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Devenir Dame : Le livre de la cité des dames Thibert, Christine 1990-12-31

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DEVENIR  DAME :  LE LIVRE DE LA C I T E DES  DAMES  By CHRISTINE B.A.,  The U n i v e r s i t y  THIBERT  of B r i t i s h  Columbia,  1988  A THESIS SUBMITTED IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR  THE DEGREE OF  MASTER OF ARTS in THE FACULTY OF GRADUATE  We  STUDIES  (Department  o£ F r e n c h )  accept  t h e s i s as conforming  to  this  the required  standard  THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA April ©Christine  1990 T h i b e r t , 1990  In  presenting  degree freely  at  this  the  thesis  in  partial  University  of  British  available for  copying  of  department publication  this or of  reference  thesis by  this  for  his thesis  scholarly  or for  her  The University of British C o l u m b i a Vancouver, Canada  Date  DE-6  (2/88)  the  requirements  1 further agree that  purposes  may  representatives.  financial  of  of  Columbia, I agree that the  and study.  permission.  Department  fulfilment  It  gain shall not  be  advanced  Library shall make  by  understood be  an  permission for  granted  is  for  allowed  the  extensive  head  that without  it  of  my  copying  or  my  written  R6sume  En Cite que  faisant  une a n a l y s e du f e m i n i s m e du L i v r e  d e s Dames, c e t r a v a i l j'appelle  l e devenir  et  l ' e c r i t u r e du L i v r e  ce  processus a t r o i s  tente d'elaborer  Dame.  se font  niveaux  un p r o c e s s u s  La c o n s t r u c t i o n a travers  de l a  de l a Cite"  l ' e d i f I c a t i o n de  : intellectuel,  corporel et  spirituel. Le du  b u t du t r a v a i l  Livre  de l a C i t e  processus e t devlent comme " C h r i s t i n e " d'examiner par  e s t de m o n t r e r  d e s Dames  fait  comment l a l e c t r i c e  1 ' e x p e r i e n c e de c e  Dame elle-meme e n l i s a n t  l e devient  en l ' e c r i v a n t .  le livre, I l s'agit  l a m l s e en s c e n e d u p r o c e s s u s de d e v e n i r  l'auteure  e t de v o i r  comment c e l a  Dame  permet a l a l e c t r i c e  de l e vivre. C e t t e a p p r o c h e nous p e r m e t d a n a l y s e r  l e s aspects  1  ou  moins p r o b l e m a t i q u e s du f e m i n i s m e p i z a n i e n  plusieurs  critiques.  Parmi d ' a u t r e s ,  p r o b l e m a t i q u e du c h r i s t i a n l s m e . comme un o b s t a c l e d'accepter travail le  genie  Christine  affirme  de P l z a n e n t a n t  que c ' e s t  precisement  ( f e m i n l s t e ) du L i v r e  ii  souleves par  11 y a l a  Quoique c e l a  e t empeche p l u s i e u r s  plus  se presente  critiques que f e m i n l s t e , cela  de l a C i t e  ce  q u i manifeste  d e s Dames.  Histoire  Christine ecrit elle des  Le  de  Livre  a ecrit, Trois Le  Pizan,  de  Livre  allegorique  de qui  s'inspire  dames de  Dieu  (413-424) de  renom  refutation  de  et  Meun.  Les  s o n t des  certains  originaux  t h e s e s de  livre  flamand  en  Saint  1404-5.  des  Dames  l a C i t e des une  1405  Le  Livre  Dames.  oeuvre  B o c c a c e e t de  Augustin.  r  En  Pe Claris mullerlbus  fameux  de  italienne, a  La  Cite  C'est a u s s i  de  une  a u t e u r s m i s o g y n e s , comme M a t h e o l e  critiques  n ' o n t pas  doctorat  faites  encore ete  a partir  publiees.  ( L a n g e , 1974,  des  Ce  Hamburg; Curnow,  Vanderbilt). Le  ete  du  1360)  r  Cite  Dames e s t  deux s e u l e s e d i t i o n s  manuscrits  1975,  a La  des  d'origine  Dames en  T r e s o r de  la Cite  (Des  J e a n de  de  comme s u i t e Le  texte  ecrivaine  la Cite  Vert-us ou  du  a ete  (1475) e t  traduit allemand  (Hicks et  et  traduit en  puisqu'elle e t de  la  en  (Zimmerman,  Paris, est  plusieurs (1521).  anglais 1986)  et  langues  Plus  moderne en  :  en  recemment,  (Richards,  francais  i l a  1982),  moderne  1986).  Cette derniere o r i g i n a u x de  anglais  publie  Moreau,  en  traduction, sera  basee sur  utilisee  l a plus accessible  publication.  iii  dans ce au  les  manuscrits  travail,  n i v e a u de  la  langue  Table des matieres Resume I i H i s t o i r e du t e x t e H i Introduction  : devenir Dame  Premiere p a r t i e 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.  : l e devenir Dame i n t e l l e c t u e l  I n t r o d u c t i o n : "devenir genie" 11 Un p e t i t mouvement en avant : t e n t a t i v e de deplacement 14 Le "temoignage r e u n i " : l a r e p e t i t i o n 21 La c i t a t i o n 26 Le l i v r e e t l a l e t t r e 28 L ' a u t o r i t e masculine e t l ' e x p e r i e n c e feminine L ' i n v e n t i o n 39 Conclusion 47  Deuxieme p a r t i e 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.  5. 6. Conclusion  32  : l e devenir Dame c o r p o r e l  I n t r o d u c t i o n : presence d'un element physique 54 Le defaut de's/agreable : l a f o r c e physique 58 Les Amazones 61 Dedoublement du c o r p s , t e n t a t i v e de b l s e x u a l i t e ' , ou "mutacion" : l e s Amazones, C h r i s t i n e e t a u t r e s femmes 63 Les vetements de l a Dame 71 Marine 75 Le v i o l 81  Troisieme p a r t i e 1. 2. 3. 4.  1  : l e devenir Dame s p i r i t u e l  I n t r o d u c t i o n : de 1'immanence a l a transcendance La d i g n i t e o r i g i n e l l e : Eve 95 La Eemme-intermediaire : p o s i t i o n 102 La d i g n i t e o r i g i n e l l e : Marie, femmei n t e r m e d i a i r e 108 Des femmes-intermediaires : l e s martyres 115 C o n c l u s i o n : Jesus-ChrIsfclne e t l e c h r i s t i n l s m e 1 : entre l e s d e v e n i r s  Bibllographie  137  iv  129  Introduction  : devenir  Dame  In t h i s v i s i o n I am n o t t a u g h t t o w r i t e as the p h i l o s o p h e r s w r i t e . The words i n t h a t v i s i o n a r e n o t l i k e t h e words t h a t r e s o u n d f r o m t h e mouth o f a man, b u t s h i n e o u t l i k e f l a m e s , and l i k e c l o u d s m o v i n g in the a i r . - H i l d e g a r d of Bingen " L e t t e r t o G u i b e r t o f Gembloux"  On ne n a t t p a s Dame, on l e d e v i e n t . de P i z a n " nous a u r a i t travail du  annonce s i e l l e  t e n t e r a de l a f a i r e  f e m i n i s m e du L i v r e  comment C h r i s t i n e  Voila  vivre.  de l a C i t e  c e que  avait  vecu.  En f a i s a n t  d e s Dames  r  "Simone Ce  une a n a l y s e  on v e r r a  de P i z a n a non s e u l e m e n t d i t a s a f a c o n  "on  ne n a l t  p a s femme, on l e d e v i e n t " , comme l e c o n s t a t e  Eric  Hicks  ( 1 4 ) , mais q u ' e l l e a e g a l e m e n t d i t , t o u j o u r s a  sa  facon,  1: 1 7 5 ) .  "on ne n a t t pas g e n i e , C'est  c e t t e deuxieme  on l e d e v i e n t "  formule  beauvoirienne,  moins c e l e b r e mais a mon a v i s b e a u c o u p p l u s q u i nous p e r m e t t r a de  l a premiere  de m e t t r e  (Beauvoir  en l u m i e r e  significative,  1'aspect  positif  formule.  Dans l e s y s t e m e d u L i v r e passe par l e "devenir  genie"  de l a C i t e  d e s Dames  pour d e p a s s e r  on  l e "devenir  (comme une) femme" dans l e b u t d ' a t t e i n d r e l e  1  r  devenir  Dame, ce q u i veut d i r e revendiquer  l adignite  i n t e l l e c t u e l l e , c o r p o r e l l e e t s p i r i t u e l l e de l ' e t r e humain de sexe f e m e l l e .  II s ' a g i t d'un processus,  d'une  r e c o n s t r u c t i o n de ce q u i a d e j a e t e c o n s t r u i t . Devenir  Dame, c ' e s t devenir  l a m e i l l e u r e femme que  l'on peut, c ' e s t - a - d i r e se r e a l i s e r , se transcender i n d e f i n i m e n t en t a n t que femme. devenir du "devenir Beauvoir,  Tout e s t p o s s i b l e . Le  femme", comme l e c o n s t a t e  e s t un devenir  hege'llen, c ' e s t un " e t r e devenu"  (1: 27). Mais c e l u i du devenir "devenir  Dame e s t un type de  femme" q u i regarde au-dela  l'avenir.  Simone de  : c ' e s t l e devenir de  Toute femme a done l a p o s s i b i l i t e de d e v e n i r  Dame, de se r e f a i r e en t a n t que femme.  I l ne s ' a g i t plus  d'etre digne, mais de l e d e v e n i r . La f e m i n l t e , chez C h r i s t i n e de Pizan comme chez Simone de Beauvoir, disparait.  se pose a 1 ' i n s t a n t meme ou e l l e  La Dame, c ' e s t l a femme q u i a l e p o u v o i r .  Le  choix du t i t r e de pame par C h r i s t i n e , ou l e c h o i x du mot Dame dans l e t i t r e de son l i v r e ,  l u i offre  la possibilite  d ' a f f i r m e r l a f e m i n l t e en t a n t q u ' a u t o r i t e t o u t en (4chappant a l ' a n t l t h e s e homme/femme se poser en t a n t q u ' a u t o r i t e .  ou s e u l l'homme peut  Les hommes ont e x p l o i t e ce  systeme b i n a i r e pour mettre l'homme e t l a femme en o p p o s i t i o n , pour rendre inf^rieure.  l'Un s u p e r i e u r e t 1'Autre  De l a meme facon,  i l s ont e t a b l i  l e systeme  des t i t r e s e t des rangs sociaux pour mettre en o p p o s i t i o n 2  le  maltre  de  reconnaltre  son  et l'esclave.  e t d'adopter c e s systemes o p p r e s s l f s , c a r  b u t e s t de l e s a d o p t e r  notre  experience  supprimer ne  l e s a d a p t e r , de c h a n g e r  de c e s s y s t e m e s e t c e s p r o c e s s u s s a n s l e s  totalement.  laisser  Comme nous l ' a f f i r m e s o n l i v r e ,  a 1'abandon s o u s p r e t e x t e  usent mai" (230).  "on  Selon  que l e s s o t s e n  Simone de B e a u v o i r ,  f o r c e d u monde, 11 f a u t y e t r e d ' a b o r d  ancre;  mais  societe  sont  celles  q u i l u i sont  faut redevenir  soumises  i l faut s'ancrer  femme, c • e s t - A - d l r e  renommer e t s e d o n n e r  un t i t r e  monde p r e - e t a b l i , t o u t  pour  dans l a  [...]"  (1:  175).  pour s e d e r a c i n e r .  devenir  Dame, s e  qui existe deja  en r e p e n s a n t  "changer  solidement  l e s femmes s o l i d e m e n t e n r a c i n e e s  Dans l e monde p i z a n i e n Il  pour  d o i t p a s r e n o n c e r aux c h o s e s bonnes e t p r o f i t a b l e s ou  les  la  M a i s c e l a n'empeche p a s C h r i s t i n e  dans l e  comment on e s t "devenu  femme." Christine des  rangs sociaux  1'instant  plus  tout  pour p o s e r  feminlte  en l a n i a n t .  que l a d l g n i t e  feminlte facon  tout  l e systeme des t l t r e s  non s e u l e m e n t  meme ou c e t t e  l'autorite  et  adopte e t adapte  (Richards  xxx).  en l u i a c c o r d a n t  l a feminlte a  s ' e f f a c e , mais pour  Le t i t r e  c'est  une f a c o n  c ' e s t - a - d i r e de l a c h a n g e r . pouvoir  sera  egalement  I l suggere l a  l a puissance.  C ' e s t une subordonnee  de l a renommer,  M a i s c e que c ' e s t  transforme.  3  poser  de Dame s u g g e r e  d ' e c l i p s e r l a femme t r a d i t i o n n e l l e m e n t  impuissante,  et  que l e  I l s'agit toujours  de  de  l ' a u t o r i t e e t de l a noblesse,  mais de l ' a u t o r i t e en  t a n t que d i g n i t e , en t a n t que noblesse de  l'esprit.  l a noblesse  I l s ' a g i t de l a v e r t u s i ce n'est  l a vertu?  a f f a i r e de sang ou de c h a i r " Ce sont bien e l e v e e "  de l'ame (d'ame) e t  : "Qu'est-ce que done Ce n'est p o i n t l a une  (221).  l e s mots de l a " b e l l e , c o u r t o i s e , sage e t Sigismonde  l e P r i n c e de S a l e r n e . c h a i r noble.  (221).  E l l e s'adresse a son pere,  E l l e e s t elle-meme de sang e t de  Mais l ' a u t o r i t e de sa noblesse  en s ' e f f a c a n t .  se pose tout  Comme C h r i s t i n e , e l l e t e n t e de m o d i f i e r ce  qui s'entend par a u t o r i t e , de deplacer  l a noblesse  d i g n i t e t o u t en l e s posant, t o u t en l e s u t i l i s a n t bien.  pour son  E l l e adopte l e systeme de son pere tout en voulant  l'adapter  a s a propre experience  en c o n f l i t . les  et l a  avec l a q u e l l e i l r e n t r e  Amoureuse de Guichard, "un des gentilshommes  p l u s obscurs de [ l a ] cour  [du p e r e ] " , e l l e  eprouve,  comme l u i d i t son pere, "un sentiment indigne de [son] rang" ( 2 2 0 ) .  Quoiqu'elle  n ' a i t pas ose " c o n t r e v e n i r  l ' a u t o r i t e p a t e r n e l l e " en se mariant, c a r son pere ne v o u l a i t pas q u ' e l l e se marie avec aucun homme, e l l e a p r i s un amant.  E l l e a adapte, pour son b i e n , une r e g i e q u i l u i  a e t e imposee par l ' a u t o r i t e de son pere. elle  D'apres e l l e ,  n'a pas ose refuser 1 ' a u t o r i t e de son pere en prenant  Guichard  comme amant, c a r d'apres son experience  noblesse  e t de l a d i g n i t e , c e t amant e s t digne de son  rang.  de l a  1  P u i s q u ' e l l e n'a pas t o u t a f a i t  4  l a meme i d 6 e de l a  noblesse  que s o n p e r e ,  Guichard  e s t aussi  noble  l e s mimes mots pour de  titre,  qu'ils  ironiquement,  l edecrire,  celle  pas que c e f u t s a n s m o t i f  de G u i c h a r d  hommes  l adignite  Griselidis,  fille  une  femme p e u t  "Le  marquis a v a i t  ou r e f l e x i o n  j ' o b s e r v a i s longtemps l a  que c e t t e f o i s - c i  i l s ' a g i t de  de l a femme, l ' h i s t o i r e de met en s c e n e  changer ce q u i s'entend remarque  l'excellente  comment  par " l a noblesse." c o n d u i t e " de c e t t e  f u t "epousee e t h a b i l l ^ e  M a i s pour m e t t r e  l e marquis  noble  (221)  du pauvre J a n i c o l e ,  femme e t e n f i n , e l l e  etait  Elle  devrait  e t l e trouvais l e plus  de v o t r e c o u r .  revendiquer  epouse,  s'agit,  de r e v e n d i q u e r l a  de l'homme comme l'homme  l a meme m a n i e r e , s a u f  (199).  qu'il  Ce ne s e r a p a s t o u j o u r s l e c a s .  b i e n au c o n t r a i r e ,  conduite  rang"  Notons a u s s i  e t ce  j ' a c c e p t a i de c o n s e n t i r a u x e l a n s de mon  coeur;  des  toujours  de l a femme:  Ne e r o y e z que  utilise  l e meme s y s t e m e de r a n g e t  d'une femme en t r a i n  l adignite  revendiquer  Elle  l e supreme,  s e s mots s i g n i f i e n t  o n t change.  d'un homme.  revendique  De  qu'elle.  mais l a f a c o n dont  signifient  dignite  puisqu'elle a modifie  a l'epreuve  l a r e n v o i e chez s o n pere  pour t e n i r s o n  l e merite "comme  de s o n  elle  v e n u e " , c ' e s t - a - d i r e " t o u t e nue" : " t o u t e nue j e  quittai  l a m a i s o n de mon p e r e ,  (198).  Mais c e l a  dignite  : sa n o b i l i t e  e t t o u t e nue j ' y r e t o u r n e r a i "  ne l a d e l i v r e r a  p a s de s o n r a n g ,  va continuer a f a i r e  5  de s a  autorite.  I I ne  lui  faut qu'"une seule chemise pour v o i l e r l a n u d i t e de  celle elle  qui futautrefois  [ l a ] marquise."  ne p e u t p a s c a c h e r  Quoiqu'elle  ait l'air  "haute c o n d u i t e " , conduite  Le  femmes b e l l e s  etats"  elle  (237).  noble.  e s t accorded,  appartient de  (44). Qu'il  intellectuelle,  corporelle,  une  universelle.  possibility Christine  existent pas  dans  l e s rapports  et  leurs  sa  propre  est  d6ja  imite  Elle  quand  l aC i t e \ aux  e s t donne" " c e q u i  l u i  Chacune a l e d r o i t  s'agisse  de l a n o b i l i t - S l anoblesse e s t  pr£-etabli, m a i s e l l e  doit  de l e u r s  i m p a r f a i t e e t veut  hommes n e p e u t  "bien  lesetats", l a  ou s p i r i t u e l l e ,  qui existent  experience  a  l e s s y s t e m e s d e s hommes, c e u x q u i  l e monde  systemes.  plus  e t femmes d e t o u s  celles qui habitent  au mieux de [son] p o u v o i r . "  f a i r e autorite"  n'est  l e s comtesses,  bourgeoises,  c a r a chacune  Dame.  I l e s t accorde*  " n o m b r e u s e s c o m p a g n i e s d e femmes d e t o u s noblesse  que l a haute  est toujours  e t bonnes parmi  k toutes  par sa  que quoique  d e Dame, comme m a r q u e d e n o b l e s s e ,  b a r o n n e s , dames, d a m o i s e l l e s , les  constate  habits.  "etonnes"  de c e que c ' e s t  marquise,  au sang e t a l a c h a i r  d'autres  sous s e spauvres  l e s gens sont  idee  Christine  ne s o i t p l u s  tltre  reserve  pauvre,  e t leur  a change.  Griselidis  s o n honneur  Une f o i s anonyme,  d a n s c e monde trouver  entre  s e spropres  systemes,  se perfeetionner,  n'imite l e s hommes rapports,  c a r , puisque  qu'elle  l a conduite des  pas l u i s e r v i r d'exemple e t de modele:  l e s hommes s e r o n t  parfaits, alors  6  l e s femmes l e s  "[...]  imiteront" noblesse  (210).  Ce s e r o n t l e s hommes q u i , g r a c e  de l ' e s p r i t  sinon  l edesir  leurs  systemes,  f e m i n i n , r e c o n n a i t r o n t c h e z l e s femmes,  q u ' e l l e s ont d ' i n t e g r e r leur  l e pouvoir  corporelket  spirituellfc.  revendiquer  l adignite  Si  "parfaits,  avec  elle  peut  intellectuelle, femmes ne s o n t  l e temps"  ou ne v e u t  l'honneur (50).  et spirituelle,  [ . ..] e l l e s  d e s hommes  par sa noblesse  p a s d e s hommes, " e l l e s  de D i e u ,  intellectueljt,  p a s c h a n g e r de c l a s s e  c h a n g e r de r a n g  corporelle  juger  s ' o c c u p e non s e u l e m e n t de  d e s femmes, mais  l a femme ne p e u t  sexuelle,  peuple  Christine  dans  gouverner,  d e s systemes, mieux  soi-meme e t l e s a u t r e s s e l o n d e s v a l e u r s  rend  intearite  un exemple de comment mieux  comment mieux u t i l i s e r  qu'elle  a la  sont des  c a r meme s i l e s  aussi,  f o n t p a r t i e du  c r e a t u r e s humaines a u  meme t i t r e  que l e s hommes, e t [...1 ne s o n t p o i n t d'une  autre  ou d'une e s p e c e d i f f e r e n t e  race  exclure"  (212).  Dame , d e v e n i r r  celui  L a femme p e u t ,  superieure.  de l a s u p e r i o r i t y ,  I I ne s e d e f i n i t  pourrait  comme l ' i m p l i q u e l e t i t r e de l e concept  a change.  du p o u v o i r ,  I l n'est  comme  plus oppressif.  plus par rapport a 1 ' i n f e r i e u r ( e ) , par  r a p p o r t a 1'Autre. indefiniment.  Mais  que l ' o n  I I se transcende  e t se depasse  L a femme e n t a n t que Dame p o u r r a  participer a  l ' e c o n o m i e d u monde m e i l l e u r e t p a s s e u l e m e n t a u g o u v e r n e m e n t du monde p r e - ^ t a b l i .  Christine  c o n s t r u c t i o n d u monde, a 1 ' e d u c a t i o n  7  partlcipe  a la  de s o i e t de c e l l e s  qu*elles gouvernent, des futures Dames, de ses l e c t r i c e s et de ses lecteurs. Le choix d'accorder aux femmes le t i t r e de Dame nous permet de dedoubler  un mot beauvoirien : en tant que Dames  les femmes "s'ancrent" pour s'encrer, c'est-a-dire pour se deraciner a travers l ' e c r i t u r e .  E l l e s s'inscrivent dans le  monde pre-etabll pour s'ecrire une position dans 1'elaboration du monde meilleur et dans le mouvement de l a L'un ne va pas sans 1'autre.  On ne  peut pas s'ancrer sans s'encrer, sans se deraciner.  Le mot  transcendance  humaine.  "ancre" peut done nier sa connotation d'inaction : i l faut s'ancrer et s ' I n s t a l l e r solidement en creusant l a terre pour se sentir a l ' a i s e dans l a c i t e qu'on veut utopiquement reconstruire, pour p a r t i c i p e r a l ' a c t i v i t e humaine d ' ^ c r i r e , de d e c r i r e , et de r e - e c r i r e . I l ne faut pas oublier q u ' i l ne s'agit pas de construire un nouveau monde mais d'un monde meilleur.  II n'est pas  necessaire de changer completement les structures et l e s systemes pour inclure l a femme.  I l n'est pas necessaire de  creer un nouveau monde a i l l e u r s , separe* des autres : pas besoin de construire un autre monde, ou meme un monde qui s e r a i t autre, avec de nouvelles structures et de nouveaux systemes.  I l s'agit de reconstruire le monde p r e - ^ t a b l i et  de changer notre experience de ses structures et ses systemes, a i n s i que nos £a<jons de nous en s e r v i r et les faeons dont i l s se servent de nous. 8  C'est l e processus par  lequel  l e monde m e i l l e u r ,  Christine tout qui  en  adopte  le pouvoir  et s'affirme  c r i t i q u a n t le pouvoir  s'entend  finit  l e nouveau monde, s ' e p a n o u i r a .  par  par  le t i t r e  et  mais e l l e  le f a i t a travers  tant  l'autorite.  "Dame" t o u t  r e j e t e r l e p o u v o i r de  en  en  En  rejetant  l'utilisant,  1 ' a u t e u r e t de  la lettre  qu'autorite  e t en  la  ce  elle  lettre,  devenant  auteure. Cela repete plus  ne  les erreurs  necessaire,  transformer les  v e u t pas  en  dont e l l e  tant  pas  homme, de  Avec  le choix  femme l e d r o i t  pas  a faire  comme un ou,  a un  homme en  pour u t i l i s e r  (xii).  Christine  e x p e r i e n c e des s'en  moque.  mettant  systemes qui  I l n'est  une  doivent  metamorphose. s u b i r une  s'approprier  du  tant titre  que  paradoxe, a se une  "mutacion."  relief sont  en  en  ne  f a i t que  hommes e t  leur conduite  tout  en  "perodie" leur  9  elle  l a changeant,  comment l e s hommes " u s e n t mai" "profitables."  parler  parodie,  Naomi S c h o r , une des  pour  Nous n'avons  t i t r e , mais a une  l a conduite  effet  Ce  d'adopter/adapter  C h r i s t i n e revendique  l a femme q u i  f o r m u l e de  imite  sont  l e monde m a s c u l i n  l e s systemes.  d o n n a n t un  imite  Ce  se  femme.  Q a m e , ,  d'exploiter  de  f  s y s t e m e s s e u l e m e n t dans l a mesure ou  Elle en  l e s hommes.  l ' i n t e r e s s e , mais c e l u i  l e monde m a s c u l i n en  en  subir  l e p r o c e s s u s de  qu'homme q u i  accuse  homme, q u ' e l l e  comme i l 1 ' e t a i t dans s a M u t a c i o n  s y s t e m e s eux-memes q u i  n'est  la  d i r e q u ' e l l e devien-fc  des  Comme eux, e l l e mais on e n t e n d r a s'affirmera pouvoir  v a e c r l r e des  livres  s u r l e s femmes, (146).  "un a u t r e s o n de c l o c h e "  en t a n t  qu'autorite  sans  regner, sans  i l s'agira  revendication splrituelle processus  dans c e t t e  de l a d i g n i t e  etude  de m o n t r e r comment l a  intellectuelle,  de l a femme e s t un p r o c e s s u s .  que j ' a p p e l l e  corporelle, et C'est ce  l e d e v e n i r Dame.  C ' e s t un  d e p a s s e m e n t d u " d e v e n i r femme", c ' e s t - a - d i r e femme.  processus Il  I l ne s ' a g i r a  mais d'en e t r e  s'agira  pas s e u l e m e n t  temoin,  d'en f a i r e  l e v i t elle-meme e n t a n t  met  sa propre  en s c e n e  m o n t r a n t comment  de m o n t r e r l e 1'experience. scene,  de c e p r o c e s s u s .  Elle En nous  sa l e c t r i c e .  C'est  Dame.  a cela qu'elle  precisement  C'est l e veut  cela qu'elle  veut  communiquer, un moyen de d e v e n i r Dame. Lire  Le L i v r e de l a C i t e d e s Dames  dans 1 ' e x p e r i e n c e c'est  d'une femme  d e v e n i r Dame soi-meme.  finissons toujours Cite  1  que p r o c e s s u s .  de d e v e n i r une n o b l e  qui l'interesse et c'est  interesser lui  experience  1 etre  l e s femmes p e u v e n t d e v e n i r Dames, C h r i s t i n e  elle-meme e n t r a i n  processus  de  de v o i r comment C h r i s t i n e l e met en  comment e l l e  est  usurper l e  d'autrui.  Brer,  devenue  L a Dame  par v i v r e c e t t e avec  elle,  en t r a i n En l i s a n t  c'est  r  s'engager  de d e v e n i r Dame : le livre,  e x p e r i e n c e avec  nous  Christine et,  nous p a r t i c i p o n s a l a c o n s t r u c t i o n  d e s Dames, du monde  meilleur.  10  de l a  Premiere p a r t i e : l e devenir  I will I will  1.  Introduction  : "devenir  p r o c e s s u s de d e v e n i r  ge*nie"  i l s ' a g i r a de v o i r comment l e  Dame e s t £labor£ a u n i v e a u de l a  de l a d i g n i t e i n t e l l e c t u e l l e  Nous v e r r o n s que c ' e s t la  processus, c'est-a-dire Le l i v r e  Dame d'une e l e v e  de l a femme.  d ' a b o r d a c e n i v e a u que Le L i v r e de  C i t e d e s Dames s e r e v e l e c o n s c i e n t  devenir.  intellectuel  l e a r n how t o r u n w i t h t h e b i g b o y s l e a r n I had t o s i n k and t o swim - S i n e a d O'Connor The L i o n and the Cobra  Dans c e t t e p a r t i e ,  revendication  Dame  de s o i e n t a n t que  e n t a n t que c o n s t r u c t i o n ou  t d m o i g n e de 1 ' e x p e r i e n c e d u d e v e n i r  e t d'une femme i n t e l l e c t u e l l e ,  e t 11  s ' e c r i t g r a c e a une m l s e e n s c e n e de c e d e v e n i r . Nous nous mesure  interesserons  ou l e l i v r e  done a u p r o c e s s u s d a n s l a  e t C h r i s t i n e elle-meme  Nous ne nous a t t a r d e r o n s  s'y i n t e r e s s e n t .  p a s a c e q u i e s t donne" comme  p r e u v e de l a d i g n i t e i n t e l l e c t u e l l e  de l a femme, m a i s a c e  q u i e s t donne comme p r e u v e de l a femme e n t r a i n de d e v e n i r digne au niveau i n t e l l e c t u e l . la  Nous m e t t r o n s 1 ' a c c e n t s u r  m i s e a l ' e p r e u v e p l u t o t que s u r l a p r e u v e e l l e - m e m e . 11  Il  s ' a g i r a de v o i r  l'epreuve  sa propre  e g a l e m e n t comment C h r i s t i n e  dignite  intellectuelle.  p r e u v e v i v a n t e de l a p o s s i b i l i t e niveau ses  intellectuel.  connalssances,  education ceux-ci  que  soullgne  : "she parades h e r [ s e l f ]  ressortir  toutes  de C h r i s t i n e  construit  femmes"  processus  est  de d e v e n i r  Dame  Intellectuelle. encore  intellectuelle  i l faudra v o i r  e s t representee,  illustree, processus  que vous  a u t o r e f e r e n t i e l du  de s e r e f e r e r  s'etablit.  Dame  : le livre est  dans  a quelques  leur  le livre  au p r o c e s s u s  de l a  autres  dignite  M a i s c e ne s e r a pas p a s s e r  une f o i s  ainsi  intellectuel--autoreferentiel  e x e m p l e s de femmes q u i o n t p r o u v e  elle  du d e v e n i r  l a mesure oil 1 ' e l a b o r a t i o n du p r o c e s s u s constamment e n t r a i n  C'est  pour  (275).  p r o d u c t i o n du l i v r e - - n o u s p a s s e r o n s  car  parentheses  s ibrillants  Apres a v o i r e t u d i e c e t a s p e c t  dans  entre  donnes comme m o d e l e s a  de " m a t e r i a u x e n v e r i t e  pouvez t o u t e s vous y m i r e r "  p a r a d e de  de " l e a r n i n g . " ]  sont  " l e s dames e t a u t r e s  fait  l e a r n i n g " (Shahar 1 6 8 ) .  1 * e v o l u t i o n e t l e mouvement e n a v a n t  intellectuel  digne au  p a r une m i s e en s c e n e de  l e mot " s e l f "  l e double-sens  est la  1 ' i m p o r t a n c e de s o n  e t de s o n a p p r e n t i s s a g e  [ C ' e s t moi q u i a j o u t e fair  de d e v e n i r  Non s e u l e m e n t e l l e  elle  Elle  met a  comment  a autre  chose,  l a dignite  I l faudra decouvrir  comment  c ' e s t - a - d i r e comment e l l e e s t  prouvee e t c o n s t r u i t e . que C h r i s t i n e  Puisque  c'est au  s ' i n t e r e s s e , i l f a u t non s e u l e m e n t  12  qu'elle  puisse dire,  au n i v e a u "j'en  intellectuel",  a i fait Passons  devenir  d'abord  tout  d'en f a i r e  du p r o c e s s u s de  p h r a s e du L i v r e  a une e l e v e .  entouree  de l a C i t e  Elle  I l faudra v o i r du l i v r e  quelle pour  de 1 ' e v o l u t i o n de c e t t e  eleve  p a s s e r a u " d e v e n i r g e n i e " de Slmone de B e a u v o i r ,  c'est-a-dire Pizan.  au d e v e n i r Dame i n t e l l e c t u e l  Rappelons  Le  Deuxieme S e x e ,  la  condition  impossible"  encore  l a Cite  "on ne n a i t  p a s g e n i e , on l e d e v i e n t ; e t  feminine jusqu'a p r e s e n t a rendu ( 1 : 175). Je v o u d r a i s montrer  d e s Dames a p o u r  possibilite  longue  elle  e s t , pour  estude."  d'etude. premiere  b u t de m e t t r e  ce d e v e n i r  que l a d a n s Le L i v r e en s c e n e l a  de c e d e v e n i r .  Quoique C h r i s t i n e livre  de C h r i s t i n e de  que Simone de B e a u v o i r a d i t dans  r e p r e s e n t a t i o n de 1 ' e d u c a t i o n de C h r i s t i n e de  d e s Dames nous  e s t " a s s i s e dans s o n  de l i v r e s . "  proceder a 1'analyse  de  1'experience: car  d ' e l e v e e s t r e p r e s e n t e e au debut  pouvoir et  a l a raise en s c e n e  q u i e s t en t r a i n  avons a f a i r e  sorte  " j e peux en t e m o i g n e r " ou  1'experience."  l a premiere  etude,  mais  " o u i , l a femme e s t d i g n e  Dame d a n s l a mesure ou nous sommes t e m o i n s  Christine des  comme n o u s ,  Elle  Toutefois, partie  soit  ainsi  en t r a i n dire,  au m i l i e u du "chemin de  va s ' a r r e t e r dans  du l i v r e ,  d ' e t u d i e r au d e b u t du  pour  reviser  s o n mode  l e s p r e m i e r s c h a p i t r e s de l a elle  p a s s e de " l ' e t r e  13  devenue"  (femme) e t u d i a n t e au " d e v e n i r tDame] g e * n i e . " metamorphose a i n s i  2.  en genie,  Un p e t i t mouvement deplacement Ce q u e C h r i s t i n e  c'est  s a facon  science  en avant  "habituelle"  seulement  " i n d i g n e " de l e u r  Pour  intellectuelle, des de  questions, creuser  Lettres le  deesses  i l faudra  l a terre  ( 4 8 ) . C'est  processus  poser  des questions  revendiquer  digne  de  poser  d'Interrogation" et  " r i c h e e t f e r t i l e " dans  de d e v e n i r  ( 4 0 ) , mais  sa dignite  s'estimer  sa "pioche  l e premier  non  q u ' e l l e l i t pour  d'abord  de prendre  de " r e t e n i r l a  e s t u n e femme q u i s ' e s t i m e  l e sl i v r e s  pouvoir  livre,  ( 4 0 ) . L a C h r i s t i n e que  les trois  s'instruire.  au debut du  d'etudier,  de t a n t d'auteurs"  d'interroger  intellectuelle.  : t e n t a t i v e de  met e n s c e n e  rencontre  indigne  e n Dame  femme se  La  moyen  l e Champs d e s  de m e t t r e  Dame a u n i v e a u  en marche  de l a d i g n i t e  intellectuelle. On p e r g o i t a u d e b u t d u l i v r e mise  en scene de 1 ' e x p e r i e n c e  la  simple  du  d e p l a c e m e n t d'une e l e v e  et  q u ' e l l e a e'te p e n d a n t  temps e t l ' e s p a c e livre  qu'il  naive.  ne s ' a g i t p a s de d'une  L'eleve  eleve,  qu'elle  trop  longtemps,  ne d u r e  d'une s e u l e  phrase—la  premiere  mais  etait  que l e du  : Selon  mon h a b i t u d e  et l adiscipline  cours  d e ma v i e , c ' e s t - a - d i r e 1 ' e t u d e  14  quiregie l e inlassable  des  j ' e t a i s un j o u r  e n t o u r e e de l i v r e s  sujets  divers.  l e s plus  phrase,  r e s i s t e pas.  discipline d'une  liberaux,  mon e t u d e , t o u t  Dans c e t t e ne  arts  t r a i t a n t des  L a p a s s i v i t e e s t une h a b i t u d e ,  c'est  "la  l e c o u r s " de l a v i e i n t e l l e c t u e l l e  Notons a u s s i  que C h r i s t i n e  est "assise" et  1'etude e s t " i n l a s s a b l e . "  que  M a i s d e s l a deuxieme p h r a s e du t e x t e , mouvement en a v a n t . disons, fait  Pas t o u t  un t r e m b l e m e n t .  a fait  C'est  un d e p l a c e m e n t  le desir  d'auteurs,  de b o u g e r q u i s e  l a science  difficlles quelque  a l a l e c t u r e de  de " d e l a i s s e r  toujours  naivete.  l'eleve  Ironiquement, C h r i s t i n e  pour  que c e s e r a  "se d i v e r t i r "  meme l e s " l i v r e s  d'une  certaine  n ' e s t pas  en e s s a y a n t de l i r e  qu'elle  difficiles."  15  de l a  v a " d e l a i s s e r " non pas  "un moment", mais p o u r t o u j o u r s  lire  p o u r un moment  n ' e s t qu'un p e t i t mouvement en  a v a n t dans l a mesure ou i l s ' a g i t  poesie  texte,  poete.  difEiciles"  c o n s c i e n t e du f a i t  tant  pour un moment l e s l i v r e s  pour me d i v e r t l r  Cependant, l a " d e c i s i o n " livres  de  j e l e v a i l e s y e u x de mon  d e c i d a n t de d e l a i s s e r  pour  mais,  un peu l a s de m ' e t r e s i l o n g t e m p s  appliquee a r e t e n i r  les  i l y a un p e t i t  entendre : L'esprit  de  dans  i l e s t q u e s t i o n d'une e l e v e p a s s i v e q u i  qui regie  femme.  assise  sa fagon Elle  habituelle  ne comprend  pas, comme nous ne l e comprenons pas en l l s a n t le l i v r e et 1 ' e x p e r i e n c e de C h r i s t i n e  en f a i s a n t fois, en  jusqu'a quel point  "levant  puisque  elle  pour  l a premiere  e s t en t r a i n  de s e d e p l a c e r  l e s yeux de [ s o n ] t e x t e " d i f f i c i l e .  tout  ceci  e s t sous-entendu,  Christine  Mais se deplace  sans v r a i m e n t se d e p l a c e r . Ce Lorsque  n'est pas l e s e u l Christine  l'appelle vraiment etude des  s e met a l i r e  a souper.  Encore  difficiles"  on p e u t c o n s t a t e r  deplacement  II  sert  la  lectrice  egalement  pour  elle  qu'elle  "retenir  qu'il  de c e s p e t i t s  h mettre  en scene  n a i v e avant s o n grand  e t pour  s e remet  de M a t h e o l e ,  se " d i v e r t i r . " a lire  de t a n t  que d ' u n a u t r e l e d e r n i e r de  mouvements e n a v a n t . l edernier  r e t o u r de  en avant,  ne p e u t p l u s  des son retour,  lire  v a la b o u l e v e r s e r "au p l u s  p r o f o n d de  [son]  a "d'autres etudes  comme a " 1 ' a c c o u t u m e e . "  de l ' i d e e  de Q u i n t i l i e n  16  pour  Les Lamentations  N a d i a M a r g o l i s c o n s t a t e que C h r i s t i n e courant  l i t  Le l i v r e de p o e s i e  e t l'empSchera de r e t o u r n e r  serieuses"  qui  se " d i v e r t i r . "  mouvement  qu'elle  sans  retourne a son  l ascience  ne s ' a g i t  s a mere  se deplace  elle  de p o e s i e pour  l a d e c o u v e r t e du f a i t  "retenir"  etre"  une f o i s  q u i n'en e s t p a s u n , c a r c ' e s t  non-deplacements,  avant  "se d i v e r t i r "  "comme a 1 ' a c c o u t u m e e " , comme l a C h r i s t i n e  d'auteurs" e t des l i v r e s  ces  pour  q u i n'en e s t pas un.  se d e p l a c e r , c a r l e lendemain  "livres  Mais  deplacement  e t a i t au  en ce q u i concerne l e  plus  parallele l'ait  entre  l a poe'sle  et l'histoire  Qu'elle  e t e ou n o n , dans L e L i v r e de l a C i t e d e s Dames c ' e s t  en  lisant  du  f a i t que l ' h i s t o i r e  comme t o u s  de l a p o e s i e  "les livres  que C h r i s t i n e s e r e n d et l a philosophic difflciles",  prose e c r i t s  pour  Stre narres.  ne  lire  n i pour  peut  plus  "divertir"  : elle  questions. livre  (361).  doit  sont  Elle  "retenir"  compte  (misogynes), d e s poemes e n  apprend a i n s i  qu'elle  n i pour s e  commencer a ( s e ) p o s e r d e s  E t t o u t c e l a dans  l e deuxieme p a r a g r a p h e du  : Le  lendemaln matin, retournant  l ' a c c o u t u m e e a mon e t u d e , mettre a execution le  q u e l q u e peu.  paraissant  fort  l'indecence feuilletai  j e n ' o u b l i a i pas de  ma d e c i s i o n e t de p a r c o u r i r  l i v r e de M a t h e o l e .  avancai  J e me m i s a l e l i r e  de  peu p l a i s a n t [...] v u e n c o r e  du l a n g a g e e t d e s themes, j e l e p a r - c i p a r - l a e t en l u s l a f i n , p u i s  serieuses  e t plus  a d'autres  utiles.  c e l i v r e , q u o i q u ' i l ne f a s s e  autorite, bouleversa  et y  M a i s l e s u j e t me  l ' a b a n d o n n a i pour r e t o u r n e r plus  comme a  Mais  etudes  l a lecture  aucunement  me p l o n g e a dans une r e v e r i e q u i me au p l u s  profond  de mon £ t r e .  J e me  demandais q u e l l e s p o u v a i e n t  etre  l e s causes e t  les  tant  d'hommes,  raisons, q u i poussaient  clercs  et autres,  a m e d i r e d e s femmes e t a  17  vituperer  leur conduite s o i t  dans l e u r s pas  traltes  seulement  contraire,  Merits.  et leurs  d'un ou deux hommes  aucun t e x t e  P h i l o s o p h e s , poetes  la  en s e r a i t  parler  soit  I l n'y v a  [...] a u  n'en e s t e n t i e r e m e n t  exempt. liste  en p a r o l e s ,  et moralistes--et  b i e n longue—, t o u s  d'une meme v o i x pour  semblent  c o n c l u r e que l a  femme e s t f o n c i e r e m e n t m a u v a i s e e t p o r t e e a u vice.  (35-6)  Dans c e p a r a g r a p h e  l a facon h a b i t u e l l e  d'etudier est  d e p l a c e e ou d e s i r e  s e d e p l a c e r , mais e l l e  est  replacee  en p l a c e .  ne s o n t p a s  encore  ou r e m i s e  venues s e c o u r i r  naivete. pour  Elle  "retenir"  questions. Matheole", parler  Les deesses  Christine  et l asortir  egalement  de s a  retombe dans l a m a u v a i s e h a b i t u d e de l i r e e t de s ' e s t i m e r  Quoique 1'auteur  " i n d i g n e " de p o s e r d e s  du l i v r e  "ne f a s s e aucuneraent  d'une meme v o i x p o u r  de p o e s i e , " c e  autorite",  conclure."  "tous  semblent  La misogynie  elle-meme d e v i e n t une " s c i e n c e de t a n t d ' a u t e u r s " s e s e n t f o r c e e de l a " r e t e n i r " , de  non s e u l e m e n t  l ' a p p r e n d r e p a r c o e u r , m a i s de 1 ' a c c e p t e r e t de l a  supporter. voix."  Elle  doit  c o n c l u r e avec  Quoiqu'elle desire  conscience illustres et  e'est-^-dire  : elle  eux,  errone", e l l e  retourner l e s choses"  cette  "meme  " d e t e r m i n e r en [ s o n ] ame e t  s i l e t e m o i g n a g e r e u n i de t a n t pouvait etre  avec  (36).  Elle  18  d'hommes  ne p e u t  pas " t o u r n e r  ne p e u t  pas l e s  "eplucher" qu'elle reuni"  parce  l i t .  q u ' e l l e e s t encore naive  Puisqu'il  e t puisque  temoignages "retenir"  fait  Dieu  est question  devant ce  d'un " t e m o i g n a g e  d i t que " 1 ' a c c o r d  de p l u s i e u r s  f o i " (37), C h r i s t i n e se r e s i g n e a  l a " s c i e n c e de t a n t d ' a u t e u r s "  qu'on a p p e l l e l a  misogynie : [...]  i l m'etait  de t r o u v e r  texte moral, quel  ne  tombe s u r q u e l q u e c h a p i t r e ou p a r a g r a p h e  Cette  conclure  fut  vrai,  son  ignorance,  seule  raison suffisait  qu'il  fallait  ne p o u v a i t  avec  moi  (36-37)  qui s o u l i g n e l . tombe dans  hommes comme un c r o y a n t  se resoudre  "meme v o i x " a u t o r i t a i r e ,  a  que j e p a r t a g e a i s  les autres  l ' e r r e u r de l i r e  lirait  ceci  d a n s s a na'lvete e t  c e s grands defauts  vraisemblableraent  a me  b i e n que t o u t  meme s i mon e s p r i t ,  reconnaitre  Christine  f u t 1 ' a u t e u r , ou j e  l e s femmes, a v a n t d ' e n a c h e v e r l a  lecture. faire  qu'en  impossible  un  blamant  train  quasiment  l aBible.  femmes  tc'est  l e s l i v r e s des I I s ' a g i t d'une  l a v o i x misogyne c o l l e c t i v e , en  de p a r l e r a t r a v e r s l e " t e m o i g n a g e r e u n i " de t a n t  d'hommes  illustres.  Comme l e s hommes par l e n t  d'une "meme  v o i x pour c o n c l u r e " , C h r i s t i n e a u s s i c o n c l u t .  Son p r o p r e  t e m o i g n a g e ne f a i t  "aocunement a u t o r i t e "  : "Ainsi  done j e  me r a p p o r t a i s p l u s a u jugement d ' a u t r u i qu'a c e que j e savais  e t s e n t a i s dans mon e t r e de femme"  19  (37).  C e t t e m i s e e n scene de tant  qu'eleve  memoriser du  q u i s'occupe de " r e t e n i r " c e q u ' e l l e  e £ de s o u t e n i r ) ,  processus  de d e v e n i r  e s t en e f f e t une mise  femme i n t e l l e c t u e l l e  deconstruct ion du processus devenue  l a n a i v e t e de C h r i s t i n e  indigne au niveau  par lequel  en l i t  (de  en scene  : c'est l a  l a femme e s t C'est un  intellectuel.  processus  q u i e n empeche un a u t r e , c e l u i  au n i v e a u  de l a d i g n i t e  intellectuelle,  de d e v e n i r de  Dame  "devenir  genie." Si  Christine  habitude,  retombe  de " r e t e n i r  d'autrui, n'est  cette  elle  depuis  exprime avant tout  habitude.  l e "temoignage  Ce q u e c ' e s t "retenir" plus  digerer,  a evolue.  5  de q u e s t i o n n e r ,  s'abandonner Elle  N o n s e u l e m e n t rlS'tuj.»t:  Christine  q u i e s t en t r a i n  d'eplucher  et a  evolue  avait  "1'esprit  a retenir." a  du d e s i r  mais du b e s o i n  de  de  e t d'erroner.  e s t m i s e e n s c e n e comme u n e  de tomber  au jugement  tombe dans  meme s i c e  Christine ou e l l e  jugement  "un peu l a s " de s ' a p p l i q u e r  r e t e n i r e t de s e d i v e r t i r ,  Toutefois,  cede au  s i longtemps applique  que d ' e t r e  cela  l e d ^ s i r de  "d'eplucher"  reuni."  selon son  d'auteurs",  l e besoin,  phrase du l i v r e  un p e u l a s de t s ' e t r e ]  eleve  Quoiqu'elle  eprouve t o u j o u r s  l a deuxieme  de l i r e  de t a n t  que pour q u e l q u e s i n s t a n t s ,  "d'erroner"  ne  l'erreur  l ascience  n'empeche p a s q u ' e l l e transcender  dans  dans  d'autrui,  l ' e t r e devenue  de  au "temoignage  femme,.  20  l'erreur  C'est de  reuni."  cette  erreur,  de c e t t e  s'explorer que  en t a n t  les trois  apprendront Ce  sera  " i g n o r a n c e " , meme s i c e l a  q u ' e t r e devenue c e q u ' e l l e  deesses  a lire  vont  voir  comment  e s t (femme),  (35). E l l e s l u i bref,  a etudier.  intellectuel. done de l a m i s e e n s c e n e de l a l e c t r i c e  n a i v e a l a mise en scene pour  l a retirer  de n o u v e a u , ii r e l i r e ;  son s a l u t  Nous p a s s o n s  l u i permet de  de 1 ' e d u c a t i o n de c e t t e  l e s deesses  lectrice  remettent C h r i s t i n e  "droit  chemin"  longue  e s t u d e " de d e v e n i r Dame, de " d e v e n i r g e n i e . "  3.  (41),e'est-a-dire  dans l e d r o i t  dans l e  "chemin de  Le "temoignage r e u n i "  : l a repetition  Christine  l a v o i x m i s o g y n e du " t e m o i g n a g e  reuni"  a accueilli  comme s i e ' e t a i t  lumiere des t r o i s  l a v o i x de D i e u ; e l l e  deesses,  " l ' o e u v r e de q u e l q u e  accueille l a  p a r c o n t r e , comme s i e ' e t a i t  d4mon" :  Accablee par ces t r i s t e s t e t e de h o n t e .  pensees,  je baissais l a  L e s yeux r e m p l i s de l a r m e s , l a  j o u e dans l a m a i n , j e m ' a p p u y a i s s u r l ' a c c o u d o i r de  mon f a u t e u i l ,  descendre  lorsque je v i s soudain  s u r mon g i r o n  comme s i l e s o l e i l Mais  mon c a b i n e t  pouvant  y entrer  sursaut, tete  pour  etait  un r a y o n de l u m i e r e , v e n u en c e s l i e u x .  e t a n t o b s c u r , e t l e s o l e i l ne a cette  heure,  j e m ' e v e i l l a i en  comme d'un p r o f o n d s o m m e i l . r e g a r d e r d'ou v e n a i t  21  cette  Levant l a lumiere, je  vis  se d r e s s e r  d e v a n t moi t r o i s  c o u r o n n e e s , de t r e s qui  haute d i g n i t e .  e m a n a i t de l e u r s  moi,  illuminant  dames  visages  toute  r e j a i l l i s s a i t sur  l a piece.  I n u t i l e de  demander s i j ' e t a i s e m e r v e i l l e e , etaient  fermees d e r r i e r e  Etaient  neanmoins e n t r i e s .  fut  car l e s portes  moi, e t l e s t r o i s  dames  C r a i g n a n t que c e ne  1'oeuvre de q u e l q u e demon,  front  La splendeur  l e s i g n e de l a c r o i x ,  j e f i s s u r mon  tant  etait  g r a n d e ma  f r a y e u r . (38) Quoique C h r i s t i n e ceder  soit  e t cede  en t r a i n  elle  devrait  elle  e s t egalement r e v e i l l e e  lumiere des deesses piece,  ce cabinet  l a ou e l l e d e v r a i t  des t r o i s  illumine  "toute  dans l e q u e l  La  Christine  Christine train  devra  de f a i r e  d'accomplir fermees. deesses des  de f a i r e faire.  l a piece,  mais  livre. elle  Ce que l e s dames  i r o n i q u e m e n t , c e que  L e s d e e s s e s s o n t e l l e s - m e m e s en  c e que C h r i s t i n e  : elles  va, avec  dans s o n p r o p r e  illumine  suggere,  Cette  e s t "tout  que C h r i s t i n e  egalement s u r C h r i s t i n e .  en t r a i n  resister,  l a piece."  illuminer  lumiere des deesses  "rejaillit" sont  deesses,  l a ou  d'un " p r o f o n d sommeil", e t l a  e n t o u r e e " de l i v r e s , e s t c e l u i l'aide  de r e s i s t e r  percent  a d e j 4 eu l e d e s i r  l e s murs l a ou l e s p o r t e s  sont  Ce n ' e s t done p a s p a r h a s a r d que l e s t r o i s "emerveillent"  Christine.  l i e u x d u "temoignage  reuni",  22  Elles  percent  l e s murs  l e s murs que C h r i s t i n e  elle-meme n'a pu e r r o n e r . deesses, portes  Christine  sont  Avec  pourra apprendre  fermees,  Christine  a celle  de l ' U n i v e r s i t e  l e president),  479),  l a misogynie  et a celle  de s o n p e r e  l e sl i v r e s ,  d'acceder  feminine  "temoignage r e u n i "  de  Livre  peuvent  etre  decrivant citer  comment  train  fermes.  e s t a i n s i une  l e s murs d u  p e r c e s e t comment  intellectuelle  ceci  comment l e s d e e s s e s e t de r e j e t e r  du g e n i e de l ' e c r l t u r e du Par exemple, en  apprennent  pareillement  a Christine  l'art  l e s v o i x du  nous v e r r o n s comment c e p r o c e s s u s  par l e s deesses  d'etre u t i l i s e  de l a  comment c e d e v e n i r  d e s Dames lui-meme.  "temoignage r e u n i " , elabore  comme  du p r o c e s s u s de d e v e n i r Dame a u n i v e a u  une m i s e e n s c e n e  de l a C i t e  etait  universelle.  Nous v e r r o n s e g a l e m e n t  represente  en s a t o t a l i t e .  elle  a l a misogynie  l a r e v e n d i c a t i o n de l a d i g n i t e  femme.  de  partie  (Boulding  qui i l s etaient  Nous t S c h e r o n s done de v o i r  faire  Meme  ( s o n ami J e a n G e r s o n e n  l'empechait d'y acceder  l e s a u t r e s femmes p o u r  L'impossibility  peut  l a ou l e s  de s a b i b l i o t h e q u e .  de P a r i s  Q u o i q u ' e l l e a i t pu e x p l o r e r  experience  a entrer  p o u v a i t a c c e d e r aux b i b l i o t h e q u e s de l a c o u r ,  etait  toutes  des t r o i s  a p e n e t r e r l e s murs du " t e m o i g n a g e  r e u n i " de s o n c a b i n e t d ' e t u d e , si  l'arrivee  e s t precisement c e l u i  pour  ecrire  C i t e d e s Dames.  23  l e Livre  q u i e s t en  et construire l a  Avant  tout,  les  deesses l u i a £ £ i r m e r o n t  que c ' e s t p a r  l a c h e t e que l e s hommes se r e p e t e n t s a n s c e s s e . apprendront a v o i r reuni" foi",  ou " 1 ' a c c o r d de p l u s i e u r s n ' e s t que v a n i t e  decouvrir tout  que c e q u i semble  qu'elle  d'autres qu'ils  leur  semble  qu'ils  ce q u ' i l s  pas de " 1 ' a c c o r d de p l u s i e u r s moins d'un "temoignage  leurs ne  de  o n t beaucoup ecrits  (50).  montre,  C'est  temoignages", I ls'agit  de l a "montrer  " r e p e t a n t c e qu'on a d e j a  : quoique  pas s a n s l e s Christine  a lire.  a c c u s e l e s hommes  faire  repete  nous  non s e u l e m e n t q u ' e l l e a  l u " , mais q u ' e l l e a a p p r i *  de ne p a s s a v o i r  que l e L i v r e  le livre  r a c o n t e e s , c e ne s e r a  qu'elle  leslivres et  pas de c e t t e m a n i e r e  a travers son l i v r e ,  justement c e l a  done  e t encore  plutot  o n t t r o u v e dans  l e s auteurs,  Ce ne s e r a  deja  ainsi  I I ne s ' a g i t  sans l e s t r a n s f o r m e r a l a f o i s .  "beaucoup  lu)  ne p e u v e n t p a s s e  l u " , q u i fondent leurs paroles e t  s u r ce q u ' i l s  des h l s t o l r e s  de f o i e t  ne p e u v e n t s e t r o m p e r s i  (52).  reuni."  l a C i t e d e s Dames s ' e c r l r a  rejeter,  a t o r t "que  de l a v a n i t e d e s hommes q u i v e u l e n t  f o n t que c i t e r  dit"  C h r i s t i n e va  veulent d i r e !  se prennent a d i f f a m e r "  qu'ils  [qui] f a i t  ( 3 9 ) , c a r l e s hommes s e  en c r o y a n t q u ' i l s  ont e c r i t  repetition,  "temoignage  l e s philosophes e s t a r t i c l e  eux-m£mes : "Il  tromper  temoignages  et faiblesse.  ne p e u v e n t s e t r o m p e r "  trompent  un  n ' e s t pas l a s e u l e a c r o i r e  c e que d i s e n t  qu'ils  etre  Elles l u i  : lire.  24  C'est  ( q u i o n t beaucoup  L ' e r r e u r d e s hommes de t o u t s i m p l e m e n t qu'on a d e j a etait  d i t " e s t l ' e r r e u r dans  tombee.  "temoignage resignee  Elle  laquelle  Christine  abandonnee c i l ' a u t o r i t e du  s'est  reuni" d'autrui  : elle  s'est  egalement  a u p r o c e s s u s ( o u n o n - p r o c e s s u s ) de r e p e t e r " c e  qu'on a d e j a  d i t " / comme l e f o n t  l e s hommes e n s e  sans c e s s e .  C h r i s t i n e l e s imite  en t r a i n  eux-memes, mais de c h a n g e r  Christine  poser  cette  comment  elles  franchir  sont  surtout  d e s hommes.  tentation,  propre  et,  l e s deesses soient  Elles  tout  temoignage  e s t egalement  en t r a i n  d'imitation.  1 ' o b s t a c l e du l a pour  "temoignage  l'eveiller reuni"  a u d a n g e r de  comme l e f o n t l a  l u i apprendront k r e g i s t e r a  en l u i montrant  contestataire  comment p o s e r s o n  en t a n t  qu'autorite. 1  comme l e c o n s t a t e elles  c'est-a-dire "temoignage  de s ' i m i t e r  l u i apprendront k r e s i s t e r a 1 immasculation,  elles  l'oeuvre,  repetant  l a pour m o n t r e r a  l ' a u t o r i t e de c e " t e m o i g n a g e  plupart  Bref,  comme on v o l t , e l l e  s o n e x p e r i e n c e de l ' a c t e  Quoique  reuni",  "ce  repeter  Schlbanoff  dans  s o n e t u d e de  l u i apprendront a s'emasculer,  a savolr reuni"  comment s e " r e t e n i r " de l i r e l e  ( l etexte  f i x e ) comme un homme ( 8 5 ,  87). Pour  pouvoir  franchir  1 ' o b s t a c l e du  r e u n i " en r e f u s a n t  de l e p o s e r en t a n t  faut  effectivement  d'abord changer  pour  faire  cela,  i l faut  qu'autorite, i l  s a maniere  transformer  25  "temoignage  de l i r e .  son rapport  Et  au l i v r e  et  a  du  livre  femme pas  La Christine  l al e t t r e .  e s t , comme l e d i r a l t  "parasite"  encore  (2: 303).  sa proie.  Elle  q u i e s t representee  debut  Simone de B e a u v o i r , une  Le l i v r e ne p e u t  e t l al e t t r e  pas encore  ne s o n t  transformer,  tout  en repetant.  s'en  r e n d r a c o m p t e , ne s e resume p a s u n i q u e m e n t a l ' a r t de  repeter de  l e "deja d i t " .  renter  s'agit  en 6crivant  avant  L'imitation  Quoique C h r i s t i n e Le L i v r e  a change  : elle  I ls ' a g i t  l'art  de l a Cite" d e s Dames i l f  de l a r e - e * c r i t u r e .  e s tdevenue  un p r o c e s s u s  de r e p e t e r t o u t en r e c u s a n t — d e  en transposant.  C'est  en passant  l acitation  deesses devant  dans  reVeillent  du concept  Christine  l e "temoignage  n'est  pas necessairement i ls ' a g i t  contestation. Raison,  Elle  apprend  que l ' a c t e de autorit£s,  p l u t f i t de l ac i t a t i o n  cite  repetition,  comme  comme l e l u i e x p l i q u e Dame accompagnee d'une  l arememorisation  Dame R a i s o n e l l e - m e m e  celui  sommeil"  t o u j o u r s un a c t e de  La c i t a t i o n ,  a  que l e s t r o i s  auteurs, a d'autres  e s tnecessairement  transformation,  repetition  de s o n " p r o f o n d  reuni."  appel a d'autres  parfois  de l a  t o u t e s o n etendue  faire  que  pratique  elle  L a citation  4.  de  e t l ' £ c r i t u r e , comme  t o u t d'une r e l e c t u r e ,  transformateur. citer  La lecture  au  d'un c e r t a i n  e t transforme  26  certaine  pour  oubli. son bien  Aristote  dans l ' a c t e  Elle  en  que  met  scene  Christine  Tu  plus tard  l'as appris  les  La  Dame c i t e  critiquer  et  qu'on e n t e n d par  transformer  Platon.  parle.  C'est  avec Boccace, V i r g i l e ,  ce  et  toi-roeme dans l a M e t a p h y s l q u e  qui  en  philosophes  (39)  autorite* qui  refuter  parelllement  Platon et d'autres  les c i t a n t . une  refute  c r i t i q u e et  o p i n i o n s de  c r i t i q u e et  elle-meme  changeant  ce  refute  pour  l ' a u t o r i t e , pour c h a n g e r  que  Christine  1'eleve  ce  entend  autorite. Christine  cite  e t de  :  d'Arlstote,  en  citer  l e processus dont e l l e  fera  bien d'autres  de  a p p r e n d ce  pour m e t t r e en  s'ecrit  et  la Cite  processus d ' e x p l o i t a t i o n  s c e n e c e l u i par se  construit.  l'ecriture  e t de  Dames, e s t  c e l u i d'adopter et  repeter e*tabli  e t de  la construction  Christine  va  femmes de  renom) k  citer  transformant, et e n t e n d r e par seront  Le du  plusieurs  surtout  "renom". pas  (De  tout  en  Les  Livre  processus Livre  d'adapter parelllement,  de  de  de  de des  masculine est  Boccace  le  la Cite  rejeter, c'est-a-dire  i c i . L'autorite  lequel  du  citer  dans  adoptee et  C l a r i s mulieribus  reprises,  mais ce  transformant livres  simplement  ce  pour  Pes  ou  en  le  fait proie.  Ils  ne  une  f o r m u l e b a r t h i e n n e , mais s c r i p t i b l e s , r e - l i s i b l e s  27  lisibles,  sa  sens  adaptee.  sera  qu'il  vont devenir  le  emprunter et,  pour un  ainsi  "geste  dire,  re-^crlvables  p a r a s i t e " mais  C ' e s t done en tant  que  et  permettre  mise  de  parasitaire"  Le  livre  et  faudralt  l'ecrlture livre  cause  du  elle  la  du  que  en  un  une  tout  autre  question  par  une  C i t e de  Livres  livre  sera  pluralite, "Livre  de  question  que  et  tant  que  se  categorie  ^chappe  a  son  r&le  ferme.  la lettre, i l  de  en  tant  plusieurs  la  i l faut qui  ce  se  livres,  sera  livres  d'un  livre  une  en  Ce une  effectivement  Dames."  l a C i t e , c'est  entendre  de  citation.  faut  poser  ferait  Quoiqu'il  traditlonnellement  28  qu'il  d'abord  I l s'aglra que  de  representation  savolr  I l s'agira  L i v r e s des  L i v r e de  processus  Dames, c ' e s t - a - d i r e ,  l a femme?  d'une s t r u c t u r e  a  Pour  la Cite,  bibllotheque.  l a C i t e des  c o m p l e t e , d'un  elle  : qu'est-ce  livres,  c o m p o s e de une  la  d e p a s s e m e n t de  L i v r e de  de  304),  en  autorite"  " s ' e v a d e de  processus.  r e - e ' c r l t s par cite  C h r i s t i n e pourra  s'lnteressant  par  que  l'autorite  l ' a u t o r i t e en  une  plus  (17).  C h r i s t i n e s ' o c c u p e du  entendre  tant  n'est  lettre  tant  et  Lire  c o n c e p t de  lisible  en  relus  que  2:  livre  livre  du  elle-meme  parler  ajouter  "travail"  c o n c e p t de  (Beauvoir  A v a n t de  du  car  " p a r a s i t e " du  5.  en  devenir  intellectuelle,  de  passant  r e p e t i t i o n au  citation  un  (10-11).  fermee "oeuvre  du  soit et  ouverte."  Pulsque  des  d'un a u t r e  autres  autrement.  oeil,  apprend a regarder elle  doit  C h r i s t i n e s ' a u t o r i s e en  l'autorite  de " l ' i d e e  fagons dont tant  l'auteure  du l i v r e "  qu'elle  representer  le sien  revendiquant  t o u t en t r a n s f o r m a n t l e s  c e t t e a u t o r i t e se c o n s t i t u e e t comment nous e n  que l e c t e u r s l a c o n s t i t u o n s .  question  les livres  de l ' a u t o r i t e  du l i v r e  Ce n ' e s t  pas que l a  ne s e pose p l u s ,  mais  se pose autrement, p a r o p p o s i t i o n e t  transposition. Christine livre,  utilise  m a i s du l i v r e  l a forme a u t o r i s e e non s e u l e m e n t du  en t r o i s  parties.  Mais  puisque  l'histoire  d e s femmes n'a p a s e n c o r e e t e f a i t e  continuera  a se f a i r e  Christine d'un et  modifie  recit  ouvert.  apres  Christine,  c e t t e forme f e r m e e .  chronologique,  i l f a u t que I l ne s ' a g i r a  mais d'un d i s c o u r s  Nous n ' a u r o n s p l u s a f f a i r e  et qu'elle  plus  synchronique  a l'idee  medievale  OD  du  livre  totalite  (masculin)  dans  du s i g n i f i a n t  forme p l u s  l a mesure "livre"  (Gellrich  34).  I l s ' a g i r a d'une  u n i v e r s e l l e e t moins c i r c o n s c r i t e  toutes  l e s femmes p o u r r o n t  celles  d'aujourd•hui  s'inscrire,  et celles  de d e m a i n "  a d o p t e une s t r u c t u r e t r a d i t i o n n e l l e ,  trois  parties,  d'aujourd'hui,  de  laquelle jadis,  ( P i z a n 2 7 5 ) . Le l a d i v i s i o n en  m a i s c h a c u n e de c e s p a r t i e s s e d i v i s e en  c h a p i t r e s pour  chronologique.  dans  "celles  livre  plusieurs  signifiait la  A  l e s q u e l s 11 n'y a a u c u n  L e s femmes de j a d i s ainsi  qu'a c e l l e s 29  se m i l e n t a  de d e m a i n .  ordre celles  Toutes  celles  qui  ont ete, qui  sont et  s e p a r e e s " peuvent (Curtius les Le  73).  "freres" livre  que  se r e t r o u v e r  D'apres (331).  De  pas  etre  elles  adopte  dans  le livre  joue par l ' i n d i v i d u  l a meme m a n i e r e ,  Le r o l e  collectif  est parallele  dans l a C i t e  Christine  lutte  au r o l e  utopique.  pour  un l a n g a g e  q u i p e r m e t t r a a l a femme de d e p a s s e r l a  misogyne.  franchir  sont l e s soeurs.  p a r l e s femmes e n t a n t  universel/uni-vers-elle.  plus universel lettre  l e s pages d u volume s o n t  Chez C h r i s t i n e  joue p a r l ' i n d i v i d u collectif  dans un "meme v o l u m e "  Curtius  peut egalement  symbole  "eparpiliees et  qui seront  La C h r i s t i n e  du debut  1 ' o b s t a c l e de l ' a u t o r i t e  a u t e u r s misogynes,  parce q u ' e l l e  du l i v r e  ne p e u t  des l i v r e s des  n'a p a s e n c o r e  f a i t son  a p p r e n t l s s a g e d u p r o c e s s u s de l a repetition e t de l a citation;  elle  ne p e u t  langage misogyne, voir  parce q u ' e l l e  franchir  1 ' o b s t a c l e du  n'a p a s e n c o r e a p p r i s a  a u - d e l a de l a l e t t r e . L e s hommes f e r m e n t  livres,  e t dans  "indecent" langage  a Christine  ne p e u t p a s e t r e  "pris  livres  aussi.  figure"  (39).  a l alettre",  Du m o i n s ,  q u i l u i p e r m e t t r a de l e f r a n c h i r  qu'obstacle.  texte, par  Elle  ne s e r a  l alettre  (Huot  plus 369).  Les  que l e l a n g a g e  lui-meme ne d i t p a s t o u j o u r s c e q u ' i l  e s t "souvent  approche  derriere eux dans leurs  les portes  l e l a n g a g e de l e u r s  deesses vont apprendre  qu'il  p a s non p l u s  bloquee  que l e  semble  c'est  dire,  cette  en t a n t  par l a s u r f a c e du  Dame R a i s o n  lui  a appris  a  penetrer  citation; texte.  l e texte elle  C'est  rendre  plus  Son  en l u i e x p l i q u a n t  1'invite aussi  plus  fait  que C h r i s t i n e  de  tous  l e s jours,  lutte  pour  l e langage  de l a communaute  of the vernacular  defense and i l l u s t r a t i o n  e t de 1 ' e x p e r i e n c e : "the d e f e n s e and  [ i s ] i n tandem w i t h h e r  of femininity"  l a meme c h o s e  langue misogyne. meprise  : l a langue  I l e s t done  (xli).  l e "langage des v i e i l l a r d s "  "langage des v i e i l l a r d s "  rejette  pas t o t a l e m e n t  latine  ironique  c'est  l a langue  qu'elle  elle  se permet d ' a d o p t e r  phrase  ne c o n n a i s s a i t  latine.  Elle  change de r a p p o r t bien  femmes.  e t pour  latine.  Elle  communication  (Margolis  structure. universel  31  l a langue des  (Shahar 158),  l astructure  Elle  Mais  de l a  elle  l'adapte  pour  de l a communaute d e s  a l'aise  370).  (50).  e t en d e p i t du  pas l e l a t i n  met s a l e c t r i c e  et l a  Mime s i e l l e  s e permet de l a c i t e r .  l e bien  pour  C e p e n d a n t , C h r i s t i n e ne  et "d'imiter"  a cette  sont  en p a r t i c u l i e r  e n f r a n c a i s , en l a n g a g e v u l g a i r e ,  fait  Christine  que C h r i s t i n e  le latin,  a n c i e n s e t des grands c l a s s i q u e s .  son  vernaculaire  deux c h o s e s en meme temps, c a r e l l e s dire  ecrit  universel,  a u x femmes, e s t s o u l i g n e p a r  Comme l e c o n s t a t e R i c h a r d s  illustration  Le  l e l a n g a g e e t de l e  un l a n g a g e p l u s  accessible  le  ainsi  l e langage du  universel.  c'est-a-dire  refuse  a penetrer  une m a n l e r e d ' o u v r i r  desir d'elaborer  feminine.  l e p r o c e s s u s de l a  et f a c i l i t e l a  Il en  tant  s'agit  toujours  de l a r e v e n d l c a t l o n  que p r o c e s s u s .  c o n c e p t de l a c i t a t i o n d'elaborer  Comme e l l e e t du l i v r e ,  un p r o c e s s u s p a r l e q u e l  intellectuelle  peut e t r e  dans  en t r a i n  e t l a forme de l ' e c r i t u r e  plzanien,  C h r i s t i n e demontre a i n s i puisqu'elle  c o m p r e n d r e e t de t r a v a i l l e r  a l a fois  tout  structure  tout  est  l a dignite  tout  l a langue v e r n a c u l a i r e  intellectuelle,  elle  pour l e  revendiquee, c ' e s t - a - d i r e l e  processus d'adopter e t d'adapter ecrit  l'a fait  Intellectuelle  : elle  en i m i t a n t l a  latlne.  Dans l e monde  sa dignite  met a l'e'preuve s a c a p a c i t e de les choses.  I l ne s ' a g i t  plus  s i m p l e m e n t de " r e t e n i r " ou de consommer, m a i s de  d ig^rer.  6.  L'autorite  masculine e t l'experience  fe'minine  Comme l e " p r o b l e m e de 1 ' o r i g i n a l i t e de l ' a u t e u r " s e pose p o u r c e r t a i n s c r i t i q u e s ( G a u v a r d L a n s o n 1 6 6 - 6 7 ) , on p e u t c o n s t a t e r originale ses  sources  et adapte la son de  d a n s l a mesure ou e l l e (Richards  420, P i n e t 456,  que C h r i s t i n e e s t re-organise  x x x i ) , dans l a mesure ou e l l e  l e s mate'riaux e t l e s n o t i o n s  r e p e t i t i o n e t l e p o u v o i r du l i v r e bien. "tourner  Comme l e c o n s t a t e  e t de l a l e t t r e ,  avantage"  Dame a u n i v e a u  32  adopte  p r e - e t a b l i e s , comme  Dame R a i s o n , c ' e s t  l e s choses a [son]  p r o c e s s u s de d e v e n i r  e t manipule  (39).  pour  s a mani£re Le  intellectuel,  c'est-a-dire egalement  l e p r o c e s s u s de " d e v e n i r g e n i e " , s e f a i t  a travers  s o i en t a n t  propre experience des l i v r e s de  l e s c i t e r , d'en p a r l e r En e c r i v a n t  tout  en langue v u l g a i r e  en  connalt,  train  115,  l'exemple  (159).  d'autres  qui existent supplient  font  "revenir  f e m i n i n e dans l ' h i s t o i r e  Elle  E l l e ajoute a  a c o n n u e s elle-mSme  temoigne  ancienne.  femmes d ' a u j o u r d ' h u i f o n t historique  du manque d'une contemporaine,  L e s femmes de j a d i s 1 ' e x p e r i e n c e de c e t t e : 1'experience  on p e r c o i t e n c o r e  une f o i s  en t a n t  comme  comme l e s absence e t  estuniverselle.  que c e ne s o n t p a s  l e s e x p e r i e n c e s elles-mSmes q u i l n t e r e s s e n t  maniere  e n memoire  d e s femmes e s t done c o n t e m p o r a i n e e t  presence  mais 1 ' e x p e r i e n c e  c o n n a l t (56,  " 1 ' e x p e r i e n c e de femmes"  a l a fois.  Mais  e t q u i sont  Christine a  femmes" ( 1 5 8 ) .  ancienne  insignifiance  d e s femmes  a sa propre experience, a  (157) e t q u ' e l l e  Son h i s t o i r e  dans l ' h i s t o i r e  l'histoire  (40) e t aux femmes q u ' e l l e  l e s deesses  a vues  a s o l en t a n t  d e s exemples d e s femmes  a vues,  Leurs r e c i t s  de b i e n  ce que d i s e n t qu'elles  son oeuvre  r e p r i s e s de r e v e n l r  191, 2 3 2 ) .  et a travers l e  faire  Les deesses  " p r o p r e s yeux"  q u i nous permet  Christine revient  e l l e peut  qu'elle  de v i v r e .  plusieurs ses  Ainsi  en e n r i c h i s s a n t  qu'elle  e t du l a n g a g e  C'est notre  en l e s r e j e t a n t .  p r o c e s s u s de l a c i t a t i o n , qu'autorite.  qu'autorite.  Christine,  que p r o c e s s u s , e n t a n t que  de d e v e n i r Dame, s u r t o u t  33  a u n i v e a u de l a d i g n i t e  intellectuelle. stimulant riche  p o u r un  et variee"  en t r a i n  aiflrme  Christine  Stre  doue de r a i s o n qu'une  (92).  Comme s a l e c t r i c e ,  d'obtenir cette  experience.  1 ' e v o l u t i o n de 1 ' e x p e r i e n c e mais  i l offre  aussi  que " r i e n  cette  "riche  n'est  aussi  experience  Christine est  Le l i v r e  t e m o i g n e de  e t v a r i e e " d'une  experience  "riche  femme,  e t v a r i e e " aux  dames e t a u t r e s femmes. C'est peut  a travers  critiquer,  sources.  elle  e t du " r e t e n i r . "  son experience  Puisque  auteurs  t o u t en l e s r e c u s a n t .  L'exp^rience significatif pour  pour c e l a  l e langage  l a structure  e s t en  de t o u s  du l a n g a g e  qu'il  a  l e s jours  des v i e i l l a r d s .  f e m i n i n e a done un r o l e  tres  1 ' i n s t r u c t i o n de l a femme,  l a c o n s t r u c t i o n e t 1 ' e d i f i c a t i o n de s a d i g n i t e  femme p e u t  s'agit  L'experience  pas t o u t simplement  d e s hommes,  d'aller adapter.  dans  e s t un p r o c e s s u s  d e v e n i r Dame a u n i v e a u  physique  lire  Non s e u l e m e n t  11 ne  des l i v r e s  aux l i v r e s  mais d ' a v o i r b e a u c o u p  l e monde.  par l e q u e l  intellectuel.  de p o u v o i r  s'eduquer, d ' a v o i r c e t acces cite  de l a " r e p e t i t i o n "  i l faut c i t e r l e s  C'est  en ce q u i concerne  intellectuelle. la  feminine,  p a r exemple, a d o p t e r  en adaptant  re-organiser ses  l'autorite* masculine  avec  tout  1'experience  que l a femme  s e p o s e en t a n t  n'a p l u s a s ' o c c u p e r  conflit  fallu,  experience  q u e s t i o n n e r et  rejeter,  Lorsque  qu'autorite,  sa propre  pour  de l a  d'experiences,  I I y a deux coutumes a a d o p t e r e t il SOJJL  changer  l a coutume de ne  pas e n v o y e r sciences mais  les f i l l e s  e t l e s a r t s , comme on l e f a i t  i l faut  envoyer  a 1*ecole pour  egalement  changer  l e s femmes dans  experience  "riche  enseigner l e s  pour  l e s gargons,  l a coutume de ne p a s  l e monde pour  et variee",  leur  leur  d o n n e r une  comme on l e f a i t  pour l e s  hommes. Christine  nous a f f i r m e  qu'il  changer  : c e l l e de ne pas e d u q u e r  eduquer  autrement  pas  leur  donner  y a done deux coutumes a l e s femmes ou de l e s  qu'on eduque l e s hommes, e t c e l l e de ne  l e d r o i t de s ' e d u q u e r  par 1 e x p e r i e n c e . 1  p r o p o s de l a p r e m i e r e coutume, C h r i s t i n e [...]  s ie'etait  petites  filles  methodlquement pour  toutes  En c e q u i c o n c e r n e elle  :  l a coutume d ' e n v o y e r l e s  a 1 ' e c o l e e t de l e u r e n s e i g n e r les sciences,  comme on l e f a i t  l e s garcons, e l l e s apprendraient e t  comprendraient et  affirme  les difficultes  les sciences aussi  de t o u s l e s a r t s  b i e n qu'eux. (91)  l e d r o i t de s ' e d u q u e r  par 1'experlence,  constate : C ' e s t sans aucun doute q u ' e l l e s 1 ' e x p e r i e n c e de t a n t mais,  A  de c h o s e s  s'en t e n a n t aux s o i n s  restent  chez e l l e s ,  stimulant experience  differentes,  du menage, e l l e s  e t r i e n n'est  pour un e t r e riche  n'ont pas  doue de r a i s o n  e t v a r i e e . (92)  35  aussi qu'une  Dans l e s deux c a s , mobilite serait  feminines.  elargir  experience a  Christine  lnslste  Envoyer  1'experience  lesfilles feminine,  "riche et variee",  etl a  a l ' e c o l e , ce  e t l e u r d o n n e r une  c e s e r a i t comme l e s e n v o y e r  l ' e c o l e , c e s e r a i t l e s i n s t r u i r e dans l e monde. M a i s C h r i s t i n e nous p a r l e  pour s o u l i g n e r experience evoquer tant  son  de 1 ' e x p e r i e n c e de l a femme  s o n manque d'expe'r i e n c e .  mondaine, c ' e s t - a - d i r e  1'experience q u ' i l  celle  parle  de s o n  d u manage, p o u r  l u i manque pour s e r e a l i s e r en  travailler  contre  a p p r e n t i s s a g e de l a l e c t u r e ,  contre  sa naivete  i l faut aussi  s o n innocence pour d e v e n i r  " 1 ' e x p e r i e n c e de t a n t pas  Elle  que Dame. Comme i l f a u t  devenue.  de c h o s e s d i f f e r e n t e s . "  C'est  n'est  pas n e c e s s a i r e  que dans qu'elle  en f a i s a n t travailler  une femme q u i a  que l a femme e s t n a i v e e t i n n o c e n t e ,  j'est  et  S U E l a volonte  c'est  l a societe  soit  Ce n ' e s t qu'elle  pre-etablie i l  instruite  par l e s l i v r e s  par 1'experience : Ma c h e r e  enfant,  necessaire affaires II  c'est  a l a societe  leur s u f f i t  e s t en t r a i n  1'inferiorite leur  n ' e s t pas  qu'elles  s'occupent des  d e s hommes, comme j e t e l ' a i d e j a d'accomplir  qu'on l e u r a c o n f i e e s . Christine  qu'il  l e s taches  dit.  ordinaires  (92)  de d e m o n t r e r que c e n ' e s t pas  intellectuelle  d e s femmes q u i a d e t e r m i n e  i n s i g n i f i a n c e , mais que c ' e s t  36  leur  insignifiance qui  1'inferiorite  l e s a vouees a Simone de  Beauvoir  historique de  des  Christine,  d i r a a p r o p o s de  femmes  1 *insignifiance  ( 1 : 175),  comme pour  Simone de  et  (1:  femmes s o n t  genies  Les  parce  ordinaires  qu'il  qu'on  Christine "on  ne  nalt  feminine  accedant  leur  pas  1: au  175).  dans l a n a t u r e ,  la ville  scene  variee",  que  variee"  partageons  son  que  les  taches  quinzieme  e t au  que  e t aux  c'est  en  ecoles,  que  (Albistur  Le L i v r e  de  ou  comme  la Cite  Education  experience non  a la "riche  seulement  "experience  education. de  des  Christine,  son  de  "devenir  d'une  la lectrice  1'experience  bien  416).  m a n i e r e de  1'experience  s i n e c e s s a i r e a son  impossible"  l e processus  e d u c a t i o n e t de  seulement  condition  travail  t e m o i g n a g e de  offre a  siecle  sentant  d'une e d u c a t i o n m a i s c e t t e  pas  tant  c ' e s t en se  l e c t r i c e s : une  le livre  1'experience et  f a c o n au  a voulu dire  ce que  G r a c e au  de  l ' e s t devenue  pre'sent ce d e v e n i r  l e c t r i c e s font  Christine,  m i s e en et  Les  qu'elle  "d'accomplir  1'experience  precis^ment  Pour  l a femme e s t  le devient; et l a  Beauvoir,  Dames o f f r e a s e s  avec  Beauvoir,  g e n i e " va se c o n c r e t i s e r  C'est  ge'nie."  on  Elle  monde de  femmes.  propos  confines."  jusqu'a  l e d i t Simone de  "devenir  suffit  a  genie,  l'a dit a  i n s i g n i f i a n t e s en  a done d i t a s a  a rendu  (Beauvoir  leur  que  1  Christine  i n f e r i e u r e parce  Ce  1 insignifiance  i n t e l l e c t u e l l e des  insignifiante 27).  intellectuelle.  Nous  ne  Christine  riche  l'eleve en  : nous f a l s o n s e g a l e m e n t  train  experience,  notre  representant  se  que s e s l e c t r i c e s  comme une l e c t r i c e  e t d'acquerir  realisant,  buverte  ecrlts  clalrement  que l a  affirme"  reuni",  c'est  foi."  s'agira "se  devient  S i C h r i s t i n e s e met  debut d u l i v r e en s e  naive  e n t r a i n de "riche et variee",  a u meme n i v e a u  q u ' e l l e en  en d e v e n a n t Dame a u  l ac o n d i t i o n feminine,  entre  feminine,  c'est-li-dire  l a nouvelle  de l a femme e n t a n t q u ' a u t o r i t e ,  d e s hommes  verite  e s t tout  q u i va  du "temoignage  : "l'experlence  demontre  l e c o n t r a i r e de c e que  ( 3 9 ) . Le " o n " i c i c ' e s t  l e "temoignage  " l ' a c c o r d de p l u s i e u r s t e m o l g n a g e s [ q u i ]  II faut creer  d'affirmer  c e "on" pour  son experience  prendre en premier  adopter  tout  l e s femmes e t l e s l i v r e s .  p e r m e t t r e de f r a n c h i r 1 ' o b s t a c l e  r e u n i " des  fait  va changer  l e s rapports  l'experience  experience  l'on  au  notre  intellectuel.  modifiant  C'est  elle  une e x p e r i e n c e  en devenant g e n i e ,  L'experlence  leur  Bref,  met e g a l e m e n t s e s l e c t r i c e s  niveau  en  education.  u n l v e r s e l l e d e s femmes.  meme n i v e a u  s'eduquer  femmes.  " r i c h e e t v a r i e e " de C h r i s t i n e d e v i e n t  l'experlence  elle  de C h r i s t i n e  de r e v i v r e 1 ' e x p e r i e n c e de t a n t d ' a u t r e s  L'experlence  au  l'experlence  sans  favoritisme" (46).  qu'en l ' a d a p t a n t  38  II  e n t a n t q u ' a u t o r i t e , de  l a s t r u c t u r e du "temoignage  mais c e ne s e r a  l e s femmes.  reuni"  II faudra  pour s o n b i e n ,  e t en c h a n g e a n t  notre  experience autorite, Le par  de c e t t e s t r u c t u r e . elle  ne s e r a  que " l e s femmes p e u v e n t  (53) m a n i f e s t e  " t e m o i g n a g e r e u n i " pour  l e s femmes s e u l e m e n t d a n s l a une e x i s t e n c e  autonome e t a u t h e n t i q u e .  l e d i t Simone de B e a u v o i r , de c r e e r  l a mesure oil i l s e r a  profondement son  "d'enraciner" de s e x e  L'existence  femelle  d'une  dans  experience  u n i v e r s e l s , permet a chaque  femme  l ' a u t o r i t e de s a p r o p r e e x p e r i e n c e  de femme.  L'invention Un  autre  authenticity  moyen d ' a f f i r m e r intellectuelle,  p r o c e s s u s de 1 ' i n v e n t i o n . l'autonomie q u i s ' i n s c r i t choses. fois  m a i s c e n ' e s t que  de l a femme, comme l ' e x i s t e n c e d'un l i v r e e t  langage plus  d'affirmer  7.  l e r o l e de l ' i n d i v i d u  a u t h e n t i c i t y (1: 175).  universelle d'un  possible  I l s ' a g i t , comme  un " r o l e c o l l e c t i f  j o u e p a r l e s femmes i n t e l l e c t u e l l e s " , dans  savoir  l e de"sir de c r e e r un  mesure oil i l s ' a g i t de l e u r a c c o r d e r intellectuelle  fasse  pas o p p r e s s i v e .  desir d'affirmer  experience"  Quoiqu'elle  ce s e r a k t r a v e r s l e  Mais encore dans  i l s ' a g l r a de  l e schema u n i v e r s e l d e s  Une i n v e n t i o n d a n s l e monde p i z a n i e n ,  le travail  bienfaits  s o n autonomic e t son  d'une p e r s o n n e e t un t r a v a i l  a l'humanite  (105).  c'est  q u i porte des  M a i s a v a n t de p a s s e r  39  ala  a  cela,  11 f a u d r a  approprle  v o i r comment  p a r C h r i s t i n e en tant  Comme 1 ' e x p e r i e n c e franchir posant a  en tant  qu'autorite,  du "temoignage  comme c e t t e  des  choses  C e p e n d a n t , comme e l l e d'apprendre aux  vu,  processus  de l a c i t a t i o n celui  1'invention.  Pour  qu'on a v a i t  invent^.  s'int^resse  pour  1'invention.  i la fallu apprendre  l e mettre  de  apprendre ce "ce qu'on a autre  en accord  chose, avec sa  experience.  Dans s o n l i v r e ,  C h r i s t i n e nous donne  e x e m p l e s d e femmes q u i n o n s e u l e m e n t facilement inventer" tant  moins  et celui  d i t " a v a n t de l e r e j e t e r e t d ' i n v e n t e r  propre  les sciences", (111).  Mais  que p r o c e s s u s  eigalement que c ' e s t sa  elle  l u i - m e m e , comme o n l ' a  I Ia fallu  a v a n t de l e t r a n s f o r m e r  aussi  au processus  de 1 ' a p p r e n t i s s a g e  re-inventer  e t d'adapter  aussi.  elles-memes qu'au p r o c e s s u s de  se s i t u e entre  deja  autant  permet  en apprenant  inventant  qu'a ce q u i e s ta p p r i s ,  inventions Le  s'int^resse  en se  l u i permet  n ' e c r l t pas son l i v r e  seulement, mais en l e s  reuni"  experience  e t de r e j e t e r , d ' a d o p t e r  Christine  est  p e r m e t a l a femme d e  M e r i t s e t l a c o u t u m e d e s hommes, e l l e  d'lnventer.  en  d'lnventer  que p r o c e s s u s .  feminine  l ' a u t o r i t e de l a v o i x  C h r i s t i n e de c i t e r  les  l'acte  propre  invention,  plusieurs  "apprennent  mais q u i "peuvent a u s s i l e s  nous voyons que c ' e s t qu'elle  met e n  pour mettre  en lumiere  c'est-a-dire  40  lumiSre.  celle  l'invention Nous  voyons  l e p r o c e s s u s de  de s o n L i v r e de  la  Cite  invente  d e s Dames.  Nous v o y o n s que l e s femmes o n t  non p a s d e s c h o s e s ,  Christine  m a i s d e s p r o c e s s u s , comme  elle-meme e s t en t r a i n  devenir  Dame.  Comme C h r i s t i n e  qu'elle  offre  dignite  intellectuelle,  a ses l e c t r i c e s  de l e f a i r e  i n v e n t e un  humaine.  elle  enseignent  montre q u ' i l  que  revendiquer l a elles  ont invente.  Elles  a 1 ' e l a b o r a t i o n d u monde m e i l l e u r  productrice Intellectuelle.  Christine  s'ecrit  pour  e s t en t r a i n  leur  y a eu des  i n v e n t e n t , mais  egalement ce q u ' e l l e s  participent capacite  Ces femmes  processus  pour r e v e n d i q u e r  femmes q u i o n t i n v e n t e d e s p r o c e s s u s dignite  avec l e  C'est  de f a i r e ,  gra*ce a  leur  exactement ce  puisque  son l i v r e  au f u r e t a mesure que l e monde m e i l l e u r s e  construit. P r e n o n s 1'exemple d e s femmes q u i o n t i n v e n t e d e s "systemetsl qui  d'ecriture[s]"  a i n v e n t e un a l p h a b e t  processus  de c e t t e  se m i r e r .  (100).  I I y a d'abord  Nous v o y o n s que c ' e s t au  s'interesse,  Comme C a r m e n t a  inventer  un " a l p h a b e t  romaine,  1'alphabet  original"  latin,  car c'est l a qu'elle  "se m i t au t r a v a i l " digne  Christine  elle-meme e s t en  d ' i n v e n t e r un " s y s t e m e d ' e c r l t u r e " d i g n e  C'est  un s y s t e m e q u i m e t t r a  en marche  d e s femmes.  1 ' E l a b o r a t i o n du  monde m e i l l e u r ,  du monde moins  qu'elle  au monde", comme C a r m e n t a  41  pour  de l a g r a n d e u r  train  apporte  Carmenta  i n v e n t i o n e t de s a c o m m u n i c a t i o n aux  a u t r e s que C h r i s t i n e peut  (105).  "barbare."  C'est  un " b i e n  l ' a f a i t en  faisant  "communiquer e t a p p r e n d r e  Comme c ' e s t  g r a c e a Carmenta  ne  l e reconnaissent o n t  et  amenes a l a c u l t u r e " femmes s e r o n t  Encore  femmes  une f o i s  l'ecriture  ici,  c'est  d'ecriture  e t non p a s l ' e c r i t u r e  e s t en c o n f l i t  avec  comment peut  retirer  (Comme on l ' a  l a t i n e dont  l a vocation  et  qui e s t  elle-meme.  elle-meme, l a langue  d'ignorance  de 1 ' i g n o r a n c e  ( e t l e s hommes) de 1 ' i g n o r a n c e  important, vu,  l'etat  s'ils  grSce a C h r i s t i n e que  retirees  1 ' i n v e n t i o n d'un nouveau s y s t e m e les  de  (106), c'est  egalement  amene'es a l a c u l t u r e .  "que l e s hommes, m £ m e  ete retires  A  les  e e t a l p h a b e t au peuple."  i l s'agit  v e r n a c u l a i r e de  Christine.) De l a m£me d'Isis  maniere,  Christine  q u i a t r o u v e "un s y s t e m e  qu'elle  d'ecriture  e n s e i g n a aux E g y p t l e n s , l e u r d o n n a n t  moyen de n o t e r a v e c c o n c i s i o n (105).  Christine  symbolique  Isis  le  et publier  "leurs  q u i i n v e n t e l e systeme  1 ' e l a b o r a t i o n du monde m e i l l e u r ,  l'ecriture  q u i e s t en t r a i n symbolique  qui invente I s i s  i n v e n t i o n du feminisme  ainsi le  un systeme  propres  1'exemple  symbolique  de l e u r s  aux femmes pour  Carmenta q u i c r e e 1 ' a l p h a b e t p o u r  Christine  flot  i n v e n t e egalement  qu'elle. ? apprend  de c o n c r e t i s e r  effet  se mire dans  paroles" d'ecriture  leur  permettre  paroles."  d ' e c r i t u r e symbolique e t participer a c e s o n t d e s d o u b l e s de  d ' i n v e n t e r 1'alphabet e t  du feminisme.  C'est C h r i s t i n e en  e t Carmenta, c a r c ' e s t s o n q u i l u i permet de m e t t r e e n l u m i e r e  42  la  signification  Christine pouvoir  des i n v e n t i o n s  re-invente  de c e s femmes.  l asignification  m e t t r e en l u m i e r e  De meme,  de c e s femmes  sa propre s i g n i f i c a t i o n  pour  en t a n t  qu'inventrice. En a  tant  qu inventrices  1'elaboration  litteralement  du monde m e i l l e u r ,  a l aconstruction  monde m e i l l e u r . construisant elle  l e s femmes p e u v e n t p a r t i c i p e r  1  care l l e s  e t a 1 ' E d i f i c a t i o n de ce  Puisque C h r i s t i n e e c r i t  "une c i t e " ,  partlcipent  un l i v r e t o u t e n  pour m e t t r e en l u m i e r e  p a r t i c i p e litteralement a 1•elaboration  meilleur,  comment  d u monde  e l l e nous donne non s e u l e m e n t d e s e x e m p l e s de  femmes q u i o n t i n v e n t e  de nouveaux s y s t e m e s  d'ecriture,  m a i s e g a l e m e n t d e s e x e m p l e s de femmes q u i o n t litteralement Par  exemple, t o u t  feministes de  construit et edifie  comme C h r i s t i n e p o s e s e s q u e s t i o n s  avec s a "pioche d I n t e r r o g a t i o n "  fondations  de c r e u s e r  d u monde m e i l l e u r ,  hommes, q u i a v a i t  q u i a decouvert  " l a premiere  t e c h n i q u e s de 1 ' a g r i c u l t u r e , necessaires."  l a t e r r e e t poser  Ceres  " a p p r i t aux  1 ' h a b i t u d e de v i v r e comme d e s b e t e s  [...] a consomraer une n o u r r i t u r e elle  et l a "truelle  1  s a plume" s o u s p r ^ t e x t e  les  d e s mondes m e i l l e u r s .  De p l u s ,  Cer£s  plus  digne"  l a science  dont e l l e  (104). et les  inventa  "rassembla  ties  C'est  les outils hommes] e n  communaute e t l e u r a p p r i t a c o n s t r u i r e d e s v i l l e s e t d e s m a i s o n s ou i l s p o u v a i e n t  v i v r e ensemble."  De l a meme  m a n i e r e C h r i s t i n e a p p r e n d a u x femmes a consommer une  43  nourrlture elle de  digne : s o n l i v r e ,  plus  a decouvert  l a premiere  "1'agriculture",  que  mais  p r o c e s s u s de c r e u s e r  avec  l a science  i l s ' a g i t du  Et, bien  et l e s techniques  feminisme  ("l'outil  s u r , comme C e r e s  apprend  elles  a construlre  peuvent  des  villes  tant  Lettres  necessaire"  rassemble  hommes en communaute, C h r i s t i n e r a s s e m b l e leur  en  l a t e r r e du Champs des  l a "pioche d • I n t e r r o g a t i o n "  feminisme).  De l a meme manlere,  au  les  l e s femmes e t  e t des m a i s o n s  v i v r e ensemble, c ' e s t - a - d i r e  des  ou  mondes  meilleurs. Le des  p r o c e s s u s par  lequel s'ecrit  Dames e s t e'galement miS  Pamphile.  I l s'agit toujours  p r o c e s s u s , en mesure ou oublier  tant  que  que  ce n ' e s t pas  s'interesse,  : c'est  a mettre  vocation  litteraire.  a 1'invention  en  "rare  imagination d'une p u r e  genie"  de  l'on invente.  "d'une  vive  I l ne s ' a g i t  i l y en a un d e r r i e r e  44  propre  L'invention  Comme i l y a un p r o c e s s u s  Christine :  sa  1'etude, l a  e t d'une g r a n d e r e f l e x i o n . " fantaisie.  y  Christine  : l ' i n v e n t r i c e e s t douee  1 ' i n v e n t i o n de P a m p h i l e , de  que  que  l e q u e l on  lumiere l a s i g n i f i c a t i o n C'est a travers  pas  elle-meme  a c e l a que  que  dans l a  faut  mais au p r o c e s s u s p a r  de  en t a n t  intellectuelle I l ne  la Cite  l e cas  1'invention  "devenir."  recherche et 1'observation un  de  en s ' i n t e r e s s a n t  parvient  est  l u m i e r e pour  dignite  i l s ' a g i t d'un  Christine arrive  en  Le L i v r e de  pas  derriere  1'invention  Le  rare  divers  g e n i e de c e t t e domaines.  femme s ' e x e r c a i t  Elle  alma t a n t  l e s recherches,  e n q u e t a n t s u r d e s phenomenes c u r i e u x , decrouvrit,  l a premiere,  Douee d'une v i v e reflexion,  elle  l'art  imagination observa  dans  qu'elle  de l a s o i e .  e t d'une g r a n d e  l e s vers  qui font  n a t u r e l l e m e n t de l a s o i e  s u r l e s branches des  arbres  prit  de  de s o n p a y s ; e l l e  ces vers,  puis  une  qui l u iparaissaient  en assembla  diverses  les fils.  teintures  decida  elle  Elle  fort  faits  beaux,  essaya  ensuite  pour v o i r s i l e f i l p r e n d r a i t  b e l l e couleur.  traitements,  l e s cocons  Quand e l l e  eut termini ces  v i t que e ' e t a i t t r e s beau e t  d'en t i s s e r  l'etoffe.  Ainsi,  par l a  d e c o u v e r t e de c e t t e  femme, l e monde a e t e  enrichi  fort  d'une c h o s e  belle et tres  utile.  (Ill) C'etait la  en aimant  1'etude que C h r i s t i n e a d e c o u v e r t  misogynie e t a invente  1'invention de*doubler  de l a s o i e  l e feminisme;  peut  l u i servir  l e s e n s du mot " v e r s "  conclusion.  I l y a l e s vers  l e p r o c e s s u s de d'exemple.  pour a b o u t i r  a cette  que l ' o n t r o u v e dans l a  n a t u r e e t c e u x que l ' o n t r o u v e dans l a p o e s i e . q u ' o b s e r v e P a m p h i l e s o n t comme l e s v e r s Christine a  cite  II faut  o b s e r v e au d e b u t du l i v r e .  de M a t h e o l e que  T o u t comme C h r i s t i n e  e t t r a n s f o r m e Matheole pour s o n b i e n ,  45  Les vers  Pamphile a  utilise  les  vers  pour e n f a i r e fils  pour son b i e n  de l a s o l e ,  : elle  comme C h r i s t i n e  de l a m i s o g y n i e p o u r e n f a i r e  p r o c e s s u s de l a t e i n t u r e couleur  Christine  transforme ce q u ' e l l e  soie, les soie  tout  tisser  E l l e s sont  intellectuelle  femmes, c ' e s t - a - d i r e  l ' a c t e de depuis  l e p a r a l l e l e entre  e t Ceres,  en t a n t  citees  que c e l l e de  elles-mSmes c i t e e s e t mettre en scene l a  que p r o c e s s u s c h e z l e s  chez t o u t e s  46  sont  i n t e l l e c t u e l l e des  ainsi  transformers—re-inventees—pour dignity  entre  e t l e p r o c e s s u s de l ' e c r i t u r e .  qu'inventrices,  elle-me*me.  d'exploiter  pas l e p a r a l l e l e i m p l i c i t e e n t r e  pour m e t t r e a l'e'preuve l a d i g n i t e  Christine  nous d e c r i t  ( o u de n a r r e r ) q u i e x l s t e  P a m p h i l e , comme C a r m e n t a , I s i s  femmes e n t a n t  Elle  e s t en t r a i n  e t e c r i r e q u i l ' i n t e r e s s e , c'est  p r o c e s s u s du t i s s a g e  e t retourner  Pamphile e s t  l e v i e u x c l i c h e du r a p p o r t  Mais ce n ' e s t  l a belle  l'^toffe."  Christine  et l'acte d'ecrire  Pdneiope.  s i elle  p a s 1 ' i n v e n t i o n de l a  Christine.  a "tisser  Effectivement,  tisser  de " t o u r n e r  l e processus par lequel  pour s o n b i e n  Le  en t r a i n de t e i n d r e l a  On v o i t que c e n ' e s t  finalement arrivee  le  en t r a i n  elle-meme q u i i n t ^ r e s s e  plutfit  pour v o i r  l i t pour y d o n n e r  Pamphile  Christine  choses."  fe'ministe.  e s t comme l e p r o c e s s u s p a r l e q u e l  d u feminisme.  c'est  l e s £ils  rassemble l e s  une s o i e  de l a s o i e  prendrait  couleur  assemble  l e s Dames.  8.  Conclusion Dans c e t t e  revendique faisant  la  partie  dignite  intellectuelle  appel a sa propre  l'evolution  qu'elle  condition  Christine  de l a femme e n  e x p e r i e n c e , en m e t t a n t  de s a p r o p r e d i g n i t e  avons vu q u ' e l l e parce  nous a v o n s v u comment  en scdne  intellectuelle.  " d e v i e n t Dame" a u n i v e a u  intellectuel  e l a b o r e une n o u v e l l e e x p e r i e n c e de l a  feminine  q u i l u i p e r m e t de m o n t r e r  comment  a pu " d e v e n i r g e n i e . "  Nous a v o n s v u que c e n ' e s t  dignite  elle-meme q u i i n t e r e s s e  intellectuelle  m a i s que c ' e s t l e d e v e n i r de c e t t e d i g n i t e qui  l a preoccupe  lectrices  intellectuel. les  ecrit, la  qu'elle  l e s j o u r s chez  demain.  Elle  veut  offrir  de " d e v e n i r " e t non  mais pour  dignite  peut  a ses seulement au n i v e a u  intellectuelle  E l l e ne  de l a femme,  s'affirmer et qu'elle s'affirme  intellectuelle  c o n t i n u e r a de s ' a f f i r m e r dans l ' a v e n i r  d'aujourd'hui, et  de l a femme grace  Christine.  Puisque  avec  puisqu'elle  1'offre a ses l e c t r i c e s ,  va c o n t i n u e r a d e v e n i r Dame  ce p r o c e s s u s  au p r o c e s s u s  qu'elabore elle,  pas pour  l e s femmes.  l e s femmes de j a d i s ,  La d i g n i t e  pas l a  Christine,  Au n i v e a u du p r o c e s s u s , c e n ' e s t  point affirmer  mais p r o u v e r tous  tout.  elle  intellectuelle  " d ' e t r e " ou " d ' a v o i r e t e " d i g n e  hommes q u ' e l l e  veut  de  avant  l a possibility  1'affirmation  Nous  intellectuelle.  47  ne meurt p a s l a femme  T.P. T . l v r e de d'histoire lecture,  consacre  un  "chemin de  guide,  qui  chapitre  ne  du  un  un  bien.  son  e t u d e de  livre  l ' o n t pas pour  cela  precisement  biologique feminine  l'oeuvre,  une  constate que  (367).  C'est  multiplier." l'ecriture, phenomene de du  Cette a  mais c e s  Elle  lire  m a n i e r e de  l a lecture  et a  Huot  Christine  veut  dix-septieme  siecle,  litteraire.  Je  version  48  en  scene  en  "accro'Ttre e t rapports  (366)  est  a un  P o u r Anne B r a d s t r e e t , i l s'agit  sa descendance. citerai  dans  egalement  ses  l'^rotique  feminine.  reproduire et assurer  pour  pour  l a production  b i e n une  changer  l'ecriture  exploite  masculine  termes sont  de  notre  Sylvia  l a d i f f e r e n c e entre  II s u f f i t  venereSes  la  d'une c o n s t r u c t i o n b i e n connue r e m i s e  non-biologiques.  affaire  que  le dernier  tres  image de  l'ecriture  celles  cherche  lire  l a production.  je c r o i s  et poetique  termes n o n - e r o t i q u e s ,  poetesse  qui  de  une  ceux e t  l e s h a b i t a n t e s de  utilise  ce  livre  de  un  labeur" et  : " D a i g n e z , mes  et m u l t i p l i e r  d e p i t de  tresor,  transforme  II s u f f i t  livre  contrat social  un  "studieux  qui  lu.  pour s i g n i f i e r  En  souligner  se  un  phenomene p h a l l o c e n t r i q u e de  son  simple  femmes, c ' e s t un  Christine  reproduction  un  manuel s c o l a i r e ,  livre^voir  [...]."  pas  mais c ' e s t a u s s i un  dames, a c c r o t t r e Cite  un  C'est  le lisent,  celles  aux  n'est  longue estude",  experience. qui  la cite  un  d'etre C'est  poeme de  son  l u pour  une Spirituel  Autobiography q u i s'appelle qu'elle  s'adresse  ne l ' o n t  fois  Notons  p r e c i s e m e n t a ceux e t c e l l e s q u i  pas encore  precisement  "To my Dear C h i l d r e n . "  l u e , a ceux e t c e l l e s  en t r a i n  de l a l i r e  q u i sont  pour l a p r e m i e r e  : T h i s Book b y Any y e t u n r e a d , I  leave  f o r y o u when I am d e a d ,  T h a t , b e i n g gone, h e r e y o u may What was y o u r l i v i n g m o t h e r ' s Make us o f what I l e a v e And God s h a l l  bless  find mind.  i n love  you f r o m a b o v e .  Nous e x p l o r e r o n s d a v a n t a g e c e t a s p e c t de l ' e c r i t u r e Christine s'agira  dans  du d e s i r  participer  (Beauvoir Bref,  dans c e t t e  cette dignite  partie,  l a dignite ou e l l e  que m a n i e r e de  humaine"  nous a v o n s v u que C h r i s t i n e  intellectuelle  dans  l a mesure  l a r e v e n d i c a t i o n elle-meme I l ne l u i s u f f i t  m o n t r e , comme e l l e  de l a femme que  met en s c e n e l a r e v e n d i c a t i o n de  intellectuelle,  sont dignes au niveau  devenir  II  2: 3 0 2 ) .  l a mesure  processus.  de l a r e p r o d u c t i o n en t a n t  "au mouvement de l a t r a n s c e n d e n c e  ne r e v e n d i q u e  revendique  " s p i r i t u e l l e " de c e t r a v a i l .  a 1 ' e l a b o r a t i o n du monde m e i l l e u r en  s'integrant  dans  l a partie  de  en t a n t que  pas d ' a f f i r m e r  intellectuel  ou e l l e  : 11 f a u t  que l e s femmes qu'elle les  s e montre e l l e - m e m e , en t r a i n de  Dames i n t e l l e c t u e l l e s .  49  L a femme de h a u t e d i g n i t e  intellectuelle, d'lnventer, plutot  c'est  l a femme en t r a i n  e t d'enseigner.  femme d a n s l e q u e l  l'imiter  Christine  Christine  imiter  sont des "materiaux  p o u r embleme  [...]"  "non p o i n t  resplendissant"  ame" ( 4 1 ) , c e l u i son l i v r e  brillants"  peut  C'est  Christine  (275).  s'y mirer.  a s e m i r e r dans s o n l i v r e .  adopte  e t adapte  pour  propre  secret  et leur  arsenal  Christine adapte  adopte  aussi,  pousse i n c i t e ces  de l a e s t c e l u i que  d e s hommes.  une e x p e r i e n c e  dignite  :  l e b i e n d e s femmes du  en i n v e n t a n t e t e n e n s e i g n a n t  de l e u r  " l e f o n d de s o n  intellectuelle  en s'^duquant, en a y a n t  preuve  mais "un  Christine  monde p r e - e t a b l i , du monde e t de l a c i t e  variee",  pouvez  de " m a t e r i a u x s i  Nous a v o n s v u comment l e p r o c e s s u s  Christine  train  que vous  Dame R a i s o n  lectrices  de l a d i g n i t e  peut  e s t e g a l e m e n t un m i r o i r  a se m i r e r dans l e m i r o i r ;  revendication  en  oppressif  q u i permet de v o i r  qui a ete construit  qu'on p e u t  Elle  Comme Dame R a i s o n a  un s c e p t r e "  de C h r i s t i n e  portrait  : d e s femmes comme  s i brillants  Christine  C'est  d'aglr  l a un  se m i r e r .  d'inventer e t d'enseigner  t o u t e s vous y m i r e r  c'est  intellectuel.  comme nous pouvons  d'apprendre,  miroir  par s a facon  que p a r s a f a g o n d ' e t r e que l a femme p e u t " s e  r e v e n d i q u e r " au n i v e a u de  C'est  d'apprendre,  "riche et  que l e s hommes  intellectuelle.  ( M a r g o l i s 362-63).  C'est  font leur  Quoique  c e s p r o c e s s u s , nous a v o n s v u q u ' e l l e l e s  qu'elle  lescite  50  et rejette a l a fois.  Ce  n'est de  plus  un s e c r e t e t 1 ' a r s e n a l  se d e f e n d r e  dignite besoin tout  p l u t o t que de r e g n e r .  intellectuelle  d e s femmes  de s ' a p p r o p r i e r  en l a r e c u s a n t .  quelle  mesure C h r i s t i n e c h a n g e s e s r a p p o r t s  reuni")  et a 1'invention.  mais e l l e  l e s adapte  que p r o c e s s u s .  ces concepts  peut u t i l i s e r exploiter livre, Elle  i l a fallu  a l'autorite  justement Elle  parce  ne f a i t  plus  l a meme  maintenant des p r o c e s s u s  Quoiqu'elle  en t a n t que p r o c e s s u s  mais e l l e  n'imite  adopte  q u ' e l l e s'en s e r t .  ou l e s l a i s s e r  que l e s s o t s en u s e n t  d e s hommes  mai"  e t passer  de l a femme  a l'experlence.  :  intellectuelle.  p a s s e de l a n a i v e t e  51  sous  de l a  ( e n t a n t que manque d ' e x p ^ r i e n c e )  genie"  aux bonnes  (230).  Dame de l a femme  Nous a v o n s v u comment e l l e  q u ' i l s ont  a 1'abandon  t o u t , nous a v o n s vu 1 ' e v o l u t i o n  nous a v o n s vu l e d e v e n i r  l e monde  pas r e n o n c e r  r e v e n d i c a t i o n de l a d i g n i t e i n t e l l e c t u e l l e  "devenir  qu'elle  l ' a u t o r i t e du  pas l a c o n d u i t e  : " [ . . . ] on ne d o i t  choses e t p r o f i t a b l e s  l'innoncence  experience  pour s o n b i e n , q u ' e l l e peut m a n i p u l e r e t  a ces systemes  Avant  concepts  q u ' e l l e l e s a d o p t e en  envers ces systemes, c ' e s t - a - d i r e l e s rapports  pretexte  a la  ( l e "temoignage  i m i t e l e s s y s t e m e s q u i e x i s t e n t d e j a dans  pre-etabli  masculine  au l i v r e ,  C h r i s t i n e adopte ces  : ce s o n t  a sa guise.  c'est  eprouver l e  P a r exemple, nous a v o n s vu dans  a la citation,  de  Pour r e v e n d i q u e r l a  l a coutume i n t e l l e c t u e l l e  lettre,  tant  du s a v o i r e s t un moyen  e t de pour  Nous a v o n s v u  1 ' e v o l u t i o n d'une femme, C h r i s t i n e , s'estimait  " i n d i g n e " de p o s e r d e s q u e s t i o n s e t q u i , e n peu  de temps, s ' e s t  mise au t r a v a i l  d'Interrogation", et  l a "truelle  venir  femme, a s s i s e  a du se l e v e r  d'etudiante  passive  Nous a v o n s  avec s a "pioche  l a " p i o c h e de [ s o n ] i n t e l l i g e n c e " (48)  de [ s a ] plume"  ou c e t t e  retenir,  q u i au debut du l i v r e  (68).  Nous a v o n s  dans s o n e t u d e e t a p p l i q u e e a  e t rompre s e s m a u v a i s e s  v u que 1 ' e v o l u t i o n  intellectuelle  notre propre e v o l u t i o n ,  l'experience  Intellectuelle  dans  l a position  ignorantes mais est  en t r a i n  lectrice feminisme  e s t en t r a i n sans  de l a l i r e ,  l e savoir.  nous e m e r v e i l l e e s  c'est  Christine  "profond  l a lectrice s ielle  Christine  l e savoir,  emerveillee  que l u i p o r t e  de nous s e c o u r i r  par l e  l e s deesses, de C h r i s t i n e , e t en t r a i n  T o u t comme C h r i s t i n e de C h r i s t i n e  comme s a  e t de l i r e l e  p a r l e feminisme  en t r a i n  sommeil"  s'est  nalves e t  elle,  Christine,  s e c o u r u e elle-meme.  de s o n l i v r e ,  Christine  l a misogynie sans  c'est  faisons  Au d e b u t de s o n l i v r e ,  r a y o n de l u m i e r e f e m i n i s t e  d'etre  avec e l l e .  de c e t t e  en c e q u i concerne l a m i s o g y n i e  aussi.  de l i r e  c a r nous  de s e s l e c t r i c e s ,  non s e u l e m e n t  l e feminisme  habitudes  e t immobile.  femme, c ' e s t  mise  vu l ' h e u r e  au ddbut  e s t dans un  n ' e s t p a s c o n s c i e n t e du  p r o c e s s u s de l a m i s o g y n i e e t du p r o c e s s u s du f e m i n i s m e . Nous nous r e v e i l l o n s comme l e f e m i n i s m e  pour d e c o u v r i r  que l a m i s o g y n i e  sont precisement cela--des processus.  52  Ils  sont  comme l a  1•interrogation. servi  repetition II s'agit  de s a v o i r  de l ' u n e t comme on p e u t  sont des processus 1  non p a s a l a s u p e r i o r i t y  de 1 ' a u t r e .  : l e premier  intellectuelle,  53  Ce  a voue l a  l e deuxieme p e u t l a  intellectuelle  moins, au " d e v e n i r g d n i e . "  l e retenir et  comment on s ' e s t  se s e r v i r  intellectuels  femme a 1 i n f e r i o r i t e vouer  et l a citation,  m a i s , du  Deuxieme p a r t i e  : l e devenir  Dame c o r p o r e l  I'm s t e p p i n g o u t o f f t h e page into the sensual world - K a t e Bush  The Sensual World  1.  Introduction: Le d e v e n i r  est  p r e s e n c e d'un e l e m e n t  Dame e n t a n t  un moyen, e t p e u t - e t r e  qu'Evolution  une p o s i t i o n aux femmes.  "place  forte."  place  se r e t i r e r seulement  I I ne s ' a g i t  forte  Une p o s i t i o n ,  pas s e u l e m e n t  ou s e r e t i r e r " ,  mais  un r e f u g e , mais  un r a m p a r t  q u i manque c h e z  "une p l a c e  pour vous  f o r t e ou  c ' e s t "non d^fendre  arsenal,  bref,  un p r o c e s s u s  " L e s femmes o n t e t e s i l o n g t e m p s  q u ' a u c u n champion  rampart  cela  un moyen de s e  a b a n d o n n e e s s a n s d e f e n s e , comme un champ s a n s h a i e ,  "champion"  donner  C'est justement  l e s femmes, c ' e s t - a - d i r e  un s t r a t a g e m e , * u n  d'auto-defense:  (275).  c ' e s t une  de l e u r  e t s e de*fendre" ( 4 2 ) . Une p o s i t i o n  d e s a t t a q u e s de v o s e n n e m i s "  defendre,  intellectuelle  meme l e p r e m i e r moyen, de  donner  "une  physique  vienne l e s s e c o u r i r "  sans  ( 4 2 ) . Ce  s e r a , a l a p l a c e de 1*homme manquant, l e  du f e m i n i s m e  intellectuel,  en t a n t  : l e feminisme que d i s c o u r s  54  en t a n t  que p r o c e s s u s  poetique e t c r i t i q u e .  Le c h a m p i o n , c e s e r a  Christine  1 enseignante.  1'eleve,  Christine  l'inventrice  de  que c e "champion" s e r a i t un homme.  croire  et  : Christine  1  courtoise  est citee  Christine  s ' e n moque s e r i e u s e m e n t  souffert n'ont  a 1'instant  patiemment  pas a c c o m p l i  Les une la  hommes  guerre  n'aura  prendre  leur  ou i n d i f f e r e n c e  trainees ont " f i n i  dans  resistance."  qu'elles  l a v i c t o i r e dans  Christine  une p o s i t i o n  i n s i s t e que  tant  qu'elle  pas l e s moyens de l a d £ f e n d r e e t de r e s i s t e r k  "Car  l a plus  l a place  n'etait  pas d^fendue  forte  1'experience  Christine,  position  Puisque  de l a C i t e Christine  ne "sombrera  l a capacite  s i elle  [...]." l a mesure ou l a l e c t r i c e  d e s Dames ne meurt pas a v e c offre  un p r o c e s s u s e t une  de d e f e n s e a l a femme, l a C i t e fonde  " l e s ennemis" :  de 1 ' e v o l u t i o n i n t e l l e c t u e l l e de  Le L i v r e  Christine.  appelle  tomberait rapidement  Comme j ' a i d £ j a d i t , dans  aura  on a a c c e p t s  l a boue.  a c e que C h r i s t i n e  qu'elle  homme de b i e n  par remporter  pas v r a i m e n t  confiees:  d e f e n s e , mais p a r  1'opposition,  fait  est rejetde.  : " l e s femmes o n t  l a j u s t i c e , tout  livr£e s a n s  femme n ' a u r a  La t r a d i t i o n  l e s t a c h e s q u ' i l s se s o n t  negligence soient  m«*me ou e l l e  naif  e t c o u r t o i s e m e n t " , mais l e s hommes  [...] s e l o n devrait  I ldtait  (feministe)  dans l e n e a n t "  (43).  de r e s i s t e r a " s e s e n n e m i s . "  55  L a femme  Quand C h r i s t i n e p a r l e de "defense", d'une guerre physique, d'une b a t a i l l e mais d'une l u t t e  intellectuelle.  moyen de revendiquer sa d i g n i t e donner un a r s e n a l intellectuelle  i l ne s ' a g i t pas  pour a i n s i  Donner a l a femme l e intellectuelle,  pour p a r t i c i p e r a c e t t e  q u i va ^ l a b o r e r  dire,  c'est l u i  guerre  l e monde m e i l l e u r .  pour c e t t e  raison q u ' i l  l a Cite,  c'est-a-dire,  construire  l e L i v r e de l a C i t e , ce rampart  intellectuel,  cette  £aut b a t i r  C'est  p o s i t i o n de defense. Cependant l e rampart,  l a p o s i t i o n de defense, e t  l ' a c t e de b S t i r une C i t e en tant que metaphores pour l'acte d'ecrire  lelivre,  suggerent  tous une n o t i o n  d ' a c t i v i t e physique e t meme a g r e s s i v e .  Quoique ce s o i t  des metaphores pour 1 ' a c t i v i t y i n t e l l e c t u e l l e processus, en tant que c o n s t r u c t i o n , ignorer  en t a n t que  nous ne pouvons  l a presence d'un element de f o r c e physique.  processus de d e v e n i r Dame va de p a i r avec  Le  l a n e c e s s i t e de  revendiquer egalement l a d i g n i t e ' c o r p o r e l l e de l a femme. Nous avons vu comment C h r i s t i n e s o u l i g n e que l a dignite  intellectuelle  e s t un d e v e n i r .  important de ce que j ' a i appele  l e "devenir Dame",  p u i s q u ' i l s ' a g i t de l a p o s s i b i l i t y tant que femme de haute d i g n i t y  C'est un aspect  de devenir noble en  intellectuelle.  De l a meme maniere, l a d i g n i t e c o r p o r e l l e de l a femme e s t egalement un d e v e n i r .  II s ' a g i t de revendiquer l a  noblesse du corps de l a femme, de l e f a i r e d e v e n i r l e 56  c o r p s d'une Dame n o b l e deja  constate  revendique serait  l a dignite  1  corporelle  definition  depend son  de l a n o b l e s s e .  que  elle  ne  depend  de " l a c h a i r "  l a noblesse  chair",  Christine  l'esclave femme.  peuvent  etre dignes,  ainsi  i l s'agit  l'empeche p a s de d e v e n i r  La  lui-meme.  Dame,  que de s i m p l e m e n t  en r e s i s t a n t  d ' e t r e devenue pre-ytabli.  que l'homme e t l a  a un a u t r e  devenue  femme.  Dame de l a  que s o n c o r p s ne  du c o r p s  ce corps  feminin  processus,  corporelle  Au n i v e a u de l a d i g n i t y  Dame e s t l a r g e m e n t  une a f f a i r e de  l'ignorer.  femme s a n s d i g n i t y  devenir  l'etre,  : que l e m a l t r e e t  i l faut defendre  r e v e n d i c a t i o n de l a n o b l e s s e  s'effectuera  de  de " s a n g e t de  du d e v e n i r  Pour d i r e  ne  En c o n s t a t a n t  e s t done n e c e s s a i r e m e n t  femme en t a n t que c o r p s .  plutot  civil  p a s non p l u s du s e x e de  p a s une a f f a i r e  d a n s l a mesure ou  chair  Christine  nobilite  de l ' ^ t a t  p r o p o s e deux c h o s e s  La n o b i l i t e  avec sa  par l e q u e l Comme l a  de l ' e t r e ,  e t du c o r p s  n'est  M a i s ce  Ce q u i s e m b l e r a i t e t r e un  un s t r a t a g e m e  social  elle  en c o n f l i t  s a t h e o r i e de l a n o b i l i t e .  pere,  celui  Pourtant  pas une  que s a r e v e n d i c a t i o n de l a  de l a femme s o i t  pas du r a n g  n'est  du c o r p s de l a femme.  p a r a d o x e e s t en r e a l i t e renforce  Nous a v o n s  l a noblesse  (220).  de c h a i r "  une e r r e u r de c r o i r e  dignity  corporel.  que pour C h r i s t i n e  de " s a n g ou  affaire  au n i v e a u  dans  l e monde  corporelle, le  une d e c o n s t r u c t i o n de  E t comme nous l e v e r r o n s ,  57  celui  l'etre  l'etre devenue  femme sans d i g n i t e c o r p o r e l l e a t o u j o u r s ete' e t e s t t o u j o u r s un d e v e n i r v i o l e n t .  2.  Le d ^ f a u t des/agr£able : l a force Revendiquer  e t d^fendre l a d i g n i t e  physique 1  c o r p o r e l l e de l a  femme, c e l a commence par une mise en scene de sa force physique. que  La f o r c e physique se manifeste en meme temps  l a force  i n t e l l e c t u e l l e de C h r i s t i n e , p u i s q u ' i l s ' a g i t  de b a t i r une C i t e e t d ' d c r i r e un l i v r e simultanement; l e s exemples de force physique, temoignages c o r p o r e l l e , sont a u s s i l e s symboles intellectuelle.  de l a dignite*  d'une c e r t a i n e  force  Nous verrons que c e t t e f o r c e physique,  a i n s i que l a f o r c e I n t e l l e c t u e l l e , e s t un d e v e n i r , c'est-a-dire  quelque chose q u i s'apprend,  q u i eVolue :  "tout ce que l ' o n peut f a i r e ou s a v o i r , par l a f o r c e physique ou 1 ' i n t e l l i g e n c e e s t ais5ment (145).  porte aux femmes"  La femme e s t i n t e l l i g e n t e parce q u ' e l l e  apprendre e t parce q u ' e l l e  l e de"sire  peut  : "aucune tSche n'est  t r o p l o u r d e " (63). Cela nous f a i t penser au grand mouvement en avant de l a C h r i s t i n e du debut du l i v r e : Je ne s u i s pas s a i n t Thomas l ' a p o t r e ciel  q u i f i t au  par l a grace d i v i n e un r i c h e p a l a i s pour l e  r o i des Indes; pauvre d ' e s p r i t , j e n ' a i a p p r i s n i l ' a r t n i l a geometrie; j ' i g n o r e  toute l a  s c i e n c e et l a p r a t i q u e de l a maconnerie. 58  E t en  admettant  q u ' i l me s o i t donne de l e s a p p r e n d r e ,  comment t r o u v e r a i s - j e e n c e f a i b l e c o r p s de  femme tache?  la  qu'a  sous  Dames, b i e n  l e coup d'^tonnement  une a p p a r i t i o n a u s s i s i n g u l i e r e ,  Dieu i l  croire  d ' e n t r e p r e n d r e une s i haute  P o u r t a n t , mes t r e s ven6x6es  qu'encore devant  force  je sais  n'est r i e n d'impossible, e t j e dois  fermement que t o u t c e que j ' e n t r e p r e n d r a i  a v e c v o t r e a i d e e t c o n s e i l s e r a mene a t e r m e . J e r e n d s done g l o i r e a D i e u de t o u t e s mes f o r c e s , , e t a v o u s , mes  Dames, q u i me f a i t e s  t a n t d ' h o n n e u r e n me c o n f i a n t une s i n o b l e c h a r g e , que j ' a c c e p t e a v e c g r a n d e j o i e . moi Il  qui souligne.]  [C'est  (47)  ne f a u t p a s o u b l i e r q u e d ' a p r e s  Christine l a  f a i b l e s s e p h y s i q u e d u c o r p s de l a femme e s t un " a g r e a b l e defaut", c a r c'est grace a c e l a , d l t - e l l e , sont dignes e t sages, puisque c e t t e  q u e l e s femmes  faiblesse  l e s empeche  de p a r t i c i p e r a u x a c t e s a t r o c e s d e c e monde: Dieu e t Nature  o n t r e n d u s e r v i c e a u x femmes e n  l e u r accordant l a f a i b l e s s e ; grace a c e t agreable defaut, e l l e s des h o r r i b l e s s e r v i c e s . T o u t e f o i s , puisque  n'ont p o i n t A commettre (67)  l e s hommes c r o i e n t que  1 ' i n f e r i o r i t e p h y s i q u e d u c o r p s de l a femme r e f l e t e s o n inferiorite  intellectuelle  e t q u ' i l e s t done un d l f a u t 59  desagreable,  i l est absolument necessaire de trouver l e  moyen de d e f e n d r e l a d i g n i t l Quoiqu'il  en s o i t  chacun s a i t  corporelle  de 1 i n t e l l i g e n c e  affirment la  feminine,  1  que l e s femmes o n t un c o r p s f a i b l e  [....] v o i l o i c e q u i d i m i n u e l'autorite  de l a femme:  f e m i n i n e aupr£s  le credit et d e s hommes, c a r  ils  que 1 ' i m p e r f e c t i o n du c o r p s e n t r a i n e  d i m u n i t i o n e t 1'appauvrissement  du  caractere.  (67) C'est  pour  construit et  cette  raison,  son l i v r e  sa force  d ' a i l l e u r s , que C h r i s t i n e  e t sa C i t e  simultanement.  i n t e l l e c t u e l l e sont  correspondent a sa force  Sa d i g n i t e  en harmonie e t  physique e t sa d i g n i t e  corporelle. Christine chez e l l e plus  mais  frappant  "devenir'  met e n s c e n e c e p a r a l l e l e non s e u l e m e n t c h e z d ' a u t r e s femmes a u s s i . est-il  corporel  peut-etre  un d e v e n i r  d e s Amazones s o n t comme Christine  dans  p u i s q u e nous s a v o n s q u ' e l l e  sont  de b a t i r purement  loin).  intellectuel.  feministes,  l e s armes de C h r i s t i n e ,  n ' e s t pas l i t t e r a l e m e n t  un royaume, comme  l'ont  fait  q u e , comme  60  en  l e s Amazones,  i n t e l l e c t u e l l e s (etspirituelles,  C ' e s t pour c e l a  L e s armes  i n t e l l e c t u e l l e s de  l a mesure ou c e s o n t d e s armes Mais  Le  met e n s c e n e c h e z c e s  l e s armes  des p r o c e s s u s f e m i n i s t e s .  train  c e l u i d e s Amazones.  que C h r i s t i n e  femmes e s t e g a l e m e n t  L'exemple l e  voir  l e constatent l e s  plus  d e ' e s s e s , s o n r o y a u m e e t s a F£mlnie s e r o n t forts  que c h e z  scene  non s e u l e m e n t  le  leur,  3.  mais  l e s Amazones  (43). Elle  les differences  plus  veut mettre  l e s ressemblences entre  en  s o n royaume e t  aussi.  L e s Amazones Comme b e a u c o u p d e femmes  Dames e t comme C h r i s t i n e femmes  q u i ont perdu  refusent  sans  ne g a r d e n t q u e ces  1'authenticity  faut. Leur  existence  fonction  Elles  sans  de c e s femmes. de  faire  q u e l e s femmes  et qui  leur  Plusieurs  de demeurer  vierges.  de  Quoique vivre aient  et de  l'autonomie e t l e b u t du L i v r e  l e s femmes d'abord  l a  de  avec l e s capacity  l e s hommes, d ' e t r e i n d e p e n d a n t e s s ' i l l e que c e l a  est  possible. X  f u t autonome e t a u t h e n t i q u e .  des Amazones, C h r i s t i n e corporelle  d e s femmes  propre descendance ne g a r d e n t q u e  renvoyEs.  des  sont des  femelle.  temoignent  L e s Amazones d y m o n t r e n t  l'exemple  leur  l a decision  d e s Dames s o i t  de v i v r e  l e s Amazones  L e s Amazones a s s u r e n t  ces f a i t s  hommes, i l f a u t  l a Cite  maris, q u i sont veuves,  l e s e n f a n t s de s e x e  Christine,  Cite  leurs  de  p e r m e t t r e a u x hommes d e l e s f r e q u e n t e r  enfants prennent  Pour  dans Le L i v r e  elle-meme,  de s e r e m a r i e r .  descendance  la  encore  Elles  parvient  assurent leur  a redyfinir l a  : c a r l e s Amazones a s s u r e n t  e t non pas c e l l e  les filles  travers  d e s hommes.  : l e s garcons descendance  sont  en m e t t a n t  au  monde (dans l e u r monde) des qu'elles  veulent  le  systeme  la  descendance,  e t non  masculin,  pas des g a r c o n s .  c'est-a-dire  tout  petites elle  Amazones g a r d e n t filles.  n'est  pas nie*e.  "1"ablation"  d'un  Mais  II e s t important  aspect  de  que cela  feminin  temoigne  corps  participer  peut e t r e  a cette  c'est-a-dire  n'est  Evidemment, C h r i s t i n e  lumiere  l e p r o c e s s u s de  corporelle que  de  leurs  seins,  pour  que,  symboles  cet  premierement,  l a guerre;  mais  s ' i l le faut, le  I l y a un  pour  processus, a ces  femmes  guerriere.  ne v e u t pas que  l e s femmes  Toutefois,  l a revendication  de  elle  pour  t r a d i t i o n n e l s de  feminin,  ne  dans d ' a u t r e s d o m a i n e s .  62  met  femmes  participer a  l e u r montrer  que  l a fonction  l e s empechent pas de La coutume  en  l a dignite'  l e s empecher de  du monde m e i l l e u r ,  :  subi  c o r p o r e l l e de  pas  du  l e s armes  c e s femmes pour m o n t r e r aux a u t r e s  m a t e r n e l l e du c o r p s realiser  fait  coutume a m a z o n i e n n e .  l e u r c o r p s ne d e v r a i t  1'elaboration  montre,  du s e i n " , q u i permet  leur capacite  cette  Cela  fait  activite.  imitent  pratiquer  r e c o n s t r u i t e t adapte  "1'ablation  de r e v e n d i q u e r  toujours  l e s Amazones o n t a u s s i  pas  de  leurs  pour C h r i s t i n e de s o u l i g n e r  e g a l e m e n t du  feminin  toujours  pour n o u r r i r  maternelle existe  l a v i e amazonienne.  l e corps  adoptent  patriarcal  II s ' a g i t  s e i n pour p o u v o i r  (71).  filles  sexe.  un s e i n  La f o n c t i o n  Elles  l e systeme  en l ' a d a p t a n t .  meme systeme mais i l a chang6 de Les  ce s o n t des  filles.  se  amazonienne  de  " l ' a b l a t i o n du s e i n "  dans l a mesure ou c e l a plurality  feminine.  "agreable defaut."  est significative signifie  le potentiel  E n c o r e une f o i s I lsignifie  possibles suggests  female  etymology, not  t h e community's  i t s strength"  signifie  filles.  (3).  pas s e u l e m e n t  puisqu'elle  Mais c e t t e  : "Today [....]  'Amazonian'  B u t i n Greek  name i m m o r t a l i z e s  une femme pour  its  folk  defect,  " a m a z o n i e n " ne  imprenable  sexuellement,  (on l e suppose) n o u r r i r s e s  femme e s t i m p r e n a b l e  peut se d ^ f e n d r e .  p a s d'un " d y f a u t " ,  Comme l e  interpretations  Pour C h r i s t i n e ,  g a r d e un s e i n  puisqu'elle non  impregnability  et l a  Communities o f  o f F i c t i o n 11 y a deux  du " d e f a u t " a m a z o n i e n  Christine  i l s ' a g i t d'un  l a force.  c o n s t a t e N i n a A u e r b a c h dans s o n l i v r e Women; An I d e a  pour  physiquement  II s'agit  pour  mais de l a f o r c e ,  Christine  d'un " a g r e a b l e  defaut."  4.  D e d o u b l e m e n t du c o r p s , t e n t a t i v e de b i s e x u a l i t y , ou " m u t a c i o n " : l e s Amazones, C h r i s t i n e e t d ' a u t r e s femmes Quolque  corps  feminin,  croire Les en pas  " l ' a b l a t i o n du s e i n " s o i t a mon a v i s  que c e l a c o n s t i t u e  Amazones o n t b r u l e tant fait  un d e d o u b l e m e n t du  c e s e r a i t une g r a v e e r r e u r une t e n t a t i v e  un s e i n  de b i s e x u a l i t e .  justement pour se r e a l i s e r  que femmes dans un monde f e m i n i n . pour  signifiant  imiter  sexuel  l e s hommes mais pour  (Moi 1 7 2 ) .  de  En b r u l a n t  63  E l l e s ne l ' o n t liberer le un s e i n , l e s  femmes amazoniennes ne d e v i e n n e n t contraire,  elles  il  socie'te.  s'agit  leurs  Amazones s o n t  Qui  toujours  de g a r d e r  femmes,  II est  parce q u ' i l  pour  Mais q u i  maniere  les  d i t que l a  q u e l q u e c h o s e de f e m i n i n ?  que l e s Amazones ne s o n t  ne s o n t  de femmes,  l e donner a  v r a i que d'une c e r t a i n e  femmes e t hommes.  leur  fe*minine de  d'une s o c i e t e  un s e i n  homme" ne p e u t p a s I t r e  peut d i r e  qu'elles  II s'agit  toujours  filles.  "moitie  d e v l e n n e n t de m e i l l e u r e s  mieux a d a p t e r s a l a c o n d i t i o n  c'est-a-dire leur  p a s d e s hommes; au  "manque" un s e i n ?  p a s d e s "femmes"  e t qui  peut  p a s d e s hommes p a r c e q u ' e l l e s  dire en o n t  t o u j o u r s un? Je  dirais  plutot,  comme S u s a n S c h i b a n o f f  Huot, que l ' i d e n t i t e f e m i n i n e e s t Livre les  de l a Cite*  chapitres  "L'ablation  (87,  sur  373),  dans l e monde p i z a n i e n  e t que c e l a  e t c'est  1 ' h e r o i n e d u monde p i z a n i e n That  Christine  depended testifies  est  manifeste  dans  d'autres.  p a s une " m u t a c i o n " de s e x e l une e r r e u r  comme L e s l i e A l t m a n , que c e n ' e s t que  e s s e n t i e l l e dans L e  l e s Amazones e t b i e n  du s e i n " n'est  et Sylvia  qu'en c h a n g e a n t de s e x e  peut  believed  de c r o i r e ,  survivre.  her a b i l i t y  upon a " m u t a t i o n "  t o survive  f r o m woman t o man  to the prevailing s o c i a l  attitudes  C h r i s t i n e a e c r i t , en 1404, Le L i v r e de l a M u t a c i o n de F o r t u n e d a n s l e q u e l F o r t u n e l a t r a n s f o r m e e n homme. 1  64  about women, p a r t i c u l a r l y the view that women were p h y s i c a l l y weak and subordinate to men, an assumption Christine shared. (11) De l a me"me maniere que les Amazones, Christine se dedouble sans se transformer totalement.  E l l e a un double  role en tant qu'etudlante et enseignante, et son corps lui-meme se d e d o u b l e .  Christine est en t r a i n de ba\tir une  c i t e tout en ecrivant son l i v r e .  Comme les Amazones  peuvent etre meres et guerri£res a l a f o i s , Christine peut apprendre et enseigner, e c r i r e et b a t i r .  E l l e peut  u t i l i s e r sa force i n t e l l e c t u e l l e et sa force physique.  Le  processus du dedoublement corporel chez les Amazones est un processus dans lequel e l l e peut se mirer.  E l l e a aussi  f a i t de son corps, non pas ce que font les hommes, mais ce que  les hommes disent qu'elle n'a pas l a capacity de  f a i r e , ce qu'eux seuls peuvent f a i r e , d'apres eux. Comme chez les Amazones, i l y a chez Christine un dedoublement du corps feminin dans l a mesure ou e l l e b a t i t sa c i t e pour affirmer sa force physique tout en s'affirmant en tant que femme.  Comme Christine b a t i t un  rampart pour que les femmes puissent se defendre, l e s Amazones defendent leur "royaume et empire feminin."  Mais  e l l e s gardent un sein, et affirment a i n s i leur feminity, comme Christine 1'affirme en devenant Dame. Les t r o i s deesses ne s'occupent pas seulement du devenir  Dame i n t e l l e c t u e l , mais du devenir 65  Dame corporel  aussi.  Elles  reveillent  Christine  devraient  "rendre  grace  le  de l e u r  ame dans un c o r p s  tresor  Christine  a Dieu  accepte  que l e s femmes  e t l e r e m e r c i e r d ' a v o i r mis  est intellectuellement  puisqu'elle  au f a i t  feminin"  (195).  n a i v e a u de"but du  Comme livre  l e " t e m o i g n a g e r e u n i " e t s e met a  comme un homme  (Schibanoff 85), e l l e  corporellement  n a i v e au d e b u t , dans l a mesure ou e l l e  eprouve  e s t e*galement  l e d £ s i r d ' e t r e nee dans un c o r p s m a s c u l i n .  corps  de femme e s t un f a r d e a u :  m'ait  fait  naitre  lire  Son  " j e me d e s e s p e ' r a i s que D i e u  dans un c o r p s  feminin"  (38).  Son c o r p s  1'empeche non s e u l e m e n t de s e r e a l i s e r  en t a n t que femme,  mais en t a n t qu'homme a u s s i :  ne pas m ' a v o i r  naitre j'aie  mSle a f i n  que [...] j e ne me trompe en r i e n  cette perfection Le  "pourquoi  processus  de " l ' a b l a t i o n  mais comme un homme, a i n s i pour se r e a l i s e r  pour C h r i s t i n e .  e t que  que l e s hommes d i s e n t a v o i r " ( 3 7 ) .  femme a m a z o n i e n n e s e r e a l i s e ,  sein  fait  du s e i n "  par l e q u e l l a  non p a s en t a n t qu'homme  que l e p r o c e s s u s  de g a r d e r  un  en t a n t que femme, s o n t d e s m o d e l e s  I l sl u i permettront  de p a r t i c i p e r  a  1 ' e l a b o r a t i o n du monde m e i l l e u r t o u t en g a r d a n t s o n identite  de femme.  1'identite 1'instant non  feminine  M a i s comme c h e z l e s Amazones, corporelle  meme ou e l l e  p a s de n i e r  de C h r i s t i n e  disparait.  C'est  se pose a  l a une m a n i e r e  s a f e m i n i t e t o u t en l a p o s a n t ,  t r a n s f o r m e r , de l a r e d y f i n i r ,  de l a renommer.  66  m a i s de l a Ce q u i  disparate, "femme"  ( e t p a r homme).  seulement binaire  c ' e s t c e qu'on e n t e n d , Devenir  traditionnellement, Dame c e n ' e s t p a s  r e d e v e n i r femme, c ' e s t e c h a p p e r  homme/femme, c ' e s t l i t t ^ r a l e m e n t  I I y a , dans Le L i v r e  par  de l a C i t e  a l a structure s e renommer.  desDames,  d'autres  e x e m p l e s de femmes g u e r r i e r e s q u i s e r v e n t de m o d e l e s a Christine  en r e v e n d i q u a n t  leur  dignite  s o n t d e s femmes q u i o n t montre q u ' e l l e s comme l e s hommes s a n s en g a r d a n t corps  identite  de femme e t l a d i g n i t e  femme s e f a s s e " p a s s e r sa dignite  limit^e femme  bien  faire  en hommes, de  leurs  un homme, c e n ' e s t que  corporelle  1  l'etre  devenue  de femme, c e n ' e s t  son corps  pour s e t r a n s f o r m e r en t a n t les limites  femme, e l l e  oil e l l e  femme  sa capacity c o r p o r e l l e . "en c e l u i  p o u r d e v e n i r homme e t s e n i e r  La  Cette  femme, c ' e s t - a - d i r e une femme  en ce q u i concerne  "transforme"  franchit  Quoique  p o u r un homme dans l a mesure ou i l s ' a g i t de  de-passer  une  pour"  Hypsicratee.  pour d e v e n i r Dame a u n i v e a u c o r p o r e l .  "passe"  pas  se t r a n s f o r m e r  exemple, prenons l a noble  pour r e v e n d i q u e r que  peuvent  Ce  feminins. Par  cette  leur  totalement  corporelle.  se  que femme, m a i s  M§me s i e l l e  de c e que c ' e s t que d ' a g i r comme une  realise  t o u j o u r s en t a n t  f e m i n i t e de c e t t e est traditionnelle  "loyale  d'un c h e v a l i e r " non  en t a n t  que femme.  Cette  que femme.  femme s e c o n s e r v e  d a n s l a mesure  et novatrice a l a fois.  amante" q u i s ' e s t t r a n s f o r m e d  C'est  en c h e v a l i e r  pour p o u v o i r remplit  son devoir  Christine mari de  "toujours  s u i v r e son marl"  de femme, mais c ' e s t  manipule pour s o n b i e n .  j u s q u e dans l a b a t a i l l e .  en demeurant  Elle  peut  exemple.  faire  femme, a c c o m p l i r  et faire  poussant a l a l i m i t e  comme 1'homme e t ,  son devoir : elle  son devoir  : "Pourrait-on  qui  l i a l a tres belle,  son  £poux?"  d'dpouse.  peut  g u e r r i e r e mais c ' e s t en d'epouse q u ' e l l e l e  e n l ' e x p l o i t a n t pour s o n b i e n  manipulant  " s u i v r e " s o n epoux  comme l u i , c ' e s t - a - d i r e s u i v r e s o n  Hypsicratele d e v i e n t  devient,  doit  l e " s u i v r e " a deux n i v e a u x  1'accompagner  femme " s u i t " s o n  Christine exploite le role  que l a femme p e u t  tout  Elle  un d e v o i r que  Cette  1'(Spouse dans l a mesure ou e l l e  pour montrer  (148).  citer  e t en l e  p l u s g r a n d amour que c e l u i  t r e s sage e t f i d e l e  E n c o r e une f o i s ,  Hypsicratee  C h r i s t i n e e s t en t r a i n  a  de s e  moquer s e r i e u s e m e n t de 1 ' i d e a l c o u r t o i s . En fait  adaptant son corps  Hypsicratee  done p a s e x a c t e m e n t comme un homme; e l l e  qu'une " l o y a l e amante" d o i t Elle  a l a bataille,  adapte son corps  c'est  toujours  d'adapter. teint,  mais e l l e  feminity,  dans  " s u i v r e " son mari. mais  de femme q u ' e l l e e s t en t r a i n  peut s a c r i f i e r n'est  pour  f a i t ce  aux c o n d i t i o n s de l a b a t a i l l e ,  un c o r p s  Elle  faire  ne  s e s longs  cheveux e t son  p a s o b l i g e e de s a c r i f i e r s a  l a mesure ou e l l e  amante" :  68  demeure une " l o y a l e  [ . .. ] c e t t e souffrances sulvre  l o y a l e amante, m a l g r e  q u ' e l l e en encourut, v o u l u t  son marl,  fallait  pour a s s u r e r  a son b i e n - e t r e .  femlnins  l e s grandes  n'etaient  circonstances  t o u t ce q u ' i l  Comme l e s v e t e m e n t s  pas p r a t i q u e s  et qu'il  toujours  en de t e l l e s  n ' e t a i t pas convenable  qu'une femme s e m o n t r a t dans l a b a t a i l l e aux cotes  d'un s i p u i s s a n t  vaillant,  elle  coupa s e s longs  comme l ' o r a f i n pourtant beaute belle  c'est  r o i e t d'un g u e r r i e r s i  de p a s s e r  f r a l c h e u r de s o n t e i n t ,  recouverte  de s u e u r  encore p l i e r poids elle  etait  p a s p l u s de l a  elle  revetit le  souvent  e t de p o u s s i e r e .  s o n beau c o r p s  delicat  sale, Elle f i t  sous l e  d e s armes e t d'un h a u b e r g e o n b a r d e de f e r ; 8ta  l e s anneaux p r e c i e u x  joyaux q u i o r n a i e n t hache t r a n c h a n t e , fleches;  en l i e u  ceintures, la  b e l ornement de l a  Ne s e s o u c i a n t  heaume, s o u s l e q u e l e l l e  blonds  pour un homme, e t  la l e p l u s  feminine.  cheveux  elle  et les riches  s e s mains pour  l a lance, et places  ceignit  l'arc  svelte  et les  de c e s r i c h e s  e n f i n l'epee.  f o r c e de s o n immense e t l o y a l  beau c o r p s  prendre l a  amour que l e  de c e t t e n o b l e d a m e — d o u x ,  et fait  pour  l a douceur--se  69  Telle fut  jeune,  transforma  en  c e l u i d'un chevalier arme, f o r t et bien muscle. (148-9) Cette qui la  femme p e u t  enlever  o r n a i e n t s e s mains" e t r e n f o r c e r son r 8 l e fois;  "plus  elle  peut  a u s s i couper  beaute  e s t femme. feminine  sont  guerrier  sont  plus,  Les signes  e f f a c e s egalement,  devenir force  de  c ' e s t en e c l i p s a n t  de  qu'elle atteint  y a beaucoup d ' a u t r e s  physique. transformers  l e s adapte. I l s De  e f f a c e s s a n s que l a totalement.  l e s s i g n e s de s a n o b l e s s e l a noblesse  corporelle.  e x e m p l e s de c e g e n r e de  c* est-ci-dire  s e x u e l , t o u t e n s ' a f f i r m a n t en  un p r o c e s s u s  pour comprendre  Nous v e r r o n s ,  femmes q u i s e  en c h a n g e a n t de v e t e m e n t s ,  homme e t p o u r m e t t r e  s'agit  sont  Mais passons k d'autres  que femmes. C ' e s t  pres  i l s ont  Dame c o r p o r e l a t r a v e r s une m i s e e n s c e n e de l a  s u r f a c e e t de s i g n i f i a n t  tant  e t de l a  ou du moins  de c e t t e femme d i s p a r a i s s e  (ses b i j o u x ) , Il  nier  s t e r e o t y p e s du  Hypsicratee  l e s s i g n e s de l a n o b l e s s e  D'ailleurs,  sans  r e s e r v e s aux hommes, o i l a m a s c u l i n i t y .  plus  nobilite  feminine",  e f f a c e s s a n s que l a femme e t l'e*pouse  c h a n g e , c a r en l e s a d o p t a n t sont  d'epouse a  cheveux, ce  L e s " s i g n e s " de l ' e p o u s e  elles-m£mes s ' e f f a c e n t .  sont  ses longs  b e l ornement de l a b e a u t e  qu'elle  ne  s e s anneaux e t l e s " j o y a u x  son propre  en l u m i e r e  que C h r i s t i n e desir  comment i l ne  homme" n i de " d e v e n i r  70  de d e v e n i r  1 ' e v o l u t i o n de c e d e * s i r .  de fac,on p l u s a p p r o f o n d i e ,  n i de " d e v e n i r  naif  examine  femme", mais  d'^clipser pour  finalement  libelant  5.  devenir  des s i g n i f l a n t s  binaire  homme/femme  Dame a u n i v e a u sexuels  opprimante  c o r p o r e l , en s e  que s o n t  l e s vetements.  L e s v e t e m e n t s de l a Dame  L'on femme Livre, ou  1'opposition  s'habille  : cela  "comme" un homme, ou "comme" une  ne v e u t  qu'on p u i s s e  l e s vetements"  Mais C h r i s t i n e ,  pas d i r e ,  selon Christine  se permettre  (228).  C'est  de " j u g e r  dans s o n  selon  l a un c l i c h e  l'habit  bien  connu.  t o u j o u r s n o v a t r l c e , e x p l o i t e ce c l i c h e  pour s o n b i e n , c ' e s t - a - d i r e pour  l e b i e n d e s femmes.  femmes du L i v r e de l a C i t 6 d e s Dames q u i a d o p t e n t costume m a s c u l i n Christine livre. ne  ne s o n t  ressemble  s'habillent  un  auquel  par sa n a i v e t e c o r p o r e l l e  Quoiqu'elles  crolent  p a s comme " c e s o t "  du d e b u t du  comme d e s hommes, e l l e s  pas l'£tre 1 i t t e r a l e m e n t , mfime s i c e l a  p e r m e t de p a r t i c i p e r Tu  a u monde m a s c u l i n  ressembles  a ce s o t dont  connue, q u i , s ' e t a n t affuble ajouta  Les  leur  : l'histoire  e s t bien  endormi au m o u l i n , f u t  de v e t e m e n t s de femme e t q u i , a u r e v e i l , f o i a u x mensonges de c e u x q u i s e  m o q u a i e n t de l u i en a f f i r m a n t q u ' i l transforme a sa propre  en femme, p l u t f i t experience.  71  s'etait  que de s ' e n r e l f e r e r  (38-9)  Ce c'est le  q u i e s t encore  comment c e t t e  plus s i g n l f i c a t l f  a n e c d o t e met en l u m i e r e  p a r a l l e l e e n t r e un homme h a b i l l e e n femme e t une femme  habillee  e n femme.  ressemblance  entre  II est interessant  qui desire  en  femme.  Mais  ce  p a s s a g e p o u r v o i r s i l a femme  desire  pas e t r e  etre  un homme) e t un homme h a b i l l e  i l e s t encore  plus  interessant  d'examiner  (comme C h r i s t i n e q u i ne  femme a u d e b u t d u l i v r e  homme s e r e g a r d e r a i t  tout  de v o i r l a  une femme q u i s ' h a b i l l e en homme  (Christine  un  dans ce passage,  s ' i l etait  ) se regarde  transformed  comme  e n femme, ou  s i m p l e m e n t , dans l a mesure ou l a femme s e r e g a r d e  comme l'homme l a r e g a r d e .  Ce s o t e s t h a b i l l e "comme une  femme" de l a meme m a n i e r e que l e s femmes e l l e s - m e m e s habillees  "comme  revendique incite  d e s femmes."  Quoique  l a d i g n i t e des parures  l a femme a r e t r o u v e r  "comme" une femme  (228),  elle  Christine  feminines,  leplaisir veut  sont  qu'elle  de s ' h a b i l l e r  aussi  l u i p e r m e t t r e de  transcender  l a coutume d u costume f e m i n i n dans l a mesure  ou  e s tr i s i b l e .  celui-ci  f e m i n i n e s t un p r o c e s s u s revendiquer  La transcendance par lequel  corps  l e s femmes p e u v e n t  leur d i g n i t e c o r p o r e l l e , par lequel  peuvent se r e d e f i n i r a p a r t i r leur  d u costume  de l e u r p r o p r e  e t non p a s a p a r t i r  des  vetements avec  les  signifier  lesquels  en t a n t  que f e m i n i n s .  72  e x p e r i e n c e de  de 1 ' e x p e r i e n c e  on a c o u v e r t  elles  des autres  leur corps  pour  En je  se d^guisant  en hommes, l e s femmes p e u v e n t , comme  l ' a i d£ja c o n s t a t e ,  lettre  de l e u r  elles  peuvent  experience au-dela qui,  sexe.  lib£rer M^me  se l i b e r e r  authentique  de l a l e t t r e ,  comme l a l e t t r e ,  d£finissent  le signifiant  s i ce n'est  que m o m e n t a n £ m e n t ,  de c e s i g n i f i a n t  de l e u r  corps.  i l faut a l l e r  pour  faire  une  Comme i l f a u t  aller  au-del& des vetements,  d e f i n i s s e n t l e "sens"  l e s sexes e t l a v a l e u r  sexuel, l a  des  et dignity  choses,  de c e s  sexes. Nathalie qu'elle parce  s'est deguisee  ne v e u t  pas & t r e  qu'elle doit  reconnaissent  en homme non pas p a r c e  r e c o n n u e en t a n t que femme,  v i v r e a v e c un f a i t  mais  : que l e s hommes ne  pas l e s femmes.  [...] l o r s q u e  l'empereur  f i t i n t e r d i r e aux  femmes 1 ' e n t r e e d e s p r i s o n s , en r a i s o n d e s visites aux Christine pas  qu'elle  martyrs,  [Nathalie] e t d'autres  elle  exploite le fait  s e d £ g u i s a en homme." (271) que l e s hommes ne  l e s femmes en t a n t que femmes  reconnaltre,  meme s i e l l e s  se d e g u i s e n t  ne r e c o n n a i s s a i e n t pas l e d r o i t  aux  p r i s o n s , i l s ne r e c o n n a i s s e n t s'approprier  ce d r o i t .  en e t a n t  en hommes!  pas l e s Comme  de l a temme d ' a c c e d e r  pas l e s femmes e n t r a i n  N a t h a l i e a c c e d e aux p r i s o n s  s a n s e t r e r e c o n n u e en d ^ p i t du f a i t acc^der  reconnaissent  : i l s ne p e u v e n t  ils  de  rendaient  reconnue.  73  q u ' e l l e n'a pas pu y  E u p h r o s i n e e s t une femme q u i " s ' e n f u i t de l a m a i s o n paternel  d e g u i s £ e e n homme" p a r c e q u ' e l l e r e f u s a i t  e t v o u l a i t se vouer 4 Dieu  marier  nous pouvons v o i r  comment l e s i g n i f i a n t  R e f u s e r de se m a r i e r , mais c ' e s t  (265).  c'est  refuser  a f f i r m e r s o n autonomie  Quoiqu'Euphrosine  sexuel  e s t libe're.  son devoir  de "femme",  feminine  maison p a t e r n e l l e e t l e mariage, c ' e s t  autonomie  oppressive  pour  pour fuir  fuir l a deux  dans l e b u t de g a r d e r s o n  annees p l u s  t a r d , l e pere d'Euphrosine l a  rencontrera  sans l a " r e c o n n a i t r e " .  reconnaitre  son d e s i r d'avoir  l a reconnalt  destin  aussi.  feminine.  Plusieurs  ne  E n c o r e une f o i s ,  s e d e g u i s e en homme, c ' e s t  f o r m e s de m a s c u l i n i t e  de s e  Comme i l n'a p a s v o u l u  une e x i s t e n c e  autonome,  i l  l i t t e r a l e m e n t pas l o r s g u ' e l l e p r e n d s o n  e n main e t se c r e e  une v i e p r o p r e a  elle.  A mon a v i s , c e q u i i n t e r e s s e C h r i s t i n e e t c e q u ' e l l e veut surtout toujours en Ces  tant  mettre en lumiere  r e c o n n u e en t a n t qu'etre  c'est  que l a femme e s t  que femme e t done p a s r e c o n n u e  s u r un p i e d d ' e g a l i t e a v e c  femmes q u i s e d e g u i s e n t  e n hommes e*chappent aux  prEjuges q u i d o m i n e n t quand on s e f a i t reconnaitre  en t a n t  que femme e t done  e t moquer.  Je n'ai  pas v o u l u  croit  f a u t se f a i r e  qu'il  pour se f a i r e participer  l e s hommes.  litteralement ignorer,  pretendre  reconnaitre  prendre au s e r i e u x  que C h r i s t i n e  en t a n t  e t pour  mepriser,  qu'homme  pouvoir  e t s u r v i v r e dans l e monde; a u c o n t r a i r e , j ' a i  v o u l u m o n t r e r comment e l l e se  faire  cela Les  constate  qu'il  r e c o n n a i t r e e n t a n t que femme, dans l a mesure ou  diminue notre  valeur e t notre d i g n i t e  hommes ne r e c o n n a i s s e n t  justement,  ce n'est  en t a n t que "femmes."  p a s que c e s femmes  hommes, c ' e s t q u ' e l l e s ne r e d e v i e n n e n t Christine  homme e t ne pas p a s s e r  homme.  6.  une "femme."  se s i t u e  entre  l e devenir  Chez pour  Ne p a s p a s s e r passer  pour  l e "devenir  homme e t l e  femme.  Marine Un d e r n i e r exemple de femme  homme p o u r s a u v e r discute.  sa dignite  I l s'agit  de  devenir  se  "deguise"  corps  q u i s ' e s t d d g u i s e e en merite  d'etre  Son c a s montre  encore  corporelle  de M a r i n e .  comment s e " d e g u i s e r "  e n homme e s t un a s p e c t  Dame a u n i v e a u  de l a d i g n i t e  pour p a r t i c i p e r  au pouvoir,  d a n s un s y s t e m e , p o u r p o u v o i r Pour v i v r e  "travestie" la  passer  pas necessairement  C e t t e grande d i f f e r e n c e s ' a p p e l l e  Dame" e t e l l e devenir  ce n'est  pour  deviennent  p a s "femmes".  i l y a une g r a n d e d i f f e r e n c e e n t r e  p o u r une "femme", un  corporelle.  p a s l e s femmes p a r c e que,  i l s l e s reconnaissent  L'important,  un  f a u t £viter de  prenaient  avec son pere,  du p r o c e s s u s  corporelle. pour  "ancrer" son  changer ce systeme.  l a v i e r g e Marine  ( e t non p a s t r a n s f o r m e e )  s'est  e n moine, m a i s  pour un homme", c ' e s t - a - d i r e q u ' i l s l a  75  Elle  "tous  reconnalssaient tant  qu'etre,  non s e u l e m e n t  faire  deguise  i l faut  reconnaitre pas e l l e  qu'elle  en t a n t  ne p o u r r a  a u p r e s de s o n p e r e .  Mais  fasse  i l ne f a u t  se t r a n s f o r m e pas, q u ' e l l e  Au  bon moment, l a f e m i n l t e  son pere  oil e l l e  sera  ne s e  moine e t r e s t e r  pas o u b l i e r  qu'elle  e s t seulement " t r a v e s t i e . "  de s o n c o r p s ,  comme on l e  s e f e r a v o i r de f a c o n e x t r a o r d i n a i r e .  viendra  (263).  c e l a en e v i t a n t de  que femme; s i e l l e  pas d e v e n i r  ne  verra,  qu'homme mais en  comme " t o u s " r e c o n n a l s s a i e n t  Malheureusement, se  en t a n t  L'heure  reconnue dans sa t o t a l i t y  feminine.  M a r i n e a r e u s s i a v i v r e a u p r e s de s o n p e r e en s e deguisant fille  tout  en homme.  Elle  a ainsi  en c a c h a n t s o n s e x e ; e l l e  entend par l e d e v o i r ,  tant  fixer,  que femme  (fille),  C h r i s t i n e deguise  Christine  pour s e r e a l i s e r  comme s o n s e x e s e pose s a n s s e  l a femme d o n t e l l e  elle-meme e s t en t r a i n  l a fixer.  de  a change c e qu'on  corporelle  d'informations sur l a condition elle-meme  son devoir  l a ou i l e s t d i c t e p a r l e s e x e .  Comme M a r i n e c a c h e s a f d m i n i t e en  accompli  veut  de communiquer  parler. beaucoup  f i x e de l a femme, s a n s  L ' a b s e n c e du c o r p s de l a femme  n'empeche p a s C h r i s t i n e d'en p a r l e r , c ' e s t - a - d i r e  que c e l a  ne  l'empeche p a s de p a r l e r de l a femme, n i de l ' a b s e n c e de  la  femme.  sexes.  Elle  en p a r l e  entre  l e s l i g n e s , entre l e s  Ce q u i s ' a v e r e e n c o r e p l u s  liberation  du s i g n i f i a n t  sexuel,  76  interessant  c'est  que c e t t e  l a maniere  dont  Christine du  tisse  signifiant  dans  l e texte  sexuel  Elle  special,  car elle  femme q u i "se t r o u v a  Marine--que  son tour  trouva  l'onappelait  a avouer  Marin--restait  Marin.  leur  de l ' h o t e s e  Comme s e s p a r e n t s  l'obligerent  l e nom de s o n s e d u c t e u r , Les parents vinrent  Marine devant  lui.  elle  accusa  se p l a i n d r e  Cette  sainte  vierge  pr^fera  c h a r g e r du c r i m e p l u t o t que de s e d i s c u l p e r  en  avouant q u ' e l l e  e'tait  femme.  e t d i t en p l e u r a n t  peche,  p r i e z pour moi, j e f e r a i  L'abbe  fort  en c o l e r e  cruellement, interdit  l'expulsa  l'entree.  Nous v o y o n s d a n s c e t t e crime dont e l l e peur d'avouer  Elle : "p£re, j ' a i penitence."  l a f i t fouetter du m o n a s t e r e e t l u i e n  (263-64)  citation  que M a r i n e s e c h a r g e du  e s t injustement accusee parce q u ' e l l e a  qu'elle  i l est  a  e t f i t comparattre  se  s'agenouilla  n'a  Fr£re  que l a f i l l e  l'abbe q u i s'en indigna  devoile,  au marche,  ou i l s a v a i e n t  Or i l a r r i v a  enceinte.  Frere  de v e n i r  dans l ' a u b e r g e  chambre.  une j e u n e  enceinte":  c'etait  parfois  e s t accuse'e d'un  "seduit"  e s t accus^e d'avoir  Quand  perpetuel  c h e z l a femme.  M a r i n e e s t un c a s "crime."  1'emprisonnement  a un c o r p s de femme.  evident  p a s commis c e c r i m e .  que t o u t  l e monde s a u r a  Ce s e r a i t  77  S i e l l e se  facile  qu'elle  p o u r M a r i n e de  proclamer coupable pour  s o n Innocence.  a un a u t r e n i v e a u .  lequel  elle  et  on 1 ' a c c u s e ,  elle  Si elle  elle  doit  se prouve  autres,  n'a  p a s pu r e v e n d i q u e r l e d r o i t  en s e f a i s a n t  peut  etre  de p l u s p r e s Christine  identite Frere  pour  Marin.  nommee.  Elle  puisque  en t a n t  qu'elle  fille  etait  femme."  de c e t t e  ne v e u t p a s difficile  I l faudrait  fille  enceinte.  en l u i f a i s a n t  l e texte  cacher son  s o n nom It  q u i accuse Marine  n'a p a s de nom dans  l a jeune  e s t femme,  que de s e  d e v e n i r moine e t en c h a n g e a n t La jeune  e l l e ne  que femme.  d a n s une s i t u a t i o n  de M a r i n e  Marine  de s o n p e r e  en e t a n t reconnue,  p a r c e que M a r i n e  l a condition  parle  Comme  d'etre aupres  en t a n t  qu'elle  que femme  c r i m e aux yeux  s e c h a r g e r du c r i m e p l u t S t  en avouant  grave  son innocence--le  un p i r e  en a v o u a n t  aussi  de l ' h o t e  "pref^ra  disculper voir  reconnaitre  lafille  qu'elle  au crime  comme  plus  a u x y e u x de s e s j u g e s m a s c u l i n s .  pas echapper  mettre  soit  que femme, c ' e s t - a - d i r e  C'est  percue  i n n o n c e n t e du c r i m e  se disculper  des  peut  sera  I I y a un c r i m e  s ' a t t e n d a c e que c e l a  en t a n t  elle  ne p o u r r a p a s p r o c l a m e r  c r i m e d ' e t r e femme. dont  Mais  n ' e s t pas  comme  femme e n c e i n t e h o r s m a r i a g e  ailleurs,  n'a p a s de  nom e n s o c i e t e . Ses avouer mentir,  parents sont opprimants  : i l s "l'obligent" a  " l e nom" de s o n s e d u c t e u r .  I l s l a forcent a  et cela  e s trenforce  nomme n ' a , en e f f e t ,  par l e f a i t  pas du t o u t  78  c e nom.  que c e l u i  qu'elle  Comme nous l e  savons, c'est non  M a r i n e e t non pas F r e r e  toujours  e f f i c a c e de s ' i n t e g r e r  qu'on e s t femme signifiant  fille lieu  que  se pose en t a n t  que  pas l i b e r e r  deguisant  on l e f i x e  M a i s on v o i t  que femme,  doivent  a g i r en c a c h e t t e  I l s'agit d'6viter  mais l e f a i t  pas a g i r la  pour  feminine exige  prendre  de s e p o s e r e n t a n t  en t a n t  un p a r a d o x e dans l e q u e l  Ce n ' e s t  aussi  Comme on l ' a v u ,  qu'homme.  i l faut  le fait  que l a femme a g i s s e e n  pas l ' h y p o t h e s e q u ' e l l e d e v i e n t  qu'elle  Pour  s'ancrer.  M a r i n e e n homme, C h r i s t i n e e x p l o i t e  l a condition  cachette.  totalement l e  l a femme p e u t ou ne p e u t  femme, p l u t o t que de s e p o s e r c'est  en cachant  que M a r i n e , q u i s e c h a r g e du c r i m e a u  de s e d e V o i l e r ,  Christine En  ainsi  d e s t i n en main.  en c a c h e t t e ,  le refouler,  conditions  enceinte  l e montre, ce n ' e s t pas  Au c o n t r a i r e , d e s f o i s  en voulant  sous q u e l l e s elle  : c a r ce n'est  sexuel.  encore plus  le  une femme e t  p a s un homme. Comme 1 ' e x p e r i e n c e de M a r i n e  si  Marin,  c a c h e s a fe^minite  homme,  qui interesse  Christine. Ce  n'est  q u ' a p r e s s a mort que M a r i n e r e u s s i t  poser e t a se f a i r e  reconnaltre  §tre r e c o n n u e e n t a n t ignored entre  en t a n t  elle,  frequenter.  que femme s a n s  que "femme", c ' e s t - a - d i r e  e t moquee, s a n s que l e s p o r t e s  soient  l a femme, e t l e s hommes q u ' e l l e La jeune  fille  retrouve  79  a se  sans  etre  fermees  veut  egalement s a d i g n i t e :  Quand  i l s l ' e u r e n t d e s h a b i l l e e , l i s v i r e n t que  e'etait la  une femme.  poitrine  douleur chose,  I l s se mirent  a se frapper  e t a s e l a m e n t e r , p l e u r a n t de  e t de h o n t e  [....] A y a n t a p p r i s l a  l'abbe accourut  se prosterner  d e p o u i l l e de l a s a i n t e , p l e u r a n t battant Il  sa coulpe,  implorant  Un moine q u i e t a i t  pencha s u r l e c o r p s 11  pour  partout corps  son peche.  et elle  produisit il  retrouva  folle  physiquement.  II se  s u r s a tombe, e t  (264)  Elle  de s o n p e r e e t a e s t r e c o n n u e comme  c e monde ou a u p a r a v a n t e l l e  en homme pour y a c c e d e r .  moment ou e l l e  Ce meme j o u r , l a  l a raison.  It e t r e p r e s  r e c o n n u e e n t a n t que femme. d i g n e de f r e q u e n t e r  pieusement;  f u r i e u s e e t clama  de nombreux m i r a c l e s  finalement  borgne se  On l'emmena a u p r e s d u s a i n t  s'en p r o d u i t encore.  Marine r e u s s i t  au  e t pardon.  l'embrasser  e u t a u s s i t o t une v u e s a i n e .  mere de 1 ' e n f a n t d e v i n t  se de*guiser  pitie  Tous l e s moines v i n r e n t a u x  funerailles.  etant  amerement,  o r d o n n a de l ' e n t e r r e r d a n s une c h a p e l l e de  l'abbaye.  etre  devant l a  ne p e u t p l u s  Ironiquement,  p r i x de l a mort e t de l a s a i n t e t e — d u toujours  sacrifice  grace au f a i t  d e g u i s e e e n homme, q u ' e l l e s ' e s t  80  c'est  l e frequenter,  Son s e x e e s t r e c o n n u e t v a l o r i s e ,  n'empeche que c ' e s t  a du  mais a u du c o r p s  qu'elle  non p a s t r a n s f o r m e d  s'est en  :  homme m a i s c a c h e e en t a n t se  poser  en t a n t  signifiant  que femme.  sexuel  a c c e d e r a u monde en t a n t  miracles  le  a Egalement  que femme, e t e l l e Elle  Son p o u v o i r  detient  l e p o u v o i r de  livre  E t cela e s t bien  1 ' e x e m p l e d u p o u v o i r de M a r i n e  qu'elle ecrlt  femmes a i n s i  l e moine,  continue a s'exercer, l e s  "se p r o d u l l s e n t l encore."  Christine utilise  7.  e n t a n t que  l e s femmes e t l e s hommes, comme l ' a b b e ,  l a j e u n e mere.  car  llberer l e  Marine a reussi a  que Dame.  a a c c e d e r au p o u v o i r .  changer et  II a fallu  "femme" a v a n t de s e p o s e r  femme de n o u v e a u , en t a n t  reussi  que "femme", q u ' e l l e a r e u s s i a  pour p o u v o i r  vral, dans  elle-meme c h a n g e r l e s  que l e s hommes.  Le v i o l L'histoire  dignite  de M a r i n e nous mene a un a s p e c t  corporelle qu'il  faut approfondir  :  de l a  la  p r o b l e m a t i q u e de l a d i g n i t e * c o r p o r e l l e , s o u l e v ^ e p a r 1'exemple de c e t t e d'avoir  seduite.  c'est-a-dire, tant  s a n s nom que M a r i n e e s t a c c u s e e  I l s ' a g i t de l a " s e d u c t i o n " ,  dans l e monde p i z a n i e n ,  de l a " s e d u c t i o n " e n  que v i o l . Christine  viol  fille  etait  m i l l t a n t e a ce s u j e t .  e s t mis en lumiere en t a n t  c'est-a-dire seulement  en t a n t  Chez e l l e l e  que p r o c e s s u s ,  que s e d u c t i o n .  Dans l e v i o l non  l a d i g n i t e * c o r p o r e l l e de l a femme e s t a v i l l e ,  81  sa  mais  violeds a  physiquement, mais  le viol  "affirment  le viol  Les  intellectuellement  du c o r p s e t l e v i o l  c'est-a-dire  la  Intellectuelle Egalement.  dignite,  de  textuel.  Puisque  aussi.  [feminin] entratne  d i m u n i t i o n e t 1 ' a p p a u v r i s s e m e n t du c a r a c t e r e " ( 6 7 ) ,  defendre  l a femme  contre  P u i s q u ' e l l e n'a p a s l a f o r c e de s e  l e premier  t y p e de v i o l ,  ne p e u t  Christine  a prone  l a r e v e n d i c a t i o n de l a f o r c e  lequel  contre  elle  a e g a l e m e n t elabore* un  l e s femmes p o u v a i e n t  leur  hommes.  c o r p s en a d o p t a n t  type. physique  l a dignite  ce q u i concerne l a cause  Revendiquer viol  femme  viol,  l'indignite  de s a p a u v r e  revendiquer  de p a s s e r  i l f a u t d'abord  physique  en t a n t  physique  sera  d e s femmes.  corporelle  Cela  negative  de l a femme q u i  reputation Intellectuelle.  l a dignite* c o r p o r e l l e  pourra  d e s menaces  c'est l ' o p i n i o n masculine  s e r a done p a r a l l e l e  Avant  au v i o l  intellectuelle  1  n e c e s s a i r e , puisque  se cacher  processus  l e s armes e t l e s h a b i t s d e s  Le moyen de r e s i s t e r  1'affirmation  le  a 1'autre  l e s femmes, p a r 1'exemple d e s Amazones e t d e s a u t r e s  femmes g u e r r i ^ r e s ;  est  pas r e s i s t e r  l e s hommes  qu'elle  pour  ils  physiquement e t  concluent  en  II y  l e s hommes  1  intellectuellement.  est  sont  1•intelligence,  que 1 i m p e r f e c t i o n du c o r p s  peuvent v i o l e r  par  femmes  en s e d e f e n d a n t  au p r o c e s s u s  sa dignite"  a l a dimension s'occuper  que t e l .  par l e q u e l l a  intellectuelle. intellectuelle  du p r o b l e m e du  Quoique C h r i s t i n e  82  contre  du  viol  l e mette s u r  un  pied d ' ^ g a l i t ^  elle  prend  avec  le viol  textuel  l e temps d ' e n p a r l e r  scrupules.  intellectuel,  directement,  Son o p i n i o n s e f a i t h haute  et  entendre  tres clairement,  elle  la crie/l'ecrit  doit  t r o u v e r l e moyen de s e d*S£endre c o n t r e c e c r i m e ,  comme nous l e v e r r o n s , m a i s violemment  puni  voix.  sans  Non s e u l e m e n t  i l faut  : " [ . . . ] a cause  que l e v i o l e u r  du v i o l  une l o i condamnant a mort t o u t homme q u i  violerait  une femme; c ' e s t une p e i n e  processus register  a s u r t o u t voulu apprendre  par l e q u e l au v i o l .  plutot  seducteurs" violence,  Ce n ' e s t  (187).  veut  lsol6  i l f a u t se  : c ' e s t l e "pi&ge des  pas s e u l e m e n t  un a c t e de  e t une m a n i e r e  crime,  contre  que " l e s femmes v e u l e n t point d'etre  o n t jugement  l e s femmes.  s'interesse,  l e s femmes. feraient  C'est  a ce  d'eViter  qu'elle  d i t : " l e s femmes l e s p i e g e s de l a  p a s s i o n amoureuse, c a r , a c e que j e v o l s ,  83  q u i permet  c'est a cela  Comme e l l e bien  d'attaquer  L e s hommes c o n s t a t e n t ,  ne l e u r d e p l a l t  que C h r i s t i n e  reVeiller  tache  I l e s t q u e s t i o n d'un p r o c e s s u s  retourner l e v i o l  processus  aux femmes l e  e s t e f f e c t i v e m e n t un  de l a femme.  de l e u r  et qu'il  cette  que l e v i o l  qu'un a c t e  corporelle  violees  forcees"  qui  Pour a c c o m p l i r  (186).  pour se j u s t i f i e r  de  morale e t  pourront se d^fendre e t  m a i s un p i e g e v i o l e n t  dignite  etre  elles  compte du f a i t  processus  la  legitime,  (187).  Christine  rendre  soit  de L u c r e c e on  promulgua  juste"  l a femme  elle  leur e s t  tres  (228).  prejudlclable"  L a p a s s i o n amoureuse e s t un  p i e g e p o u r l e s femmes, c a r d ' a p r e s c e r t a i n s femmes q u i a i m e n t p a s s i o n n e m e n t  hommes l e s  (violemment) d ^ s i r e n t  etre  violdes. Le  viol  e s t un p r o c e s s u s q u i empeche l a femme de  m e t t r e e n marche s o n d e v e n i r  Dame c o r p o r e l .  c o i n c e d a n s l ' e t r e devenue femme, dans corporelle. les  C'est contre  femmes d o l v e n t  lui-meme.  veut  1'indignity  " l ' i n d l g n i t e du v i o l "  lutter,  Christine  Cela l a  plutSt  que c o n t r e  le viol  non s e u l e m e n t a p p r e n d r e aux  femmes a s e d e f e n d r e c o n t r e  leviol;  elle  veut  Egalement  a p p r e n d r e a c e l l e s q u i o n t et£ viol£es a l u t t e r "1'indignity ete  violee  faut  prouve  plutot  digne.  du v i o l . "  I I faut  pour s o n b i e n . violee  elle  C'est  I I ne f a u t  exploite  leviol  En prouvant q u ' e l l e  peut  lutter  elle est  ci s o n t o u r e t  n'a p a s v o u l u  pour s a d i g n i t y  d'avoir  de l a femme; i l  prouve jusqu'a q u e l p o i n t  qu'elle  contre  p a s que l e f a i t  l'indlgnite corporelle  que c e l a  (189) que  etre  corporelle.  une s i t u a t i o n que nous c o n n a i s s o n s tr.hs  meme de nos j o u r s ,  oil l a femme, une f o i s  bien,  vioiye  physlquement e s t v i o i y e  m e n t a l e m e n t a u c o u r s d u p r o c e s de  son  de p r o u v e r q u ' e l l e  violeur.  qu'elle  On e s s a i e  l ' a provoquy.  blame s o n i n d i g n i t y . ce  deuxieme v i o l  Au l i e u  l ' a voulu,  de d y f e n d r e s a d i g n i t y , on  On l a v i o l e a n o u v e a u .  que C h r i s t i n e  femme.  84  veut surtout  C'est  contre  protEger l a  II y a p l u s i e u r s la  Cite  e x e m p l e s de femmes dans L e L i v r e de  d e s Dames q u i d d m o n t r e n t comment l a femme  exploiter  le viol  pour s o n b i e n .  bri&vement, c e l u i Lucie  de L u c i e  J'en d i s c u t e r a l  etcelui  e s t sur l e point  violee,  qu'est  le viol.  Indignite  refuse  que s o n i n d i g n i t e  sera  d'etre Mais  viol^e  n*y  c o n s e n t ; s i t u me p r o f a n e s e n me v i o l a n t , redoublee"  utlllsent  (249).  elles qui  exploitent  Comme L u c i e ,  le viol  les  Elles  morceaux de p o u l e t  s u r l e b o u t de l e u r s  laissent  Quand l e s v i o l e u r s  s'ecrient pas  l e stoucher.  place aux de  : "comme e l l e s  Ce q u i p r o u v e  yeux d e s hommes e s t e x p l o i t e dignity  : "cette  leur  (189). vertu,  corporelle  mettent des  seins  et les  arrivent i l s  puent c e s Lombardes" e t n'osent  Comme p o u r L u c i e ,  ct l a d i g n i t e .  honneur"  indignite  p e r m e t a u x hommes de l e s v i o l e r .  ma c h a s t e t 6  Lombardes  e t prouver  l e c o n c e p t de l e u r  pourrir.  s i elle  jamais s o u i l i y e s i l ' e s p r i t  un " e t r a n g e s t r a t a g e m e a l e u r  Pour s e d£fendre c o n t r e  elle  manifeste  est  sera  : "l'ame ne s e r a  deux  d e s Lombardes.  d'etre  assujettle a cette d'accepter  peut  pestilence  l  1  indignite* cede l a  1' i n d i g n i t e  feminine  e t t r a n s f o r m ^ en preuve  ^ m a n a i t un p a r f u m de  vertu." Pour p o u v o i r que  se mefler  l e s femmes d e v i e n n e n t  mesure ou e l l e s c'est-a-dire  pourront  de l e u r s  seducteurs,  elles-memes s y d u c t r i c e s  i l faut dans l a  egalement poser des p i ^ g e s ,  des c o n t r e - p i e g e s , des pieges contre l e s  85  Le v i o l ,  pieges. contre  l a defense c o n t r e l e v i o l e t l a defense  l a d e f e n s e du v l o l e u r  sont  "stratagemes", des processus. dignity  corporelle  bataille.  I I faut  courage c o n t r e raechants  qui  c'est-a-dire indigne  en  viol  tant  La r e v e n d i c a t i o n  e s t une v r a i e  lutte,  s'armer de v e r t u ,  o n t de j a t e n d u  leurs  filets"  [c'est  commence e n e f f e t b i e n  processus q u i veut confirmer (ainsi  violence femme.  parle  contre  moi q u i s o u l i g n e ] . avant  Le v i o l  n'est  ce  femme  Ainsi  l a femme.  indigne  Tout  l'indlgnite corporelle  l e "temoignage r e u n i " d o n t  nous  un a c t e de  Le " t e m o i g n a g e r e u n i "  au niveau c o r p o r e l Elle  viole l a  se f a i t  C'est conversation  Mais e l l e  v i o l e r par ce q u ' e l l e  ne p e u t p a s l i r e ,  auquel  elle  ainsi  a h o n t e de s o n c o r p s d e femme  v i o l e e a h o n t e du s i e n .  qu'elle  reuni"  lui-meme  pas seulement  aussi.  au debut e s t l u i a u s s i  qu'intellectuel.  qu'elle  le viol  I I a mene C h r i s t i n e , comme j e l ' a i d e m o n t r e , a  s'estimer  la  (277),  qu'intellectuelle et splrituelle)  un v i o l .  avons d e j a  e t de  que l a femrae e s t d e l a  p h y s i q u e , mais l i n g u i s t i q u e e t t e x t u e l  constltue  une v r a i e  de d i g n i t e ,  c o n t r e ceux q u i c r o i e n t  q u ' a c t e de v i o l e n c e .  feminine  de l a  l a s o u l l l u r e des seducteurs, contre " l e s  e t done d i g n e d u v i o l  Le  tous des d l s c o u r s , des  lit,  a honte  comme parce  ou p l u t o t p a r  p a r l ' a u t o r i t e du "temoignage  ne p e u t p a s p a r t i c i p e r .  pour c e t t e  raison  que C h r i s t i n e  a v e c Dame R a i s o n s u r l e c o r p s  86  commence l a feminin en  parlant parle pas  non p a s du c o r p s  du c o r p s  feminin.  lui-meme, m a i s d'un l i v r e q u i L a Dame o r d o n n e a C h r i s t i n e  a c c o r d e r d ' a u t o r i t e a ce l i v r e  en ce q u i concerne l e  c o r p s d e s femmes, mais de 1 ' a c c o r d e r sa propre  de ne  a son propre  corps, a  e x p e r i e n c e de c e c o r p s : Je c o n n a i s appelle  sont  en l a t i n  qu'on  f r a p p e e s de g r a n d s  d ^ f a u t s en  fonctions corporelles. Elle  propre Ce  livre  Du S e c r e t d e s femmes e t q u i m a i n t i e n t  qu'elles leurs  un a u t r e p e t i t  me re*pondit : " L ' e x p e r i e n c e  de t o n  c o r p s nous d i s p e n s e r a d ' a u t r e s  livre  r e l e v e en e f f e t  fantaisie;  de l a p l u s  c ' e s t un v e r i t a b l e  preuves.  haute  r a m a s s i s de  mensonges, e t pour q u i l ' a l u , i l e s t m a n i f e s t e qu'il  n'y a d a n s c e t r a i t e  b i e n que c e r t a i n s l ' o n ne p e u t soit les  permis  disent  croire  certaines  realite  choses  qu'il  enormltes.  savoir  philosophe se M a i s p a r c e que  p a r e x p e r i e n c e que  dans c e l i v r e  et qu'elles  n'ont  s o n t de p u r e s  aucune  b£tises,  p e u v e n t e n d e d u i r e que l e s a u t r e s p o i n t s e x p o s e s o n t a u t a n t de mensonges p a t e n t s . t e s o u v i e n s - t u p a s qu'au d e b u t affirme  que j e ne s a i s  elles  qu'il E t ne  de s o n l i v r e i l  q u e l pape  excommunie t o u t homme q u i a u r a i t  87  Et  est d'Aristote,  qu'un s i g r a n d  de t e l l e s  femmes p e u v e n t  r i e n de v r a i .  avait l'audace  de l e  lire  a u n e femme, o u d e l e m e t t r e  m a i n s d'une Ce  femme."  qui est interessant  comme j e l ' a i c o n s t a t e , se  fier  lecture cette  a sa propre  lecture.  interessant  Mais  II que  son t i t r e  entre se  s'agit  de ce  d'abord  des  soit  vous,  d e s femmes.  Est-ce  ou l e l i v r e ?  aussi  faire faire sa  exactement ce c'est-a-dire  l e sexe  On p e u t  de l a  c r o i r e que  l e livre  ce que Luce  done pour vous,  Du  Secret  Irigaray  hommes, d e  dira  parler  hommes, d e l a f e m m e , q u i n e  interessee  d'un  discours  mystere  doit  L e s e x e d e l a femme  lui-meme.  etre  logogriphe,  c'est  tard:  s'agira  entre  doit  Christine exploite  s i e c l e s plus Il  elle  en s e c r e t ,  femmes p o u r d i r e a s a f a c o n  quatre  Comme e l l e  I lp a r l e  l e livre  l e sdeux.  plus  a sa propre  qui fait  femme q u i e s t l e s e c r e t ce  a sa propre  textuel,  d'un l i v r e  propose.  avec  de  livre.  hommes, d u s e c r e t  confond  de s e f l e r  corps  e s t priee  encore  le viol  interdit.  d'abord,  une a u t o r i t e supreme  c e q u i me s e m b l e  de s o n p r o p r e  experience  que C h r i s t i n e  e t d'accorder  de ce l i v r e  c'est  de s o n c o r p s ,  en ce q u i concerne  l'experlence propre  dans ce passage  le fait  comment C h r i s t i n e e s t p r i e e experience  (53-4)  experience  de s o n c o r p s ,  entre l e s  par l'ecoute  concernant  qu'elle  qu'est  ou l a  production  1'enigme, l e  represente  pour  l a femme c o n s t i t u e r a  88  peut  vous.  Le  done i a .  a  yJjSL£e_, 1 ' o b j e t  e t 1'enleu d'un d i s c o u r s  m a s c u l i n , d'un d£bat  entre  terait  ne l a c o n c e r n e r a i t p a s .  pas q u e s t i o n ,  Dont e l l e  n'aurait  hommes, q u i ne l u i  a l a limite  rien  a savoir.  (9) Le p a s s a g e parle  du s e c r e t  surl e livre  secret,  d e s femmes mais  d e s hommes, nous donne d ' a b o r d eduquee ou non eduquee s e l o n lui  q u i l i t pour e l l e  passage s u r l e l i v r e egalement femmes.  eduqu£  q u i e s t lui-meme l e s e c r e t l a p r e u v e que l a femme e s t  l a volonte*  de 1'homme  (c'est  e t q u i l u i donne l e s l i v r e s ) . secret  prouve a u s s i  p a r 1' homme d a n s  Eux a u s s i  s u r ce l i v r e q u i  se font  Le  que 1'homme e s t  un monde ferme' aux  "tromper" e t "abuser" par l a  lettre: S a l s - t u dans idiotie lirait  quelle  [1'excommunication ou d o n n e r a i t  offerte  elles  a l acredulite  i l f a u t me  quil'ecrivit  le lisalent  sauraient l'auraient  homme q u i  a une femme] e s t  1'expliquer."  f u t p o u r que l e s femmes i g n o r e n t  avance; c e l u i  cette  et niais?  "Non, ma Dame,  par  de t o u t  le livre  a u d e b u t du t e x t e  d'hommes s o t s  Ce  intention malveillante  savait  ce q u ' i l bien  que s i  ou 1 • e n t e n d a i e n t l i r e ,  que c e s o n t d e s f a d a i s e s ; done r e f u t e  89  elles  e n s ' e n moquant.  c e s t r a t a g ^ m e que l ' a u t e u r  elles  croyait  C'est pouvoir  l e s hommes qui l e l l r a i e n t .  a b u s e r e t tromper [C'est  mol qui s o u l l g n e . ]  (54)  L'homme c o n s t r u i t e t e s t c o n s t r u i t p a r l e s hommes, par  lui-meme.  qu'une f o i s  eduquEe e l l e  quelque chose. revendique  I l ne v e u t p a s Eduquer l a femme p a r c e pourrait  Le passage s u r l e l i v r e  pas seulement  son  naturel si  de  son "secret"  m a i s l ' a u t o r i t e " d e l a femme  l'art  violer  de l i r e  instruits  l a femme a u n i v e a u  de s e f a i r e  refuse  seulement en question  crolre  l'identite  que l e l i v r e  ce  livre  quel  secret  p a r l e s hommes  violer  de se l a i s s e r  indigner  l ' a u t o r i t e du t e x t e  a l t ete ecrlt l'identite  e t anonyme.  l'art  par ce texte  appartient.  de 1 ' a u t e u r quand e l l e  egalement en q u e s t i o n  comme  textuel.  "temoignage r e u n i " a u q u e l c e t e x t e  doute  de s o n s e x e  l a femme "comme" d e s hommes, d a n s  m i s o g y n e , comme e l l e  en  concerne  Ce n ' e s t p a s  en s e c r e t  I l s sont  Mais C h r i s t i n e r e f u s e  non  e n c e qui  gynecologique.  que l e s hommes p a r l e n t  e ' e t a i t un s e c r e t .  dans  s e c r e t ne  1'enselgneraent de l'homme, s u r t o u t corps,  l u i apprendre  l ' a u t o r i t e de 1 ' e x p e r i e n c e  f e m i n i n e du c o r p s e t du l i v r e , dans  peut-etre  par l e  E l l e met en mettant  r e f u s e de  p a r A r l s t o t e ; e l l e met d u pape c i t e  a u de'but de  I I s ' a g i t d'un " j e ne s a i s  pape" (53-4). Finalement, C h r i s t i n e a f a i t  femmes f e r a i e n t s i e l l e s "secret"  : elle  ce q u ' e l l e  a d i t que l e s  pouvaient acceder h ce l i v r e  l ' a "refute  e n s ' e n moquant"  90  (54).  C'est-a-dire  qu'elle  l e refute  s ' e n s e r v i r pour d e m o n t r e r  dans  l a mesure ou e l l e  l'erreur  d e s hommes.  meme m a n i e r e , comme on l ' a v u , L u c i e a r e f u t e s ' e n moquant, e n s'en s e r v a n t  pour  peut  De l a  l e v i o l en  "redoubler" sa dignite  corporelle. M a i s c e que C h r i s t i n e c'est  l a facon dont  dignite  refute  d u c o r p s de l a femme t e x t u e l l e m e n t  en c i t a n t  "je  Christine  va adopter/adapter  qu'ont  stratageme. travail  ne s a l s  Cela  se  sont  l e s femmes  servis  utilisant  le  pour s o n b i e n ,  q u ' e l l e va  s'en s e r v i r a pour  ( e t l e s hommes) a c e  de l a d i g n i t e  Dame s p i r i t u e l ,  partie  de c e  spirituelle  l e refus  de l a  de se f a i r e L e s hommes  pour a v i l i r  l a dignite  avili  christianisme "devenue  pour  corporelle  sa dignite leur  bien,  en l'adaptant  l e chemin  du d e v e n i r  91  Christine Elle  l e b i e n d e s femmes,  Dame  En  i l s ont f a i t  femme" e t s o u i l l e e .  pour  de l a  spirituelle.  l e p o u v o i r de l a r e l i g i o n a s o n t o u r .  l'utilisera  changer  d u p o u v o i r de l a r e l i g i o n , e n p a r t i c u l i e r  l a femme s o i t  utilisera  secret  C ' e s t un s t r a t a g e m e que  nous mene ot l a t r o i s i e m e  femme; i l s o n t e g a l e m e n t  montrer  a u nom de l a  a u nom de l a r e l i g i o n m a i a p p r o p r l e e .  du c h r i s t i a n i s m e ,  que  pape."  Elle  : l arevendication  femme, l e d e v e n i r violer  quel  e n s ' e n moquant.  rapport  moquant,  1 ' a u t e u r anonyme d u l i v r e  comme l ' a f a i t  le  en s ' e n  l e s hommes a v i l i s s e n t e t v i o l e n t l a  religion,  refuter  aussi  spirituel.  pour  Troisieme partie  : l e d e v e n i r Dame  spirituel  My mama t o l d me •Cause s h e s a i d s h e l e a r n e d t h e h a r d way Say s h e want t o s p a r e t h e c h i l d r e n She s a y d o n ' t g i v e o r s e l l y o u r s o u l away 'Cause a l l t h a t y o u have i s y o u r s o u l - T r a c y Chapman Crossroads  1.  introduction  : de 1'immanence a l a t r a n s c e n d a n c e  Dans c e t t e d e r n i e r e p a r t i e p a r t i e s prEcedentes, c a r e l l e s  mesure ou de  i l s ' a g i t de  p a s s e r de  "l'etre  nous e n t e n d r o n s se croisent  revendiquer pour  devenue  l a femme l e  la  femme non s e u l e m e n t  s o n e x i s t e n c e , mais p o u r et  de  particlper  Intellectuelle  pour  affirmer  a ce que simone de  pour  e t c o r p o r e l l e de  de s e t r a n s c e n d e r  Beauvoir  humaine"  l u i permettre  l e s niveaux.  l a s i g n i f i c a t i o n de  l u i permettre  "mouvement de l a t r a n s c e n d a n c e c'est-a-dire  droit  Le L i v r e de l a C i t e d e s  Dames e s t un d i s c o u r s r e v e n d i c a t e u r a t o u s l a dignite  t o u t e s dans l a  femme" a u d e v e n i r Dame, de  1'immanence a l a t r a n s c e n d a n c e .  II revendique  l'Echo d e s  (2:  appelle  le  302),  de p a r t i c i p e r a  1 ' e l a b o r a t i o n d u monde m e i l l e u r .  Pour C h r i s t i n e ,  pour  humain d ' a f f i r m e r , de  Simone de B e a u v o i r ,  le desir  92  comme  justlfier  e t de c o n c r e t l s e r  autre d e s i r , jamais  celui  renoncer  de s e t r a n s c e n d e r  a depasser  s e pose c o n c r e t e m e n t  p r o j e t s comme  n'accomplit  que  sa l i b e r t y  justification  son expansion  o u v e r t . Tout  a travers  une t r a n s c e n d a n c e ; i l que p a r s o n p e r p e t u e l  de'passement v e r s d ' a u t r e s d'autre  i n d e f i n i m e n t , de ne  c e qu'on e s t d e v e n u :  [...] t o u t s u j e t des  s o n e x i s t e n c e m a n i f e s t e un  libert^s;  i l n'y a  de 1 ' e x i s t e n c e  presente  v e r s un a v e n i r l n d e ' f i n i m e n t  individu  q u i a l e s o u c i de  justlfier  son e x i s t e n c e  un b e s o i n  indefini  6prouve  celle-ci  de s e t r a n s c e n d e r .  comme  (Beauvoir  1: 34) C'est  en e f f e t  transcendance que  dans c e mouvement e t c e s y s t e m e de l a  indyfinie,  q u a s i m e n t r£serve*e aux hommes,  l a femme de l a C i t e v e u t  int^grite, niveaux  en e c r i v a n t  integrer  sa propre  pour s e d e p a s s e r  : intellectuel,  a tous l e s  c o r p o r e l e t meme s p i r l t u e l .  dans c e mouvement q u ' e l l e d e s i r e  " s ' a n c r e r " pour s e f a i r e  Dame, p o u r s e t r a n s c e n d e r en t a n t que femme, p o u r a u - d e l a de c e q u ' e l l e Si  physique  corporelles  et textuel),  spirituelle,  aller  e s t devenue en t a n t que femme.  l a femme ne p e u t  indignit^s  C'est  pas t o u j o u r s se sauver des  et Intellectuelles elle  peut  toujours garder  qui reprlsente l a possibility  transcender vers d'autres  libert£s  93  (du v i o l sa d i g n i t e  de s e  : "Freedom f o r women i s  f r e e d o m in attaining  the  s p h e r e of  access  to  the  the  Grace a sa  faudra mettre a  l'^preuve, e l l e  dignite  indignites  auxquelles e l l e  contre  lesquelles  elle  de  du  Livre  femmes-martyres q u i  leur  existence  e t de  dignite*  les autres  1'empSche  femmes l a f o r c e patience q u ' i l  les  jours.  des  leur  nature.  donnant c e l a ,  vivre,  leur  faut  donne l a p o s s i b i l i t y  l'espoir,  se  k  la  lutter.  d e p a s s e r en  cela dignite  donne  tolerance a  et  qu'elles  leur  Christine  est  ne  C'est pour tout  se  qui  corporelle  pour c o n t i n u e r de  en  de  Christine  indignites  chemln.  remplie  humaine  Quoique  et  La  Dames e s t  immanence, a ce  t i e n n e n t avant  de  et  feminine tout  intellectuelle  l e l o n g du  faudra qu'elles En  face  1'indignite*  d ' e t r e c o n s c i e n t e des  pas  spirituelle.  leur  leur  les  faire  tous  condition  sa  qu'il  femmes a l e s r e v e n d i q u e r , c e l a  auront a supporter qu'il  leur  doit  l a Cjte  supportent  les autres—dans  revendlque sa incite  de  professions"  spirituelle,  lutter  echappant a  t r a n s c e n d a n t , en ecrit—par  doit  to the  is  freedom  pourra supporter  autres  partie  society;  heavens, not  (Auerbach 26).  troisieme  not  soul,  tant  aux la  et  Elle que  "femmes-martyres." L'irrealisme  de  l a troisieme  spirituelle,  magique e t m y s t i q u e ,  Christine  en  ce  condition  feminine.  1'indignity  que  qui  concerne sa  du  l i v r e , qui  t y m o i g n e du  representation  L'auteure est  l a femme a du  partie  consciente  supporter,  realisme de  est de  la  de  qu'elle  supporte,  et  qu'elle  offre d'ou  supporters peut-etre toujours,  a l afois  se defendre.  dignity  verrons  n'etait  puisqu'elle crois,  Avant martyres,  l e role  d'une e r r e u r  La dignity  mettre  de v o i r  e t adaptant  Le  transcender.  De  d'interpretation.  : Eve  l e concept  parler  Dieu  d e l a femme h Ce s e r a e n  en tant  que p o u v o i r ,  l e s hommes. a offert  C'est  de l a p o s s i b l i t y  plus,  d e s femmes-  d e comment C h r i s t i n e v a  spirituelle  l areligion  ainsi  l u i a e t e rendue,  non seulement  (1 * I n c a r n a t i o n de  I l s'agit,  a l'homme l a p o s s i b i l i t e d e  qu'il  puisque  s ' e s t r a c h e t y , que s a c'est en devenant  D i e u a d o n n y a l'homme s o n s a l u t ,  preuve  que  de l a femme-martyre.  du c h r I s t i a n i s m e .  christianisme  dignity que  fait  Nous  pro-femme,  l adignity  adoptant  ontconclu  mais  de p l u s pres  sa re-lecture  comme l ' o n t  l atranscendance.  slmplement  i l faudra d'abord  & l'Epreuve  del a  d e s d e v e n i r s Dame,  critiques  origlnelle  travers  se  d'Sme,  pas feminlste  prone  l apossibility  l e plus noble  l edevenir  elle l u i  des refuges, des ramparts  l u i offre  comment p l u s i e u r s  Christine  2.  Elle  spirituelle,  c'est-a-dlre  je  l e plus digne  mais  dans  de s a propre Dieu  s'est  l eChrist),  ( l a Genyse).  95  homme  c'est-a-dire l a transcendance.  fait  homme  l'homme e s t f a i t  a 1'image  Christine dans  adopte  ces concepts  l a mesure ou e l l e  rejette  l'homme a u c h r i s t i a n i s m e . les  rejeter  renforce  vu a p l u s i e u r s systemes  systemes  se  reprises,  q u i sont  : 11 s ' a g i t  adopte  Dieu a s o n image."  que  puisqu'ils masculin.  image. soit et  l e concept  n'est  l'enonce  "Dieu  a l a p o r t e e d e s hommes,  anthropomorphe  a 1'image de D i e u ,  ne v e u t  : "l'homme croient  Dieu  un D i e u  pas prouver  en d i s t i n g u a n t  doit iV l e u r  que  homme/femme.  l e m o t "homme" d a n s  f i t l'homme a s o n i m a g e " , c a r e l l e  sexuel.  c e mot  : elle  D'allleurs  l ' alibere elle  male,  puisque  Dieu  pas encore  ne s ' e t a i t pris  "corps  que  pas encore  a  en t a n t  nous a f f i r m e  j a m a i s a g l d e "l'homme" e n t a n t  Dieu  entre l e corps  1'opposition binaire  s'est  n'avait  notre  f i t l'homme a s o n  L e s hommes o n t d o n e c r e e  r a p p o r t s avec  signifiant  de changer  done pas o b l i g e e de changer  "Dieu  comme o n l ' a  L e s hommes, c e s " f o u s " ,  faits  efface  Cela  " s ' a n c r e r " dans l e s  Ce c o n c e p t ,  Bien sur, Christine  l'&me, e l l e  chretienne.  l e s r a p p o r t s des femmes--et des  u n e femme, c e p e n d a n t ,  Elle  ses  sont  reste  nouveaux.  comme l e p r i n c i p e  fit  p a s e t ne v e u t p a s  e t non pas de c r e e r des  totalement  ce concept.  l i t plutot  etre  i lfaut  t o u t en changeant  hommes—a  ne p e u t  f  l e r a p p o r t de  l e monde p i z a n i e n ,  de c e s systemes  Christine image"  Elle  que dans  pre-etablis  experience  e t transforme  totalement puisqu'elle  le fait  t o u t en l e s adaptant  change que  qu'il  membre d u fait  humain" quand  ne sexe  "homme." i la  cree  II  I homme a s o n image 1  en  tant  que  que s e x e  (55).  MSme s i D i e u s ' e s t  a travers  son f i l s ,  l a femme a i t I t e f a i t e  II s ' a g i t  originelle fit  homme  n'empeche pas  a 1'image de D i e u , e l l e  diff6rentes.  de deux c h o s e s  distinction  cela  fait  e n t r e l e s deux pour  II faut  revendiquer  de l a femme en c e q u i c o n c e r n e  aussi.  faire l a  l a dignite  l'e'nonce' " D i e u  1'homme a s o n image": J e ne s a l s s i t u t ' e n r e n d s formee a 1'image de D i e u . trouve-t-il si  noble?  Oh! Comment s e  d e s b o u c h e s pour Mais  lorsqu'ils  entendent  d i r e que D i e u  image, q u i s ' a g i t  est  faux, c a r Dieu n ' a v a i t  c o r p s humain!  d'une marque croire,  f i t 1*homme a  du c o r p s p h y s i q u e .  II s'agit  point  encore  l a crea  a 1'image de D i e u . aussi  Cela pris  de l'ame, a u c o n t r a i r e ,  e s t conscience reflechissante  eternellement Dieu  medire  i l y a d e s f o u s pour  son  laquelle  compte; e l l e f u t  bonne, a u s s i  e t durera  Et cette noble,  ame,  identique  dans l e c o r p s de l a femme comme d a n s c e l u i de 1'homme. Christine la  femme.  sert de  (54-5)  ne v e u t p a s s e u l e m e n t  defendre  "l'ame" de  L a d i s t i n c t i o n e n t r e l'ame e t l e c o r p s  a defendre  l a creation,  son corps Egalement. en r e v e n d i q u a n t  l'ame e t du c o r p s a l a f o i s  :  97  Elle  l a dignity  relit  physique l e mythe  o r i g i n e l l e de  car  Dieu  l e tout-puissant,  pensee d i v i n e ,  avait  d'homme e t de femme. volonte" de t i r e r Damas e t q u ' i l paradis  Adam du l i m o n de l a t e r r e de  l"eut f a i t ,  e t forma  creer  e t de f o r m e r exploite  e t d'Eve p o u r s o n b i e n ,  par l a q u ' e l l e  souligne  a Ite faite  qu'elle  n'aurait  devait  feminin  [....] (54)  de l a c r e a t i o n fait  originelle  d'Adam  l e s hommes.  de l a femme,  au p a r a d i s  Elle  de l a c h a i r  de 1'homme.  e t l a noblesse sont  une a f f a i r e  de c h a i r ,  l'homme s ' e s t i m e  l'etre.  pour t r a n s f o r m e r  sa ported.  systeme p r i v i l e g i e  Christine  se d e f i n i t  plus  aussi  exploite  I I ne s ' a g i t  de l'homme dans l e q u e l  rapport a l u i , par rapport  elle  souligne  est faite  done n e c e s s a i r e m e n t que l a femme s o i t  Pour  terrestre,  l e p l u s d i g n e de c e b a s monde.  egalement q u ' e l l e  Le  done p a s h o n t e de  l e corps  comme l ' o n t  l a dignite  ne  La i l  l e c o r p s de l a femme d'une  l'histoire  m e t t r e en r e l i e f  par  e t demeure  a s e s p i e d s comme un e s c l a v e .  Souverain Ouvrier  Christine  i l l'emmenait a u  a s e s c o t e s comme une compagne, e t non  point  dignite  E t quand c e f u t s a s a i n t e  c e s cfctes, s i g n i f i a n t  etre  l'Ide'e  l e p l u s d i g n e de c e b a s monde.  l'endormit  l'endroit  de t o u t e e t e r n i t e  terrestre, qui etait  l'endroit  de  en 1 ' e s s e n c e de s a  Si  i l faut  n o b l e que l'histoire,  p l u s d'un tout  se d e f i n i t  a sa superiority.  L a femme  p a r r a p p o r t a l u i s a u f d a n s l a mesure  9 8  la  ou e l l e  pretend  corporelle. ironle  etre son egale  Elle  n'est  qu'elle exploite  k sa noblesse  et participe  plus Autre. l'histoire  Ce n ' e s t  pas sans  de l a c r e a t i o n  d'Eve  d'une d e s c o t e s d'Adam; e l l e met en l u m i e r e £ q u e l p o i n t l'homme l ' a e x p l o i t e e pour a f f i r m e r s a p r o p r e corporelle  perfection  : M a i s pour r e v e n i r a l a c r e a t i o n du c o r p s , l a femme a done ete' f a i t e Et  par l e Souverain  en q u e l e n d r o i t f u t - e l l e  terrestre! matiere? noble  E t de q u o i ? Au c o n t r a i r e ,  q u i a i t jamais  Etait-ce  relit  l'histoire  Au p a r a d i s de v i l e  de l a m a t i e r e  ete creee!  c o r p s de l'homme que D i e u Christine  faite?  Ouvrier.  l a plus  Car c ' e s t du  l a crea.  (55)  de l a c r e a t i o n de l a  femme, de l a c r e a t i o n d'Eve d'une c o t e d'Adam, pour changer  nos r a p p o r t s a v e c  patriarcal est  de c e t t e h i s t o i r e .  devenue  participer  l e systeme h i e r a r c h i q u e e t  femme pour k l a dignite  1'humanity.  Mais  cholsissant  Elle  l u i permettre corporelle  11 ne s ' a g i t  feminlste,  fait  encore  c ' e s t de r e l l r e  "originelle" binaire  de d e v e n i r  originelle  c e t t e v e r s i o n de l ' h i s t o i r e ,  Christine  Dame, de  de  d'une marque de  literature"  plus brillamment l e mythe de  d'Eve p o u r c h a n g e r  du b i e n e t du m a i .  comment e l l e  pas t o u t s i m p l e m e n t , en  ce que S h a h a r a p p e l l e " p r o - f e m a l e que  revolt  (168).  Ce  en t a n t que  l'erreur  nos r a p p o r t s au s y s t e m e  C'est  ainsi  que b i e n a v a n t que  Dieu se s o i t  fait  transcendance  homme, l a femme p a r t l c l p e  a la  e t a l a r e v e n d i c a t i o n de l a d i g n i t e *  Ma Dame, l ' u n d e s C a t o n s , o r a t e u r , d i t encore c r e e sans Elle  celui  q u i f u t grand  que s i l e monde a v a i t e t e  femme, nous f r e q u e n t e r i o n s  me r e p o n d i t : " L a , l a f o l i e  qu'on d i t s a g e  humaine:  e s t manifeste.  l e s dieux.  de c e l u i  Car c ' e s t par  1 ' i n t e r m e d i a i r e de l a femme que l'homme au  royaume de D i e u .  avancer, a cause qu'il  tomba,  voulait  d ' E v e , que c ' e s t  je repondrals q u ' i l  b i e n p l u s haut perdu  S i quelqu'un  p a r l a femme gagna un r a n g  p a r M a r i e que c e l u i  par Eve.  Car jamais  ete reunle a l a D i v i n i t y  qu'il  l'humanite  cette  a  leur  [  un s i g r a n d h o n n e u r  avait  n'aurait  s i Eve n ' a v a i t  Hommes e t femmes d o i v e n t l o u e r laquelle  acceda  pech£.  faute  grSce  e s t advenu  ] " (55)  Christine  revendique  l a dignite  originelle  de l a  femme en r e p r e n a n t l e s a r g u m e n t s t h e o l o g i q u e s a u t o u r du peche o r i g i n e l . d'un  II s'agit  "agreable defaut."  mythe de l ' e r r e u r hommes. pas,  Christine  les  sots  Elle  elle  d'une n o b l e  veut montrer  d'Eve a e t e e x p l o i t e  erreur,  comment l e  pour  l e b i e n des  n ' o u b l i e p a s c e mythe e t ne l e change  c a r "on ne d o i t  profitables  pour  point  ou l e s l a i s s e r  e n u s e n t mai"  r e n o n c e r aux c h o s e s a 1'abandon s o u s  (230).  Au c o n t r a i r e ,  100  bonnes e t  p r e t e x t e que elle  l'exploite  a son tour  profitable. la  e t pour s o n b i e n ,  Et le f a i t  qu'elle exploite  rendant honorable manifeste  Christine Eve,  l a ou i l e s t l ' e r r e u r d'Eve en  son g^nie  feministe.  n'a p a s 3 e u l e m e n t transformed n o t r e  rapport  a  m a i s a l a m a n i e r e m a s c u l i n e e t b i n a i r e de d ^ f i n i r l a  femme.  L • e x p l i c a t i o n de L e s l i e  quoiqu'elle  Altman e s t i l l u m i n a n t e ,  c r o l e que C h r i s t i n e s o i t  en a c c o r d  avec ce  systeme : Among c l e r i c s ,  two m u t u a l l y e x c l u s i v e  t o have e x i s t e d  simultaneously,  ideas  seem  a n t i f e m i n i s t and  women w o r s h i p : on t h e one hand, woman i s despised is La  i n t h e p e r s o n o f E v e ; on t h e o t h e r , s h e  exalted  i n t h e p e r s o n o f Mary. (7)  oil l'homme s ' e s t  servi  du mythe p o u r b l a m e r l a  femme, C h r i s t i n e s ' e n s e r t p o u r en  tant  que Dame.  1'elaboration c'est-a-dire et  L ' E v e du monde p i z a n i e n  d u monde m e i l l e u r . a s o n peche* o r l g i n e l ,  que l'homme s e r a  "faute",  Mal  1: 1 9 3 ) .  (Beauvoir n'est  plus  1'Autre  101  E n d £ p i t de s a humaine e t a  L'Autre ce n'est  L'Autre c'est ennemie.  elle,  que D i e u s e f e r a homme  Eve p a r t i c i p e a l a t r a n s c e n d a n c e d u monde m e i l l e u r .  l'honorer  participe a  C ' e s t gra"ce a  reuni h l a d i v i n i t l .  1'elaboration  elle  l ' e n n o b l i r , pour  l e Bien,  plus l e  e t done  3.  L a femme-intermedialre Christine  rapports a  louer  v e u t nous p e r s u a d e r  a u mythe  de l a f a u t e  une " f a u t e . "  structure  : position  du bien  Elle  de t r a n s f o r m e r  d'Eve, c a re l l e  change nos r a p p o r t s  e t du mal, a i n s i  qu'etablie  mythe,  e n n o u s m o n t r a n t comment v o i r  faits,  e n nous  processus  i n s p i r a n t a prendre  impliques.  l'homme  a fait  comment  i ll ' afait.  qu'annoncer elle  En e f f e t ,  d u mythe  d'Eve  ce n'est  d'honorable C'est  chastetl, niveau  elle  mais ne f a i t p a s  C'est  comment  grace au  une " f a u t e " e n q u e l q u e  fedministe  comme o n l ' a v u , d ' a f f l r m e r  e t au-dela des  nous montre  q u ' e l l e a pu revendiquer  l e meme p r o c e s s u s  dans ce  pas ce que  De l a me**me m a n i e r e ,  transform!  al a  qui l'intlresse,  l a d i g n i t e d'Eve; e l l e  d'avoir  nous a p p r e n d  conscience des  est arrived k cette conclusion.  processus  entre  nos  chose  l ad i g n i t e d'Eve.  q u i permet a L u c i e ,  que l e v i o l  e t a C h r i s t i n e de p r e t e n d r e  redoublera sa  qu'a un c e r t a i n  l a f a i b l e s s e p h y s i q u e d e l a femme  e s t un  "agreable  defaut." D'ailleurs, processus  ne r e v i e n d r a  q u i l ' a mened a h o n o r e r  honoree dans r^-interpr^te participe  elle  l amesure en tant  ou l e r o l e  pas a Eve mais au Eve.  S a " f a u t e " a e'te  d'Eve  a ete  que f e m m e - i n t e r m e d i a i r e , c e l l e q u i  a u mouvement d e l a t r a n s c e n d a n c e  1'elaboration  d u monde  meilleur.  102  humaine  Eve a t o u j o u r s  eta  e t e une  femme-intermedlalre et  par l e f a i t  que c ' e s t  a travers  elle  s a " f a u t e " que l'homme e s t tombe d a n s l e mai e t l a  souffranee.  Christine  " f a u t e " en quelque  chose  femme-lntermediaire position, Wlllard  en " r o l e  (100)  Christine  soit  t r a n s f o r m e done non s e u l e m e n t s a d'honorable,  aussi.  Elle  mais s o n r o l e de  l e t r a n s f o r m e en  s e r i e u x " comme l e c o n s t a t e C h a r i t y  en d e p i t  du f a i t  feminlste  qu'elle  ne c r o i t  (116).  Nous r e g a r d e r o n s de p l u s p r e s comment elabore  p a s que  Christine  l e p r o c e s s u s de l a t r a n s f o r m a t i o n du r o l e  i n t e r m e d i a i r e de l a femme.  Nous v e r r o n s comment c e  p r o c e s s u s e s t e l a b o r e dans l a mesure o u , j u s t e m e n t , c e r o l e de f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  pre-Etabli  e s t lui-meme  transforme en p r o c e s s u s . Dans l e monde p i z a n l e n , pas  qu'un v e h i c u l e ,  Vlerge Marie; e l l e meilleur tant  comme on l e v e r r a d a n s partlclpe  elle,  seulement  ou e l l e  l'homme e t l a d i v i n i t e ses  n'est  l e c a s de l a  a 1 ' e l a b o r a t i o n du monde  par s e s a c t e s e t ses p a r o l e s .  que v e h i c u l e  travers  l a femme-lntermediaire  Dieu  l ' a c r e e e en  dans l a mesure ou i l p a r l e a  constltue  un g e n r e  de p o n t  entre  : "Notre-Seigneur a souvent  r^ve'le'  s e c r e t s a u monde p a r 1 • i n t e r m e d i a i r e de femmes" P a r m i d ' a u t r e s , 11 y a d ' a b o r d  v e r t u e u s e Rebecca, Epouse d ' I s a a c Jacob." de'flnlt  "1'excellente et  l e patrlarche,  E t a n t d a n s un monde p a t r i a r c a l , p a r r a p p o r t a son mari  p e r e de  Rebecca se  et ses f i l s ,  103  (136).  par rapport  aux hommes, mais c ' e s t en e f f e t eux qui devralent se definir  parrapport a e l l e  n'aurait  : c a r sans e l l e ,  "l'humanite  jamais e t e r e u n i e k l a d i v i n i t e " : [...] e l l e humilite  se c o m p o r t a i t avec  envers  sonmari, a t e l point  paraissait  pas a p p a r t e n i r  C'est  cela  pour  a 1'extreme. lui  valurent  l aplus  qu'Isaac  l'aimait  et l a reverait  chastet£ e t s a sagesse  un b i e n e n c o r e  p l u s g r a n d que  1'amour de s o n epoux, c ' e s t - a - d i r e  l'insigne sein alors sterile. descendent Le c o r p s de R e b e c c a  En e f f e t ,  g r a c e de p o r t e r qu'elle  etait  assure  accomplir grand  c'est-a-dire  e s t impulssant. sa t a c h e ,  deja v i e i l l e e t  Esau, d o n t (182)  n'est plus  un c o r p s p a r l e q u e l  la  l'homme  I c i l'homme, l e m a r i de  Pour  i l faut  n ' e s t done p l u s , d ' a p r e s  Elle  s a u f d a n s l a mesure ou e l l e e s t  a s s u r e r la descendance e t  a Rebecca  que l'amour de s o n e p o u x . "  vehicule  l u i accorda  ne l'empeche p a s de p a r t i c i p e r a  sa p r o p r e d e s c e n d a n c e .  Rebecca,  1'amour e t l a  deux e n f a n t s e n s o n  les tribus d'Israel.  intermediaire,  un v e h i c u l e ,  Dieu  C ' e t a i e n t Jacob e t  1 ' e l a b o r a t i o n d u monde m e i l l e u r . seulement  q u ' e l l e ne  a un r a n g n o b l e .  Sa p a r f a i t e  f a v e u r de D i e u .  grande  "un b i e n e n c o r e  plus  La femme-intermediaire  l e c t u r e de C h r i s t i n e , l e  de l'homme, c a r non s e u l e m e n t  104  l e c o r p s de R e b e c c a  ne  peut  pas s e r e a l i s e r  en t a n t  que v e h i c u l e  l'homme ne p e u t p a s s ' e n s e r v i r Christine  revendique  intermediaire. revendique  comme s o n v e h i c u l e .  i l faudrait dire  qu'elle  l ' a u t o r i t e de l a f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  femme v e ' h i c u l e  : c a r l a femme-intermediaire  comme e n t a n t que  n'a p a s de " p o s i t i o n " , c ' e s t - a - d i r e  pas p l a c e e  1'elaboration  seul,  l ' a u t o r i t e de l a p o s i t i o n  Ou p l u t o t ,  p r i s e de p o s i t i o n  n'est  tout  dans l a p o s s i b i l i t e  du monde m e i l l e u r  qu'elle  de p a r t i c i p e r a  e t a l a transcendance  humaine. Christine  n'a p o i n t  femme e t i n c i t e r intermediaire; les  rapports  voulu  red£finir  l a femme a r e s i s t e r  mais e l l e  des autres  a voulu  elle est  le fait  une p o s i t i o n de f o r c e  intermediaire,  s e met elle-ra^me d a n s  dans  train  de r e u n i r pour  que p o u v o i r , e t  puisque, avant  Elle  Elle  d'etre  role).  a l e pouvoir  D'abord e l l e  ressemble a u s s i  "aimed" p a r D i e u ,  v e r t u e u s e , s a g e e t h o n n e t e que t o u t e s  105  a cette  C h r i s t i n e p e u t done s e  l a femme a l a d l v l n i t e ,  l'homme.  intermediaire  du monde m e i l l e u r ,  1'exemple de R e b e c c a .  lui  l a "position"  comme nous l ' a v o n s v u .  de l a C i t e d e s Dames.  mirer  fait  en t a n t  a voulu  ( e t non un s i m p l e  p a r t i c i p e r a 1'Elaboration  edification  Elle  e n l u i m o n t r a n t comment l e r o l e  Christine  de  a son r61e  changer s e s r a p p o r t s e t  a ce r o l e .  d o n n e r un moyen de l e p e r c e v o i r  l e r o l e de l a  e s t en  comme R e b e c c a l e a Rebecca "elle  etait s  celles qui  i  1•approcherent trouverent un modele e n sa chastete." Comme c e t t e  femme e s t un modele pour  s'approchent Christine  (y compris  elle-meme),  e s t l e modele de s e s l e c t r i c e s .  C h r i s t i n e se non s e u l e m e n t  s a p a r t i c i p a t i o n a l a t r a n s c e n d a n c e humaine; mais  aussi  explicitement,  revendication tant  puisque Rebecca  de l a d i g n i t e  Cassandre  intermediaire Christine  ville  de c e t t e  ou f i g u r e  feminlste.  l ' h i s t o i r e de  de N i c o s t r a t e femme nous f a i t  : et elle  le fait  pierre."  Elle  plus tard,  voulait  :  premiere p i e r r e , [Christine]  poser  a done b a t i  s e r a i t fondee  monde m e i l l e u r  en e t a n t  de s o n p o u v o i r .  qu'elle  participe  pas 4  n'hesite  " l a premiere  un c h a t e a u a l ' e n d r o i t  laville  mime ou,  de Rome, r e p r e s e n t a n t l e  celle  y construit  qui poserait l a  un c h S t e a u Mais  fort,  l a Dame  comme  aurait  "comme t u e s e n t r a i n de l e f a i r e " !  l e d i t implicitement,  ressemblances  Nicostrate  c o n s c i e n t e de s a p o s i t i o n  l ' a s d e j a entendu."  b i e n pu d i r e  La p o s i t i o n  p e n s e r a c e l l e de  Christine  "Voulant etre elle  (II.v).  Christine  a 1 ' e l a b o r a t i o n d'une  que f e m m e - l n t e r m e d i a i r e  affirmer  Elle  en e t a n t  un p e u p l u s e x p l i c i t e m e n t .  intermediaire,  aussi  ala  (ce q u i e s t , j e c r o i s , s i g n i f i c a t i f ) ,  nous r a c o n t e l ' h i s t o i r e  en t a n t  participe  de l a femme e n s e p o s a n t e n  que m o d e l e , c ' e s t - a - d i r e Dans l e meme c h a p i t r e  tu  Christine  l e s femmes q u i  i m p l i c i t e m e n t dans 1'exemple de R e b e c c a  mire par  d'elle  toutes  en f a i s a n t  r e s s o r t i r des  e n t r e d e u x femmes d i f f e r e n t e s ,  106  Christine et  Nicostrate.  L e L i v r e d e l a C i t e d e s Dames e s t l u i - m e m e u n  ch&teau  pour  fort  l e s femmes, l a p r e m i e r e  f e m i n i s m e , de ce nouveau systeme participer  a 1•Elaboration  la  femme-intermediaire,  position,  centre  en l u i r e f u s a n t  celui  Mais  quoique  de s e m e t t r e  n'hesite  pas a l e m o d i f i e r  autres.  I I faut  s'entendre  "intermediaire."  Cela  pizanien,  central,  piedestal. celle centre" Il  i l  un r o l e  q u i occupe parce  p r i s e de  relit les  C h r i s t i n e adopte  pour  d u monde,  son bien  sur l e choix  ne s i g n i f i e  un c e n t r e notre  au  un s y s t e m e elle  e t l e bien des d u mot  pas, dans en tant  l e monde que s i e g e  experience  du  ou  centre:  l a p o s i t i o n i n t e r m e d i a i r e e s t "au  qu'elle se s i t u e entre de d e f i n i r  o u meme d e d e f i n i r  ne s ' a g i t p l u s  systeme  marginalise  toute Elle  au centre  C h r i s t i n e a change  ne s ' a g i t done p l u s  centre,  q u e l a o u l'homme  q u i o n t p e r m i s a l'homme d e s e p l a c e r  d u monde.  masculin,  pourra  humaine.  C h r i s t i n e l a met a u c e n t r e .  memes h i s t o i r e s  lequel elle  d u monde m e i l l e u r e t a u  mouvement de l a t r a n s c e n d a n c e On p o u r r a i t c o n s t a t e r  selon  p i e r r e du  d'autres  positions.  l e s marges p a r l e  l e centre  par l e smarges, c a r  de 1 ' i n t E r i e u r e t l ' e x t e r i e u r ,  binaire.  107  d'un  4.  La dignite Christine  pre-e'tabli de  fait  : Marie,  done une r e v a l o r i s a t i o n  quivaille.  intermediaire, transformee;  c'est celle  elle  n'est  ignoree en sens  de l a  femme-vehicule  p l u s un corps  seulement.  C'est l a  d e l a V l e r g e M a r i e , q u i , comme E v e , p a r t i c i p e  humaine.  de  mais  du role  Comme o n l ' a v u , l a p o s i t i o n  1 ' e l a b o r a t i o n d u monde m e i l l e u r  quelque  femme-intermedlalre  de l a f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  position  position  originelle  e t a l a transcendance  Nous n'avons p l u s a f a i r e chose,  a l a femme q u i s e r t  e ' e s t - a - d i r e a l afemme-objet  l a femme q u i f a i t  quelque  a  chose,  q u iagit  a  : 11 s ' a g i t e n t a n t que  sujet. A la dignite le  surface,  originelle  Christine  de l a V i e r g e c a re l l e  monde p r e - e t a b l i .  Beauvoir,  "Marie  sexuallte" defendre  n'a p a s a r e v e n d i q u e r l a  position.  (1:238). Christine  n ' a p a s , n o n p l u s , ck  d•intermediaire,sa participation a  ce " r o l e " Quoique  femme-intermedia est  vehicule,  C'est  l aVierge s o i t  Ire,  ou e l l e  Son d e v o i re s t  intermediaire  ce n'est n'est  pour  l e transformer en  reconnue  que dans  en t a n t que  l a mesure  pas reconnue  1'exemple de l a V i e r g e M a r i e  explicitememt  dans  l as o u i l l u r e qu'implique l a  1 ' e l a b o r a t i o n d u monde m e i l l e u r . d'exploiter  dej&  Comme l e c o n s t a t e S i m o n e d e  n'a p a s connu  son role  existe  comme  femme.  q u i demontre  comment l a f e m m e - i n t e r m e d i a i r e e s t  108  ou e l l e  l e plus  r e p r e s e n t e e p a r une  absence  Elle  pas de  n'a  absolument  intermediaire  en t a n t  femme-intermediaire originelle qui  n'en  elle  que  d a n s l e monde pouvoir.  La  Son  une.  Christine  c'est l a  role  s e m a n i f e s t e n t en s i l e n c e .  e s t pas  femme-  pur v e h i c u l e ,  impuissante.  pre-etabll.  e t sa  C ' e s t une  la fait  Elle  l u i donne une  presence  d e v e n i r Dame :  l u i donne l a p u i s s a n c e e t l a p r e s e n c e  qu'intermediaire.  dignite  en  tant  position  : celle  de  Notre-Dame. Quoique l e r o l e pre-etabli, est  p a s s i v e d a n s s e s r a p p o r t s aux  Pour  Christine  intermediaire pizanien Christine la  le role,  ou p l u t o t  V i e r g e , en s o u l i g n a n t  Dieu.  a une  parle.  qu'il  cela  voix.  Elle  femmes,  sa g l o i r e "  a servi  Christine  livre,  corps  a la gloire  que  ce  de  monde de  "Dieu a  f u t en verite  de  corps  preuve  que  femme  pour  ce  que  accorde mieux  (61).  en t a n t  p r o c e s s u s que  Christine  que  1'experience.  l'idee  du  La  l a p o s i t i o n du  veut d i r e  [ e t ] ce  intermediaire  exploite  l e s hommes.  est l a veritable  Nous v e r r o n s comment  elle-meme  d a n s l e monde  L a V i e r g e M a r i e du  a n n o n c e au d e b u t  p a r o l e aux  servir  existe  i l e s t t o u j o u r s c e n t r e s u r l e male.  va r e n v e n d i q u e r la  intermediaire  1 ' e l a b o r a t i o n de. l a p o s i t i o n v o i x e s t une  veut promulguer Mais  m i s e en s c e n e e t dont  voyons d'abord  d'une f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  l e monde p r e - e t a b l i .  La  109  elle  fait  comment  elle  et vehicule  femme-intermediaire  d'un  en  tant  dans que  vehicule,  nous d i t C h r i s t i n e ,  est  a l'ombre de l ' a u t o r i t e  met  a u monde.  pas d ' a u t o r l t e ,  de s o n f i l l s ,  de c e l u i  L a r e v e n d i c a t i o n de l ' a u t o r i t e  femme-intermediaire  qu'est  r e v e n d i c a t i o n de t o u t e s les  n'a  meres e t de t o u t e s Ah!  quel  oubller porte  l aVierge,  l e s femmes d u monde :  homme p e u t e t r e a s s e z  i n g r a t pour  que c e f u t une femme q u i  du P a r a d i s  l u i ouvrit l a  ( j e p a r l e de l a V i e r g e  Dieu  s'est  tous  les bienfaits tout  fait  homme.  l e u r s epoux?  l'on  ne v e u i l l e  Qui voudrait o u b l i e r  l e s femmes s o n t  pourront  participer  humaine g r a c e le  point oublier les bienfaits qui  toutes  toutes  a l a fagon  avec toutes  l e s femmes.  meres,  a l a dignite* e t a l a transcendance dont C h r i s t i n e r e l i e  et exploite  E n c h a n g e a n t nos  a l a mere de J e s u s - C h r i s t , e l l e  rapports  (168-9)  d u g e n r e humain p a r  femmes, e t a n t  mythe de l a f e m m e - i n t e r m e d i a i r e .  rapports nos  toutes  cause  J e demande, a u m o i n s , que  a prefigure "le salut  femme" ( 1 7 0 ) ,  comme j e  c ' e s t p a r e l l e que  r e l e v e n t d u domaine s p i r i t u e l .  une  Car,  Marie);  que l e s meres f o n t a l e u r s  l e b i e n dont  pour  Comme D i e u  de l a  l e s f e m m e s - v e h i c u l e s , de t o u t e s  l ' a i d i t tout a l'heure,  fils,  qu'elle  c'est l a  p e u t - o n demander p l u s g r a n d b i e n ? te  Elle  espere  changer  l e s meres de c e monde, a v e c  T o u t comme e l l e  veut  retirer  les  hommes de 1 ' i g n o r a n c e e t de 1 ' i n g r a t i t u d e d e v a n t l a  110  Vierge, e l l e  change l e u r s  r a p p o r t s avec  croyais  qu'il  leurs  propres  meres: Je  retenir une  deja  leurs  dut leur  mauvaises  veritablement  se t a i s e n t  h a b i t u e l l e m e n t aux  maintenant q u ' e l l e s et  p r o d i g u e r des done!  t o u s eu  Evidents  les  c o m b l e s de b l e n s ,  c o n t i n u e n t de l e u r Qu'ils  chacun  que l e s femmes f o n t  hommes, mais j e v o i s  pour  langues, d ' a v o i r  mere e t de c o n n a t t r e  bienfaits  suffire,  Qu'ils  l e s ont  qu'elles  largesses.  se t a i s e n t  dorenavo-nt, c e s c l e r c s q u i m e d i s e n t d e s femmes! (108) Christine non  seulement  femme  e s t en t r a i n d ' e c r i r e l e s hommes o u b l i e n t  qui leur  a apporte  le salut,  femmes q u i l e s o n t mis au monde. originelle  de l a femme^  Marie e t d'Eve, est  femmes e t c ' e s t paradoxe. parfois  general,  que c ' e s t  En o u b l i a n t celle  "mEdire."  un p r o c e s s u s que C h r i s t i n e  "devenir"  rappellent  de M a r i e d a n s l e domaine  en s e p e r m e t t a n t de m e d i r e d e s femmes en  de l e s condamner en Car  Cet oubli  r e d u l t au  I I e s t p a r a d o x a l que l e s hommes s e  tout  l a dignite  de l a V i e r g e  i l s l e s ont f a i t  originelle  une  m a i s que Ce s o n t d e s  i l s s e p e r m e t t e n t de  l a dignite  spirituel  parfois  c'est-a-dire  un p r o c e s s u s p a r l e q u e l  dans l e paradoxe :  meme  mauvaises,  s i toutes l'4clat  bloc: l e s autres  femmes  etaient  de t e s [ M a r i e ] v e r t u s  111  brille  a tel point q u ' i l ecllpserait  t o u t e perverslte.  T r e s e x c e l l e n t e Dame, t o i q u i e s l ' h o n n e u r de notre  sexe,  l e s hommes ne d e v r a i e n t - i l s p a s ,  puisque Dieu t ' a elue  pour  epouse,  s ' a b s t e n i r de  blSmer l e s femmes? ( 2 4 0 ) La r e v e n d i c a t i o n est  un d e p l a c e m e n t  du r o l e i n t e r m e d i a i r e  de c e r o l e .  I I ne s ' a g i t p l u s  position  passive,  q u i n'a p a s l e d r o i t  position  (active)  : l a femme-lntermediaire  une  femme q u i a l a p a r o l e ,  plus  du  role  e s t egalement I I ne s ' a g i t  en t a n t que v e h i c u l e  Comme C h r i s t i n e r e v e n d i q u e intermediaire  d'une  de s e m e t t r e e n  q u i a une v o i x .  de l a f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  e t muet.  de l a femme  l a dignite  de l a femme en s o u l i g n a n t  elle  porte  elle  revendique  tant  que p o s i t i o n d'ou p a r l e r , c ' e s t - a - d i r e  sourd  originelle comment  l a v i e e t l e s a l u t a l'homme e t a l ' h u m a n i t e , l a valeur  d'itre  femme-intermediaire en e n t a n t que  voix. II  f a u t s i g n a l e r que l a V i e r g e  Marie  e s t l a seule  femme, a p a r t C h r i s t i n e e l l e - m e m e , a q u i l a p a r o l e e s t litteralement L'auteure  l afait  "Christine" toutes voix  donnee dans L i v r e d e l a C i t e d e s Dames. p a r l e r non s e u l e m e n t  et lestrois  l e s autres  indirectement;  donnee a l a V i e r g e femmes.  Pour  d e e s s e s , comme e l l e  femmes d u l i v r e l a parole Marie  l a premiere  a travers  entendre  leur  est aussi litteralement  et elle fois  & faire  permet a  s ' a d r e s s e d i r e c t e m e n t aux  dans l e l i v r e ,  112  t o u t au  d e b u t de  l a troisieme et derniere p a r t i e ,  pas  "voila  dit  l a Dame" p o u r  du  ce  discours  que  j'al dit a faire  I n d i r e c t au  et  Ce  pas  n'est  discours direct.  t o u t simplement que  femme-intermediaire  en  que  "Souveraine"  Elle  sur  a une Nos  la  toutes  rapports  finalement,  lequel  une  toutes  de  de  de  a  ont  de  Dame.  (276).  l a Vierge  toutes  l e s Dames, a du  monde"  la  tant  les  "pouvoir  et  (239-40).  Les  a apprls  e s t un  plus  Elle  processus  est,  processus  la  par  r e v a l o r i s e e s et  l a r e v e n d i c a t i o n de  femmes s o n t  sa  qui est o f f e r t  a  prie'es par C h r i s t i n e  [ l e u r ] Reine",  Quolqu'elle  qui n'est  change.  c e monde s o n t  s a v o i x , e s t un  l a Mere du  Christine  l a v o i x de  Comme l a r e v e n d i c a t i o n de  revaloriser,  l e s femmes.  "lorsqu'elle devenir  toutes  de  done r a d i c a l e m e n t  " s u i v r e l ' e x e m p l e de  Vierge  (240).  la  l a femme-intermEdiaire  l e s meres de  a p p r e n n e n t a se  toutes  tarder  la  " R e i n e C e l e s t e " , en  les puissances  noble  originelle  position,  C h r i s t i n e nous  sans plus  plus digne  me  position.  femme-vehicule  dignitl  La  que  Nous p a s s o n s  nous e n t e n d o n s , m a i s  (276).  ce  f u t l a re'ponse de  l a v o i x de  t a n t que  femmes-intermediaires, autorite  "telle  l u i donne l a p a r o l e  femme-intermediaire  "volla  p a r l e r l e s femmes.  annonce, t o u t simplement, Vierge",  l a Dame" ou  C h r i s t i n e ne d i t  l e s p r i e de  e ' e s t - a - d i r e de s u i v r e son  exemple  l e supreme honneur q u ' e l l e a u r a l t  fils  de  e l l e - m £ m e e s t en  Dieu", train  113  c'est de  l a fagon  s u i v r e son  la  de  dont  exemple  que  nous d e v o n s i m l t e r  : c a r C h r i s t i n e e s t en t r a i n d e f a i r e  ce  q u ' e l l e nous d i t de f a i r e ;  la  Vierge  qui  d a n s l a mesure  nous p a r l e .  directement de  elle  ou c ' e s t  Comme l a V i e r g e  e s t en t r a i n  une f e m m e - i n t e r m e d i a i r e  aux femmes de l a Cite" d a n s l e p r e m i e r  l a troisleme partie  du l i v r e ,  [directement]  aux p r i n c e s s e s e t a t o u t e s  (238).  fois  l aparole, Christine  la  mediation  et  femmes, m a i s  "s'adresse l e s femmes" pour  a l a f i n de l a deuxieme p a r t i e  La p o s i t i o n entre  i n t e r m e d i a i r e n'est  Dieu  inclut  chapitre  comme e l l e a  pris  premiere  adressEe  Marie s ' e s t  litteralement  la  d'imiter  plus  du l i v r e  reserved a  e t l'homme, n i me*me e n t r e l a c o m m u n i c a t i o n d e s femmes  hommes entre  elles. Christine reprises, tant  e s t done, comme on l ' a v u a p l u s i e u r s  en t r a i n  de r e v e n d i q u e r  que f e m m e - i n t e r m e d i a i r e .  de p a r t i c i p e r toutes  Elle  a l a transcendance  l e s femmes a p a r t i c i p e r  Comme M a r i e e t E v e o n t a p p o r t e Christine la  toutes domaine  l e s puissances intellectuel,  ce monde s o n t  entre  p o s i t i o n en  e s t elle-meme e n t r a i n  humaine e n i n v i t a n t  d a n s l e domaine l e salut  l ' a p p o r t e , pour a i n s i  femme-intermediaire  s a propre  dire,  qui a "pouvoir [de c e ] monde."  spirituel.  a u monde,  au s i e n .  Elle est  et autorite sur Qu'il  s ' a g i s s e du  c o r p o r e l ou s p i r i t u e l ,  l e s c l e s de  s e s mains ( 4 6 ) .  114  5.  Des f e m m e s - i n t e r m e d i a i r e s  : l e s martyres  L a r e v e n d i c a t i o n de l a d i g n i t e Vierge la  e t d'Eve  originelle  de l a  n ' e s t qu'un a s p e c t de l a r e v e n d i c a t i o n de  d i g n i t e d e l a femme d a n s l e domaine  spirituel.  Ce  n ' e s t que le debut de l a transformation de l a c i t e d e s Dames e n une C i t e fait  allusion  Christine Cite  de D i e u .  a l a Cite  Le t i t r e ,  de D i e u de S a i n t  j u x t a p o s e l e s deux c i t e s .  chretienne  de C h r i s t i n e  d e s Dames  Ce n ' e s t p a s que l a l a Cit&  participe  de D i e u ,  a l a tradition  (Richards xxix).  Le d e v e n i r Dame s p i r i t u e l femmes-martyres  egalement.  jusqu'a quel p o i n t  s'illustre  Encore  avec  nous v e r r o n s q u ' e l l e s  ressemblent  qu'a M a r i e .  chez l e s  une f o i s  i l s ' a g i r a de  c e s femmes s o n t a u s s i d e s  femmes-intermediaires  "pouvoir e t a u t o r i t e " & J^sus  Comme p o u r l e s a u t r e s  : mais  lui-meme  d e s b i o g r a p h i e s d e s femmes-martyres  quelque  1'autobiographie  sorte  de C h r i s t i n e  de d e v e n i r Dame c h e z l e s m a r t y r e s  martyre  Christine sera  artistique. confirmera  peut  en e f f e t  se m i r e r , puisque  e s t en  : l e processus  e s t un m l r o l r  une r e f l e x i o n  plutot  femmes-Intermedia i r e s ,  1'entassement  lequel  f  Augustin.  d e s Dames e n t r e en c o n c u r r e n c e a v e c  m a i s que l a v i s i o n  voir  La C i t e  dans  l a v o c a t i o n de  sur sa propre v o c a t i o n  L ' a n a l y s e d e s b i o g r a p h i e s d e s femmes-martyres cette  hypothese.  115  Christine  commencera d ' a b o r d  par e l a b o r e r  i n t e r m e d i a i r e de l a femme-martyre.  l a position  Non s e u l e m e n t  eu d e s femmes q u i o n t 6te e l l e s - m e m e s m a r t y r e s , le  v e r r a , mais e l l e s  (c'est-a-dire hommes. femmes n'est  une p o s i t i o n a o c c u p e r ) dans l e m a r t y r e d e s  E n c o r e une f o i s ,  ces  c'est  par 1 ' i n t e r m e d i a i r e entendre.  Ce q u i s e f a i t e n t e n d r e c ' e s t  ont p a r t i c i p e  a 1'elaboration  femmes q u i o n t a i d e  l a p o s i t i o n i n t e r m e d i a i r e de  raconter  livre;  tous  les bienfaits  j e p a r l e du  combien de m a r t y r s  [...] o n t  s o i g n E s , hebergEs e t cache's p a r de  femmes, d e s v e u v e s ou d ' e x c e l l e n t e s  simples  bourgeoises!  s i t u l i s l e s v i e s des s a i n t s , t u v e r r a s  qu'il  p l u t a D i e u que t o u s ,  ete  a i d E s dans  des  femmes.  saints et  que  11 f a u d r a i t un b i e n  toutefois., puisque  domaine s p i r i t u e l ,  Car  femmes  du monde m e i l l e u r , d u  nous d e v o n s aux femmes,  etE  l a v o i x des  l e s martyrs.  on v o u l a i t  grand  Elle est  Nous e n t e n d o n s c e t t e v o i x d a n s l a mesure  C h r i s t i n e met en l u m i e r e  Si  des  Mais ce  pas l a v o i x d e s hommes que nous e n t e n d o n s .  monde C h r e t i e n . ou  comme on  significatif  que l e s hommes o n t pu s e f a i r e  cachee. qui  o n t eu un r o l e  i l y a  leurs souffrances  Que d i s - j e ?  apotres,  s a i n t Paul  meme N o t r e - S e i g n e u r  aussi,  ou p r e s q u e ,  116  e t martyres par  Les martyrs! e t tous  Jesus-Christ  nourris e t soignes  aient  Les  l e s autres, f u r e n t , eux  p a r d e s femmes.  (177)  Non avant Pour ont  seulement  que D i e u s e s o i t augmenter  saints  martyrs  de l e u r  position,  Christine  c h o i s i t de  l e s martyrs, e l l e  qu'elle fait  k ces martyrs  : elle  cache  l e s martyrs  intermedlalres.  Ces leur  q u i s o n t en premier  nous donne, c e l u i de C a t u l l e  p a s que c a c h e r s a i n t : elle  martyrs  cache  leur  Catulle  fait  Mais  tout  c e ne s e r a  pulsqu'ils  c e c i n ' e s t qu'un d e b u t . dans  sainte.  sont  morts,  C ' e s t c e que  pendant  martyres.  La p o s i t i o n  de l a  l a v i e des martyrs e s t de C h r i s t i n e  pas l a v i e d e s s a i n t s  proceder a r e l i r e saintes  l a femme ne  Rustique e t saint  dans c e monde.  r e v e n d l q u e e , mais l e t r a v a i l  des  exemples  q u i compte.  femme-intermediaire  car  plan, qui  corps, l a depouille  s o n t en a r r i e r e p l a n ,  h i s t o i r e e s t termlnee  pour  intermedlalres  (177-8),  Denis, s a i n t  elle-meme  Les martyrs  D ' a i l l e u r s , d a n s un d e s q u e l q u e s  Eleuthere  l e s ont  C ' e s t en e f f e t c e que C h r i s t i n e  l e s femmes  parler  lui-meme, l e s  s o n t e n a r r l e r e p l a n : c e s o n t l e s femmes  agissent.  serieux  C e s femmes n ' o n t pas  "soigne e t heberge"  e n t r a i n de f a i r e  reliees  aussi.  nous f a i r e p r e n d r e a u  a p o t r e s e t de J e s u s - C h r i s t  parler  e t pouvoir  l ' a u t o r i t e de c e s f e m m e s - i n t e r m e d i a i r e s q u i  "caches" a u s s i .  laisser  autorlte  homme, m a i s d e p u i s  l e s plus i l l u s t r e s .  seulement  est  fait  a i d e l e s m a r t y r s , pour  1'importance des  l a femme a v a i t  plusieurs  Elle  n ' e s t pas f l n l  martyrs q u ' e l l e chapitres,  va  mais l a v i e  e s t done, k un c e r t a i n  117  :  niveau,  t o u j o u r s en t r a i n mesure ou e l l e jusqu'a sans  de c a c h e r  va f a i r e  parler  present, etaient  qu'on l e s e n t e n d e .  occupent  l e s hommes-martyrs, dans l a c e s femmes-martyres q u i ,  elles-memes cachees  Les b i o g r a p h i e s des martyres  l e s d e r n i e r s c h a p i t r e s du l i v r e ,  toitures",  et elles  s o n t au "premier  " l e s hautes  r a n g " de l a c i t e :  [...] D i e u a f a v o r i s e de s a g r a c e flminin a l'egal aux  gloire  pour s u b i r  de s a s a i n t e  jeunes  filles  toutes  foi.  Elles  premier Comme M a r i e ,  offert  a la  sont tres  belles  moi q u i s o u l i g n e ] ,  sont  pour  pourquoi  que n u l l e  elles  autre  occuperont l e  r a n g de n o t r e C i t e . (241) l e s martyres  s e r v e n t de m o d e l e .  Le  e s t un p r o c e s s u s , comme l e d e v e n i r Dame, q u i e s t aux femmes pour  spirituelle. "doctrine", "Edifiant" le  C'est  force e t  vies,  femmes p l u s e d i f i a n t e s  doctrine.  martyre  [c'est  a donne  d ' h o r r i b l e s martyres  couronnees au P a r a d i s e t l e u r s k entendre  l e sexe  d e s hommes, p u i s q u ' i l  tendres e t f a i b l e s  Constance  et parlaient  revendiquer  Pour C h r i s t i n e , l e martyre  pour  leur  dignite  p l u s que n u l l e  en t a n t  autre  que p r o c e s s u s e s t  " t o u t e s l e s femmes", c a r e l l e  voyait,  dans  c h r 1 s t i a n l s m e , un moyen de v a i n c r e l ' o p p r e s s i o n  (Richards x x i x ) . croie  Pourtant,  ce n'est  que l e s femmes d o i v e n t s o u f f r i r  atteindre  une c e r t a i n e d i g n i t e  pas que C h r i s t i n e l a torture  spirituelle.  118  Elle  pour tente  plut6t de mettre en lumiere comment toute existence feminine est en quelque sorte un martyre et que cela manifeste une dignite s p i r i t u e l l e specifique aux femmes. T o u t e femme peut done devenir une Dame s p i r i t u e l l e , quelle que s o i t sa condition s o c i a l e ,  car la condition feminine  est un martyre universel : i l y a "un nombre i n f i n i de ces dames de toutes conditions, vierges, veuves ou marines, en qui  la puissance divine s'est manifested par une force,  une Constance extraordinaires" ( 2 7 4 - 5 ) . C ' e s t a i n s i que meme une prostituee violee)  (comme une femme  peut figurer dans les biographies des femmes  martyres.  Comme le t i t r e de C i t e des Dames f a i t  allusion  a l a C i t e de D i e u , le martyre au nom du christianisme  est  juxtapose pour le bien des femmes au martyre au nom du feminisme. A f f r e , une "prostituee convertie", remplace un martyre par un autre.  C ' e s t le martyre qui est convert1.  Comme e l l e a du s o u f f r l r en tant que p r o s t i t u t e , en tant que femme, e l l e s o u f f r i r a en tant que chretienne : "Le juge l u i d i t : 'le deshonneur de ton corps ne te  suffit  pas, heretlque, tu peches en adorant un dieu etranger'" (272) .  Comme e l l e a s a c r i f l e son corps auparavent aux hommes, e l l e le s a c r i f i e r a maintenant a D i e u .  C'est le  mouvement de la transcendance, le depassement vers d'autres l i b e r t E s .  L a femme I m i t e  119  le Redempteur  (Beauvoir  2:  425) : c ' e s t  (2:  une v i s i o n f e m i n i n e du monde e t du s a l u t  422) : Seigneur qui  D i e u , Je'sus-Chr i s t  appelles  l e s pecheurs a f a i r e  daigne r e c e v o i r  mon s a c r i f i c e  martyre; delivre-moi terrestre  tout-puissant, t o i penitence,  a l'heure  de mon  du f e u E t e r n e l p a r c e f e u  qu'on p r e p a r e p o u r mon c o r p s .  (Pizan  272) N ' e s t - c e p a s une dignite  e t de p o u v o i r aux v r a i e s  monde, c ' e s t - a - d i r e en  maniEre de r e d o n n e r un p e u de  somme a t o u t e s  a u x p r o s t i t u t e s , a u x femmes  l e s femmes v i c t i m e s  femme v i o l e e , l a p r o s t i t u e e non Le  seulement c e l l e s devenir  moyen pour la  toutes  signifie  q u i sont  Dame s p i r i t u e l  condition  femmes-martyres de c e  du monde? toutes  1itteralement  qu'est  violEes, Comme l a  l e s femmes, comme  elle.  l e m a r t y r e e s t done un  l e s femmes de c h a n g e r  l e u r e x p e r i e n c e de  feminine.  Comme nous l e v o y o n s d a n s l e c a s d ' A f f r e , l a prostituee, pas  l e d e v e n i r Dame s p i r i t u e l  en s o u f f r a n t  disait  encore  une  immolle  e n t o n s a i n t nom'." L e s  d e s femmes q u i p a r l e n t ,  q u i se f a i t voix  elle  : ' S e i g n e u r J l s u s , d a i g n e me r e c e v o i r ,  s e u l e m e n t une v o i x voix  ne s e f a i t  e n s i l e n c e : "Au m i l i e u d e s flammes  pauvre pecheresse martyres sont  du m a r t y r e  mais une v o i x  entendre  qu'on e n t e n d  partout  q u i o n t non  inebranlable.  temps.  C'est  " p a r l e r avec t a n t d ' a u t o r i t e "  (242).  120  e t en t o u t  C ' e s t une  De plus l a voix de l a martyre convertit des gens et son nom se f a i t invoquer partout dans les souffrances des autres  (244-45).  Les martyres sont des femmes qui ont une  existence autonome dans l a mesure ou e l l e s peuvent parler, a i n s i que dans l a mesure ou e l l e s refusent de se marier pour se consacrer  a 1•Epoux Celeste; e l l e s participent  toujours a 1'elaboration du monde meilleur, du monde Chretien  medieval.  Quoique leur existence s o i t en quelque  sorte autonome et authentique, e l l e s s'engagent dans un projet c o l l e c t i f .  6.  Jesus-Chrlatlne et l e chrlstlnlsme Un autre aspect de l'autonomie des martyres du monde  pizanien s e r a i t leur refus d'adorer l e s idoles.  Elles  refusent d'avoir plus d'un Dieu, des dieux autres que l e Dieu C h r e t i e n en t r o i s personnes.  E l l e s veulent convertir  les autres a cette meme autonomie dans l a mesure ou e l l e s les convertissent au christianisme. De l a meme maniere, Christine a du etre convertie a ne pas adorer des idoles (les auteurs misogynes); e l l e les confondait avec l a voix de Dieu. que  C'est pour cette raison  l e devenir s p i r i t u e l devait etre elabore dans l e  livre.  Le christianisme est, du point de vue feministe de  C h r i s t i n e , un rampart contre l a "meme voix" et l e "temoignage reuni" opprimant des "idoles" misogynes. Le  121  f e m i n i s m e e s t done s u r un p i e d chrlstianlsme comme e l l e  e s t nommee a l a f i n du l i v r e  comment  cette  l a liste  idee  feministe  II s'agira  Dame s p i r i t u e l  artistique  de C h r i s t i n e , c ' e s t - a - d i r e  projette  en t a n t  toutes  cacher  de s a i n t e  Pizan,  sainte  se mire dans l e s  l'histoire  de  C h r i s t i n e ne v e u t pas  pour  Elle  l e souligner.  du martyre  feministe  de C h r i s t i n e  " J e t e p a r l e r a i de  e s t t a patronne"  (255).  l ' i d e e de s e m i r e r d a n s l e s h i s t o i r e s  martyres. Ce  q u i e s t implicitement  peut-etre  plus  nous  C h r i s t i n e ne r e f l e t e p a s  mais t r e s e x p l i c i t e m e n t :  exploite  l e s biographies  se mire dans s o n o e u v r e .  C h r i s t i n e parce q u ' e l l e  Christine des  Christine.  qu'elle  pas a s s e z  Christine y inclut l a  du m a r t y r e de s a i n t e  implicitement de  qu'elle  l a r g e m e n t a s s e z de s i g n e s  L'histoire  l a vocation  sa vocation  a v a i t p e u r que c e ne s o i t  d e s m a r t y r e s , comme d a n s  le fait  comment  v o i r comment C h r i s t i n e e l l e - m E m e s e  l e s femmes du l i v r e ,  blographle  donne  des martyres r e f l e t e  pour s e s l e c t r i c e s  biographies  de v o i r  q u ' a r t i s t e d a n s l a femme-martyre.  Comme s i e l l e evident  i l faudrait  d e s m a r t y r e s e s t un m i r o i r  le devenir  I I faudra  (275).  davantage  dans l e q u e l C h r i s t i n e s e m i r e .  feministe.  avec l e  de l a C i t e d e s Dames, ou l a C i t e ' de D i e u ,  A f i n d'analyser voir  d'egalite  interessant,  mire dans l a b i o g r a p h i e  suggerE, c'est  de s a i n t e  122  et qui est  comment C h r i s t i n e s e Christine tout  comme  celle-ci  s e m i r e dans l ' h i s t o i r e du m a r t y r e de  Jesus-Christ celui  lui-meme. Comme l e nom de C h r i s t i n e  de s a i n t e  Christine,  mele a c e l u i du C h r i s t : des  C i e u x pour  nom,  c e l u i de s a i n t e  "Jesus-Christ  l abaptiser  [...].  1'appelant C h r i s t i n e "  (259).  s e mele a  C h r i s t i n e se  lui-m&me  descendit  I I l u i donna s o n p r o p r e  Revenons a l a r e s s e m b l a n c e e x p l i c i t e e n t r e Christine  et Christine  en c e q u i c o n c e r n e  sainte  l e m a r t y r e de  l ' u n e a u nom du c h r 1 s t i a n i s m e e t de 1'autre a u nom du feminisme.  I I f a u d r a c o m p r e n d r e comment, a 1 ' i n s t a n t  ou  de l a C i t e  Le L i v r e  spirituelle,  meme  d e s Dames nous o f f r e une e x p e r i e n c e  un d e v e n i r , nous f a i s o n s  e n l e l i s a n t une  e x p e r i e n c e du f e m i n i s m e , nous nous c o n v e r t i s s o n s e n Dames. Comme p o u r t o u t e s sous  l a torture,  sainte  Christine  continue a parler souffrance.  l e s martyres qui continuent a p a r l e r  l ' a u t o r i t e e t l e p o u v o i r d e s p a r o l e s de sont  inlbranlables.  et a convertir  Chez s a i n t e  explicitement,  d e s gens m a l g r e l a  Christine  puisque c'est  torture.  L e m a r t y r e de s a i n t e  brisE  croissant Esprit"  se manifeste l apartie  sous l a t o r t u r e ,  e t ses paroles  de s o n  de f a i r e e n t e n d r e s a  Esprit, qui est brlsee  e x a g e r e que c e l u i d'Euphemle,  [...]  cela  precisement  a n a t o m i e q u i l u i permet de p a r l e r , v o i x e t c e l l e du S a i n t  L a femme m a r t y r e  Christine  sous l a  e s t encore  plus  p a r exemple, q u i , " s o n c o r p s sa  etaient  (252). 123  lucidite toujours  allait  toujours  pleines  du S a i n t  C'est  l a l a n g u e de s a l n t e  martyrisee. l'empecher faire "dit  Mais  quoiqu'on  de p a r l e r ,  a t o u t e s l e s femmes  justement  (261).  mais e l l e  Elle  lui-mime  qu'il  1'aveugle  elle  arme, a i n s i  puisque  l u i avait  son c o r p s e s s e n t i e l l e  pour  qui l ' a  s'aveugler  Non  seulement p a r t i e de  de p a r o l e , d e v i e n t une  q u i ne "sombrera  coupee,  L'image de s a i n t e  pas d a n s l e n e a n t "  l a " l a n g u e " du feminisme  car e l l e  Christine  a 1'image de C h r i s t i n e  la  coupee par l e s i d o l e s  ne  est inebranlable (45).  a l a langue  parallele  coupee  au debut  f o u r n i t un  du l i v r e , q u i ,  m i s o g y n e s du " t e m o i g n a g e  c o n t i n u e quand meme a f a i r e  Christine  de c e l u i  que, comme l a " l a n g u e " du c h r i s t i a n i s m e  p o u r r a pas i t r e  feministe.  parler,  l e i par r a p p o r t a La C i t e des  c o n t i n u e a se f a i r e entendre,  reuni",  p a r ma  mais s a l a n g u e , c e t t e  k l a prise  elle  que s o n d i s c o u r s .  Dames, c e r e m p a r t  langue  e'etait  veut  t u n'as pas c r u  continue a  coupe l a langue.  q u i nous i n t e r e s s e  (43), c ' e s t  c e qu'on  que t u s o i s a v e u g l e  Non s e u l e m e n t  continue a parler,  Ce  : 'Puisque  c r a c h e s a langue dans l ' o e i l  coupee.  pour  ( m a r t y r e s ) de c e monde,  p l u s c l a i r e m e n t que j a m a i s  langue'"  qui est  l u i coupe l a l a n g u e  car voila  mes p a r o l e s i l e s t j u s t e  elle  Christine  entendre  sa voix  F i n a l e m e n t , c e que j e veux d e m o n t r e r  c ' e s t que  a represents son experience feministe a  travers  1'image du m a r t y r e .  Pour  construire  124  sa Cite  e t son Livre,  elle  a du p a r l e r ,  grace a  '  malgre' s a l a n g u e c o u p e e .  des  gens a s o n i d e e ,  une  mission.  Elle  a sa vision.  fait  font  s'est  christianisme, les  d'en f a i r e  du feminisme e t e l l e  Christine  e s t convertie  de c o n v e r t i r  appeler,  u n e . Comme  et convertit  l e sautres  femmes a c e en e s t l a  k l a f i n du l i v r e ,  feminisme  lesprie d'"accroltre  de  (278).  D a n t e , ou l ' a u t e u r  son  lecteur  l afait  fait  avec  a  l a chretienne son acte  Livre  imitent  redempteur  entendre s a  l e s martyres au  Comme d a n s l a Comedie une e x p e r i e n c e  divine  spirituelle et  l u i , l e L i v r e de l a C i t e d e s  Dames e s t une c e r e m o n i e e u c h a r i s t i q u e . et  Christine  e t m u l t i p l i e r " a u nom d u  ( c h r i s t i n i s m e )••. comme l e f o n t  nom d u c h r i s t i a n i s m e  sainte  au feminisme par  s ' a d r e s s e aux femmes e n f a i s a n t d i r e c t e m e n t elle  Les  l e s a u t r e s au  puisque C h r i s t i n e  p a t r o n n e , au c h r i s t i n i s m e .  voix;  entreprend  e n Dames m i l i t a n t e s .  convertie  Dames e t t e n t e  qu'on p o u r r a l t  convertir  une e x p e r i e n c e du f e m i n i s m e , c a r C h r i s t i n e  e l l e - m e m e en t r a i n  Christine  imagine  Christine  des s a i n t e s  transforme ses l e c t r i c e s  est  l'a fait  gcriture.  Comme une femme-martyre, C h r i s t i n e  lectrices  Elle  l e Christ  Comme l e C h r e t i e n  lui-meme e t p a r t i c i p e n t  par 1'eucharistie,  l e l e c t e u r du  de l a C i t e d e s Dames e t de l a Comedle  imite  1 ' e V o l u t i o n e t 1 ' e x p e r i e n c e d e s a u t e u r s de c e s o e u v r e s "divines"  ( J o s i p o v i c i 36).  consentement, e s t l e d e r n i e r  Comme l e mot "Amen", s i g n e du mot que C h r i s t i n e  125  ecrlt  dans s o n l i v r e ,  lectrice  : celle-ci  c'est  l e dernier  doit etre  mot que l i t s a  d'accord.  P o u r t a n t , C h r i s t i n e promet a s e s d i s c i p l e s que l a t a c h e ne s e r a  pas f a c i l e ,  martyre, q u ' i l  faudra  coupee.  C'est  pour c e t t e  patience  aux femmes.  martyre  :  que c e s e r a  p a r f o i s p a r l e r avec raison  Le d e v e n i r  Dame s p i r i t u e l ,  conditions.  Elle  Chretiens,  s ielle  peut devenir  peut se r e f a i r e  condition  II faut  celle  dont  supporter, le  en t a n t  qu'elle  que femme, s i k sa  s e donne l e p o u v o i r que s o i t s a  l e mari e s t p e r v e r s , faire  afin  tout  ramener, s i e l l e  tant  d'accepter  c'est  leur condition.  pour l e  k sa perversite et  p e u t , s u r l e c h e m i n de l a [....] (276)  que femmes modernes, l e s e u l  l u i faire,  felon et  son p o s s i b l e  de l ' a r r a c h e r  r a i s o n e t de l a b o n t e  plusieurs  Toute  :  mechant d o i t  pourrait  d'horribles  comme l e p e u v e n t l e s  p r e n n e une p o s i t i o n , q u e l l e  Et  En  dans  Dame, e t c h a n g e r de r a p p o r t s  feminine.  qu'elle  vivent  ne s ' a v e u g l e p a s a l a r e a l i t e .  femme p o u r r a done s e t r a n s c e n d e r ,  et  c'est l e  C h r i s t i n e propose ce processus a toutes l e s comme l a p r o s t i t u e e ,  condition  l a langue  que C h r i s t i n e pre*che l a  femmes, q u i ,  elle  un v e r i t a b l e  celui  d'avoir  C'est  reproche  qu'on  demande a u x femmes  pour c e t t e  r a i s o n que  c r i t i q u e s (meme f e ' m i n i s t e s ) de l ' o e u v r e  e p r o u v e n t de l a d i f f i c u l t y  k accepter  126  C h r i s t i n e en t a n t  que  feministe  pro-femme 116).  et constatent  11  Pourtant,  reproche,  car aux  contraire,  11  est  les  cette  condition,  Christine  question  n o v a t e u r de  femmes de  de  pas  faire  de  pas  choses et  aux  Pour C h r i s t i n e ,  l a part  au  lorsque  besoin  plus  moderne qu'on ne  nous.  En  effet,  le constate. est  un  son  Elle  train  modifier changer (Moi une  est  en  Beauvoir, q u ' i l l a societe  1  la condition nos  rapports  91-92). Cite tout  condition  C'est en  et  de  n'est  change  ses  a.  peuvent  c'est  changer  pour c e t t e  sont  font  a  Livre.  127  ce  Elle  les et  que  une  necessaire  peut-etre  pour de  structures  Christine transforme  structures  le livre,  de  dirait  fait  et ses  r a i s o n que  la cite  beaucoup  completement  Il suffit societe  n'a  l'experlence  tout  les  d'elles-memes.  d ^ p i t de  structures  cette  un  En  pas  feminine.  ecrivant  que  de  condition.  d i r e , comme l e  feminine sans supprimer  traditlonnelles  elles  modele e t  c e l l e s qui  changer  l a ou  de  puissent  Christine est  pour t o u t e s  de  Christine  cette  ont  enseignante  Simone de  de  Au  l a s i t u a t i o n a change e l l e  les critiques, elle  livre.  ce  simplement  p r o c e s s u s de  choses qui  plus  disent  de  Willard  r a d i c a l e mais r e v o l u t i o n n a i r e ;  s'interesse  pas  375,  leur condition.  l e pouvoir  pour c e l a q u ' e l l e non  tout  l e mieux q u ' e l l e s  saislr  simplement  l u i faire  de  changer et d ' a m e l l o r e r  n'est  tout  Margolis  j u s t e de  femmes d ' a c c e p t e r  prier  faire,  pas  est  168,  Sharar  n'est  i l n'est  conselller  le  480,  (Boulding  qu'elle  la  batit la  c i v i l i s a t i o n et la litterature ; sur les memes fondations, un edifice tres different peut se construire.  128  les devenirs  entre  Conclusion  De m e s d i s a n s , c e me semble Qui c o r n e n t l a i d e chancon, Dont s o u v e n t j e s u e e t t r e m b l e En e s c o u t a n t l e u r l e c o n . - C h r i s t i n e de P i z a n C e n t b a l l a d e s d'amant e t de dame  Je  ne veux p a s c o n c l u r e .  au  " t e m o i g n a g e r e u n i " e t a l a "m£me v o i x " q u i c o n c l u t que  Christine "bas-bleu"  n'est  pas f e m i n i s t e .  comme L a n s o n  longtemps o c c u p i e s dire.  Conclure,  ce  Ce s e r a i t  (167).  me  Nous nous sommes  voulu  ou de c e q u ' e l l e a  voulu  E n c o r e mieux, o c c u p o n s nous de c e q u ' e l l e f a i t ,  d'ecouter  notre  de f a i r e .  mere, C h r i s t i n e ,  son l i v r e  e t de d i r e  venue de r e s p i r e r  l'air  monde p i z a n i e n .  q u i nous a p p e l l e a  comme C h r i s t i n e ,  Amen a v e c e l l e .  digne  L'heure e s t  de l a mere e t de v a g a b o n d e r  Bref,  l'heure  de d e v e n i r  Dame.  129  de  L ' h e u r e e s t venue  s o u p e r , a consommer e t a d i g e r e r c e t t e n o u r r i t u r e  le  trop  I I f a u t m a i n t e n a n t , comme j ' a i t e n t e de l e f a i r e ,  q u ' e l l e e s t en t r a i n  qu'est  rallier  l ' a p p e l e r un  de c e que C h r i s t i n e a d i t ou a  s ' o c c u p e r de c e q u ' e l l e a f a i t faire.  ce s e r a i t  dans  e s t venue de d e v e n i r  Pour  faire  cela  11 f a u t d ' a b o r d  v a g a b o n d a g e , de s e d e p l a c e r . p r o f o n d de s o n e t r e . seulement coupee,  I I faut  C ' e s t ce d e s i r  ennemis e t de nos v i o l e u r s spirituels  pour  c'est  refuser  C'est  retourner  C ' e s t s e moquer Je c r o l s  avec  intellectuels,  de l a d i g e r e r ,  l a langue  l a f i g u r e de nos corporels  Cracher s a langue  mais c ' e s t  l a misogynie  parler  qui refusent  feministe a refoule.  contre son auteur.  cela  que l e "temoignage  de c r o i r e  r e u n i " des  que C h r i s t i n e e s t  I l s ne v o i e n t  pas que C h r i s t i n e s e  : s e moquer,  deconstruire.  Sainte  crache s a langue  aveugler  q u i , d'apres  continuant a parler  crachant  misogynes  volt  ne s ' a g i t  c o n s t a t e dans  appelle  c'est  deconstruit  v e u t non s e u l e m e n t  l e s c h o s e s , mais comment comment  En  Sainte  de d e v e n i r Dame, t a n d i s  Elle  pour  e s t deja aveugle.  l a langue coupee,  ne l e s o n t pas v u e s ,  en c e q u i c o n c e r n e  l'ai  elle,  s a l a n g u e coupee e l l e  e s t devenue femme.  Il  Christine  avec  e s t en t r a i n  comment e l l e  coupee  aussi.  moque d e s s t r a t a g e m e s m i s o g y n e s  Christine  et  serleusement.  que c ' e s t  celui  au p l u s  q u i nous d o n n e r a non  langue dans  les aveugler.  l e g o u t du  l e desirer  l a f o r c e de c o n t i n u e r a p a r l e r  mais de c r a c h e r c e t t e  critiques  avoir  qu'en  comment  elle  montrer l e s hommes  i l s sont aveugles  l e s femmes. p a s d'une s i m p l e p a r o d i e , m a i s , 1 ' I n t r o d u c t i o n , de c e que Naomi  l a "perodie" ( x i i ) .  Ainsi  130  comme j e Schor  que 1'exemple de S a i n t e  Christine  1*implique,  l e s hommes s o n t a v e u g l e s  devant l a  femme comme l i s l e s o n t d e v a n t  Dieu  simplement des n o n - c h r e t i e n s .  Les Chretiens aussi  aveugles l'Un  devant  en c o n c u r r e n c e  retrouver elle  Dieu  comme d e v a n t avec  l a femme.  1'Autre.  l e moyen de r l u n i r  : e t i l ne s ' a g i t pas  "perodle"  I l s o n t mis  Christine  t e n t e de  l a femme a l a d i v i n i t l ,  tente d ' i n t e g r e r son i n t e g r i t e Quolqu'elle  o n t 4te  a elle  comme  d a n s l e monde.  l a c o n d u i t e d e s hommes  et leurs  r a p p o r t s aux s y s t e m e s du monde, e l l e  ne l e s i m i t e p a s .  Elle  imlter  utilise  c e s m£mes systemes sans  u s a g e que l e s hommes quoiqu'll C'est  devenir.  Christine Elle  femme d o n t propre  veut  ne v e u t  plutSt  C ' e s t un  pour  C ' e s t une  prouver  s e moque d e s e c r i t s  s ' e n moque t o u t en l e s r e - 6 c r i v a n t .  elle  aussi.  une  notre  humaine.  Comme C h r i s t i n e  sa  a partager.  1'experience  rhltorlque  Elle  dans s o n t e x t e .  a donne une v o i x a l a femme a u n i v e a u  l u i en donne une a u n i v e a u Au n i v e a u  v o i x en a p p r e n a n t  des  On d e c o u v r e un p r o c e s s u s , un  p l a n d ' a c t i o n e t un s t r a t a g e m e  corporel  pas d l d a c t i q u e .  e t r e comme l e C h r i s t .  t o u t en i n v e n t a n t .  spirituel,  n'est  p o i n t e t r e une d e e s s e ,  seulement C h r i s t i n e  hommes, e l l e apprend  spirituelle  nous p a r t a g e o n s  dignite  Non  L ' o e u v r e de C h r i s t i n e ,  s ' a g l s s e d'un t e x t e m o r a l ,  une e x p e r i e n c e  idole.  en f o n t .  l e mauvais  intellectuel,  a c r e u s e r avec  d ' I n t e r r o g a t i o n " e t en f a i s a n t  131  Intellectuel et  l a femme a c q u i e r t  l a "pioche  son apprentissage  de l a  citation et de 1'invention.  Au niveau corporel elle  a p p r e n d , comme une Amazone, en  tant  que femme.  Elle  a etre  pergoit  femme e t a s e d e f e n d r e  q u ' e t r e mere  femme) ne l'empeche pas de l u t t e r ,  (qu'itre  de p a r t i c i p e r au  mouvement en a v a n t d'une s o c i e t e , d'une c i v i l i s a t i o n e t d'une  litterature.  Dans l e monde p r e - e t a b l i , 1 ' a s p e c t  m a t e r n e l de l a femme l'empeche de s e b a t t r e defendre pouvait  (Huston 129). pas p a r l e r  Devenir s'agit  l a femme en t a n t  que mere ne  : C h r i s t i n e l u i donne l a p a r o l e .  Dame n ' e s t done pas une " m u t a c i o n . "  pas de d e v e n i r  devenir  Bref,  e t de s e  homme p o u r p a r l e r .  Dame pour p a r l e r en t a n t  I l ne  I I s ' a g i t de  que femme.  I l f a u t se  m e t i e r de c r o i r e que l e s femmes de l a C i t e r e n o n c e n t a l a maternlte,  a etre  femme.  p r o p o s e de t r a n s c e n d e r s'agisse, sur  comme pour  un p i e d  I l f a u t p l u t S t v o i r comment  l a femme en t a n t  que mere.  l e s Amazones, de m e t t r e  d ' e g a l i t e avec l a f o r c e physique  (comme  ou q u ' i l  vierges  e t l e s m a r t y r e s q u i s e c o n s a c r e n t a 1'Epoux elle  de l a s u b l i m e r ,  p r o p o s e une t r a n s c e n d a n c e de  Qu'il  l a maternity  l'est),  Celeste,  s'agisse  elle  elle  comme pour l e s  1'immanence  feminine. Christine  ne nous donne p a s l a p o s s i b i l i t e  homme, n i meme c e l l e deja.  Elle  "devenir  d ' i t r e "femme", c a r nous l e sommes  v e u t p l u t o t nous d o n n e r  n o u v e a u , de r e d e v e n i r Dame."  d'etre  femme.  l e moyen de l ' e t r e de  C ' e s t c e que j ' a i a p p e l e l e  C h r i s t i n e a c h o i s i l e mot Dame pour 132  mettre au  en lumiere  monde m a s c u l i n .  noblesse, continue en  l a femme q u i p a r t i c i p e e n t a n t  tant  cet  a se f a i r e  valoir  qu'autorite.  l e voir  mais  en tant  ne s ' a g i t  de  sang, du d e s t i n .  pas d'etre  se trouve  que  femme. pas  masculine, refuse  se f a i t  elle  11 f a u t  aller  plus  en t a n t  voudrait  n'a qu'un c h o i x  parler  devenir  qu'il  faudra  pas.  comme  l u i .  homme,  Christine  pas en s i l e n c e .  Notons que  II dans s o n  Cressida  l e s " f e m m e s " (we w o m e n ) , p o u v i o n s  qu'elle, Cressida etre  n'a  que c e s o i t une  comme u n homme, d e s ' i n t e g r e r  necessairement  homme  l'autorite  s'agira  parler,  femme  en t a n t que  binaire: devenir  e t s'abandonner a  que s i nous,  devenir.  p a s une a f f a i r e  q u i ne s e p o s e  constate  I l  l a C h r i s t i n e du debut du l i v r e  decidant  etre  loin.  que  femme q u i p a r l e ,  systeme, sans  examine'  m a i s q u i a d u m a i ci  o u £tre u n e femme q u i n e p a r l e  de f a i r e  entendre  a deja  C h r i s t i n e ne d e s i r e  ou e l l e  accepter  ce choix,  ainsi  de S h a k e s p e a r e , exemple d'une  Comme C r e s s i d a ,  de c h o i x ;  s a feminlte*  n e e Dame; c e n ' e s t  sa voix,  l a mesure  c'est-a-dire  elle  au m i l i e u de l a g u e r r e  entendre  dans  :  mais  que p r o c e s s u s ,  Comme l a C r e s s i d a  faire  dans s o n systeme de l a  E a r l J e f f r e y Richards  du t i t r e ,  Il  qui  s'ancre  des rangs e t des t i t r e s ,  aspect  faut  Elle  q u e femme  ( I ) , ne v o u d r a i t  homme:  133  peut-etre  pas  And  yet,  Or  that  Of  speaking  Christine  qui  [c'est  moi q u i s o u l i g n e ] .  ecrit  dans ce " o r "  pas E t r e  de C r e s s i d a .  quidesirait  Mais  Christine  ne v e u t p a s e t r e  "comme une femme."  vouloir  un homme e t ne pas v o u l o i r  d'un d e - d e v e n i r  femme.  l a meme c h o s e .  femme dans l e l i v r e  devient  femme, s e t r a n s c e n d e r  aussi  l e f a i t que  II s'agit  f  sont pas forcement  comme  une femme, ou d u m o i n s ,  Ifeminisation etre  un homme e t  II faut,  i l faut  comme j ' a i t e n t e de l e f a i r e ,  pas & t r e  La  l e c o n c e p t de " 1 ' l m m a s c u l a t i o n " e t  "1'emasculation" a La c l t l .  veut  etre  une femme e v o l u e .  explorer,  ne  a man,  129-31)  Schibanoff, appliquer de  first  du d e b u t du l i v r e  ne v o u l a l t  wished myself  we. women had men's p r i v i l e g e  (Ill.i.  Christine  good f a i t h ,  en t a n t  aussi  d'une  Nous a v o n s v u que etre  une femme ne  Ne p a s v o u l o i r  vouloir  qu'elle  etre  £tre une  "Dame", une a u t r e  que femme e t non p a s d e v e n i r  homme e n c h a n g e a n t de s e x e . Vouloir  devenir  homme; mais v o u l o i r  Dame, c ' e s t devenir  l e refus  Dame ne v e u t  du d e s i r pas d i r e  v e u t p a s p a r t i c i p e r a 1 ' e l a b o r a t i o n du monde. devient  Dame, en s ' i n t e g r a n t  pour q u ' i l  a u s y s t e m e qu'on  nous p e r m e t t e de r e s t e r  d'etre qu'on ne  A i n s i on transforme  integrees e t  integrales. Au  niveau  femme t o u t  intellectuel,  i l s'agit  de l i r e  comme une  en r e s i s t a n t a l a t e n t a t i o n  de l i r e  comme un  134  homme.  Ou p e u t - e t r e  £audralt-ll  lire  lire  comme u n e femme c ' e s t  deja  lire  comme l e s hommes n o u s  ont appris  il  s'agit  toujours  d'apprendre de l i r e  fe'minine,  a lire  lire  entre  comme u n homme, a lire.  lire  autrement  a  a u t o r i t e en tant  definlr  pour  eViter  q u e "femme", e n t a n t Se d e f i n l r  qui  i lf a u t  nouvelle  continue  livre,  cree  au  qu'immanence,  Pour  devenir  nouvelle  Dame e t dans  C i t e d e s Dames  a l a fois.  majestueux" q u i peut  l e s symboles  comme R o i e t M a T t r e  u n i v e r s e l s du  (8), tandis Pour  q u e l e s femmes  dolvent  l e s obtenir,  l e smerlter.  dolvent  l e devenir.  L e s hommes f e r a l e n t b i e n  q u e l q u e c h o s e , de c h a n g e r  au pouvoir,  etre  l a "communaute de femmes" ( A u e r b a c h 8 ) .  hommes p o s s e d e n t d e j a  rapports  sang,  q u e "femme", c e  d'accessibilite et d'autorite  s o i dans  d'apprendre  laisser  scriptible.  d e Dame e s t u n " t i t r e  pour  pouvoir,  cette  faire  a s e c o n s t r u i r e , q u i p a s s e , en t a n t que  s'agit  titre  se  prendre p o s i t i o n , s ' i n s t a l l e r  construction,  du l i s i b l e  Il  Au n i v e a u  de s e  en tant  En  4 se poser e t  q u e femme.  s e r a i t p a s une p r i s e de p o s i t i o n .  cette  Les  u n homme, m a i s  e t nature.  citoyenne,  Le  avec  en tant  naissance ne  I I s'agira  o n s e d e ' g u i s e e n homme, n o n p a s p o u r  pour  c'est  qu'auparvant.  comme u n e Dame, o n a p p r e n d  passer  car  Justement,  comme u n e Dame.  apprenant a l i r e  corporel  :  comme u n e femme, d e p o s e r s o n i d e n t i t e  mais ce sera  s'imposer  l e s deux  etre  leurs  Dames  elles  d'ecouter,  propres  de demander a c c e s a c e t t e  Cite.  Pour changer nos rapports aux structures et aux s y s t e m e s de c e monde, nous d i t C h r i s t i n e , se c o n t e n t e r hommes. les  de r e v e n d i q u e r  L e s Dames m o d e l e s  imiter  Christine.  : l Imitation 1  notre  d r o i t de f a i r e  inciteront  du C h r i s t ,  Vol l a l e t r l s o r ,  plut&t  plus  comme l e s  l e s hommes a  1 ' I m i t a t i o n de  l ' o r . Amen.  136  on ne p e u t  Bibllographle  Albistur,  Ma'ite e t D a n i e l  feminisme  francais  Armogathe.  H i s t o i r e du  d u moyen ^ge ei nos j o u r s .  P a r i s : d e s femmes, 1977. Altman, L e s l i e .  "Christine  Woman o f L e t t e r s . " of  de P i z a n  : First  Female S c h o l a r s  L e a r n e d Women B e f o r e  1800.  Professional  : A Tradition  E d . J . R. B r i n k .  M o n t r e a l : Eden P r e s s , 1980 Auerbach, Nina. Communities  Introduction,  "The Communal E y e "  o f Women: An I d e a  in  inFiction.  C a m b r i d g e , M a s s a c h u s s e t t s : H a r v a r d UP, 1978. 3-32. Augustine.  The C i t y o f God.  York: L i b e r a l A r t s . On C h r i s t i a n  T r a n s . M a r c u s Dods.  P r e s s , 1950.  Doctrine.  T r a n s . D.W. R o b e r t s o n , J r .  New Y o r k : M a c m i l l a n , L i b e r a l A r t s Badinter,  Elizabeth.  entre  New  L'Un e s t 1 ' a u t r e  hommes e t femmes.  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