The Open Collections website will be unavailable July 27 from 2100-2200 PST ahead of planned usability and performance enhancements on July 28. More information here.

Open Collections

UBC Theses and Dissertations

UBC Theses Logo

UBC Theses and Dissertations

Be a vegan or just dress like one : animal liberation in popular feminist media Grant, Juawana 2016

Your browser doesn't seem to have a PDF viewer, please download the PDF to view this item.

Notice for Google Chrome users:
If you are having trouble viewing or searching the PDF with Google Chrome, please download it here instead.

Item Metadata


24-ubc_2016_sep_grant_juawana.pdf [ 853.83kB ]
JSON: 24-1.0308656.json
JSON-LD: 24-1.0308656-ld.json
RDF/XML (Pretty): 24-1.0308656-rdf.xml
RDF/JSON: 24-1.0308656-rdf.json
Turtle: 24-1.0308656-turtle.txt
N-Triples: 24-1.0308656-rdf-ntriples.txt
Original Record: 24-1.0308656-source.json
Full Text

Full Text

  ‘BE  A  VEGAN  OR  JUST  DRESS  LIKE  ONE’:  ANIMAL  LIBERATION  IN  POPULAR  FEMINIST  MEDIA  	  by	  	  Juawana	  Grant	  	  B.A.,	  The	  University	  of	  Nevada	  Las	  Vegas,	  2008	  	  A	  THESIS	  SUBMITTED	  IN	  PARTIAL	  FULFILLMENT	  OF	  THE	  REQUIREMENTS	  FOR	  THE	  DEGREE	  OF	  	  MASTER	  OF	  ARTS	  	  in	  	  THE	  COLLEGE	  OF	  GRADUATE	  STUDIES	  	  (Interdisciplinary	  Studies)	  	  	  THE	  UNIVERSITY	  OF	  BRITISH	  COLUMBIA	  	  (Okanagan)	  	  August	  2016	  	  ©	  Juawana	  Grant,	  2016	          	   ii	  The	  undersigned	  certify	  that	  they	  have	  read,	  and	  recommend	  to	  the	  College	  of	  Graduate	  Studies	  for	  acceptance,	  a	  thesis	  entitled:	  	  	  	  	  submitted	  by	  	  Juawana	  Grant	   in	  partial	  fulfilment	  of	  the	  requirements	  of	  the	  degree	  of	  	  Master	  of	  Arts	  	   .	  	  	  	  	  Dr.	  Jodey	  Castricano,	  Faculty	  of	  Critical	  and	  Creative	  Studies,	  UBC	  Okanagan	  Supervisor,	  Professor	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  above	  the	  line)	  	  	  Dr.	  Constance	  Crompton,	  Faculty	  of	  Critical	  and	  Creative	  Studies,	  UBC	  Okanagan	  Supervisory	  Committee	  Member,	  Professor	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  in	  the	  line	  above)	  	  	  Dr.	  Ilya	  Parkins,	  Faculty	  of	  Community,	  Culture,	  and	  Global	  Studies,	  UBC	  Okanagan	  Supervisory	  Committee	  Member,	  Professor	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  in	  the	  line	  above)	  	  	  Dr.	  Jim	  Robinson,	  Faculty	  of	  Community,	  Culture,	  and	  Global	  Studies,	  UBC	  Okanagan	  University	  Examiner,	  Professor	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  in	  the	  line	  above)	  	  	  	  External	  Examiner,	  Professor	  (please	  print	  name	  and	  university	  in	  the	  line	  above)	  	  	  08/6/2016	  	  (Date	  Submitted	  to	  Grad	  Studies)	  	  Additional	  Committee	  Members	  include:	  	  	  	  	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  in	  the	  line	  above)	  	  	  	  	  	  (please	  print	  name	  and	  faculty/school	  in	  the	  line	  above)	  	   	   	   iii	  Abstract  	  Contemporary  feminist  media,  such  as  Bust  Magazine,  participate  in  spreading  the  messages  of  progressive  social  movements  at  the  street  level  by  packaging  easily  digestible  articles  with  glossy  photos  and  celebrity  covers.  The  inclusion  of  vegan  and  animal  activist  messages  represents  a  long  history  of  feminist  media  including  animal  activist  topics  throughout  feminist  history.  Further,  alternative  media  have  the  potential  to  foster  counterpublics  and  play  a  role  in  the  development  of  social  movements.    This  textual  analysis  examines  the  way  discourses  of  veganism  and  animal  activism  are  represented  in  Bust’s  online  media  content  and  how  Bust  links  veganism  and  animal  activism  to  feminism.  This  analysis  found  that  Bust  represents  animal  activism  in  three  ways:  (1)  By  linking  veganism  to  ethical  consumerism;;  (2)  By  linking  veganism  and  animal  activism  to  celebrity  and  style;;  (3)  By  commenting  on  current  events  related  to  veganism  or  animal  activism.  Applying  ecofeminist  and  critical  animal  studies  theories,  this  research  explores  the  potential  and  limitations  of  Bust’s  subcultural  appeal  and  commodity  activism  approach  to  animal  advocacy.  Bust’s  subcultural  “hipster”  appeal  and  feminist  politics  make  it  an  interesting  site  to  explore  the  potential  of  feminist  media  to  spread  intersectional  social  justice  messages  that  include  nonhuman  animals  to  an  audience  already  primed  for  political  protest  by  way  of  their  feminist  identities.  This  analysis  finds,  however,  that  Bust’s  exclusion  of  diverse  vegan  perspective  and  ambivalent  stance  on  animal  activism  compromises  their  feminist  politics.    	   	   	   iv	  Acknowledgements  	  I  offer  my  immense  appreciation  to  the  faculty,  staff  (especially  Shauna  Oddleifson),  and  students  in  Creative  and  Critical  Studies  who  generously  supported  me  and  my  work  in  myriad  ways  throughout  the  course  of  this  research.  I  owe  particular  thanks  to  my  supervisor  Dr.  Jodey  Castricano  for  welcoming  me  into  the  program,  inspiring  bravery  in  my  writing,  and  always  reminding  me  that  I  was  in  the  right  place  when  I  let  doubt  creep  in.  I  also  extend  enormous  thank  yous  to  my  committee  members:  Dr.  Constance  Crompton  and  Dr.  Ilya  Parkins.  Dr.  Crompton’s  generosity  and  enthusiasm  for  my  project  directly  resulted  in  the  skills  and  texts  I  needed  to  see  it  through.  The  knowledge  Dr.  Parkins  has  shared  with  me  has  led  me  in  a  new  direction  in  research-­-­without  which  I  may  have  just  have  stalled  out  at  this  point.  I  would  also  like  extend  my  gratitude  to  Dr.  Ruthann  Lee  whose  conversation  and  support  during  the  past  two  years  has  been  invaluable.      A  loud  and  obnoxious  thanks  to  the  many  friends  I  made  in  Kelowna.  Without  the  warmth  I  received  from  them,  I  would  surely  have  frozen  to  death  by  now.  Thanks  also  to  all  those  who  loved  and  encouraged  me  before  I  arrived  here  for  without  them  I  would  have  never  thought  to  try  at  all.  A  final  thanks  to  my  four-­legged  sister  and  roommate,  Sitka.  She’s  heard  it  all.    	      	   v	  Table  of  Contents  ABSTRACT	  .....................................................................................................................................	  III	  ACKNOWLEDGEMENTS	  .................................................................................................................	  IV	  CHAPTER	  1	  	  INTRODUCTION	  ...........................................................................................................	  1	  OUTLINE	  OF	  CHAPTERS	  ...........................................................................................................................	  5	  CHAPTER	  2	  	  	  ECOFEMINISM,	  CRITICAL	  ANIMAL	  AND	  VEGAN	  STUDIES	  .............................................	  7	  CHAPTER	  3	  	  	  ECOFEMINIST	  CONNECTIONS	  IN	  FEMINIST	  MEDIA:	  A	  BRIEF	  SURVEY	  .........................	  14	  BRITISH	  ANTIVIVISECTIONISTS	  AND	  VEGETARIAN	  SUFFRAGETTES	  ..................................................................	  15	  A	  DIFFERENT	  TACTIC:	  AMERICAN	  ANTIVIVISECTION	  AND	  FEMINISM	  .............................................................	  18	  THE	  SECOND	  WAVE:	  REPRESENTATIONS	  OF	  THE	  FEMINIST	  VEGETARIAN	  CONNECTION	  ....................................	  21	  THIRD	  WAVE:	  CONNECTIONS	  THROUGH	  CONSUMPTION	  ............................................................................	  25	  CHAPTER	  4	  	  VEGANISM	  IN	  THE	  WEB	  PAGES	  OF	  BUST	  ....................................................................	  31	  BUST’S	  FEMINISM	  ................................................................................................................................	  35	  HIPSTER	  FEMINISM	  ..............................................................................................................................	  38	  METHOD	  ...........................................................................................................................................	  42	  ‘GET	  HIP	  TO	  ANIMALS	  AND	  GET	  HIP	  DOING	  IT’:	  VEGANISM	  AS	  SUBCULTURAL	  IDENTITY	  PRAXIS	  ...........................	  45	  Vegan	  as	  Ethical	  .........................................................................................................................	  46	  Vegan	  as	  Hip	  ...............................................................................................................................	  51	  Vegan	  as	  Feminist	  .......................................................................................................................	  53	  CHAPTER	  5	  	  PROGRESS	  AND	  PITFALLS	  ...........................................................................................	  58	  COMMODITY	  ACTIVISM	  AND	  THE	  IMPORTANCE	  OF	  SUBCULTURAL	  COUNTERPUBLICS	  FOR	  SOCIAL	  MOVEMENTS	  ...	  61	  VEGAN	  COMMODITY	  ACTIVISM	  IN	  BUST:	  INTENTIONS	  AND	  IMPLICATIONS	  .....................................................	  64	  BUST	  FEMINISM	  AND	  THE	  HUMANE	  MYTH	  ...............................................................................................	  70	  CHAPTER	  6	  	  RADICAL	  FEMINIST	  MEDIA,	  MOVING	  FROM	  SYMPATHY	  TO	  EMPATHY,	  AND	  AN	  EPISTIMOLOGICAL	  REVOLUTION	  ...................................................................................................	  74	  REFERENCES	  .................................................................................................................................	  83	   	   1	  CHAPTER  1    INTRODUCTION      One  of  the  strengths  of  feminist  thought  is  that  it  is  never  'just'  about  women:  it  is  a  critical  discourse  that  tends  to  ask  uncomfortable  questions  about  everything.  –Lynda  Birke,  “Exploring  Boundaries:  Feminism,  Animals,  and  Science”      The  blind  spot  of  both  Rudy  and  Friend’s  thought  is  extending  core  issues  of  feminism,  gay,  and  queer  rights  (such  as  control  of  one’s  own  reproductive  life  and  sexual  choices)  to  only  human  animals.  However,  as  Carol  Adams  has  taken  great  pains  to  point  out,  feminism  should  not  simply  end  at  the  species  divide.  Nor,  for  that  matter,  should  gay,  lesbian,  or  queer  rights.    -­-­Vasile  Stanescu,  “Why  ‘Loving’  Animals  is  Not  Enough:  A  Response  to  Kathy  Rudy,  Locavorism,  and  the  Marketing  of  ‘Humane’  Meat”    Feminist  media,  such  as  Bust  magazine,  participate  in  spreading  the  messages  of  progressive  social  movements  at  the  street  level  by  packaging  easily  digestible  articles  with  glossy  photos  and  celebrity  covers.  Suzy  D’Enbeau  found  that  Bust  “link[s]  feminism  with  other  social  change  movements  and  reinforce[s]  a  feminist  political  agenda”1  through  the  use  of  paid  advertisements  (which  fund  the  magazine).  Barbara  Marshall  has  noted  that  alternative  media  with  a  social  change  agenda  plays  a  role  in  facilitating  a  revitalized  public  sphere.2  By  analyzing  a  popular  feminist  media  outlet  like  Bust,  this  project  seeks  to  explore  how  contemporary  popular  feminist  media  fosters  a  new  politics  of  consumption  as  a  way  to  link  feminism  with  animal  activism.  Focusing  on  how  this  link  is  currently  situated  between  a  subcultural  counterpublic  and  rising  in  mainstream  popular  culture  with  the  trope  of  the  “hipster,”  I  engage  in  an  analysis  of  the  representation  of  veganism  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  1  Suzy  D'Enbeau,  “Sex,  feminism,  and  advertising:  The  Politics  of  Advertising  Feminism  in  A  Competitive  Marketplace,”  Journal  of  Communication  Inquiry  35.1  (2011):  61.    2  Barbara  L.  Marshall,  “Communication  as  Politics:  Feminist  Print  Media  in  English  Canada,”  Women's  Studies  International  Forum  18.4  (1995):  463.     	   2	  and  animal  activist  topics,  within  contemporary  popular  feminism,  using  Bust’s  online  media  content  as  a  case  study.  Using  a  popular  feminist  media  organization  as  a  case  study  allows  for  a  discussion  of  where  animal  activism  is  currently  situated  in  popular  feminism  and  the  implications  of  the  discourses  being  made  available  in  feminist  media.  As  such,  a  discussion  of  the  impact  of  consumer-­capitalism  on  feminism,  though  significant  in  the  context  of  Bust,  is  outside  the  scope  of  this  project.  Similarly,  this  thesis  avoids  declarations  of  whether  Bust’s  politics  are  radical  or  conservative—instead  examining  the  potential  of  Bust’s  impact  on  counterpublics  in  the  current  consumer-­capitalist  system.  In  Bust,  animal  activism  is  primarily  linked  to  “ethical”  consumerism  resulting  in  animal  activist  discourse  being  presented  as  a  form  of  commodity  activism.  Ultimately,  the  promotion  of  “ethical”  consumerism  in  Bust’s  online  content  is  representative  of  how  subcultural  groups  attempt  to  navigate  between  capitalism  and  leftist  politics  in  publics  and  counterpublics.  For  Bust,  an  explicitly  feminist  magazine,  this  led  to  problematic  “race-­neutral”  representations  of  veganism  and  the  conflation  of  animal  activism  with  the  humane  meat  movement,  which  undermines  links  between  feminist  and  animal  liberation  politics  at  a  deeper  level.      This  thesis  seeks  to  contribute  to  bridge-­building  between  feminist  media  studies  and  critical  animal  studies.  While  vegan  ecofeminists  have  offered  surveys  of  the  history  of  inclusion  of  the  nonhuman  in  feminist-­made  media3  and  critical  animal  studies  (CAS)  scholars  have  begun  to  look  at  representations  of  vegans  and  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  3  See  Leneman  1997;;  Gaardner  2011;;  and  Adams  and  Gruen  2014,  for  examples.       	   3	  nonhuman  animals  in  various  media,4  there  remains  a  gap  when  it  comes  to  researching  where  the  nonhuman  signifies  in  contemporary  feminism  and  feminist  media.  Further,  with  contemporary  feminist  media  gaining  ground  in  popular  culture,  it  is  key  to  consider  the  relationship  between  alternative  media  and  social  movements  as  they  relate  to  discourses  of  both  feminism  and  veganism  rising  in  popular  culture.  This  section  offers  an  introduction  to  the  theories  that  inform  my  intentions  with  this  research,  including  the  feminist-­vegan  connection  and,  specifically,  my  underlying  interest  in  the  question,  as  critical  animal  studies  scholar  Vasile  Stanescu  provocatively  asks,  Can  you  be  feminist  without  being  vegan?5     First,  I  would  like  to  address  my  understanding  of  feminism  as  a  movement  towards  justice  for  all  oppressed  groups,  predicated  originally  on  the  notion  of  gender  inequality,  but  that  now,  largely  in  response  to  criticism  from  within  the  feminist  movement,  encompasses  a  wider  range  of  struggles  for  justice,  including  oppression  in  regards  to  race,  ability,  colonialism,  class,  and  the  intersections  of  these  elements  with  gender  and  each  other.  The  underlying  theories  that  inform  my  understanding  and  my  research  are  sensitive  to  the  ways  gender  oppression  is  interconnected  with  and  born  of  the  same  logics  of  domination  as  racialized,  classed,  and  other  oppressions.  The  feminist  media  that  I  analyze  primarily  refer  to  feminism  and  gendered  oppression  while  incorporating  content  on  other  issues  from  feminist  perspectives,  as  well.  I  offer  this  point  not  as  an  excuse  for  a  lack  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  4  See  Cole  and  Morgan  2011;;  Packwood  Freeman  2014;;  Packwood  Freeman  and  Tulloch  2013,  for  examples.      5  Vasile  Stanescu,  “Why  ‘Loving’  Animals  Is  Not  Enough:  A  Response  to  Kathy  Rudy,  Locavorism,  and  The  Marketing  of  “Humane”  Meat,”  The  Journal  of  American  Culture  36.2  (2013).         	   4	  intersectionality,  but  to  preface  this  work  as  an  analysis  of  feminism  and  speciesism,  rather  than  merely  an  analysis  of  gender  and  species—thus,  this  work  seeks  to  employ  a  feminism  that  aims  to  interrogate  and  dismantle,  not  only  gendered  but  all  forms  of  oppression,  including  speciesism.  To  be  clear,  speciesism  is  a  concept  coined  by  psychologist  Richard  Ryder  in  1970  and  later  picked  up  by  philosopher  Peter  Singer  and  the  animal  rights  movement.6  The  term  refers  to  humans’  assumption  of  their  own  importance  over  nonhuman  animals  as  well  as  to  the  arbitrary  hierarchy  assigned  to  different  species  of  nonhumans  (e.g.  considering  dogs  companions  and  chickens  food)  in  a  culture  of  what  Melanie  Joy  calls  “carnism.”7  Ryder’s  main  argument  purports  that  species  membership  has  no  moral  significance  and  should  not  be  employed  to  justify  human  claims  to  supremacy  over  and  exploitation  of  animals  from  animal  agriculture  to  vivisection  and  animal  testing.  This  research  is  informed  by  and  aligns  with  Ryder’s  notion.  More  narrowly,  the  theoretical  grounding  for  my  interest  in  the  connection  between  feminism  and  animal  liberation  is  built  on  the  work  of  vegan  ecofeminists  such  as  Lori  Gruen  and  pattrice  jones,	  and  CAS  scholars  such  as  Claire  Jean  Kim  and  Maneesha  Deckha.  As  such,  the  theoretical  underpinning  of  my  analysis  of  feminist  media  is  one  of  an  anti-­racist,  vegan  feminist  perspective.  Further,  the  issues  teased  out  here  (discourses  of  vegan  feminist  identities,  interlocked  oppressions,  and  the  commodification  of  social  justice  movements)  are  directly  tied  to  histories  of  colonialism  and  capitalism—an  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  6  Richard  Ryder,  “Speciesism,”  in  Encyclopedia  of  Animal  Rights  and  Animal  Welfare,  ed.  Marc  Bekoff  and  Carron  A.  Meaney  (Westport,  Conn:  Greenwood  Press,  1998),  320.;;  Peter  Singer,  Animal  Liberation,  2nd  ed.  (New  York,  N.Y:  New  York  Review  of  Books,1990).    7  Melanie  Joy,  Why  We  Love  Dogs,  Eat  Pigs,  and  Wear  Cows:  An  Introduction  to    Carnism,  (San  Francisco:  Conari  Press,  2010).     	   5	  understanding  that  also  informs  my  analysis  from  ecofeminist  and  CAS  perspectives.    Outline	  of	  Chapters	  	  My  next  chapter,  “Ecofeminism,  Critical  Animal  and  Vegan  Studies”  offers  a  review  of  the  literature  in  the  three  fields  in  which  my  underlying  questions  arise.  This  chapter  serves  to  lay  out  explicitly  the  connections  between  feminism  and  animal  liberation  and  situates  my  approach  within  these  fields.  In  chapter  three,  “Ecofeminist  Connections  in  Feminist  Media:  A  Brief  Survey,”  I  explore  examples  of  feminist  media  that  include  animal  activist  topics  through  three  periods  of  feminist  history.  Here,  I  present  examples  from  the  history  of  feminist  media  in  brief  exploration  of  the  different  ways  feminist  and  animal  liberation  movements  have  intersected  and  have  been  represented  in  media  from  the  nineteenth  century  through  to  the  present.  This  survey  is  meant  to  illustrate  a  thread  through  feminist  media  that  represents  the  significant  and  continual  inclusion  of  nonhuman  animals—indicative  of  a  longstanding  relationship  between  feminist  and  animal  activist  movements.  That  survey  leads  to  contemporary  feminist  media  and  chapter  four,  “Veganism  in  the  Pages  of  Bust”,  offers  the  results  of  a  rhetorical  analysis  of  Bust’s  online  media  content  (i.e.  blog  posts)  and  examines  exactly  how  Bust  includes  veganism  and  animal  activism  in  its  online  content.    Further,  in  this  chapter  I  explore  how  veganism  and  animal  activism  are  tied  to  Bust’s  third-­wave  feminist  and  subcultural  (hipster)  aesthetic  and  provide  examples  of  my  observations.    The  following  chapter,  “Progress  and  Pitfalls,”  discusses  the  findings  of  my  rhetorical  analysis  and  situates  them  in  the  context  of  feminist  media,  commodity  activism,  and   	   6	  ecofeminist  and  critical  animal  studies  theories.  First,  I  situate  Bust’s  representation  of  veganism  and  animal  activism  within  the  greater  context  of  popular  feminism  and  alternative  media’s  role  in  fostering  political  protest  in  the  public  sphere.  I  then  critically  analyze  the  observations  revealed  through  my  close  reading  of  Bust’s  online  content  and  discuss  the  positives  and  negatives  of  Bust’s  commodity  activism  for  the  vegan  feminist  movement.  Following  that,  I  apply  ecofeminist  and  critical  animal  studies  theories  to  interrogate  Bust’s  inconsistencies  with  regards  to  animal  activism  and  the  implications  for  feminism.  The  final  chapter  and  conclusion  to  this  thesis  invokes  vegan  feminist  media  and  argues  the  importance  of  intersectional  representations  of  feminism  that  includes  nonhuman  animals  for  the  social  justice  project  as  a  whole.     	   7	  CHAPTER  2      ECOFEMINISM,  CRITICAL  ANIMAL  AND  VEGAN  STUDIES    	     The  underlying  theories  guiding  this  thesis  are  drawn  from  ecofeminism,  critical  animal  and  vegan  studies.  Though  rooted  in  early  historical  feminist  thought,  vegan  ecofeminism  gained  momentum  in  the  nineties  with  the  scholarship  of  Carol  J.  Adams,  Josephine  Donovan,  Greta  Gaard,  Marti  Kheel,  and  others.8  Following  ecofeminism’s  lead  on  making  explicit  the  connections  between  the  oppression  of  women  and  nature,  these  scholars  began  publishing  on  the  connections  between  the  oppression  of  women  and  nonhuman  animals.  Developing  a  vegetarian-­feminist  critical  theory,9  Adams  makes  explicit  the  links  between  masculinity,  eating  meat,  and  the  objectification  of  women  in  her  foundational  text  The  Sexual  Politics  of  Meat.  Further,  she  introduces  the  concept  of  the  “absent  referent”  to  explain  how  nonhuman  animal  bodies,  like  women’s  bodies  in  patriarchal  culture,  are  materially  and  linguistically  objectified  and  fragmented  to  the  point,  in  the  case  of  animals,  of  being  unrecognizable  by  the  time  they  are  on  the  dinner  table.10  Adams  details  the  ways  that  the  reproductive  capabilities  of  female  animals  are  exploited  by  animal  agriculture  and  links  this  to  a  feminist  agenda.  Eventually,  Adams  and  other  vegan  ecofeminists  moved  from  making  connections  between  objects  of  oppression  to  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  8  Greta  Gaard,  “Vegetarian  Ecofeminism:  A  Review  Essay,”  Frontiers:  A  Journal  of  Women  Studies  23.3  (2002):  118.      9  Language  has  evolved  overtime  from  “vegetarian”  to  “vegan,”  but  as  explained  in  Adams’  20th  Anniversary  Edition  of  The  Sexual  Politics  of  Meat,  “vegetarian”  in  animal  liberation  texts  written  in  the  nineties  is  meant  to  signify  the  rejection  of  consuming  any  animal  products,  including  eggs  and  dairy.  Further,  this  thesis  does  not  consider  vegetarian  diets  as  ethical  choices  in  line  with  the  vegan  feminist  ideas.  Vegetarian  diets  are  still  deeply  complicit  in  exploitation;;  eggs  and  dairy  require  the  gendered  exploitation  of  the  reproductive  capabilities  of  female  animals.      10  Carol  J.  Adams,  “Why  feminist-­vegan  now?”  Feminism  &  Psychology  20.3  (2010):  304.       	   8	  structures  that  oppress.11  Ecofeminist  thought  offers  critiques  of  Cartesian  dualism,  which  is  largely  credited  for  the  ingrained  dichotomies  between  nature/culture,  mind/body,  and  human/nonhuman  in  Western  thought.  With  their  feminist  critiques  of  Cartesian  dualism,  ecofeminists  were  calling  for  feminism  as  a  whole  to  consider  the  plight  of  nonhuman  animals  as  a  feminist  issue  arguing  that  the  human/nonhuman  binary  in  Western  thought  is  what  anchors  women  to  subhuman  status  by  virtue  of  being  aligned  with  animals  who  lack  reason.12  This  argument  insists  that  in  order  to  get  at  the  root  of  oppression,  feminists  must  consider  species  in  their  analyses.               Early  ecofeminism  was  largely  marginalized  from  feminist  thought  due  to  charges  of  essentialism  (detailed  further  in  the  following  chapter),  but  is  experiencing  a  recent  renaissance.13  Alongside  this  renewal  in  ecofeminist  scholarship  has  been  the  rise  of  critical  animal  studies.  Critical  animal  studies  strives  to  build  a  radical  and  intersectional  movement  towards  animal  liberation  from  theory  to  direct  action.14  Many  scholars  who  theorize  in  the  area  of  critical  animal  studies  explore  the  animal  connection  with  other  axes  of  oppression  calling  for  deeper  intersectional  thought  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  11  Gaard,  “Vegetarian  Ecofeminism:  A  Review  Essay,”  118.    12  See  Gaard  1993;;  Plumwood  1993;;  Adams  1994;;  Adams  and  Donovan  1995,  to  start.      13  Carol  J.  Adams  and  Lori  Gruen,  “Groundwork,”  in  Ecofeminism:  Feminist  Intersections  with  Other  Animals  and  The  Earth,  ed.  Carol  J.  Adams  and  Lori  Gruen  (New  York:  Bloomsbury,  2014),  7.        14  Anthony  Nocella  et  al.,  introduction  to  Defining  Critical  Animal  Studies,  ed.  Anthony  Nocella  et  al.,  (New  York:  Peter  Lang  Publishing,  2014),  x.           	   9	  with  regards  to  race,15  culture/colonialism,16  ability,17  and  class.18  Additionally,  critical  animal  studies  scholars  have  called  to  other  disciplines  to  consider  the  nonhuman  animal  in  their  work.19  Many  ecofeminists  did  historically  include  intersections  of  other  axes  of  oppression  in  their  analyses,  but  the  vast  majority  centered  upon  gender.20  Ecofeminists  have  responded  and  continue  to  respond  to  these  criticisms  as  reflected  in  contemporary  ecofeminist  research.21  Postcolonial  critical  animal  studies  scholars  such  as  A.  Breeze  Harper,  Maneesha  Deckha  and  activists  Aph  and  Syl  Ko  theorize  the  nonhuman  in  ways  that  deconstruct  and  decolonize  Eurocentric  logics  of  white,  anthropocentric  supremacy.  Their  scholarship  reveals  how  legacies  of  colonialism  are  also  deeply  invested  in  the  construction  of  the  human/nonhuman  binary  in  ways  that  provide  the  anchor  for  racism  and  white  supremacy—a  binary  that  works  to  aligns  racialized  groups  with  animals  in  an  effort  to  justify  their  oppression  by  virtue  of  their  subhuman  status.22  Marjorie  Spiegel  in  The  Dreaded  Comparison  illustrates  how  the  technologies  of  chattel  slavery  in  pre-­civil  war  era  United  States  resemble  and  are  born  of  the  same  logics  of  oppression  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  15  See  Harper  2011.      16  See  Deckha  2012.      17  See  Taylor  2011.      18  See  Theirman  2010.      19  See  Castricano  2008  and  Castricano  and  Corman  2016  (forthcoming),  for  examples—these  books  specifically  call  to  cultural  studies’  exclusion  of  what  Derrida  calls  “the  question  of  the  animal.”      20  Maneesha  Deckha,  "Toward  a  Postcolonial,  Posthumanist  Feminist  Theory:  Centralizing  Race  and  Culture  in  Feminist  Work  on  Nonhuman  Animals,"  Hypatia  27.3  (2012):  529.      21  See  Adams  and  Gruen  2014.      22  See  Deckha  2006  and  2008;;  Ko  2016,  Castricano  and  Corman  2016  (forthcoming),  for  examples.     	   10	  that  nonhuman  animals  continue  to  face  today.23  Scholars  such  as  Margaret  Robinson  and  Billy-­Ray  Belcourt  explore  the  human/nonhuman  relationship  and  make  calls  to  decolonial  activists  to  consider  the  nonhuman  and  to  ecofeminist  and  CAS  scholars  to  consider  indigeneity  and  colonialism  in  their  work  on  animal  activism.24    Interest  in  veganism  has  grown  recently  in  both  academic  thought  and  in  popular  culture.  Harper  takes  a  critical  race  approach  to  veganism  with  research  on  neoliberal  whiteness  and  vegan  consumption.  Her  theories  are  particularly  useful  for  my  research  on  representations  of  veganism  in  feminist  media.  Harper  writes  of  a  post-­racial  animal  liberation  movement:    My  critique  is  that  there  are  those  (white  and  non-­white)  who  believe  "race  is  a  feeble  matter"  in  animal  rights  activism.  Such  people  are  producing  and  practicing  their  own  "post-­racial"  epistemologies  and  praxis  of  AR/VEG  "cruelty  free  ethics."  Simultaneously,  such  "post-­racial"  approaches  ignore  dependence  on  the  exploited  labor  of  non-­white  racialized  minorities  living  outside  of  the  USA,  who  are  producing  materials  for  vegan  products.25      Harper  interrogates  the  notion  that  there  is  only  one  ‘ethical’  way  to  be  vegan  and  explores  the  ways  in  which  the  vegan  praxis  of  black  women  is  tied  first  to  “decolonizing  their  bodies  from  the  legacies  of  racialized  colonialism,  such  as  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  23  Marjorie  Spiegel,  The  Dreaded  Comparison:  Human  and  Animal  Slavery,  rev.  &  expand  ed.  (New  York:  Mirror  Books,  1996).    24  Margaret  Robinson,  “Animal  Personhood  in  Mi'kmaq  Perspective,”  Societies  4.4  (2014);;  Billy-­Ray  Belcourt,  “Animal  Bodies,  Colonial  Subjects”:  (Re)locating  Animality  in  Decolonial  Thought,”  Societies  5.1  (2015).      25  Breeze  Harper,  “Race  as  a  ‘Feeble  Matter’  in  Veganism:  Interrogating  Whiteness,  Geopolitical  Privilege,  and  Consumption  Philosophy  of  ‘Cruelty-­Free’  Products,”  Journal  for  Critical  Animal  Studies,  Volume  VIII.3,  2010,  18.         	   11	  institutional  and  structural  racism”26  rather  than  animal  liberation.  With  the  Sistah  Vegan  Project,  Harper  counters  mainstream  vegan  epistemologies  and  narratives  of  post-­racial  consumption  and  argues  that  because,  collectively,  black  people  are  still  “dealing  with  human  rights  to  health  and  food  security,”27  black  vegans  prioritize  a  race-­conscious  health  motive  rather  than  an  animal  liberation  motive.  She  writes:  “This  is  not  to  say  that  there  are  no  black  people  who  are  convinced  to  go  vegan  after  reading  about  animal  rights;;  for  those  who  do,  many  still  have  a  race-­conscious  and  African  American  health-­oriented  approach  to  how  they  engage  in  animal  rights.”28    Laura  Wright  brings  Harper’s  theories  into  conversation  with  ecofeminism  in  her  recent  book,  Vegan  Studies.29  Wright  is  proposing  to  establish  the  field  of  vegan  studies  as  a  discipline  that  is  “a  product  of  the  discourse  of  vegan  representation  as  situated  within  and  outside  of  extant  conceptions  of  animal  studies,  animal  welfare/rights/liberation,  and  ecofeminism.30  In  an  effort  to  tease  out  the  myriad  manifestations  of  vegan  identity  and  explicate  the  complex  histories  and  trajectories  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  26  Breeze  Harper,  “Going  Beyond  the  Normative  White  ‘Post-­Racial’  Vegan  Epistemology,”  in  Taking  Food  Public:  Redefining  Foodways  in  a  Changing  World,  ed.  Psyche  A.  Williams-­Forson  and  Carole  Counihan  (New  York:  Routledge,  2012),  163.      27  Harper,  “Going  Beyond,”  163.    28  Harper,  “Going  Beyond,”  163.    29  Forthcoming  publication  Critical  Perspectives  on  Veganism  (Palgrave  Macmillan  2016),  edited  by  CAS  scholars  Castricano  and  Simonsen,  contributes  further  to  the  field  of  vegan  studies.  Concerned  with  the  recent  rise  of  veganism  in  mainstream  discourse,  this  book  “asks  whether  the  normalization  of  veganism  strengthens  or  detracts  from  the  radical  impetus  of  its  politics”  in  a  collection  of  essays  (as  quoted  on  the  Palgrave  site).  This  thesis  asks  questions  that  align  with  the  rise  of  vegan  studies  in  academic  thought.      30  Laura  Wright,  The  Vegan  Studies  Project:  Food,  Animals,  and  Gender  in  the  Age  of  Terror,  (Athens:  University  of  Georgia  Press,  2015),  2.       	   12	  of  both  the  concept  and  practice,  Wright  puts  Harper’s  research  on  Black  women’s  vegan  identities  into  conversation  with  Greta  Gaard’s  queer  ecofeminism.31  This,  she  concludes,  helps  to  reconcile  the  decolonial  politics  of  vegans  of  color  and  animal  liberation  politics.  She  writes:      If  I  push  Gaard’s  queer  ecofeminism  into  the  space  of  Harper’s  explication  of  black  female  vegan  identity,  it  becomes  impossible  not  to  see  decolonization  and  animal  liberation  as  necessarily  linked.  Queering  vegan  studies,  therefore,  might  allow  us  to  make  a  space  for  veganism  to  exist  at  once  as  multiple  things:  as  an  orientation,  as  a  socially  conscious  choice,  and  as  a  decision  based  on  a  politics  of  health-­based  racial  decolonization.32      By  looking  forward  to  an  ecofeminist  and  vegan  praxis  that  rejects  binaries,  fixed  boundaries,  and  sees  the  multivalent  potential  in  veganism,  Wright,  following  Harper  and  Gaard,  finds  potential  for  veganism  to  be  meaningful  and  still  revolutionary,  for  both  humans  and  non,  in  its  various  and  interlocked  forms  of  political  praxis.        Another  theory  that  informs  this  work  is  psychologist  and  public  speaker  Melanie  Joy’s  concept  of  carnism.  Carnism,  she  poses,  refers  to  the  invisible  belief  system  that  enables  humans  to  consume  animals  the  way  that  we  do  (i.e.  upholding  some  species  as  companions  and  others  as  objects  to  be  violently  exploited).  Like  Adams’  process  of  the  absent  referent,  Joy  explains  that  it  is  a  gap  in  consciousness  that  allows  for  us  to  have  inconsistent  relationships  with  nonhuman  animals,  i.e.  loving  some  and  eating  others.  Joy  explains  how  this  gap  in  consciousness  becomes  internalized  to  the  point  of  psychic  numbing  and  invisibility.33  Similarly,  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  31  Greta  Gaard,  “Toward  A  Queer  Ecofeminism,”  Hypatia  12.1  (1997):  114-­37.    32  Wright,  The  Vegan  Studies  Project,  10.      33  Joy,  Why  We  Love  Dogs,  Eat  Pigs,  and  Wear  Cows,  18.       	   13	  media  scholar,  Carrie  Packwood  Freeman,  builds  on  Joy’s  theory  and  coins  the  term  “carnonormativity”  to  identify  how  speciesism  and,  thus,  carnism,  is  the  assumed  norm.  She  points  out  that  across  media,  and  similar  to  heterosexuality,  humans  are  assumed  always  already  to  be  carnists  unless  identified  otherwise.34  These  key  terms  and  theories  help  to  identify  and  analyze  representations  of  veganism  as  they  play  out  in  the  publics  that  popular  feminist  media  occupies.       Following  vegan  ecofeminists  and  critical  animal  studies  scholars,  my  intentions  with  this  research  are  to  consider  where  and  how  veganism  and  animal  activism  signify  in  contemporary  feminism  via  popular  feminist  magazine,  Bust,  as  a  case  study.  Second,  I  wish  to  consider  what  the  implications  of  this  representation  are  for  both  the  feminist  and  animal  liberation  movements,  as  well  as  the  social  justice  project  as  a  whole.  By  taking  a  look  at  the  history  of  feminist  media,  we  can  see  how  some  feminists  have  long  considered  humans’  fraught  relationship  with  nonhumans  as  a  crucial  component  of  feminism  and  the  social  justice  project.  By  using  Bust  as  a  case  study,  I  hope  to  uncover  how  popular  feminist  media,  for  better  or  for  worse,  is  currently  contributing  to  these  conversations  in  the  public  sphere.         	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  34  Carrie  Packwood  Freeman,  “Lisa  and  Phoebe,  Lone  Vegetarian  Icons:  At  Odds  with  Television’s  Carnonormativity,”  in  How  Television  Shapes  Our  Worldview:  Media  Representations  of  Social  Trends  and  Change,  ed.  Macey,  Deborah  A.,  Kathleen  M.  Ryan,  and  Noah  J.  Springer  (Lanham,  Maryland:  Lexington  Books,  2014),  197.     	   14	  CHAPTER  3      ECOFEMINIST  CONNECTIONS  IN  FEMINIST  MEDIA:  A  BRIEF  SURVEY        The  links  between  animal  liberation  and  feminist  movements  have  long  developed  side  by  side,  often  intersecting  at  various  points  in  movement  history.  Perhaps  the  strongest  connection  between  them  is  the  long  history  of  women  holding  the  majority  space  in  both  movements.  Many  scholars  have  noted  the  connection  between  the  antivivisection  movements  of  the  19th  century  and  suffrage35  and  the  connection  between  early  feminist  activists  and  vegetarianism.36  As  these  scholars  have  documented,  women  have  challenged  notions  of  the  treatment  of  animals  as  early  as  the  seventeenth  century—most  noted  when  Margaret  Cavendish  challenged  Descartes’  defense  of  vivisection  which  claimed  that  nonhuman  animals  lacked  sentience.37  Women  have  led  movements  in  an  effort  to  build  a  better  world  for  both  human  and  nonhuman  animals  throughout  history.  Animal  welfare  movements,  including  vegetarianism,  and  human  social  justice  movements  have  evolved  alongside  one  another,  often  crossing  paths  and  building  meaningful  connections  between  structures  of  injustice  across  species.    In  this  chapter,  I  first  offer  a  summary  of  these  connections  as  seen  in  the  British  and  American  antivivisection  movements  of  the  nineteenth  century.  Second,  I  examine  some  media  from  the  American  civil  rights  era  which  is  linked  to  second  wave  feminism  and  the  contemporary  animal  rights  movement.  Here  we  see  the  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  35  See  Lansbury  1985;;  Keane1995;;  Buettinger  1997;;  Gaard  2011;;  Adams  and  Gruen  2014.      36  See  Adams  1990  and  Leneman  2006    37  See  Philosophical  Letters  and  Poems  and  Fancies  for  Cavendish’s  writing  on  the  treatment  of  animals.     	   15	  birth  of  ecofeminism,  which  made  explicit  the  connection  between  gender  and  animal  oppression.  Ecofeminism  is  generally  considered  to  occupy  an  overlapping  space  between  the  second  and  third-­wave  feminist  movements.  Animal  ecofeminism  gained  traction  in  1990  with  the  publication  of  Adams’  The  Sexual  Politics  of  Meat.  The  1990s  are  also  widely  known  for  the  rise  of  third  wave  feminism  (as  youth  culture  began  to  define  liberation  for  itself)  and  critical  race  theory  (women  of  color  feminism  and  Kimberlé  Crenshaw’s  theory  of  intersectionality  gained  prominence).38  This  chapter  briefly  surveys  examples  of  feminist  media  at  three  points  in  western  feminist  history  in  an  effort  to  glimpse  intersections  between  feminist  and  animal  activist  movements  leading  to  my  main  corpus,  Bust.      British	  Antivivisectionists	  and	  Vegetarian	  Suffragettes	  	  In  1892,  the  English  feminist  periodical  Shafts  was  founded  by  Margaret  Sibthorp  and  covered  a  range  of  progressive  topics  of  the  time  such  as  dress  reform,  women’s  sexuality,  socialism,  and  animal  activism,  including  the  consistent  promotion  of  vegetarianism.  Shafts  serves  as  a  nexus  of  feminist  media  history  wherein  concerns  of  injustice  to  women  are  explicitly  linked  with  injustice  to  animals.  Shafts’  intended  audience  was  working  class  women—an  important  distinction  to  note  as  another  axis  on  its  intersectional  framework.  Shafts  is  perhaps  a  unique  example  of  feminist  media  with  its  consistent  inclusion  of  animal  welfare  topics  while  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  38  The  use  of  the  “wave  metaphor”  has  been  widely  critiqued  by  feminist  scholars  for  erasing  the  histories  of  nonwestern,  nonwhite  feminism  by  assuming  the  feminist  work  of  nonwestern  women  suddenly  emerged  during  the  third  wave  after  European  women  had  laid  the  groundwork.  I  concede  that  this  essay  reproduces  that  narrative  in  its  effort  to  trace  ecofeminist  thought  in  media.  More  scholarship  needs  to  be  done  on  the  origins  of  vegetarian  ecofeminist  thought  from  a  postcolonial  theoretical  perspective.  To  start  see:  Ghandi  2006;;  Deckha  2008;;  and  Harper  2010.       	   16	  popular  feminist  media  in  later  movements  framed  the  animal  question  as  a  special  topic  or  individual  choices  rather  than  as  an  essential  component  of  feminist  discourse.  Leah  Leneman,  British  scholar  of  feminist  and  vegetarian  history,  notes  about  the  magazine:    Two  early  articles  (February  and  May  1893),  entitled  ‘To  Beginners’,  provided  advice  on  how  to  go  about  adopting  a  vegetarian  diet.  There  was  no  attempt  to  put  forward  any  rationale  for  doing  so;;  it  was  clearly  felt  to  be  self-­evident.39      Shafts  often  made  connections  between  injustices  explicit  in  its  content:  Edith  Ward,  in  penning  a  review  of  Henry  Salt’s  Animal  Rights  (1892),  wrote:  “the  case  of  the  animal  is  the  case  of  the  woman.”40  Perhaps  most  salient  for  the  trajectory  of  ecofeminist  philosophy  is  Ward’s  argument  that:  Similitude  of  position  between  women  and  the  lower  animals,  although  vastly  different  in  degree,  should  insure  from  the  former  the  most  unflinching  and  powerful  support  to  all  movement  for  the  amelioration  of  the  conditions  of  animal  existence.  What,  for  example,  could  be  more  calculated  to  produce  brutal  wife  beaters  than  long  practice  of  savage  cruelty  towards  the  other  animals?  And  what,  on  the  other  hand,  more  likely  to  impress  mankind  with  the  necessity  of  justice  for  women  than  the  awakening  of  the  idea  that  justice  was  the  right  of  even  an  ox  or  a  sheep.41    The  points  made  here  are  analogous  to  ecofeminist  scholarship,  which  reveals  the  way  speciesism  works  to  reinforce  and  support  gender-­based  oppression.  Ward’s  claim,  making  connections  between  domestic  violence  and  cruelty  to  animals,  is  explored  in  depth  by  ecofeminist  scholars  such  as  Carol  Adams  and  Joan  Dunayer42—the  link  having  been  empirically  proven  in  the  social  sciences.    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  39  Leah  Leneman,  “The  Awakened  Instinct:  Vegetarianism  and  The  Women's  Suffrage  Movement  in  Britain,”  Women's  History  Review  6.2  (1997),  276.    40  Qtd.  in  Adams  and  Gruen,  Ecofeminist  Connections,  8.      41  Leneman,  “The  Awakened  Instinct,”  277.      42  See  Adams  and  Donovan  1995.   	   17	  Shafts  continued  to  produce  varied  articles  including  nonhuman  animals  in  its  socialist  feminist  mission,  keeping  their  readers  abreast  of  issues  within  the  vegetarian  and  antivivisection  movements.  Indeed,  Shafts  was  a  journal  committed  to  multiple  justice  movements,  declaring  in  January  1897:  “Shafts  hopes  to  begin  a  still  more  vigorous  crusade  against  injustice,  oppression  and  cruelty  in  all  of  its  many  forms.”43  Shafts  was  explicitly  dedicated  to  linking  feminism  and  working  class  politics  with  the  plight  of  animals,  but  it  was  not  the  only  journal  of  the  time  that  took  up  nonhuman  animal  issues.    Leneman  aptly  illustrates  through  diary  excerpts  and  other  suffrage  movement  media  the  strong  connection  between  women’s  movements  and  animal  welfare.  Vegetarian  or  not,  British  activists  against  vivisection  were  also  majority  female.  Often  leaders  of  the  movement  were  connected  with  suffrage  and  socialist  movements.  Prominent  voices  of  the  antivivisection  movement  such  as  Frances  Power  Cobbe,  Louise  Lind  af  Hageby,  Charlotte  Despard,  and  Anna  Kingsford  are  all  noted  leaders  in  women’s,  socialist,  and  animal  welfare  movements.  Frances  Power  Cobbe  founded  the  Victoria  Street  Society  and  the  British  Union  Against  Vivisection  and,  as  Coral  Lansbury  points  out,  united  the  “connections  between  vivisection,  pornography,  and  the  condition  of  women.”44  Charlotte  Despard  was  an  active  feminist,  socialist,  and  animal  advocate.  Despard  personified  “a  familiar  clustering  in  the  suffragist  world  of  feminism,  pacifism,  vegetarianism  and  a  working-­	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	      43  Hilda  Kean,  “The  Feminist  and  Socialist  Response  to  Vivisection.”  History  Workshop  Journal  40  (1995),  18.    44  Coral  Lansbury,  The  Old  Brown  Dog:  Women,  Workers,  And  Vivisection  in  Edwardian  England,  (Madison,  WI:  University  of  Wisconsin  Press,  1985),129.       	   18	  class  base.”45  Indeed,  Despard  articulated  the  intersections  of  oppression  clearly  when  she  spoke  of  the  Theosophical46  societies  that  were  popular  among  feminists  at  the  time:    Related  with  Theosophy,  the  Women’s  Movement  is  related  also  with  the  other  great  movements  of  the  world.  .  .  The  awakened  instinct  which  feels  the  call  of  the  sub-­human,  which  says:  –  ‘I  am  the  voice  of  the  voiceless.  Through  me  the  dumb  shall  speak,’  is  a  modern  phenomenon  that  cannot  be  denied.  It  works  itself  out  as  food  reform  on  the  one  hand,  and  on  the  other,  in  strong  protest  against  the  cruel  methods  of  experimental  research.  Both  of  these  are  in  close  unison  with  the  demands  being  made  by  women.47      These  women  were  all  involved  in  the  antivivisection  movement,  but  as  it  is  with  feminists  today,  there  were  differences  of  opinion  among  them.  We  can  see  through  the  pamphlets  and  other  media,  like  Shafts,  produced  by  these  women  that  connections  between  feminism,  animal  activism,  and  socialism  were  prominent  in  the  late  nineteenth  and  early  twentieth  centuries.    A	  Different	  Tactic:	  American	  Antivivisection	  and	  Feminism	  	  The  antivivisection  movement  in  Britain  directly  influenced  its  American  parallel.  The  American  antivivisection  movement  does  not  seem  to  be  as  explicitly  feminist  as  its  British  counterpart,  but  it  still  continued  to  make  explicit  the  connections  between  the  treatment  of  women  and  animals.  The  women  leading  the  American  antivivisection  movement  were  not  as  involved  in  the  suffrage  movement  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  45  Lewis  qtd.  in  Leneman,  “The  Awakened  Instinct,”  281.      46  Theosophy  refers  to  an  esoteric  spiritual  movement  in  the  nineteenth  century  that  appropriated  and  promoted  concepts  of  spiritual  enlightenment  from  Eastern  religions.  Leneman  explains  that  Theosophy  attracted  women  due  to  its  many  opportunities  for  leadership  and  philosophical  notions  of  equality  denied  women  in  other  religions.  Further,  Leneman  claims  Theosophy’s  connection  with  Hinduism  makes  for  a  natural  promotion  of  vegetarianism  (277).      47  Quoted  in  Leneman,  “The  Awakened  Instinct,”  280.     	   19	  as  activists  in  Britain,  but  they  were  still  making  connections  between  the  lives  of  women  and  nonhuman  animals,  and  making  their  own  media.  American  antivivisection  activists  were  engaging  in  feminist  praxis  regardless  of  their  public  involvement  with  the  suffrage  movement,  by  virtue  of  their  leadership  roles  and  organizing  tactics.      British  antivivisectionists  believed  that  suffrage  would  also  extend  its  reach  to  the  abolition  of  vivisection.  The  American  antivivisection  movement  took  a  different  tactic  by  which  they  focused  on  “developing  a  sentiment  that  would  culminate  in  antivivisection  laws”  without  directly  organizing  for  women’s  suffrage.48  Though  movement  leaders  were  not  as  closely  tied  to  suffrage,  they  were  directly  inspired  by  Francis  Power  Cobbe.  Prominent  movement  leaders  Mary  E.  Lovell  and  Caroline  Earle  White  founded  the  American  Anti-­Vivisection  Society  (AAVS)  after  Cobbe  encouraged  them  to  expand  their  ongoing  animal  advocacy  work  to  include  a  dedicated  antivivisection  organization  connected  to  the  already  established  women’s  branch  of  the  Philadelphia  Society  to  Protect  Animals  (PSPCA).  At  first,  AAVS  sought  men  for  leadership  positions,  but  women  quickly  took  over  and  in  1885,  Lovell  beseeched  the  attendees  at  the  National  Council  of  Women  to  consider  joining  the  movement  against  vivisection:      O  sister  women,  I  appeal  to  you.  Will  you,  with  the  chivalry  which  belongs  to  good  and  true  womanhood,  side  with  the  suffering?49      This  appeal  was  also  printed  in  Lovell  and  Wright’s  accompanying  Journal  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  48  Craig  Buettinger,  "Women  and  Antivivisection  in  Late  Nineteenth-­Century  America,"  Journal  of  Social  History  30.4  (1997),  860-­61.        49  Qtd.  in  Buettinger,  “Women  and  Antivivisection,”  857.       	   20	  Zoophilia,  a  periodical  covering  “the  different  ways  in  which  men  are  cruel  to  animals  and  the  different  institutions  intended  to  correct  such  cruelty.”50  The  American  antivivisection  movement  was  “grounded  in  the  Victorian  era's  strong  sense  of  female  responsibility  for  the  advance  of  Christianity  and  the  molding  of  the  young.”51  The  rhetoric  of  Lovell’s  speech  to  the  National  Council  of  Women  is  aligned  with  the  temperance  movement,  which  purports  that  femininity  is  inherently  moral,  corroborating  Lovell’s  claim  that  “antivivisection  was  a  cause  for  good  and  true  women”  and  calling  for  women  to  be  “morally  accountable  for  what  transpired  in  the  labs.”52  Indeed,  much  of  the  rhetoric  of  antivivisection  movements  made  appeals  to  women’s  supposed  innate  morality—a  claim  that,  when  made  in  later  feminist  movements,  has  been  charged  with  essentialism.    The  American  antivivisection  movement  may  have  had  closer  ties  to  Christian  Temperance  than  suffrage,  but  like  British  antivivisection  activists,  American  animal  activist  movements  were  made  up,  in  the  majority,  of  women.  These  activists  made  appeals  by  presenting  connections  between  the  plight  of  women  and  the  treatment  of  animals.  White  addressed  the  National  Council  for  Women  making  an  appeal  for  the  inclusion  of  animal  activism  which  was,  again,  published  in  the  Journal  for  Zoophilia:  “Experiments  upon  the  tender  maternal  instinct  of  dogs  have  been  made  over  and  over  again,  suggested,  as  we  can  only  think,  by  stony  hearts  and  depraved  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  50  C.  S.  Carr,  The  Journal  of  Zoophily  60.6  (1910),  132.      51  Buettinger,  “Women  and  Antivivisection,”  868.    52  Buettinger,  “Women  and  Antivivisection,”  868.     	   21	  imaginations.”53  Calling  forth  the  maternal  to  appeal  to  women  in  the  audience  makes  explicit  the  shared  emotion  of  motherhood  between  women  and  female  mammals.  Like  the  British  movement  before,  and  ecofeminism  following,  affect  and  connection  are  threads  which  reach  across  movements.      American  animal  activists  may  not  have  identified  as  suffragists  or  feminists,  but  surely  their  organizing  skills  and  leadership  roles—and  dedication  to  justice  for  the  disenfranchised—paint  a  picture  of  an  embodied  feminist  praxis  regardless  of  political  labels.  Later  generations  of  feminists  may  consider  suffragists  as  the  movement  foremothers,  but  the  women  in  the  American  antivivisection  movement  can  certainly  be  added  to  the  list  of  those  who  helped  break  ground  for  the  future  of  women’s  justice  movements  in  the  public  sphere.  Both  the  British  and  American  antivivisection  movements  articulated  the  connections  between  nineteenth-­century  society’s  treatment  of  women  and  animals.  Their  media  was  radical  and  explicitly  political—though,  particularly  in  the  American  movement,  sometimes  invoked  essentialist  notions  of  feminine  morality  to  make  appeals.  The  British  publication  Shafts  was  particularly  radical  in  its  inclusion  of  socialist  perspectives  along  with  animal  advocacy  and  feminism.  Ecofeminism  today  continues  to  have  much  in  common  with  American  and  British  antivivisection  movements  by  making  appeals  to  gender  and  other  axes  of  oppression  when  discussing  the  plight  of  nonhuman  animals.  The	  Second	  Wave:	  Representations	  of	  the	  Feminist	  Vegetarian	  Connection	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  53  Qtd.  in  Buettinger,  “Women  and  Antivivisection,”  862.     	   22	  The  nineteen  sixties  and  seventies  brought  with  it  another  connection  between  feminism  and  animal  activism  through  the  rising  civil  rights,  peace,  and  ecological  movements.  Many  feminists  were  involved  in  anti-­war  demonstrations  and  environmentalism.  Rates  of  vegetarianism  were  high  in  these  movements  as  a  protest  against  violence  towards  humans,  nonhumans,  and  the  earth.54  It  was  during  this  time  the  link  between  patriarchal  domination  of  women  and  the  earth  emerged  in  western  social  movements.  In  the  1970s,  many  women  opened  businesses—from  bookstores  to  sex-­positive  and  woman-­oriented  sex  shops—with  explicitly  feminist  missions.    Following  in  the  tradition  of  the  suffragists  who  often  held  meetings  at,  and  were  owners  of,  vegetarian  establishments,  many  second-­wavers  opened  vegetarian  restaurants  in  the  70s  and  80s.  Radical  lesbian  feminists  Selma  Miriam  and  Noel  Furie  opened  Bloodroot:  A  Feminist  Vegetarian  Restaurant  in  the  mid-­seventies  in  Bridgeport,  Connecticut.55  They  expressed  their  straightforward  feminist  food  politics  in  their  first  cookbook,  The  Political  Palate,  stating:  “Feminism  is  not  a  part-­time  attitude  for  us;;  it  is  how  we  live  all  day,  everyday  [sic].  Our  choices  in  furniture,  pictures,  the  music  we  play,  the  books  we  sell,  and  the  food  we  cook  all  reflect  and  express  our  feminism”56  The  radical  lesbian  feminist  movement  had  a  strong  vegetarian  presence  as  politicized  women  made  connections  between  meat-­	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  54  Gaard,  “Vegetarian  Ecofeminism:  A  Review  Essay,”  124.      55  Later  years  saw  the  opening  of  black-­owned  vegan  restaurants  like  Chocolate  City  in  Washington,  D.C.  which  pioneered  free  school  breakfast  programs  and  promoted  healthier  eating  as  an  anti-­racist,  decolonial  and  liberatory  practice  (McQuirter  2013).  The  practice  of  abstaining  from  animal  products  gained  prominence  in  various  justice  movements  during  the  Civil  Rights  era  resulting  vegetarian  restaurants  and  natural  food  stores  serving  as  progressive  organizing  spaces.        56  "History,"  Bloodroot  Restaurant,  accessed  April  4,  2015.     	   23	  eating  and  male  domination.  Abstaining  from  meat-­eating  was  an  act  of  resistance  to  patriarchy  and  male  violence.  This  led  to  “the  connection  between  vegetarianism  and  lesbian  feminism  bec[oming]  part  of  popular  knowledge  and  manifest[ing]  in  lesbian  culture  through  the  omnipresent  potluck  social.”57    Towards  the  end  of  the  second  wave,  the  relationship  between  lesbian  feminism  and  vegetarianism  was  serialized  in  popular  culture  through  the  comic,  Dykes  to  Watch  Out  For  (DTWOF),  by  Allison  Bechdel.  Starting  in  1983,  Bechdel’s  popular  work  depicted  the  lives  of  a  group  of  lesbians  with  some  ethical  vegetarians  among  them,  including  the  lead  character,  Mo.  DTWOF  ran  until  2008  and  historicized  the  role  vegetarian  politics  played  in  queer  feminist  communities.  The  vegetarian  politics  in  DTWOF  are  not  proscribed,  but  are  simply  embedded  in  the  lives  of  this  group  of  politically  active  women.  Not  every  character  is  vegetarian  (or  lesbian),  a  fact  that  comments  on  this  issue  as  a  source  of  contention  in  this  community  which  is  unapologetically  political.  A  New  York  Times  review  of  Bechdel’s  work  in  2008  describes  DTWOF  as  “sexy,  sometimes  in  an  R-­rated  way  —  imagine  ‘Doonesbury’  with  regular  references  to  sex  toys  —  and  it’s  political,  in  a  feisty,  lefty,  Greenpeace  meets  PETA  meets  kind  of  way”.58  This  particular  combination  of  nonprofits  as  an  analogy  for  the  politics  in  DTWOF  draws  to  mind  the  politics  of  ecofeminism,  as  an  intersectional  combination  of  ecology,  animal  liberation,  and  organized  leftist  activism.  Further,  Dykes  to  Watch  Out  For  was  serialized  in  second-­wave  feminist  journal  Off  Our  Backs,  embedding  vegetarianism  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  57  Gaard,  “Vegetarian  Ecofeminism:  A  Review  Essay,”  126.      58  Dwight  Garner,  "The  Days  of  Their  Lives:  Lesbians  Star  in  Funny  Pages,"  New  York  Times,  December  2,  2008,  accessed  April  4,  2015.   	   24	  into  the  feminist  cultural  zeitgeist.  Off  Our  Backs  may  not  have  taken  an  explicitly  ecofeminist  stance,  but  it  did  participate  in  representing  vegetarianism  as  a  choice  some  feminists  do  make—tying  it  to  the  feminist  movement  in  the  public  sphere.  Off  Our  Backs  did  include  some  unequivocal  discussion  of  vegetarianism  in  feminist  movements,  including  an  article  about  and  interview  with  Carol  J.  Adams  in  1999.59          In  the  nineties,  discourse  turned  towards  the  inclusion  of  animals  as  an  axis  of  gendered  oppression  with  the  publication  of  Carol  J.  Adams’  now  canonized  work,  The  Sexual  Politics  of  Meat.  A  radical  lesbian  feminist  herself,  Adams  had  long  since  made  connections  between  feminism  and  vegetarianism,  publishing  an  article  on  the  subject  in  1975  titled  “The  Oedipal  Complex.”  Ecofeminism  holds  space  in  feminist  history  not  accounted  for  by  the  “wave”  metaphor.  Ecofeminist  Greta  Gaard  explains:    Like  feminisms  developed  by  women  of  color,  ecological  feminism  is  neither  a  second-­  nor  a  third-­wave  feminism;;  it  has  been  present  in  various  forms  from  the  start  of  feminism  in  the  nineteenth  century,  articulated  through  the  work  of  women  gardeners,  botanists,  illustrators,  animal  rights  and  animal  welfare  advocates,  outdoorswomen  scientists,  and  writers.60      Gaard  goes  on  to  acknowledge  that  the  erasure  of  ecofeminism  is  “evident  in  the  majority  of  introductory  Women’s  Studies,  Gender  Studies,  and  Queer  Studies  textbooks.”61  Backlash  against  ecofeminist  scholarship  and  animal  liberation  movements  contributed  to  historical  erasure,  as  well,  since  ecofeminism  was  largely  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  59  This  essay  is  moving  towards  media  in  an  American  media  context,  but  there  is  strong  evidence  to  support  the  connection  between  vegetarianism  and  feminism  in  1970s  Britain  as  well  (see  Leneman  1997;;  1999).      60  Greta  Gaard,  "New  Directions  for  Ecofeminism:  Toward  a  More  Feminist  Ecocriticism."  Isle:  Interdisciplinary  Studies  in  Literature  and  Environment  17.4  (2010),  4.      61  Gaard,  “New  Directions  for  Ecofeminism,”  4.       	   25	  dismissed  as  “essentialist,  ethnocentric,  anti-­intellectual  goddess-­worshippers  who  mistakenly  portray  the  Earth  as  female  or  issue  totalizing  and  ahistorical  mandates  for  worldwide  veganism.”62  Despite  the  marginalization  of  ecofeminist  scholarship  in  the  academy,  it  has  had  widespread  influence  across  disciplines,  and  as  we  have  seen  with  Dykes  to  Watch  Out  For,  in  the  feminist  cultural  zeitgeist.  Moreover,  and  as  discussed  in  chapter  two,  contemporary  ecofeminist  scholars  have  responded  to  critiques  of  essentialism  and  eurocentrism  leading  to  more  robust  intersectional  discussions  and  are  likely  to  influence  contemporary  feminist  media  as  well  (though,  as  my  case  study  of  the  Bust  blogs  shows,  maybe  not  very  widely  in  mainstream  feminism  yet).    Third	  Wave:	  Connections	  through	  Consumption	  	  Vegetarian  ecofeminism  gained  traction  in  the  nineties  alongside  another  feminist  movement  that  was  gaining  mainstream  visibility—the  riot  grrrl  movement.  Riot  grrrls  emerged  in  response  to  sexism  in  their  punk  communities  and,  as  a  spectacular  subculture  with  valuable  cultural  products,  riot  grrrls  quickly  gained  mainstream  media  attention.  Their  subcultural  aesthetic  and  feminist  message  were  then  coopted  by  the  entertainment  industry.  As  a  feminist  offshoot  of  the  nineties  hardcore  punk  scene,  which  is  known  for  animal  liberation  and  vegan  politics,63  riot  grrrl  quickly  became  associated  with  veganism.  Like  feminists  before  them,  riot  grrrls  took  to  making  their  own  media  to  express  themselves,  build  community,  and  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  62  Greta  Gaard,  "Ecofeminism  Revisited:  Rejecting  Essentialism  and  Re-­Placing  Species  in  a  Material  Feminist  Environmentalism,"  Feminist  Formations  23.2  (2011),  32.          63  See  Clark  2004  and  Kuhn  2010  to  start.     	   26	  document  the  movement.  This  media  took  the  form  of  “grrrl  zines”  which  were  independently  published  and  distributed  most  often  without  monetary  exchange,64  although  one  can  now  purchase  zines  at  many  independent  book  and  record  stores.  Though  sparsely  documented,  many  grrrl  zines  regularly  included  vegan  recipes  along  with  writing  on  “self-­defense,  women’s  health,  Riot  Grrrl,  lesbian,  queer  and  transgender  issues,  feminist  parenting,  music,  and  pop  culture.65  One  of  the  most  popular  and  prolific  riot  grrrl  zines,  Doris,  written  by  Cindy  Crabb,  features  deeply  personal  writing  on  feminist  issues  such  as  sexual  assault,  abortion,  and  queer  identities  as  well  as  topics  like  the  romanticization  of  hunting  and  vegetarian  cooking.  Community-­building  and  third  space  zine  Calico,  #5  warns  about  the  beef  industry  and  promotes  a  reduction  in  beef  consumption,  though  it  does  not  have  an  explicitly  vegan  message.  Adela  Licona  explains  the  way  Calico,  #5  is  designed  (using  borderlands  rhetoric  and  code-­switching,  both  theories  associated  with  third-­wave  feminism):    The  connections  made  in  this  zine  are  important  in  terms  of  identifying  and  building  community.  They  also  demonstrate  an  awareness  of  interlocking  systems  of  oppression,  which  can  maintain  the  invisibility  of  countercultural  practices,  which  is  part  of  zine  culture.66      Calico,  #5  provides  us  an  example  of  the  way  some  feminist  media  is  incorporating  anti-­factory  farming  and  vegetarian  messages  into  its  content  without  taking  on  an  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  64  Alison  Piepmeier,  Girl  Zines:  Making  Media,  Doing  Feminism,  (New  York:  New  York  University  Press,  2009),  4.      65  Kristen  Schilt  and  Elke  Zobl,  "Connecting  the  Dots:  Riot  Grrls,  Ladyfests,  and  the    International  Grrl  Zine  Network,"  Next  Wave  Cultures:  Feminism,  Subcultures,  Activism,  Ed.  Anita  Harris  (New  York  City:  Routledge,  2008),  172.    	  66  Adela  C.  Licona,  Zines  in  Third  Space:  Radical  Cooperation  and  Borderlands  Rhetoric,  (Albany,  NY:  State  University  of  New  York  Press,  2012),  114.       	   27	  animal  liberation  agenda  in  any  explicit  way.  This  is  an  example  of  the  decolonial  and  race-­conscious  animal  activism  that  Harper  documents—activism  that  promotes  vegan  or  vegetarian  diets  as  a  way  to  resist  racism,  colonialism,  and  capitalism,  as  well  as  one  that  considers  the  plight  of  the  nonhuman.  Scholarship  on  grrrl  zine  culture  has  documented  many  aspects  of  this  practice  and  its  roots  in  and  influence  on  third  wave  feminism,  but  only  in  passing  does  scholarship  mention  the  frequency  of  vegan  ethics  or  animal  activism  in  zines.  For  the  purposes  of  this  research,  I’ve  demonstrated  that  veganism  shares  links  with  third-­wave  feminism  and  grrrl  zine  cultures  through  their  media,  but  further  research  is  needed  focusing  specifically  on  the  representation  of  animal  liberation  politics  in  third-­wave  media.  Similarly,  due  to  the  erasure  of  the  contributions  of  people  of  color  as  crucial  agents  of  history  in  both  feminist  (as  exemplified  by  critiques  of  the  wave  metaphor)  and  animal  liberation  movements,  more  research  is  needed  to  gain  a  robust  picture  that  includes  diverse  voices  in  recounting  the  history  of  animal  activism  in  feminist  media.    One  third-­wave  feminist  media  organization  that  started  as  a  zine  in  the  late  nineties  has  risen  to  become  a  glossy,  full-­fledged  magazine.  Bust  Magazine  is  not  explicitly  connected  to  riot  grrrl,  but  arose  out  of  the  grrrl  zine  culture  of  the  third  wave.  Now  a  popular  feminist  magazine  and  website,  Bust  connects  tenets  of  feminism  and  veganism  through  consumerism  and,  like  grrrl  zines,  through  columns  dedicated  to  vegan  recipes  written  by  vegan  cookbook  darlings  Isa  Chandra  Moskowitz  and  Terry  Hope  Romero.  Suzi  D’Enbeau  found  in  her  textual  analysis  that  Bust  fosters  feminist  identity  through  the  connection  with  other  social  change   	   28	  movements.67  She  analyzed  the  advertisements  over  a  20-­year  span  of  Bust’s  publication  and  cites  ads  for  PETA  starring  feminist  post-­riot  grrrl  band  Le  Tigre  and  ads  for  vegan  pornography  site,  as  examples  in  which  Bust  “fosters  political  protest”  on  behalf  of  animal  liberation  movements  using  progressive  sexual  appeals,68  a  key  tenet  of  the  third  wave.  She  notes,  “[t]hese  ads  do  not  promote  organized  activism  but  rather  playful,  individual  expression  in  socially  responsible  ways.”69  Further,  in  2012  Bust  hosted  a  vegan  craft  fair  (named  Bust  Craftacular)  in  New  York  City  in  conjunction  with  The  Seed,  A  Vegan  Experience,  a  plant-­based  lifestyle  convention.  Bust’s  Craftacular  events  foster  their  Do-­It-­Yourself  (DIY)  ethic  and  are  congruent  with  their  celebration  of  a  new  feminist  domesticity.  Described  on  the  website,  the  Craftacular  is    an  award-­winning  celebration  of  DIY  culture,  featuring  a  wide  array  of  eclectic  handmade  and  vintage  vendors  from  all  over  the  United  States,  as  well  as  amazing  DJs,  delicious  food,  creative  cocktails,  fantastic  prizes,  and  DIY  activities  for  all  ages.70      Though  seemingly  depoliticized  and  couched  in  consumerism,  hosting  an  all-­vegan  crafting  fair  is  yet  another  example  of  the  long  partnership  between  animal  activism  and  feminist  organizing.  Moreover,  and  as  discussed  in  the  next  chapter,  DIY  and  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  67  D’Enbeau,  “Sex,  Feminism,  and  Advertising,”  53.      68  It  is  salient  to  note  that  D’Enbeau  defines  Bust’s  use  of  sex  appeals  as  feminist,  progressive,  and  alternative  to  mainstream  sex  appeals  in  advertising  which  have  been  found  by  media  scholars  to  objectify  women.  D’Enbeau  frames  Bust’s  discourses  of  sex  represented  in  advertisements  as  positive  expressions  of  sexuality  aimed  at  one’s  own  pleasure  and  the  construction  of  alternative  or  queer  identities—rare  in  mainstream  representations  in  consumer  culture  (54).    69  D’Enbeau,  “Sex,  Feminism,  and  Advertising,”  86.      70  “Indie  Craft  Fairs  for  Maker  |  BUST  Craftacular,”  BUST,  accessed  04/05/2015.­craftacular-­home.html   	   29	  veganism,  as  alternative  ways  to  navigate  a  capitalist  consumer  culture,  are  also  key  tenets  of  modern  subcultures.        This  chapter  has  offered  brief  examples  of  the  long  history  of  feminist  media’s  inclusion  of  animal  activism  that  contain  representations  of  animal  activism  ranging  from  the  explicitly  political  to  the  consumer  driven.  Though  these  examples  vary  politically  and  each  offers  a  unique  representation  of  the  relationship  between  feminism  and  animal  activism,  this  brief  survey  of  the  history  of  anglo-­vegan  feminist  media  history  illustrates  a  thread  throughout  the  history  of  feminism  that  considers  the  ethical  implications  of  humans’  relationship  with  animals.  The  periodicals  of  the  nineteenth  century  offer  explicit  political  connections  between  the  subjugation  of  women  and  the  treatment  of  animals.  Dykes  to  Watch  Out  For  offers  representations  of  the  relationship  between  feminism  and  veganism,  expressed  as  political  activism  in  DTWOF,  and  in  popular  culture  through  serialization  in  both  feminist  and  city  periodicals/street  papers.  Riot  Grrrl  zines  introduced  subcultural  feminist  perspectives  on  a  range  of  topics  often  including  explorations  and  explicitly  political  manifestos  on  animal  activist  topics—perspective  and  aesthetics  that  continue  to  influence  subcultural  feminist  movements  of  today.  Throughout  these  three  points  in  movement  history,  feminist  media  included  vegetarian  and  vegan  recipes  sometimes  whether  explicitly  glossed  as  a  vegan  feminist  choice  such  as  the  case  with  Bloodroot  restaurant’s  The  Political  Palate,  or  just  quietly  included  as  is  the  case  with  some  feminist  zines.  Either  way,  these  examples  make  it  clear  that  animal  activist  topics  have  a  place  in  feminist  media—from  radical  manifestos  to  conscious  consumption.  Though  not  all  feminist  activists  consider  their  relationship  with   	   30	  nonhuman  animals,  those  who  do  make  the  connections  offer  moments  of  vegan  feminist  intervention  in  the  social  movements.  In  chapter  four,  I  look  more  closely  at  Bust  to  analyze  what  representations  and  discourses  about  animal  activism  are  being  made  available  in  popular  feminist  media.     	   31	  CHAPTER  4    VEGANISM  IN  THE  WEB  PAGES  OF  BUST      Following  the  feminist  media  surveyed  in  the  last  chapter,  Bust  also  includes  the  promotion  of  veganism  and  animal  activism  in  both  its  print  and  online  content.  Bust  is  an  ideal  example  for  a  case  study  of  the  representation  of  veganism  and  animal  activism  in  contemporary  feminist  media.  Bust  began  as  a  zine  in  1993  and  quickly  became  an  award-­winning  magazine  with  a  wide,  but  relatively  small  print  circulation  (about  93,500  versus  Vogue’s  1,000,000+),71  distribution  in  all  major  magazine  outlets,  and  a  strong  online  presence.  Still,  as  I  will  explain  later  in  this  chapter,  it  remains  distinctly  alternative  to  mainstream  media  and  rooted  in  a  decidedly  third-­wave  feminist  politic.  This  chapter  offers  a  rhetorical  analysis  of  Bust’s  online  content  in  an  effort  to  uncover  what  discourses  about  veganism  and  animal  activism  are  being  offered  to  readers,  as  well  as  if  and  how  those  representations  are  being  linked  to  a  feminist  agenda.  Engaging  in  this  research  reveals  how  Bust  employs  tenets  of  third-­wave  feminism  and  subcultural  identity  practices  to  advance  activism  on  behalf  of  nonhuman  animals  without  explicitly  tying  them  to  an  intersectional  feminist  politic.  The  following  chapter  considers  the  implications  of  those  discourses  for  the  animal  liberation  and  feminist  movements  in  the  publics  that  Bust  occupies.    The  importance  of  alternative  media,  like  Bust,  for  social  justice  movements  is  one  motivation  for  this  research.  In  a  time  when  global  information  technology  has  collapsed  the  dichotomy  between  alternative  and  mainstream  media,  the  theory  of  a  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  71  These  numbers  are  widely  cited  online.  A  direct  source  was  unable  to  be  found,  but  these  statistics  are  included  here  for  comparison  with  the  understanding  that  these  figures  fluctuate  according  to  market  demand.           	   32	  continuum  between  alternative  and  mainstream  media  seems  more  prescient  than  ever.  In  her  audience-­based  research  on  what  alternative  media  means,  Jennifer  Rauch  reports:  “[e]mpirical  research  confirms  that  alternatives  have  a  symbiotic  relationship  with  mainstream  media.”72    Some  scholars  have  determined  that  both  alternative  and  mainstream  media  tend  to  borrow  tactics  and  information  from  each  other.73  Particular  to  social  justice  oriented  media,  Rauch  cites  a  study  that  “found  that  alternative-­media  users  were  more  likely  to  participate  in  political  protests  than  people  who  used  only  mainstream  sources.”74  These  findings  signal  the  significance  of  alternative  media  and  its  role  in  fostering  political  protest  in  both  mainstream  and  counterpublics.  Bust,  though  sometimes  criticized  for  being  more  fashion  than  feminism,75  is  situated  on  the  continuum  between  mainstream  and  alternative  media,  and  its  inclusion  of  animal  activist  topics  means  promoting  consumer-­based  boycotts  of  animal  products  to  an  audience  already  primed  for  political  protest.      In  addition  to  media  studies,  it  is  important  to  consider  Bust’s  position  as  a  third-­wave  feminist  publication.  The  complexity  of  the  third  wave  makes  it  difficult  to  define.  Third-­wave  feminism  is  often  characterized  by  a  commitment  to  interdisciplinary  theory,  the  rise  of  “micro-­movements”  such  as  critical  race  theory  and  queer  theory,  and  coalition-­based  activism.  Leslie  Haywood  and  Jennifer  Drake  write  in  their  oft-­cited  text,  Third  Wave  Agenda:  Being  Feminist,  Doing  Feminism,  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  72Jennifer  Rauch,  “Exploring  the  Alternative-­Mainstream  Dialectic:  What  ‘Alternative  Media’  Means  to  a  Hybrid  Audience,”  Communication,  Culture  &  Critique  8.1  (2015),  127.    73  Chris  Atton,  Alternative  Media,  (Thousand  Oaks;;  London:  Sage,  2002).        74  Rauch,  “Exploring  the  Alternative-­Mainstream  Dialectic,”  128.      75  See  Groeneveld  2009.     	   33	  “third-­wave  feminists  often  take  cultural  production  and  sexual  politics  as  key  sites  of  struggle.”76  The  text  offers  a  complex,  but  accessible  definition  of  third-­wave  feminism  and  defines  the  third  wave  in  opposition  to  the  politics  of  the  second-­wave:  Rather,  we  define  feminism’s  third  wave  as  a  movement  that  contains  elements  of  second  wave  critique  of  beauty  culture,  sexual  abuse  and  power  structures  while  it  also  makes  use  of  the  pleasure,  danger,  and  defining  power  of  those  structures.77      Bust’s  centering  of  traditionally  feminine  cultural  production  and  dedicated  celebration  of  women’s  sexuality  aligns  well  with  third-­wave  politics  here.  Scholars  offer  varied  definitions  and  opinions  about  the  effectiveness  of  the  third  wave.  Budgeon  suggests  a  “principle  of  inclusivity”  embraced  by  third-­wave  feminism  as  a  central  component  to  the  movement’s  understanding  of  praxis  and  identity.78  The  third  wave  is  often  characterized  by  a  multiplicity  of  identities  and  a  celebration  of  diverse  origins,  experiences,  and  backgrounds.  This  multiplicity  is  said  to  come  at  the  “expense  of  definitional  consistency  or  reliability.”79  In  Carisa  Showden’s  2009  article,  “What’s  Political  about  New  Feminisms?”  Showden  asserts  that  the  movement  needs  to  articulate  what  is  “feminist”  about  its  politics  because  “the  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  76  Leslie  Heywood  and  Jennifer  Drake,  Third  Wave  Agenda:  Being  Feminist,  Doing  Feminism,  (Minneapolis:  University  of  Minnesota  Press,  1997),  4.    77  Heywood  and  Drake,  “Third  Wave  Agenda,”  3.      78  Shelley  Budgeon,  “The  Contradictions  of  Successful  Femininity:  Third-­Wave  Feminism,  Postfeminism  and  ‘New’  Femininities,”  New  Femininities:  Postfeminism,  Neoliberalism,  and  Subjectivity,  ed.  Rosalind  Gill  and  Christina  Scharff,  (New  York;;  Houndmills,  Basingstoke,  Hampshire:  Palgrave  Macmillan,  2011),  282.      79  Budgeon,  “The  Contradictions  of  Successful  Femininity,”  282.       	   34	  ground  is  shifting  under  feminism”80  meaning  there  is  a  distinct  move  away  from  patriarchy  and  gender  as  central  political  concerns.    The  diversity  of  the  movement,  a  strong  engagement  with  popular  culture,  and  cooption  by  consumer  culture  have  led  to  multiple  histories  of  the  third  wave—including  sometimes  being  conflated  with  neoliberal  postfeminist  discourses.  McRobbie  warns  that  the  trouble  with  postfeminist  rhetoric  is  that  the  call  for  women  to  become  empowered  consumers  comes  with  an  active  discouragement  of  political  engagement.  This  version  of  postfeminism  operates  then  by  an  assertion  that  equality  has  been  achieved  and  women  are  free  to  express  themselves  through  lifestyle  and  consumption  choices.  This  is  in  opposition  to  the  third  wave  which  still  centers  on  feminism,  but  does  so  with  an  understanding  that  individuals  should  develop  their  own  relationship  to  feminism  based  on  their  unique  subjectivities.81    In  the  following  sections,  I  situate  Bust  in  the  third  wave  and  explore  some  of  the  ways  Bust  asserts  itself  as  feminist  media;;  I  then  situate  Bust  as  subcultural  media  aligned  with  hipsterdom,  explaining  how  subcultural  consumer  practices  are  significant  to  veganism  and  animal  activism  taking  into  consideration  the  neoliberalism  pervasive  throughout  both  Bust’s  rhetoric  and  hipster  consumption  practices.  David  Harvey’s  definition  of  neoliberalism  is  most  useful  here:  neoliberalism  “proposes  that  human  well-­being  can  best  be  advanced  by  liberating  individual  entrepreneurial  freedoms  and  skills  within  an  institutional  framework  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  80  Carisa  R.  Showden,  "What's  Political  about  the  New  Feminisms?"  Frontiers:  A  Journal  of  Women  Studies  30.2  (2009),  186.      81  Budgeon,  “The  Contradictions  of  Successful  Femininity,”  281.     	   35	  characterized  by  strong  property  rights,  free  markets,  and  free  trade.”82  Keeping  all  of  these  positions  in  mind,  I  analyze  Bust’s  online  content  to  ascertain  the  discourses  being  offered  about  veganism  and  animal  activism  and  their  relationship  to  feminism.  My  analysis  reveals  the  three  main  ways  Bust  engages  with  vegan  and  animal  activism  content:  (1)  Through  the  promotion  of  commodities;;  (2)  Through  the  connection  with  indie  and  mainstream  celebrities;;  (3)  Through  general  commentary  in  relation  to  current  events.  These  findings  reveal  the  extent  to  which  Bust  couples  veganism  with  ethical  and  hipster  consumer  practices.  These  representations  reflect  and  reinforce  mainstream  discourses  on  veganism  rather  than  supporting  a  strong  or  historical  link  between  animal  activism  and  feminism.    	   Bust’s	  Feminism	  	  Bust  was  created  during  the  rise  of  the  third  wave  (and  inevitable  cooption  by  the  market  under  the  guise  of  “girl  power”).  Bust  centers  gender  and  the  lives  of  women  in  particular  but  balances  third-­wave  feminist  ideology  with  financial  viability  by  negotiating  how  to  package  and  sell  feminism  to  a  consumer  culture.  Bust’s  website  explains  how  humor  and  an  unapologetic  celebration  of  feminine  practices  remain  at  the  center  of  Bust’s  mission:  Founded  in  1993,  the  BUST  brand  is  the  groundbreaking,  original  women’s  lifestyle  magazine  and  website  that  is  unique  in  its  ability  to  connect  with  bright,  cutting-­edge,  influential  young  women.  With  an  attitude  that  is  fierce,  funny,  and  proud  to  be  female,  BUST  addresses  a  refreshing  variety  of  young  women’s  interests,  including  celebrity  interviews,  music,  fashion,  art,  crafting,  sex,  and  news.  Hip,  humorous,  and  honest,  BUST  is  a  cheeky  celebration  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  82  David  Harvey,  A  Brief  History  of  Neoliberalism,  (New  York:  Oxford  University  Press,  Incorporated,  2007),  2.       	   36	  all  things  female  and  a  trusted  authority  on  up-­and-­coming  trends  among  discerning,  educated,  and  culturally  aware  women.83   Bust’s  mission  repeats  feminine  identity  markers  in  a  way  that  intends  to  empower  with  phrases  like:  “proud  to  be  female,”  “influential  young  women,”  “celebration  of  all  things  female,”  and  “educated,  and  culturally  aware  women.”  This  repetition  employs  the  language  of  empowerment  and  seems  to  allude  to  feminism  without  explicitly  identifying  as  feminist.  The  magazine  was  created  in  celebration  of  feminine  practices  from  a  perspective  that  is  alternative  to  mainstream  women’s  magazines.  Bust  creators’  Debbie  Stoller  and  Laura  Henzel  lamented  in  a  recent  interview  that  one  of  their  main  challenges  is  not  being  seen  as  a  feminist  magazine.  They  explained  how  Bust’s  position  differs  from  other  feminist  media:    When  asked  the  differences  between  Bust  and  other  feminist  mags  like  Ms.  Magazine  and  Bitch,  Henzel  applauded  those  mags.    But  those  are  about  feminism.  Bust  is  not.  She  said,  “We’re  informed  by  feminism.”  Both  Henzel  and  Stoller  said  that  Ms.  and  Bitch  write  about  all  of  the  bad  things  happening  to  women  and  how  men  keep  us  down.  Instead,  they  decided,  “We’re  going  to  make  our  own  media.”84    Bust’s  creators  intended  to  make  media  that  celebrates  the  experiences  of  women,  centering  popular  culture  and  sexual  freedom—both  key  components  of  third-­wave  feminist  theory  and  practice.    Bust  remains  representative  of  third-­wave  politics  in  its  centering  of  feminist  and  feminine  content  while  still,  perhaps  as  a  way  to  navigate  between  feminist  ideology  and  financial  viability,  relying  heavily  on  the  promotion  of  consumerism  as  a  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  83  “About,”  BUST,  accessed  April  7,  2015.­bust.html    84  Megan  Kearns,  "Fit  To  Print:  Bust  Magazine,  The  Feminist  Press  &  Feminism  in  Media  at  Soapbox  Feminist  Winter  Term  –  Day  2,"  The  Opinioness  of  the  World,  January  28,  2011,  accessed  April  1,  2016.­mag-­feminist-­press-­and-­feminism-­in-­media-­at-­soapbox-­feminist-­winter-­term-­day-­2/   	   37	  means  to  foster  Bust’s  own  brand  of  feminist  identity.  In  this  way,  and  like  Bust’s  position  between  alternative  and  mainstream  media,  Bust  also  occupies  space  between  third-­wave  and  postfeminist  praxis.  Though,  unlike  postfeminist  cultural  production,  there  is  no  question  of  Bust’s  explicit  relationship  to  feminism.  Unlike  McRobbie’s  definition  of  postfeminism  as  “sophisticated  anti-­feminism”  which  upholds  the  principles  of  gender  equality,  while  denigrating  the  figure  of  the  feminist,85  Bust  celebrates  feminist  identities  while  still  promoting  consumerism  as  a  path  to  empowerment.  This  relationship  with  consumption  and  third-­wave  feminist  politics  makes  the  media  organization  an  interesting  case  study  in  which  to  look  at  veganism  and  animal  activism,  which  can  also  be  both  consumer  ethic  and  political  stance,  and  to  consider  where  veganism  and  animal  activism  might  fit  into  a  more  popular  feminist  landscape.    Some  scholars  who  have  analyzed  Bust  have  found  that  Bust  promotes  a  feminist  agenda  outside  of  commodity  activism.  D’Enbeau  applied  Mary  Daly’s  theories  of  feminist  rhetoric  to  Bust  in  an  effort  to  examine  how  Bust  participated  in  feminist  and  feminine  interventions.  She  concluded  from  her  research  that  Bust  “employs  a  sarcastic  sense  of  humor  as  a  resistance  strategy  to  foreground  alienation  and  feminization  while  simultaneously  enacting  a  form  of  feminist  control.”86  Further,  D’enbeau  explains  how  the  magazine  “affirms  the  power  of  language  as  a  means  of  retaliation  against  foreground  social  control.”87  Referring  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  85  Angela  McRobbie,  "Beyond  Post-­‐Feminism,"  Public  Policy  Research  18.3  (2011),  182.      86  Suzy  D'Enbeau,  “Feminine  and  Feminist  Transformation  in  Popular  Culture:  An  Application  of  Mary  Daly's  Radical  Philosophies  to  Bust  Magazine,”  Feminist  Media  Studies  9.1  (2009),  24.      87  D’Enbeau,  “Feminine  and  Feminist  Transformation  in  Popular  culture,”  24.     	   38	  here  to  Daly’s  theories  that  consider  women  alienated  and  relegated  to  Background  through  hegemonic  uses  of  language,  D’Enbeau  seeks  to  extrapolate  the  ways  Bust  is  a  feminist  intervention  in  the  lives  of  “ordinary,  everyday  women.”88  However,  D’Enbeau  neglects  to  consider  the  ways  Bust’s  intention  to  be  on  the  “cutting  edge”  and  use  of  irony  and  humor  appeals  more,  aesthetically,  to  the  subcultural  realm  of  hipsters.89    Hipster	  Feminism	  	  Bust’s  aesthetic,  rhetorical  strategies,  and  content  target  a  specific  subcultural  demographic  identified  as  “hipsters”  by  both  cultural  critics  and  marketers.  The  Encyclopedia  of  Popular  Culture  defines  contemporary  hipsters,  a  term  originally  used  to  describe  Beatniks  of  the  1940s  jazz  era,  as  “anything  from  a  trendy  youth  subculture  to  a  lucrative  advertising  demographic  to  privileged  poseurs  laying  claim  to  a  bohemian,  counterculture  identity.”90    Although  hipsters  are  a  neoliberal  but  broad-­minded  group  as  a  whole,  Schiermer’s  survey  of  lay  literature  on  the  hipster  reveals  some  commonalities:    As  to  contemporary  hipster  culture,  the  handbooks  all  agree  on  the  following  characteristics:  Hipsters  are  young,  white  and  middle  class,  typically  between  20  and  35  years  old.  They  contribute  to  the  ‘gentrification’  of  former  ‘popular’,  working-­class,  ethnic  or  ‘exotic’  neighbourhoods  in  the  big  Western  cities.  The  original  hipster  breeding  ground  is  Williamsburg  in  New  York  from  where  hipster  culture  has  spread  to  all  major  Western  cities… Hipsters  generally  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	    88  D’Enbeau,  “Feminine  and  Feminist  Transformation  in  Popular  culture,”  30.      89  Yet,  the  distinction  between  mainstream  and  subcultural  realms  are  becoming  less  distinguishable  under  neoliberal  capitalism.    90  Tina  Gianoulis,  "Hipsters,"  St.  James  Encyclopedia  of  Popular  Culture,  2nd  ed.  vol.  2,  ed.  Thomas  Riggs,  (Detroit:  St.  James  Press,  2013),  675.         	   39	  vote  to  the  left,  typically  study  at  the  humanities  or  work  in  the  ‘creative  industry’  or  in  cafés  or  bars  or  music  or  fashion  stores.91      Hipsters  are  postmodern  consumers  relying  heavily  on  irony  and  nostalgia  to  construct  their  aesthetic.92  They  are  thought  to  construct  their  identities  largely  through  cultural  consumption  antagonistic  to  mainstream  popular  culture,  including  being  commonly  associated  with  vegan  diets  (significant  to  this  research).  Hipsters  are  said  to  be  “most  closely  associated  with  independent  (indie)  music.”93  In  their  article  on  hipster  foodways,  Cronin  et  al.  offers  some  summaries  of  scholarship  on  what  defines  the  hipster  subculture:  “‘Hipster’  is  an  etic  term  used  to  describe  avant-­garde,  20-­something  year  olds  who  work  hard  to  develop  an  idiosyncratic,  alternative  style  and  are  considered  to  be  a  contemporary  revival  of  bohemian  culture.”94  In  sum,  hipsterdom  encompasses  a  wide  range  of  cultural  consumption  that,  whether  it  succeeds  or  not,  seeks  to  be  defined  against  mainstream  consumer  practices,  most  notably,  independent  music,  vintage  or  hand-­crafted  commodities,  and  alternative  foodways.  The  content  in  Bust  presents  these  in  myriad  ways.    As  Bust’s  mission  states  (and  examples  from  my  analysis  will  show),  Bust  is  committed  to  centering  cultural  production  that  sits  alternative  to  the  mainstream.  With  their  promotion  of  indie  music  and  films,  their  fashion-­forward  photo  spreads,  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  91  Bjørn  Schiermer,  “Late-­Modern  Hipsters:  New  Tendencies  in  Popular  Culture,”  Acta  Sociologica  57.2  (2014),  170.    92  Scheirmer,  “Late-­Modern  Hipsters,”  170.      93  Gianoulis,  "Hipsters,”  675.      94  James  M.  Cronin,  Mary  B.  McCarthy,  and  Alan  M.  Collins,  "Covert  Distinction:  How  Hipsters  Practice  Food-­Based  Resistance  Strategies  in  the  Production  of  Identity,"  Consumption  Markets  &  Culture  17.1  (2014),  6.     	   40	  and  their  relationship  with  independent  businesses  (best  exemplified  by  their  Craftacular  events—introduced  in  the  previous  chapter),  Bust  is  designed  for  women  who  are  on  the  “cutting  edge,”  “hip,”  and  who  are  authorities  on  “up  and  coming  trends.”  This  language  makes  their  intentions  clear:  Bust  is  for  alternative  readers.  Bust  creates  a  counterpublic  for  hip  women  who  resist  the  status  quo,  who  appreciate  independent  art,  and  small  business—key  values  of  the  hipster  community.  Moreover,  Bust  employs  irony  as  a  rhetorical  device  to  appeal  to  these  women  and  connect  hipster  aesthetics  and  consumption  practices  to  feminism.  Bust’s  2006  fashion  issue  came  with  the  tagline  “Be  a  feminist  or  just  dress  like  one.”  Groeneveld’s  analysis  of  this  particular  issue  of  Bust  concluded  that  the  magazine  employed  ironic  rhetoric  in  an  effort  to  appeal  to  both  feminist-­identified  and  non-­  feminist-­identified  women  since,  as  Groeneveld  explains,  “irony  always  carries  both  primary  and  secondary  meanings.”95  Bust’s  rhetorical  strategies  also  represent  trends  among  hipsters,  who,  as  mentioned  before,  are  most  known  for  relying  heavily  on  irony  and  nostalgia  to  construct  their  aesthetic  identities.    Bust’s  significant  inclusion  of  veganism  and  its  symbolism  in  hipsterdom  is  worth  elaborating  on  here.  Aside  from  listening  to  indie  rock  and  wearing  ironic  apparel,  hipsters  express  their  distinction  through  food  choices  that  resist  the  mainstream.  In  a  qualitative  study  on  hipster  foodways,  Cronin  explained  how  “the  suggested  fight  against  the  market-­led  norm  to  eat  meat  was  also  found  to  be  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  95  Elizabeth  Groeneveld,  “'Be  a  Feminist  or  Just  Dress  Like  One':  BUST,  Fashion  and  Feminism  as  Lifestyle,”  Journal  of  Gender  Studies  18  (2009),  187.     	   41	  partly  a  feminist  practice  for  the  male  hipsters  in  the  interview  sample.”  The  authors  go  on  to  explain:    Not  eating  meat  symbolises  a  weak  or  subordinated  masculine  identity  and  so  meat  rejection  becomes  an  important  identity  enactment  of  metro-­sexuality  or  androgyny  within  the  hipster  community.  Vegetarianism  alone  is  not  enough  to  achieve  a  collective  subordinated  identity  however  and  male  hipsters  tied  it  into  larger  symbolic  consumption  practices.  For  example,  vegetarianism  is  sometimes  coupled  with  a  stance  on  music  tastes,  reaffirming  that  food  is  part  of  a  wider  consumption  constellation,  or  style,  for  hipsters.96    Despite  linking  the  avoidance  of  meat  to  feminism,  the  article  largely  oversimplifies  and  depoliticizes  the  abstention  from  animal  products  as  an  aesthetic  choice,  rather  than  an  ethico-­political  one,  stating:  “However  the  salient  difference  between  hipsters’  food-­based  resistance  and  that  of  moralizing  social  movements…appears  to  be  largely  an  issue  of  identity  maintenance  or  status-­seeking.”97  The  article  goes  on  to  add  that  not  all  hipsters  are  vegetarian  or  vegan,  but  all  take  some  contrarian  stance  toward  mainstream  food  practices,  whether  it  be  avoiding  gluten  or  eating  only  raw  foods.  A  certain  level  of  expertise  in  one’s  food  choices  is  required  to  prove  authenticity,  but  the  actual  choice  a  hipster  makes  matters  less  so  long  as  it  goes  against  the  grain.98  The  authors  gain  their  cynical  analysis  from  interviews,  but  seem  to  neglect  consideration  of  whether  one  might  be  both  political  and  a  hipster.  Further,  the  authors  do  not  take  into  account  the  extent  to  which  subcultures  are  influenced  by  countercultural  justice  movements  and  vice-­versa.  Instead  they  conclude  that  dietary  choices  are  identity-­based  rather  than  considering  how  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  96  Cronin,  et  al.,  “Covert  Distinction,”  21-­22.      97  Cronin,  et  al.,  “Covert  Distinction,”  23.      98  Cronin,  et  al.,  “Covert  Distinction,”  22.     	   42	  consumption  and  identity  move  and  influence  each  other  with  myriad  other  cultural  influences.  Considering  hipster  foodways  as  both  a  political  and  identity-­based  consumption  practice,  Bust’s  inclusion  of  vegan  topics  symbolizes  a  mutual  entanglement  between  feminism,  subculture,  ethical  consumption,  and  identity.    Method	  	  Informed  by  critical  animal  and  vegan  studies,  eco-­  and  third-­wave  feminism,  subculture,  and  public  sphere  theories,  I  have  chosen  to  study  the  online  content  of  Bust  Media.  Bust’s  engagement  with  popular  culture,  its  popularity  (determined  by  readership  and  being  routinely  referenced  by  other  feminist  media),  and  its  position  between  alternative  and  mainstream  media  make  Bust  a  compelling  case  study  in  exploration  of  the  contemporary  relationship  between  feminism  and  animal  activism.  Bust  is  considered  one  part  of  the  North  American  feminist  media  triumvirate  along  with  Bitch  and  Ms.  magazines.99  In  addition  to  publishing  in  print  bi-­monthly,  Bust  has  published  a  significant  amount  of  online  content  most  of  which  seems  to  be  in  promotion  of  commodities  or  recipes  with  many  posts  containing  music  and  book  reviews  and  celebrity  and  artist  interviews.  Some  posts  were  reporting  on  other  online  media  stories  or  promoting  events  in  New  York  City,  where  Bust’s  headquarters  are  located.  Most  of  the  online  content  I  analyze  appears  to  be  written  by  staff  interns.  Some  of  Bust’s  online  content  overlaps  with  the  print  magazine,  though  in  my  search  results  only  a  small  number  of  posts  explicitly  stated  so.  Bust’s  blog  is  an  ideal  site  of  inquiry  that  stays  rooted  in  the  history  of  feminist  self-­made  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  99  Zoe  Williams,  "Close  Knit,"  The  Guardian,  January  8,  2005,  accessed  April  10,  2016.       	   43	  media  while  growing  with  the  ever-­changing  technologies  of  contemporary  feminist  communications.  Bust  blogs  have  multiple  contributors,  providing  space  for  community  engagement,  e.g.  through  enabled  comments,  though  comments  may  be  moderated.  I  elected  not  to  include  comments  in  my  analysis  because  there  are  too  many  mitigating  factors  that  make  them  unreliable,  such  as  anonymity  and  moderation.      Bust  was  founded  in  the  mid-­nineties  and  has  been  publishing  web  content  since  then;;  my  methods  for  analyzing  representations  of  veganism  and  animal  activism  had  to  be  narrow  and  strategic.  I  used  key  words  to  search  both  within  the  blog  and  via  google  as  a  preliminary  method  to  find  content  about  or  related  to  vegans  and  veganism  and  animal  activism.  A  preliminary  search  afforded  me  with  a  list  of  key  terms  and  Bust’s  in-­house  tags  for  more  extensive  research.’s  search  algorithm  and  inconsistent  use  of  tags  resulted  in  many  repeated  results  and  a  limited  scope,  i.e.  not  all  articles  containing  my  search  terms  would  return.  To  overcome  these  challenges,  I  used  two  secondary  search  methods:  google  and  webscraping.  First,  I  searched  using  within  for  my  key  words.  Second,  I  used  wget,  a  command  line  program,  to  scrape  and  download  every  webpage  on  the  site.  I  then  used  a  text-­editing  program,  Sublime  Text,  and  regular  expressions  to  remove  all  html  and  save  each  post,  content  only,  as  a  plain  text  document.  Using  wget  allows  for  the  analysis  of  a  large  corpus,  such  as  this  long-­standing  and  popular  blog.  I  was  then  able  to  search  through  every  document  for  my  key  terms  returning  many  more  posts  than  my  initial  two  search  methods.  I  found  posts  related  to  veganism  and  animal  activism  by  using  search   	   44	  operators  and  mining  the  scraped  content  for  my  key  words:  vegan,  vegetarian,  cruelty-­free/cruelty  free,  humane,  animal  liberation,  animal  rights,  and  animal  welfare.  Further,  I  searched  Bust’s  own  tags  on  the  site:  vegans  are  awesome!,  vegan,  vegan  stuff,  animal  cruelty,  and  animal  rights.  This  method  offered  me  a  robust  corpus.  I  analyzed  152  posts  in  total.      This  method  limits  the  extent  of  content  read  that  might  discuss  these  topics  using  other  words  or  phrases.  For  example,  an  article  might  discuss  an  animal  rights  organization  or  a  specific  animal-­related  issue,  such  as  PETA  or  captivity,  without  including  veganism,  animals,  etc.  in  their  text.  Natural  language  processing  might  help  overcome  the  challenge  of  working  with  key  word  searches.  Natural  language  processing  was  outside  of  the  scope  of  this  project,  but  may  offer  a  fruitful  avenue  for  future  research.  The  scraping  and  key-­word  search  method  led  me  to  some  articles  that  include  these  terms,  but  provide  little  useful  content  to  analyze,  including  recipes.  Bust  has  regular  recipe  columns  by  prominent  vegan  chefs  Terry  Hope  Romero  and  Isa  Chandra  Moskowitz  and  many  recipes  showed  up  in  my  searches,  but  I  opted  not  to  include  an  extensive  analysis  of  recipes  here  as  so  many  vegan  recipes  are  posted  without  explicitly  labeling  them  as  vegan  and  thus  would  not  end  up  in  my  search  results.  Some  articles  used  some  of  these  words  in  passing  or  as  identity  markers  rather  than  being  a  post  about  veganism,  etc.,  in  particular.  By  choosing  to  only  analyze  editorial  content  in  blog  posts,  this  method  also  omits  the  analysis  of  paid  advertisements  (which  are  embedded  in  images  and  are  not  returned  in  any  searches).  Advertisements  might  have  contributed  further  to  an  understanding  of  the  representation  of  veganism  in  Bust,  but  were  outside  of  the   	   45	  scope  of  this  project.  Analyzing  editorial  content  only  provides  a  representation  of  veganism,  vegan  identities,  and  animal  activism  from  the  perspective  of  both  the  content  creators  and  a  suggestion  of  readers’  aesthetic  and  ethic.  In  what  follows,  I  explore  contemporary  relationships  between  subculture,  third-­wave  feminism,  and  animal  activism  using  Bust’s  online  content  as  a  case  study.      ‘Get	  hip	  to	  animals	  and	  get	  hip	  doing	  it’:	  Veganism	  as	  Subcultural	  Identity	  Praxis	  	  When  I  first  started  my  research,  I  expected  to  find  extensive  commodification  of  veganism  (and  feminism)  in  the  pages  of  Bust,  and  I  did.  What  I  did  not  expect  was  the  extent  to  which  Bust  editors  and  writers  would  casually,  using  a  colloquial  writing  style,  link  veganism  to  a  vaguely  depicted  notion  of  ethical  consumption.  Some  posts  would  mention  the  environment  or  animals  specifically  in  the  promotion  of  vegan  commodities,  but  nearly  every  post  I  read  that  contained  the  word  “vegan”  also  contained  the  word  “ethical.”  This  vague  rhetorical  approach  to  promoting  veganism  and  animal  activism  connected  the  articles  to  Bust’s  feminist  agenda  in  so  far  as  it  encouraged  Bust  readers  to  consider  veganism  as  a  means  of  commodity  activism  and,  in  fewer  cases,  urged  readers  to  mobilize  on  behalf  of  animal  welfare  promoting  nonprofits  or  animal-­related  projects.  However,  this  left  both  unconnected  to  feminism  at  deeper  levels.    Bust  content  represented  veganism  and  animal  activism  in  three  ways:  commodities,  celebrity,  and,  in  a  few  posts,  general  commentary  in  relation  to  current  events.  Almost  all  posts  were  promoting  something,  from  beauty  products  to  events.  Overwhelmingly,  that  representation  lay  in  product  promotion  and  recipes.  Though  I  opted  not  to  include  an  extensive  analysis  of  the  vegan  recipes  that   	   46	  populated  my  searches,  many  non-­vegan  recipes  were  returned  because  they  included  alternative  and  explicitly  labeled  vegan  ingredients.  This  inclusion  offered  readers  instructions  for  adapting  the  recipe  for  those  who  wish  to  consume  a  vegan  version  of  the  dish.  This  is  one  way  Bust  seamlessly  folds  veganism  into  its  content  without  taking  a  stance  on  animal  liberation,  as  if  the  two  were  not  connected.  Additionally,  this  inclusion  represents  veganism  as  a  personal  choice  that  some  feminists  do  make;;  so  many,  in  fact,  that  Bust  consistently  publishes  content  that  caters  to  vegans.  Second,  Bust  connects  veganism  to  celebrity  through  features,  reviews,  and  interviews  with  both  mainstream  and  indie  artists,  actors,  and  musicians.  It  is  in  this  way  that  Bust  links  veganism  with  both  subcultural  appeal  and  style.  The  third  way  Bust  represents  veganism  and  animal  activism  is  through  posts  commenting  generally  on  something  related  that  was  recently  covered  in  mainstream  media  or  in  promotion  of  an  upcoming  event  like  an  animal  liberation  documentary  screening.  These  posts  were  by  far  the  fewest  of  those  returned  in  my  searches.  It  is  in  these  posts  that  Bust  almost  links  feminism  to  veganism,  or  animal  liberation  more  explicitly,  but  in  a  way  that  invites  commenters  to  participate  in  the  conversation,  rather  than  in  a  way  that  proscribes  Bust’s  brand  of  feminism  as  connected  to  animal  liberation  on  a  deeper  level.    Vegan	  as	  Ethical    	     Overwhelmingly,  posts  analyzed  including  the  word  “vegan”  were  promoting  products,  books,  or  recipes.  This  is  unsurprising,  since  that  is  the  most  common  use  of  the  term  in  general.  My  analysis  is  looking  for  what  the  rhetoric  surrounding  the  term  reveals  about  the  meaning  of  veganism  or,  at  least,  consuming  vegan   	   47	  commodities,  and  how  that  relates  to  Bust’s  particular  brand  of  feminism.  The  terms  “ethical,”  “cruelty-­free,”  and  “eco-­friendly”  were  most  frequently  found  next  to  “vegan”  in  promotion  of  commodities.  Additionally,  these  posts  were  often,  but  not  consistently,  marked  with  the  tag  “vegan  stuff.”    In  an  article  about  “natural”  beauty  products,  the  writer  introduces  the  list  with:  “it's  the  cheap  and  eco-­friendly  goods  that  grace  my  bathroom  cabinets.  With  these  vegan,  cruelty-­free  babies,  there's  no  such  thing  as  ‘mystery  ingredient.’”100  The  post  is  accompanied  by  a  stock  photo  of  an  illustrated  cosmetics  bottle  marked  “the  good  stuff.”  The  writer  assures  readers  that  they  can  ethically  participate  in  gendered  beauty  rituals  and  be  a  proud  “product  junkie”  with  products  that  are,  vaguely,  “natural”  and  “good,”  i.e.  earth-­conscious.  This  is  again  exemplified  in  a  post  entitled:  “8  Kick-­Ass  Subscription  Boxes  to  Mail  to  Yourself.”  Featured  in  the  list  is  a  vegan  subscription  box  by  the  brand  Vegan  Cuts.  The  description  again  uses  those  key  terms:    4)  Vegan  Cuts:  Started  by  vegan  couple  Jill  and  John  to  help  new  and  veteran  vegans  support  and  find  ethical  and  clean  products.  Keep  your  values  in  tact  [sic]  without  those  endless  hunts  on  the  backs  of  all  those  labels  at  the  store,  with  either  a  snack  or  beauty  box  subscription.101      Pairing  “vegan”  with  terms  like  “ethical,”  “clean,”  and  “values”  suggests  that  vegan  products  are  de  facto  without  ethical  compromise.  The  vegan  subscription  box  is  the  only  one  listed  that  includes  terms  like  these  suggesting  a  comparison  between  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  100  Erina  Davidson,  "An  Eco-­Product  Junkie's  Favorite  ‘Beauty’  Weapons,"  BUST,  accessed  February  7,  2016.­an-­eco-­product-­junkies-­favorite-­beauty-­weapons.html.    101  "8  Kick-­Ass  Subscription  Boxes  to  Mail  Yourself,"  BUST,  accessed  February  7,  2016.­8-­kick-­ass-­subscription-­boxes-­to-­mail-­yourself.html     	   48	  “ethical  vegan  products”  and  the  others  which  might  also  be  ethically  produced  and  even  vegan,  but  they  are  not  described  as  vegan  and  thus  not  paired  with  the  term  “ethical.”    Almost  all  posts  mentioning  vegan  products  used  some  kind  of  language  associated  with  environmental  ethics,  but  some  also  included  an  explicit  connection  to  animal  activism.  A  spotlight  on  vendors  for  one  of  Bust’s  Craftacular  events  is  titled  “Beauty  for  the  Vegan  Soul.”  The  writer  appeals  to  “all  our  vegan  Bustie’s  [sic]  out  there  looking  for  non-­toxic  and  cruelty-­free  cosmetic  products.”  The  introduction  to  this  post  connects  vegan  products  directly  to  animal  testing:    Why  is  the  struggle  so  very  real?  For  women  who  like  to  get  there  [sic]  nails  done  and  moisturize  their  winter  skin,  without  fearing  their  own  or  a  fluffy  being’s  skin  is  going  to  flake  off,  the  BUST  Craftacular  has  the  hookup.      The  article  goes  on  to  describe  vegan  nail  polish  that  is  “non-­toxic  and  dries  in  less  than  minute,  your  nails  will  stay  fabulous  and  have  that  premium  look  without  the  guilt.”102  This  rhetoric  again  assures  the  reader  that  she  can  have  her  feminine  rituals  and  her  ethics,  too.  In  writing  about  the  “guilt”  and  fear  of  animal  testing,  this  post  also  links  vegan  commodities  to  activism  on  behalf  of  the  environment  and  nonhuman  animals.  Throughout  the  post,  variations  of  the  terms  “vegan”  and  “chemical-­free”  are  used  to  describe  each  vendor,  again,  conflating  vegan  with  “natural”  in  eco-­  and  health-­conscious  rhetoric.  Another  vegan  writer  provides  readers  with  a  list  of  vegan-­friendly  Halloween  candy.  She  opens  the  post  with  an  ethical  dilemma:    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  102  Amanda  Esquilin,  "Beauty  For  The  Vegan  Soul:  BUST  Craftacular  Boston,"  BUST,  accessed  January  7,  2016.­beauty-­for-­the-­vegan-­soul-­bust-­craftacular-­boston.html.     	   49	  While  vegetarians  and  vegans  find  themselves  with  increasingly  tailored  and  green-­washy  options  for  ethical  pigging  out,  Halloween  poses  a  particular  problem  for  us  Americans  in  the  bunch:  animal  welfare  or  free  candy?    Both  are  seriously  possible.103  Using  humor  (the  stock  photo  is  of  a  kitten  licking  a  red  lollipop),  this  writer  connects  vegan  products  to  animals,  but  still  opts  for  the  term  “ethical”  even  though  the  companies  promoted  in  the  list  are  not  Bust’s  usual  independent,  artesian,  eco-­friendly  sort.  Laffy  Taffy,  Skittles,  and  Sour  Patch  Kids  are,  indeed,  vegan,  but  “ethical”  is  a  stretch  for  these  chemical-­laden,  corporate  candies.  The  post  also  gives  a  brief  how-­to  instructing  readers  on  what  to  look  for  when  avoiding  animal  ingredients  in  candy  and  links  to  websites  and  for  further  inquiry.  All  of  Bust’s  promotional  posts  are  written  in  an  upbeat,  enthusiastic  voice  encouraging  readers  to  try  whatever  product  they  are  reviewing  and,  implicitly  (and  sometimes  explicitly),  to  try  veganism.       Another  consistent  component  of  Bust’s  promotion  of  vegan  consumerism  is  assuring  readers  that  vegan  goods  are  stylish  and  hip.  One  writer  plugs  “one  of  [Bust’s]  coolest  advertisers,  Dollhouse:”  A  leather  jacket  goes  with  everything.  A  sweet,  summer  dress?  Hells  yeah.  Badass  jeans.  Duh.  Every  girl  needs  at  least  one  leather  jacket.  If  you  live  in  New  York,  you  might  need  three.  BUT,  if  you're  an  animal  rights  activist,  like  me,  it  is  important  to  find  vegan  friendly,  faux  leather  jackets.  If  you  are  a  writer,  broke,  and  barely  clinging  onto  your  Williamsburg  loft,  like  me,  it  is  important  to  find  an  affordable  jacket  that  actually  keeps  you  warm.104    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  103  “Top  Ten  Vegan  Halloween  Candies,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­top-­10-­vegan-­halloween-­candies.html    104  “Vegan  Jackets  and  Dollhouse,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­vegan-­jackets-­dollhouse.html     	   50	  Here,  the  writer  is  both  directly  associating  veganism  with  animal  activism,  while  also  assuring  readers  that  with  Dollhouse’s  faux  leather  jackets,  they  can  be  stylish  enough  for  the  neighborhood  most  associated  with  hipsters,  Williamsburg  in  Brooklyn,  New  York.  Another  post  promoting  an  all  vegan  Craftacular  event  uses  the  same  technique:    featuring  tons  of  super  cool,  eco-­friendly  craftsmen  selling  everything  from  jewelry  to  screen  printed  T-­shirts.  Life  with  Tigers  will  be  on  hand  offering  handmade  toys  and  gifts,  including  a  delightfully  strange  catnip  toy  in  the  shape  of  a  severed  human  leg  (my  cat  already  put  in  his  order).  The  Fisher  Cat  Fiber  Co.  has  hand-­dyed  yarns  and  fibers  crafted  into  high-­quality,  earth-­happy  rugs  and  bags,  so  you  can  do  your  grocery  shopping  in  vegan-­friendly  style.105      Phrases  like  “super  cool,  eco-­friendly  craftsman”  and  “vegan-­friendly  style”  work  to  shake  the  old  association  between  veganism  and  Birkenstock-­wearing  hippies  of  the  sixties  and  seventies—assuring  readers  that  “[b]eing  earth  friendly  doesn’t  mean  you  need  to  live  in  earth  tones  all  day  erry  [sic]  day.”106  These  posts,  like  most  of  the  others,  continue  to  use  vegan  in  conjunction  with  “eco-­friendly”  and  similar  terms  whether  they  directly  address  animal  rights  or  not.    Bust  writers  are  charged  with  cool-­hunting  and  reporting  their  interests  in  a  way  that  is  “informed  by  feminism.”107  That  means  promoting  products  in  a  way  that  link  them  to  Bust’s  third-­wave  feminist  agenda,  whether  that’s  celebrating  sexuality  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  105  Samantha,  “Craftacular  Vendor  Spotlight:  Farm  Sanctuary  featuring  The  Discerning  Brute,  Farm  Sanctuary,  and  Vegan  Treats,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­me/6373-­craftacular-­vendor-­spotlight-­farm-­sanctuary-­featuring-­the-­discerning-­brute-­and-­vegan-­treats.html    106  Samantha,  “Craftacular  Vendor  Spotlight.”    107  Kearns,"Fit  To  Print:  Bust  Magazine.”     	   51	  with  “vegan-­friendly  and  water-­based  lube  infused  with  natural  aphrodisiacs”108  or  expressing  your  identity  with  “Vegan  Footwear  for  the  Socially  Responsible  Lady.”109  Bust  uses  commodities  to  celebrate  femininity  as  empowerment  and,  in  that  way,  links  feminism  with  the  rhetoric  of  other  justice  movements.  This  is  perfectly  exemplified  in  a  post  highlighting  another  of  Bust’s  Craftacular  events.  This  post  promotes  partnerships  with  the  nonprofit,  Farm  Sanctuary,  and  celebrity  vegan,  Joshua  Katcher  of  The  Discerning  Brute:  “At  the  BUST  Magazine  Craftacular  and  Food  Fair,  you  can  do  more  than  just  buy  awesome  clothes  and  accessories  to  make  your  friends  jealous,  you  can  also  help  save  the  world!.”110    Vegan	  as	  Hip	  	  Another  way  that  Bust  assures  its  readers  that  veganism  is  well  within  the  realm  of  the  hip  and  feminist  is  by  attaching  veganism  to  celebrity.  This  is  exemplified  in  interviews  with  woman-­identified  indie/punk  artists  and  musicians  and  through  the  promotion  of  vegan  businesses  owned  by  or  books  written  by  celebrities.  Often  this  was  just  in  opening  descriptions  of  the  artists  being  interviewed.  For  example,  an  interview  with  French-­born  indie  rock  musician  Soko  reports  the  singer  is  “openly  bisexual,  vegan,  and  straight  edge”  (Galvao).  These  three  identity  markers  link  veganism  with  queer  and  punk  movements  all  under  the  hipster  umbrella  by  way  of  indie  celebrity.  This  alignment  happens  again  in  an  interview  with  feminist  punk  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  108  Neisha,  Sharay,  “Let’s  Talk  About  Sex  Baby,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­lets-­talk-­about-­sex-­baby-­hathor-­aphrodisia-­sensual-­product-­review.html  	  109  “Vegan  Footwear  for  the  Socially  Responsible  Lady,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­vegan-­footwear-­for-­the-­socially-­responsible-­lady.html    110  Samantha.  “Craftacular  Vendor  Spotlight     	   52	  singer,  Meredith  Graves  of  the  punk  band  Perfect  Pussy.  The  interview  opens  with  a  series  of  questions  about  Graves’  interest  in  countercultural  consumption  like  food  and  thrift  stores.  When  asked  about  her  favorite  local  restaurant,  Graves  responds:    There's  an  incredible  new-­ish  restaurant  called  LoFo,  and  I  would  eat  there  twice  a  day  if  I  could.  Its  focus  is  on  local  farming  with  a  strong  emphasis  on  health,  and  a  menu  that  encompasses  lots  of  raw,  vegan  and  vegetarian,  gluten-­free  and  otherwise  super  wholesome  food.111      Here,  neither  the  writer  nor  Graves  identify  her  as  vegan,  but  alternative  foodways,  primarily  a  rejection  of  meat,  are  well-­accepted  in  both  hipster  and  punk  communities;;  one  not  need  to  commit  to  veganism  full-­time  to  incorporate  it  into  one’s  identity.  All  interviews  feature  questions  about  the  artist’s  feminism  after  establishing  their  subcultural  identity,  thereby  linking  feminism  with  veganism  under  the  umbrella  of  hipster  identity  via  consumer  practices  alternative  to  the  mainstream.    A  second  way  Bust  links  celebrity  with  animal  rights  and  veganism  is  by  publishing  posts  that  feature  the  animal-­oriented  or  vegan  projects  of  celebrities  like  Ellen  DeGeneres  and  Amy  Sedaris.  A  post  titled  “Ellen  wants  YOU  to  go  Vegan!”  enthusiastically  encourages  readers  to  listen  to  Ellen  (even  after  the  author  admits  she  herself  is  only  just  gradually  “eas[ing]  into  vegetarianism”:    Now  I’ll  listen  to  whatever  advice  Ellen  has,  because  I  think  she’s  incredible  and  inspiring.    But  there  are  so  many  other  reasons  to  add  more  vegetarian  and  vegan  meals  to  your  life.    If  you’re  considering  going  vegan,  this  new  blog  is  excellent  and  filled  with  tips  for  getting  started.    Ellen’s  tips  for  easing  into  a  vegan  diet  are  so  simple,  it  seems  silly  to  me  not  to  try  them.112      	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  111  Tess  Duncan,  “Rock  Dreams:  Meredith  of  Perfect  Pussy  Sings  about  the  Stuff  That’s  Worth  Hating,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­rock-­dreams-­meredith-­of-­perfect-­pussy-­sings-­about-­the-­stuff-­thats-­worth-­hating.html    112  Carry  Krosser,  “Ellen  Wants  You  to  go  Vegan,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­me/6723-­ellen-­wants-­you-­to-­go-­vegan.html     	   53	  The  upbeat  cadence  and  casual  tone  of  the  post  is  characteristic  of  the  Bust  site  overall  providing  readers  with  a  sense  that  they  are  receiving  advice  from  a  friend.  Bust  keeps  this  colloquial  tone  when  promoting  indie  singer-­songwriter  Neko  Case’s  PSA  for  Best  Friends  Animal  Society,  an  anti-­euthanasia  organization  for  companion  animals.  Neko  Case  is  a  musician,  feminist  and  animal  rights  activist  and  was  featured  on  the  magazine  cover  for  the  September/October  2013  print  issue.  The  post  urges  readers  to  join  Case  in  her  activism:    Case  is  a  huge  supporter  of  animal  rights  and  so,  accordingly,  just  released  this  PSA  for  Best  Friends  Animal  Society,  which  aims  to  prevent  the  killing  of  dogs  and  cats  in  animal  shelters.  For  every  share  of  this  PSA,  Neko  and  her  record  label,  Anti-­,  will  donate  $5  to  Best  Friends.  My  fellow  BUSTies,  let's  help  out  our  little  furry  friends  and  share  this  video  as  much  as  you  can!113    In  this  post,  Bust  asks  readers  to  engage  in  animal  welfare  activism  by  linking  the  cause  to  indie  celebrity  and  feminism.  Similar  to  the  previous  example,  the  casual  and  enthusiastic  rhetoric  that  is  pervasive  in  Bust  acts  as  friendly  encouragement.  This  post  neglects  to  mention  that  Neko  Case  is  also  vegan,  but  explicitly  identifies  her  as  a  “supporter  of  animal  rights.”  The  call  for  “Busties”  to  share  the  PSA  is  representative  of  Bust’s  interest  in  fostering  feminist  action  on  behalf  of  other  causes.  Whether  linked  to  hip  consumerism  or  hip  celebrities,  Bust  cultivates  its  brand  of  hipster  feminism  as  one  that  engages  in  causes  on  behalf  of  animals.    Vegan	  as	  Feminist	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  113  Katharine  Earnst,  “Neko  Case:  BUST  Cover  Girl  Helps  Out  Furry  Friends  with  new  PSA,”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­neko-­case-­bust-­cover-­girl-­helps-­out-­furry-­friends-­with-­new-­psa.html     	   54	  The  final  way  that  Bust  engages  its  readers  in  veganism  and  animal  liberation  is  through  explicit  posts  that  inquire  directly  about  ethics  and  animals.  Many  of  these  posts  invite  readers  to  debate  about  the  issues  rather  than  the  author  taking  the  usual  enthusiastic  and  promotional  tone  common  throughout  the  blog.  There  were  three  posts  about  animal  rights  nonprofit,  People  for  the  Ethical  Treatment  of  Animals  (PETA)—two  in  celebration  of  the  organization,  and  one  feminist  critique  of  a  PETA  ad  perceived  as  sexist.  Posts  discussing  veganism  or  animal  liberation  without  selling  a  commodity  of  some  sort  were  by  far  the  fewest  of  my  sample;;  only  two  make  direct  connections  between  gender  and  violence  against  animals,  and  one  mentions  speciesism  directly.        The  first  is  an  inquiry  to  the  readers  about  the  topic  of  speciesism.  The  opening  paragraph  mentions  feminism  and  other  “isms”  but  stops  short  of  connecting  them  explicitly:    Here  at  BUST,  “isms”  hold  a  prominent  place  in  my  daily  mental  landscape.  Feminism  is  the  reason  I’ve  shown  up  to  work  (relatively)  bright-­eyed  and  bushy-­tailed  for  the  last  12  years.  And  while  I  always  put  that  particular  ism  at  the  forefront  of  everything  I  do,  my  opposition  to  other  entrenched  social  isms,  like  racism,  classism,  and  sizeism  also  plays  a  significant  role  in  how  I  perceive  and  report  on  the  world.  It  wasn’t  until  I  went  vegan  four  years  ago,  however,  that  my  consciousness  was  raised  about  another  ism—speciesism.114    First,  this  paragraph  establishes  Bust  as  a  media  organization  explicitly  concerned  with  injustice,  primarily  feminism,  but  interestingly,  without  explicitly  defining  feminism  as  an  ideology  that  is  inherently  concerned  with  other  axes  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  114  Emily  Rems,  “Is  Speciesism  an  Issue  that  Matters  to  You,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­is-­speciesism-­an-­issue-­that-­matters-­to-­you.html     	   55	  oppression.115  Rather,  she  separates  them  by  saying  feminism  comes  first  and  other  isms  also  play  a  significant  role  in  her  subjectivity.  Like  selling  vegan  products,  this  author  proposes  speciesism  as  an  issue  feminists  should  consider,  but  not  as  deeply  intertwined  with  sexism  and  other  oppressions  in  itself.          Another  post  explicitly  discusses  food  and  gender  in  celebration  of  vegan  men.  Entitled  “Vegan  Guys  and  Why  They’re  Awesome,”  this  post  names  prominent  vegan  men  after  National  Public  Radio  ran  a  segment  on  “Heganism,”  (a  presumably  more  masculine  term  for  veganism  when  men  do  not  consume  animals  and  animal  products).  The  post  pulls  quotes  from  NPR’s  interviews  and  opens  by  making  connections  between  meat  and  masculinity:  It’s  no  secret  that  the  western  culture  of  masculinity  puts  pressure  on  guys  to  be  over-­the-­top  macho—an  attitude  which  manifests  itself  in  many  ways,  including  cat-­calling  and  a  whole  bunch  of  other  unpleasant  stuff.    Just  think  about  the  show  Man  vs.  Food.    The  name  says  it  all:  Adam  Richman,  the  star,  doesn’t  just  have  to  eat  every  meal,  he  has  to  conquer  it.    Masculine  culture  dictates  that  these  guys  are  “real  men”  because  they  treat  their  food  as  something  to  be  beaten.  Even  better  if  it's  an  animal,  especially  if  he  shot  and  killed  it  himself.  Uber-­masculine!      Nevertheless,  eating  can  often  be  viewed  as  an  assertion  of  dominance  over  the  (often)  deep  fried  animal.    Eating  meat  is  also  a  rejection  of  “feminine”  foods  like  salads,  but  let’s  not  get  started  on  how  problematic  it  is  that  women  are  expected  to  subsist  on  iceberg  lettuce.116    The  author  offers  the  readers  an  indictment  of  violent  masculinities  and  directly  calls  violence  against  animals  into  question.  She  points  out  that  foods  like  meat  and  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  115  Recall  chapters  2  and  3  for  an  in  depth  discussion  of  the  connection  between  speciesism  and  feminism.      116  Emma  Tilden,  “Vegan  Guys  and  Why  They’re  Awesome,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­me/12669-­vegan-­guys-­and-­why-­theyre-­awesome.html     	   56	  vegetables  are  problematically  gendered,  but  interestingly  does  not  go  into  why  women  might  avoid  eating  meat.  She  begins  to  allude  to  problems  with  expecting  women  to  subsist  on  “feminine  foods”  but  stops  short  of  making  claims  of  what  it  means  for  women  to  avoid  animal  flesh.  This  is  the  only  post  I  found  that  explicitly  celebrates  veganism  for  its  connection  to  feminism—and  it’s  a  celebration  of  men.    Another  post  is  critical  of  the  use  of  animal  bodies  in  feminist  art  projects  and  invokes  comparisons  between  women  and  animals,  but  stops  short  of  linking  to  food  practices:    While  men  have  called  us  pigs  and  feminists  decried  our  status  as  just  meat  for  decades,  Hatry  has  actually  created  that  reality  -­-­  making  housewives  from  hogs.  But  I'm  tired  of  the  pig  analogy.  I'm  tired  of  the  meat  analogy.  Get  over  it.  Move  on.  Using  meat  as  material  might  have  had  shock  value  in  '64,  but  with  all  the  violence  I  see,  we  all  see  daily,  I  don't  want  to  be  desensitized  anymore  than  I  already  am  -­-­  I  want  to  be  resensitized.  Find  a  way  to  express  yourself  without  treading  on  our  greatest  attribute,  that  women  are  supposed  to  have  in  spades  -­-­  compassion.  Animals  were  slaughtered  to  provide  the  raw  materials  for  this  Art.  These  are  not  slaughterhouse  leftovers;;  Hatry's  website  has  photos  of  her  skinning  pigs.  I'm  willing  to  bet  none  of  them  died  of  old  age.  This  is  not  about  being  or  not  being  a  vegetarian  or  an  animal  lover.  It's  no  more  okay  to  kill  an  animal  and  call  it  Art,  than  it  is  to  hold  a  dog  fight  and  call  it  Entertainment.117    While  this  post  begins  to  make  some  connections  between  women  and  animals,  and  even  goes  so  far  as  to  make  a  claim  for  compassion,  the  author  seems  disinterested  in  critiquing  the  larger  system  at  work  here—even  casually.  Still,  this  post  functions  as  yet  another  call  to  Bust  readers  to  at  least  consider  the  well-­being  of  nonhuman  animals  as  a  tenet  of  their  feminism.    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  117  Debbie,  “Lipstick  on  a  Pig:  Is  Heidi  Hatry’s  Work  Art  or  Animal  Cruelty?”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­lipstick-­on-­a-­pig-­is-­heidi-­hatrys-­work-­art-­or-­animal-­cruelty.html     	   57	  The  volume  of  posts  promoting  animal-­related  nonprofits  and  Bust’s  enthusiasm  for  vegan  commodities  seems  to  imply  that  Bust  readers  are,  indeed,  at  the  very  least  interested  in  animal  welfare  and,  at  most,  that  many  Bust  readers  are  vegan.  But,  with  a  majority  of  posts  in  my  sample  selling  vegan  commodities—as,  implicitly,  commodities  that  should  interest  Bust  feminists—Bust  reduces  veganism  and  feminism  so  much  that  they  are  isolated  from  each  other.  Still,  the  intention  is  clear:  animal  rights  and  veganism  are  “ethical”  and  “cruelty-­free”  consumption  practices  that  are  of  interest  to  “Busties.”  As  one  post  title  put  it,  Bust  wants  its  readers  to  “Get  Hip  to  Animals  and  Get  Hip  Doing  It.”118  The  next  chapter  aims  to  discuss  the  implications  of  Bust’s  pro-­capitalist  and  neoliberal  commodity  activism  and  this  representation  of  feminism’s  relationship  to  veganism  and  animal  activism  in  the  public  sphere.           	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  118  “Get  Hip  to  Animals  and  Get  Hip  Doing  It,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­get-­hip-­to-­animals-­and-­get-­hip-­doing-­ithtml.html       	   58	  CHAPTER  5    PROGRESS  AND  PITFALLS    	  The  hip,  alternative  aesthetic  of  Bust  is  gaining  popularity  in  the  mainstream  as  representations  of  hipster  aesthetics  rise  in  mainstream  media.  Bust’s  appeal  to  the  mainstream  is  strategic  and  limited,  which  helps  it  to  maintain  its  position  as  alternative  media,  but  not  so  radical  as  to  be  underground.  This  can  make  Bust’s  alt  aesthetic  and  social  change  rhetoric  easily  absorbed  into  popular  culture,  as  the  format  is  familiar  with  celebrities,  recipes,  fashion  spreads,  etc.  Bust’s  position  serves  to  support  a  multiplicity  of  social  change  oriented  identities  and  in  doing  so  fosters  alternate  readings  of  dominant  ideologies  (such  as  consumerism).  However,  Bust  also  tends  to  toe  a  somewhat  conservative  line  that  has  the  effect  of  reinforcing  the  very  hegemonic  ideologies  it  purports  to  critique.  The  subcultural  representation  in  Bust  serves  to  clarify  how  alternative  media  is  important  in  the  creation  of  social  change-­oriented  counterpublics,  but,  couched  in  consumerism,  makes  for  an  ambivalent  relationship  between  feminism  and  animal  activism  and  carries  less  weight  for  the  animal  liberation  movement  overall.  Any  potential  for  disruptions  in  carnism  and  resistance  to  speciesism  that  are  present  in  some  of  the  historical  examples  provided  in  chapter  three  are  watered  down  in  the  quasi-­vegan  and  animal  activist  discourses  Bust  provides  for  its  readers.  That  said,  the  packaging  of  veganism  and  animal  activism  as  commodity  activism  does  contribute  to  progressive  politics  in  the  construction  of  counterpublics  which  can  have  implications  for  feminist  and  animal  liberation  movements  on  a  larger  scale.  This  chapter  offers  an  exploration  of  the  results  of  my  rhetorical  analysis  in  the  previous  chapter,  and  a  discussion  of  the  implications  for  feminist  movements  overall.  I  section  this   	   59	  discussion  into  two  parts:  (1)  The  potential  and  pitfalls  of  Bust’s  commodity  activism  and  (2)  Bust’s  collusion  with  humane  movement  rhetoric  and  the  implications  for  feminism.    As  discussed  in  chapter  four,  Bust  represents  and  reinforces  subcultural  trends  in  hipsterdom,  including  popularized  associations  with  veganism  and  alternative  consumption  practices.  There  are  many  instances  of  how  countercultural  trends  move  in  and  out  of  mainstream  favor  over  time.  By  way  of  illustration,  we  have  seen  countercultural  trends  gain  momentum  in  popular  culture  through  identification  with  the  figure  of  the  hipster,  which  has  led  to  a  recent  uptick  in  scholarship  on  this  popular  phenomenon.  That  said,  most  scholarship  concentrates  on  the  aesthetic  choices  and  consumption  practices  of  hipsters.  But  what  of  their  politics?  Hipsters  are  assumed  to  be  left-­leaning,  but  what  does  it  mean  when  mainstream  cooptation  of  hipster  aesthetics  and  consumption  practices  includes  feminism  and  veganism?  What  I  found  in  Bust  seems,  indeed,  in  conversation  with  mainstream  representations  of  feminism  and  animal  activism,  but  lacking  in  complexity  and  diversity.  Instead,  Bust  offers  readers  ways  to  buy  into  feminist  and  hipster  identities  by  way  of  vegan  commodification,  but  separates  feminism  from  animal  activism,  reinforcing  speciesism  in  some  instances  by  promoting  a  vague  notion  of  the  link  between  ethical  consumption  and  “humane  meat”  discourses.  As  I  argue  in  later  sections  of  this  chapter,  ignoring  speciesism  compromises  their  feminist  politics.        Following  scholars  of  commodity  activism,  this  chapter  aims  neither  to  wholly  condemn  nor  endorse  consumerism.  Considering  Mukherjee  and  Banet-­Weiser’s   	   60	  claim  that  “[t]he  proliferation  of  commodity  activism  serves  as  a  trenchant  reminder  that  there  is  no  ‘outside’  of  the  logics  of  contemporary  capitalism,”119  my  intentions  with  this  research  are  to  explore  potential  as  it  exists  within  the  current  state  of  consumer-­capitalism  without  reducing  the  impact  of  Bust  to  a  dichotomy  of  good  versus  bad.  In  that  way,  this  discussion  focuses  on  Bust’s  representation  of  the  relationship  between  feminism  and  animal  activism  rather  than  the  impact  of  consumer-­capitalism  on  feminism—which  undoubtedly  is  a  significant  and  a  worthy  discussion  in  the  context  of  Bust.  Similarly,  this  thesis  politically  sits  between  readings  of  Bust  as  “’radical’  or  ‘not  radical  enough’  depending  on  its  reading  audience  and  reading  context.”120  As  Groeneveld  reminds  us  in  her  own  research,  “Bust  is  not  a  radical  or  socialist  feminist  publication,  and  to  criticize  the  periodical  for  something  that  it  does  not  set  out  to  do  in  the  first  place  would  be  a  straw  man  argument.”121  Following  Groeneveld,  I  understand  that  Bust  is  not  a  vegan  feminist  publication;;  my  interest  in  Bust  is  regarding  what  discourses  about  the  connection  between  feminist  and  animal  activist  movements  are  being  made  available  in  popular  feminist  media,  and  the  implications  of  those  representations—holding  space  for  both  the  positives  and  negatives.    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  119  Roopali  Mukherjee  and  Sarah  Banet-­Weiser,  “Introduction:  Commodity  Activism  in  Neoliberal  Times,”  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in  Neoliberal  Times,  ed.  Roopali  Mukherjee,  et  al.,  (New  York:  New  York  University  Press,  2012),  3.      120  Groeneveld,  “‘Be  a  Feminist  or  Just  Dress  Like  One,’”  186.      121  Groeneveld,  “‘Be  a  Feminist  or  Just  Dress  Like  One,’”  188.     	   61	  Commodity	  Activism	  and	  The	  Importance	  of	  Subcultural	  Counterpublics	  for	  Social	  Movements	  	  The  intersection  between  subcultural  and  public  sphere  theories  provides  a  way  to  understand  how  discursive  publics,  like  those  created  by  alternative  and  subcultural  media,  contribute  to  the  formation  of  collective  identities  and  how  those  then  foster  social  networks  which  reinforce  lasting  resistance  in  individuals.  Sociologist  Eiko  Ikegami  contends  that  “[a]  book  [or  a  magazine]  has  considerable  potential  to  form  a  public”  and  adds  that  “[t]he  involvement  of  human  agency  is  critical  for  the  creation  of  publics.”122  The  kind  of  commodity  activism  marketed  by  Bust  might  be  considered  an  attempt  at  directing  the  agency  of  readers  in  an  effort  to  build  a  counterpublic  and  social  network  based  on  justice-­oriented  consumption.  Commodity  activism,  like  that  which  brings  feminism  and  veganism  together  (though  not  intersectionally)  in  Bust,  for  example,  can  serve  as  a  vehicle  for  mass  education  in  a  consumer-­capitalist  culture.  As  discussed  later,  though,  this  puts  those  using  the  strategy  at  risk  of  reducing  social  justice  movements  into  neoliberal,  identity-­driven  consumerism  which  sidesteps  structural  oppressions,  often  reinforcing  racialized  and  classed  movement  identities  and  practices.  In  what  follows,  I  review  the  ways  that  consumption  practices  can  serve  the  formation  of  a  consumer-­based  feminist  counterpublic  that  includes  animal  activism,  and  then  I  return  to  the  question  posed  by  Vasile  Stanescu  regarding  the  relationship  between  veganism  and  feminism  to  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  122  Eiko  Ikegami,  "A  Sociological  Theory  of  Publics:  Identity  and  Culture  as  Emergent  Properties  in  Networks,"  Social  Research  67.4  (2000),  1002.       	   62	  address  the  shortcomings  of  Bust’s  representation  of  animal  activism  in  that  counterpublic.    Identity  formation  is  a  key  component  of  social  movements.  Because  of  this,  consumption  practices,  and  their  relationship  to  identity,  assist  in  the  formation  of  these  publics.  Ikegami  brings  consumption  and  public  sphere  theory  together  recognizing  that  “displays  of  personal  consumption  often  stimulate  the  emergence  of  many  micro  unofficial  publics.”123  She  employs  a  metaphor  of  interpersonal  gossip  as  a  way  to  explain  how  these  discursive  publics  play  out.  For  example,  if  a  neighbor  makes  an  expensive  purchase  and  the  community  begins  to  discuss  the  meaning  of  the  purchase:  “In  these  micropublics,  people  will  discuss,  evaluate,  and  critique  the  tastes  and  spending  habits  of  those  who  stand  out.”124  I  extend  this  tenet  of  her  theory  to  the  sociocultural  policing  that  occurs  within  subcultures.  The  visible  and  ideological  markers  that  unite  a  collective  identity  are  reinforced  in  these  counterpublics  and  employed  as  consumer  vehicles  in  alternative  media,  such  as  Bust,  to  foster  a  subcultural  feminist  community  that  not  only  looks  alternative  to  the  mainstream,  but  also  enables  those  in  that  community  to  self-­identify  as  “alternative.”  For  hipster  feminism,  this  means  promoting  consumption  practices  alternative  to  the  mainstream  (like  vegan  commodities)  through  linkage  with  tenets  of  the  third-­wave.  Ikegami’s  public  sphere  theory  is  apt  for  an  analysis  of  animal  activism  in  popular  feminist  media  because  it  assists  in  the  creation  of,  as  she  puts  it,  a  “multiplicity  of  publics.”  It  is  crucial  to  “examine  the  dynamics  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  123  Ikegami,  "A  Sociological  Theory  of  Publics,”  1001.      124  Ikegami,  "A  Sociological  Theory  of  Publics,”  1001.       	   63	  interrelationships  of  publics  in  the  social  field  to  understand  the  dynamics  of  emerging  cultural  properties.”125  Bust,  by  linking  feminism  with  vegan  and  animal  activism,  provides  a  micropublic  for  vegan  feminists  to  interact.  Ikegami  explains  how  “the  changing  structures  of  the  relationships  of  multiple  ‘publics’  affects  the  process  of  forming  collective  cultural  identities.”126  These  dynamics  affect  the  way  counterpublics  and  consumerism  work  to  create  and  reinforce  the  demographics  of  particular  cultural  groups  and  the  perception  of  collective  identities  (i.e.  the  “face”  of  a  movement).  This  is  important  to  evaluate  because  as  many  social  movement  theorists  have  pointed  out,  social  networks  and  collective  identities  are  crucial  to  fostering  sustained  animal  (and  other)  activism.    As  discussed  in  chapter  four,  hipsterdom  as  a  collective  identity  is  commonly  associated  with  veganism  in  both  sub-­  and  popular  culture.  Further,  as  hipsterdom  is  touted  as  “the  culmination  of  all  the  counter-­cultural,  individualistic,  artistic,  competitive,  apathetic,  rage-­filled  rebellions’  that  pre-­date  it,”127  it  is  pertinent  to  look  at  the  relationship  between  subculture  and  veganism  to  explore  how  subcultural  identity  promotes  sustained  resistance  to  carnism.  Sociologist  Elizabeth  Cherry  discovered  in  her  qualitative  study  on  veganism  as  a  cultural  movement  that  vegans  who  identified  with  the  punk  subculture  were  more  likely  to  stay  vegan  and  to  be  “strict  vegans,”  meaning  they  rarely  strayed  from  the  vegan  framework  in  consumption  compared  to  non  punk-­identified  vegans  who  formed  “idiosyncratic,  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  125  Ikegami,  "A  Sociological  Theory  of  Publics,”  1012.      126  Ikegami,  "A  Sociological  Theory  of  Publics,”  992.      127  Cronin  et  al.,  “Covert  Distinction,”  7.     	   64	  personal  definitions  of  veganism”  and  “[i]n  doing  so,  they  maintained  their  vegan  identity,  even  while  eating  non-­vegan  food.”128  This  is  attributed  to  the  social  networks  formed  within  punk  subculture  in  which  one  can  find  many  peers  supportive  of  veganism.  Cherry  rightly  identifies  that  the  intersection  of  vegan  and  punk  social  networks  illustrates  Ikegami’s  theory  of  publics,  wherein  two  previously  separate  publics  come  together  to  create  an  emerging  cultural  property—vegan  punks.129  Pushing  this  research  into  the  realm  of  feminist  media,  it  is  useful  to  examine  how  effective  Bust  might  be  at  not  only  creating  feminist  counterpublics,  but  also  at  fostering  multiplicitous  identities  embedded  in  liberation  politics.  Bust’s  significant  subcultural  (including  punk  and  hipster)  appeal,  its  explicitly  feminist  position,  and  its  inclusion  of  veganism  and  animal  activism  has  the  potential  to  create  a  subcultural  counterpublic  that  fosters  a  meaningful  link  between  feminism  and  animal  activism.  Further,  Bust’s  inclusion  of  vegan  and  animal  activism  topics  follow  long  intersecting  histories  of  both  feminists  and  politicized  subcultures  considering  nonhuman  animals  in  their  politics,  though  these  connections  tend  to  be  glossed  over  through  their  own  commodification  in  the  online  content  of  Bust.        Vegan	  Commodity	  Activism	  in	  Bust:	  Intentions	  and	  Implications	  	  As  explained  in  the  introduction  to  Commodity  Activism,  historically,  mass  consumer  movements  have  significantly  impacted  collective  politics.  Consumption  practices  have  the  power  to  strengthen  the  subjectivities  of  oppressed  groups  and  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  128  Elizabeth  Cherry,  "I  was  a  Teenage  Vegan:  Motivation  and  Maintenance  of  Lifestyle  Movements,"  Sociological  Inquiry  85.1  (2015),  160.    129  Cherry,  "I  was  a  Teenage  Vegan,”  162.     	   65	  “facilitate  broader  activist  impulses  that  were  geared  to  political  goals  and  aspirations  larger  than  those  limited  to  individual  desires  and  subjectivities.”130    Following  Victoria  de  Grazia,  Mukherjee  and  Banet-­Weiser  explain  how  mass  consumption  “’liberated’  women  from  a  stifling  domesticity,  encouraging  new  independent  gendered  subjectivities  and,  in  some  situations,  subverting  traditional  relations  in  both  public  and  private  spheres.”131  This  shift  in  capitalism  and  consumer  practices  provided  space  for  women  to  engage  in  the  public  sphere  (such  as  with  the  rise  of  the  department  store).  With  consumer  movement  history  in  mind  during  my  research  with  Bust,  I  found  moments  of  positive  intervention  for  the  feminist  movement’s  engagement  with  animal  activism  through  commodity  activism,  but  also  became  keenly  aware  of  the  limitations  of  this  relationship.      Primarily,  the  drive  for  commodity  activism,  the  close  ties  consumer  practices  have  to  the  construction  of  identities,  and  the  rise  of  commodity  activism  in  mainstream  and  alternative  media  draw  attention  to  a  desire  in  consumers  to  know  what  is  unethical  about  consumer  culture  and  a  desire  to  navigate  it  ethically.132  Like  the  recent  rise  in  consumer  demand  for  “humane  meat”  which  I  discuss  further  below,  the  focus  in  Bust  on  making  ethical  consumer  decisions  signifies  a  collective  intention  to  learn  about  the  production  of  commodities  and  make  consumer  choices  based  on  perceptions  of  what  is  ethically  produced.  This  focus  can  create  a  sense  of  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  130  Mukherjee  and  Banet-­Weiser,  “Introduction,”  7.      131  Mukherjee  and  Banet-­Weiser,  “Introduction,”  6-­7.      132  This  is  not  to  say  that  identification  with  social  movements  comes  only  through  participation  in  commodity  activism,  surely  consciousness-­raising  occurs  in  all  directions.  Here,  I  only  focus  on  this  trajectory  in  alignment  with  Bust’s  role  in  fostering  vegan  feminist  counterpublics  through  commodity  activism.     	   66	  direction  based  on  social  justice  and  thus  allow  a  critical  reflection  on  consumption  in  relation  to  the  greater  good.  Bust’s  role  in  promoting  veganism  and  animal  activism  is  significant  in  that  way,  as  “[p]opular  media  retain  significant  power  as  crucial  sites  for  the  domestication  and  containment  of  cultural  imaginaries  as  political  protest.”133  Bust’s  commitment  to  independent  producers  and  makers  of  goods  and  art  illustrates  a  desire  to  navigate  capitalism  in  new  ways  that  resonates  with  the  subcultural  values  of  hipsters.  Further,  commodity  activism  like  that  found  in  Bust  provides  a  glimpse  into  “the  troubling  ironies  of  anti-­capitalist  resistance  that  is  increasingly  orchestrated  and  managed  by  capitalist  media  institutions.”134       With  more  than  just  good  intentions,  Bust,  as  a  feminist  business,  is  in  a  position  to  navigate  the  space  between  social  change  and  profitability,  between  feminism  and  consumerism.  Lynn  Comella,  in  her  research  on  sex-­positive  feminist  businesses,  reports  that  feminist  business  owners  are  finding  new  ways  as  entrepreneurs  to  navigate  consumer  capitalism  in  an  effort  to  spread  feminist  values  (in  this  case,  sex  positivity)  and  educate  the  public  about  their  mission.  She  writes  about  socially  conscious  businesses:    The  fact  that  money  talks  as  loudly  as  it  does  implies  that  consumer-­capitalism  is  a  language  that  many  people—at  least  in  the  US—understand.  This  is  perhaps  one  way  to  explain  the  recent  explosion  of  socially  conscious  businesses  that  strategically  combine  not-­for-­profit  sensibilities  with  the  logic  of  the  marketplace.  Not  only  does  it  make  good  fiscal  sense  to  approach  social  reform  as  a  business,  but  social  entrepreneurs  are  tapping  into  a  way  of  organizing  the  world  that  most  people  are  familiar  with.135    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  133  Mukherjee  and  Banet-­Weiser,  “Introduction,”  4.      134  Mukherjee  and  Banet-­Weiser,  “Introduction,”  4.      135  Lynn  Comella,  “Changing  the  World  One  Orgasm  at  a  Time:  Sex  Positive  Retail  Activism,”  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in  Neoliberal  Times,  Ed.  Roopali  Mukherjee,  et  al.,  (New  York:  New  York  University  Press,  2012),  149.       	   67	    Comella’s  interviewees,  feminist  business  owners,  see  the  marketplace  as  “a  set  of  norms  and  a  system  of  exchange”  that,  in  a  consumer-­culture,  people  understand  and  are  comfortable  with.136  Thus,  feminist-­owned  adult  stores  “may  in  fact  be  a  highly  effective  means  of  providing  sexual  education  and  encouragement  to  people  who  might  otherwise  not  have  access  to  such  things  outside  of  the  context  of  the  marketplace.”137  Bust,  too,  provides  feminist  messages  through  consumerism  by  tying  feminist  ideals  (including  sex  positivity)  to  commodities.  Following  Comella,  I  agree  that  in  a  neoliberal  and  consumer-­capitalist  context,  this  approach  “challenges  any  simple  bifurcation  between  sexual  commerce  and  politics,  profitability  and  social  change,  and  feminism  and  postfeminism.”138  This  is  where  I  see  the  most  potential  with  Bust’s  commodity  activism;;  Bust  provides  information  about  veganism  and  encourages  animal  activism  to  an  audience  already  primed  for  political  protest  through  their  feminist  identities.        The  trouble  with  Bust’s  commodity  activism,  however,  is  that  despite  the  best  of  intentions,  neoliberal  consumer  practices  become  less  about  collective  movements  for  social  change  and  more  about  individual  responsibilities,  identity,  and  “the  reflexive  project  of  the  self;;”139  in  other  words,  self-­branding  as  feminist  and  hipster  consumers.  Though  people  might  come  to  consciousness  and  participate  in  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  136For  a  contemporary  critique  of  the  commodification  of  feminist  movements,  see  Ziesler  2016.      137  Comella,  “Changing  the  World  One  Orgasm  at  a  Time”,  250.      138  Comella,  “Changing  the  World  One  Orgasm  at  a  Time”,  251.    139  Alison  Hearne,  “Brand  Me  Activist,”  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in  Neoliberal  Times,  ed.  by  Roopali  Mukherjee,  (New  York:  New  York  University  Press,  2012),  23.         	   68	  activism  from  myriad  avenues—from  theory  to  organized  protests—the  rhetoric  of  commodity  activism  turns  the  practice  of  feminism  and  veganism  onto  the  self  rather  than  towards  structural  oppressions.  This  is  not  to  say  that  one  might  only  become  politicized  or  engage  in  activism  at  the  consumer  level.  Contemporary  activists,  and  presumably  some  readers  of  Bust,  certainly  engage  political  organizing  outside  of  consumerism  that  engages  on  a  deeper  level  with  structures  of  oppression.  However,  Bust’s  promotion  of  vegan  products  seems  to  primarily  act  as  a  way  to  build  and  practice  one’s  feminist  hipster  identity  rather  than  as  a  consistent  and  integral  component  of  feminist  politics.  It  is  in  this  way  that  veganism,  and  feminism,  are  reduced  to  the  realm  of  countercultural  identity  praxis  in  the  pages  of  Bust.  This  reduction  not  only  erases  actual  animals  and  real  environmental  consequences  of  factory  farming,  but  reinforces  an  idea  that  veganism  and  animal  activism  are  mainly  for  the  hip  and  privileged,  and  implicitly,  the  white  and  middle  class.  Bust  corroborates  this  by  excluding  promotion  of  any  vegan  commodities  made  by  vegans  of  color  or  any  animal  activism  from  racialized  or  decolonial  perspectives.  Bust  includes  the  promotion  of  many  vegan  books  by  white,  middle-­class,  celebrity  authors  like  Alicia  Silverstone  and  Mayim  Bialik,  but  excludes  authors  like  Catriona  Rueda  Esquibel  who  writes  Decolonize  your  Diet  or  Queen  Afua  who  writes  Sacred  Woman:  A  Guide  to  Healing  the  Feminine  Body,  Mind,  and  Spirit.  These  books  explicitly  include  racialized  and  decolonial  perspectives  in  their  promotion  of  vegan  diets.  Harper  explains  how  popular  media  centers  a  “white  post-­racial  vegan  epistemology”  which,  since  race-­neutral  spaces  do  not  exist,  actually  reflects  a  collective  history  of  “white  middle-­class  people’s  relationship  to  consumption,  spaces   	   69	  of  power,  and  the  production  of  what  is  ethical.”140  Harper  argues  that  race-­neutral  veganism,  as  found  in  Bust,  perpetuates  the  notion  that  veganism  is  attainable  only  within  the  realm  of  this  socio-­economic  and  cultural  class—specifically  reinforcing  the  view  that  veganism  is  a  white  or  middle-­class  practice.    Bust,  overall,  seems  to  lack  an  intersectional  feminist  perspective,  but  as  illustrated  above,  that  is  certainly  true  of  representations  of  animal  activism.  Bust’s  use  of  third-­wave  discourses  of  choice  and  feminism-­as-­lifestyle  presents  animal  activism  as  of  interest  to  Bust’s  brand  of  feminism,  but  not  as  intersectionally  linked  to  feminism  or  social  justice  projects  at  the  structural  level.  Rather,  Bust  positions  animal  activism  as  of  concern  to  feminists  through  vague  notions  of  what  is  “ethical”  or  “cruelty-­free”  with  no  explanation  of  what  those  terms  mean.  Moreover,  Bust  is  silent  on  the  fact  that  many  vegan  products  are  made  at  the  expense  of  human  workers  (through  egregious  labor  practices)  or  the  environment,  and  these  products  may  not,  in  reality,  be  cruelty-­free  or  ethically  produced.  Bust’s  inclusion  of  non-­vegan  products  and  recipes  implies  that  Bust  takes  a  laissez-­faire  stance  on  veganism  overall,  and  implies  that  the  “ethical”  consumption  of  animal  products  is  a  practice  of  interest  to  feminists  as  well.  This  non-­committal  stance  reproduces  narratives  associated  with  the  humane  meat  movement.  In  the  next  section,  I  employ  ecofeminist  and  critical  animal  studies  theories  to  explore  how  Bust  conflates  veganism  with  humane  meat  discourses  and  how  that  conflation  draws  attention  to  inconsistencies  in  their  feminism.    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  140  Breeze  Harper,  “Going  Beyond  the  Normative  White  ‘Post-­Racial’  Vegan  Epistemology,”  in  Taking  Food  Public:  Redefining  Foodways  in  a  Changing  World,  ed.  Psyche  A.  Williams-­Forson  and  Carole  Counihan,  (New  York:  Routledge,  2012),  159.     	   70	  Bust	  Feminism	  and	  the	  Humane	  Myth	  	  Several  articles  in  my  data  set  were  promoting  animal  products,  but  specifically  mentioned  humane  conditions,  small  farms,  and  even  employed  terms  like  “lovingly”141  and  “harvest”142    when  referencing  the  raising  and  slaughtering  of  farm  animals  respectively.  This  language  makes  excuses  for  and  shrouds  the  violence  inherent  in  farming  animals  in  euphemisms—a  function  of  carnism.  Consistent  throughout  Bust,  the  authors  are  speaking  in  a  colloquial  and  personal  style  about  commodities  rather  than  engaging  in  a  discussion  of  factory  farming  directly.  Still,  they  include  recommendations  for  consuming  animals  ethically,  while  ignoring  arguments,  like  those  made  in  critical  animal  studies  and  elsewhere,  in  regards  to  animals  having  a  right  to  their  own  lives.  Another  post  enthusiastically  promotes  the  Certified  Humane  App  which  informs  users  of  particular  animal  products  that  are  “certified  humane,”  meaning:  “the  full  ethical  treatment  of  animals  from  birth  through  slaughter.”143  By  including  discussions  on  the  egregious  treatment  of  nonhuman  animals  in  factory  farms,  alongside  the  promotion  of  vegan  commodities  as  “ethical,”  Bust  acknowledges  that  the  status  quo  production  of  animal  products  is  both  unethical  and  inhumane,  yet  maintains  the  stance  that  veganism  is  merely  a  personal  choice—if  one  should  indulge  in  animal  products,  one  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  141  Evelyn  Chapman,  “Raw  Milk  or  No  Raw  Milk.  That  is  the  Questions,  Here  are  some  Answers,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­me/14043-­raw-­milk-­or-­no-­raw-­milk-­that-­is-­the-­question-­here-­are-­some-­answers.html    142  Sonia  Edwards,  “Pin-­Up  Girls  And  Chicken  Farming?  You  Betcha!”  BUST,  accessed  February  7,  2016.­pin-­up-­girls-­and-­chicken-­farming-­you-­betcha.html    143  Kari  Belshein,  “Certified  Humane  Releases  Cruelty-­Free  App,”  BUST,  accessed  February  21,  2016.­certified-­humane-­releases-­cruelty-­free-­app.html     	   71	  should  make  an  effort  to  “go  the  humane  route  if  you  can.”144  In  this  way,  Bust  invokes  “humane”  and  “ethical”  for  both  veganism  and  carnism—	  effectively  collapsing  the  irreconcilable  differences  that  exist  between  individuals  who  fundamentally  believe  that  the  exploitation  of  animals  is  never  justified  and  those  that  do.    To reiterate, Bust vaguely links animal activism to feminism by adopting the rhetoric of the “humane meat” movement, conflating veganism and humane meat under an ethical umbrella. This presents animal welfare as something of concern to Bust feminists, but couches veganism in terms of individual conscientious choice rather than a feminist imperative tied to the liberation of women. This approach, both in Bust and in the humane movement, minimizes the innate violence involved in farming animals and instead substitutes a sort of superficial, guilt-absolving caring for liberation. Bust makes it clear in their posts that animal activism, and more generally, animal welfare, is of interest to their readers, but these are subsumed by Bust’s neoliberal and third-wave rhetoric of choice that evades any discussion regarding animals themselves. Bust’s lack of intersectional perspectives in their commodity activism, and vague, inconsistent use of terms like “ethical” and “cruelty-free” is more in line with mainstream media representations of animal activism—welfare-based and brand/commodity-focused—veganism as a compassionate option rather than an ethical imperative. Stanescu writes of the humane movement:  The emphasis is less on the reality of the animals’ actual lives (mutilations, castration, forced breeding, genetic breeding, etc.), as on 	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  144  Chef  Rossi,  “Where’s  the  Beef?”  BUST  Magazine,  Jan/Feb  2012,  29       	   72	  the “brand” name quality of the product, advertised as more “local” and more “compassionate.” This reason is why the emphasis is on the purchasing of “happy” meat instead of a firm boycott of factory farms: The ultimate goal is to increase the sales of these farmers rather than to decrease production or consumption of factory-farmed animals. As a business model, such a strategy has been remarkably successful. However, from the standpoint of concern for animals (or, for that matter, the environment), the benefit is significantly less clear.145  Stanescu reminds feminists and other readers that regardless of how “humane” the farming of animals might be it all ends with someone unwillingly losing their life. Moreover, it also means that prior to slaughter, animals must still undergo stressful events necessary for the farm to profit like transport, branding/docking, and, most poignant for feminism, forced breeding (decidedly out of step with tenets of feminism which uphold bodily autonomy and sexual freedom as core values). Stanescu counters the rhetoric of the humane meat movement, as is expressed in Bust, by unmasking the violence inherent in animal farming. Bust, like the humane movement, utilizes “expressions of care for animals [that] serve to mask the simple reality that for the entirety of their lives, these animals live as only buyable and sellable commodities, who exist wholly at the whim of their ‘owners.’”146 Though Bust draws attention to issues of animal welfare through the promotion of vegan commodities and animal activism, their conflation with the humane movement further separates animal liberation from feminism by advocating a practice that is inherently inconsistent with feminist values. Ultimately, this reinforces hegemonic ideologies of 	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  145  Stanescu,  “Why  ‘Loving’  Animals  Is  Not  Enough:  A  Response  to  Kathy  Rudy,  Locavorism,  and  The  Marketing  of  ‘Humane’  Meat,”  107.      146  Stanescu,  “Why  ‘Loving’  Animals  Is  Not  Enough,”  108.     	   73	  carnism, speciesism, and the erasure of actual lived experiences of nonhuman animals. Bust’s significant inclusion of vegan and animal activism topics does, in one reading, continue the history of feminist media’s inclusion of animal issues; however, their reduction of animal activism to one of personal choice and employment of humane movement rhetoric overshadows any resistance to carnism and instead maintains speciesism by shrouding the inherent violence necessary in farming animals in euphemisms of love, care, and sympathy.     	   74	  CHAPTER  6    RADICAL  FEMINIST  MEDIA,  MOVING  FROM  SYMPATHY  TO  EMPATHY,  AND  AN  EPISTIMOLOGICAL  REVOLUTION  	  	  Loving  women  is  an  improvement  over  hating  them,  kindness  to  animals  is  an  improvement  over  cruelty,  but  neither  has  freed  them  nor  recognizes  their  existence  on  their  own  terms.    -­-­Catharine  MacKinnon,  Women’s  Lives,  Men’s  Laws    With  mainstream  media  trending  both  feminist  and  vegan  identities,  the  potential  for  widespread  crossover  between  mainstream  and  countercultural  public  spheres  is  a  timely  and  salient  issue.  My  intention  to  examine  and  draw  out  the  potential  of  feminist  media  to  spread  awareness  of  the  plight  of  animals,  an  oppression  anchored  to  and  deeply  intertwined  with  all  oppressions,  was  made  with  the  aim  of  harnessing  the  power  of  popular  feminist  media  to  balance  ideology  and  business  in  a  consumer-­capitalist  culture.  Feminist  new  media,  in  particular,  has  proven  successful  at  consciousness-­raising  and  reaching  far  outside  the  feminist  blogosphere.  Andi  Zeisler,  critic  and  founder  of  feminist  magazine  Bitch,    notes:  “[n]ew  media  have  started  memes  that  percolate  in  blogs  and  spread  beyond  them,  seeping  into  mainstream  discourse.”147  This  is  where  my  research  seeks  to  both  find  the  potential  of  including  animal  activism  in  the  rising  power  of  new  feminist  media,  while  tracing  the  historical  link  between  animal  activism  and  feminism  into  the  changing  media  landscapes  of  the  21st  century.  I  started  with  Bust  as  a  case  study  because  of  its  popularity  and  its  relationship  with  subcultures,  also  important  for  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  147  Andi  Zeisler,  “New  Media,  New  Feminism:  Evolving  Feminist  Analysis  and  Activism  in  Print,  on  the  Web  and  Beyond,”  in  Renewing  Feminisms:  Radical  Narratives,  Fantasies  and  Futures  in  Media  Studies,  ed.  Helen,  Thornham  and  Elke  Weissmann,  (I.B.  Tauris,  2013),  180.       	   75	  social  movements,  and  its  significant  amount  of  vegan  content.  What  I  found  has  implications  for  both  the  animal  liberation  and  the  feminist  movements.    The  vegan  and  animal  activism  discourses  Bust  offers  readers  appears  to  be  depoliticized,  though  the  discourses  represent  and  seem  intended  as  new  ways  to  ethically  navigate  consumer  capitalism  via  commodity  activism.  However,  the  language  Bust  uses  leans  more  on  the  trendiness  of  veganism  rather  than  the  impact  on  the  lives  of  individual  animals.  Additionally,  Bust  content  only  offers  what  Harper  calls  “post-­racial  veganism”  in  these  discourses.  Combined  with  trendy  commodity  activism,  Bust’s  vegan  and  animal  activism  content  reflects  and  reinforces  that  notion  that  veganism  is  strictly  the  stomping  ground  of  the  privileged.  This  representation  is  aligned  with  mainstream  media’s  representation  of  middle-­class  white  people  as  the  sole  face  of  the  animal  liberation  movement.148    With  the  promise  of  feminist  new  media’s  impact  on  popular  culture,  and  Bust’s  inclusion  of  language  that  implies  a  feminist  imperative  to  care  for  nonhuman  animals,  Bust  reveals  the  potential  of  feminist  media  to  raise  consciousness  about  vegan  feminist  movements,  but  only  scratches  the  surface  of  a  long-­standing  feminist  engagement  with  animal  activism.  By  wrapping  their  inclusion  of  animal  activism  in  language  that  implies  caring  for  animals  without  taking  a  consistent  stance  on  animal  liberation,  Bust’s  feminism  is  tied  to  expressions  of  sympathy  for  animals,  yet  is  distanced  from  political  obligations  to  animal  activism.  Ecofeminist  Lori  Gruen  calls  for  a  move  from  sympathy  to  entangled  empathy  in  our  relationships  with  nonhumans.  Gruen  writes:    	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  148  It  is  assumed  they  do  it,  too,  with  the  feminist  movement,  though  it  would  take  a  different  analysis  to  empirically  determine  this.   	   76	  Sympathy  involves  maintaining  one’s  own  attitudes  and  adding  to  them  a  concern  for  another.  Sympathy  for  another  is  felt  from  an  outside  perspective,  the  third  person  perspective.  I  can  feel  sympathy  for  another’s  plight,  even  pity,  but  remain  rather  removed  from  that  plight.      Empathy,  however,  recognizes  connection  with  and  understanding  of  the  circumstances  of  the  other.  This  understanding  may  not  be  complete  and  often  is  in  need  of  revisions.  However,  the  goal  is  to  try  and  take  in  as  much  about  another’s  situation  and  perspective  as  possible.149        By  arguing  that  sympathy  is  not  enough,  Gruen  attempts  to  move  us  from  a  more  superficial  expression  of  care  to  an  attentive  and  deeply  intertwined  relationship  with  nonhuman  animals  that  has  implications  for  all  intersectional  justice  movements.  Gruen  goes  on  to  complicate  the  notion  of  empathy,  being  careful  not  to  proscribe  it  as  a  universal  panacea  for  social  justice  or  a  kind  of  magic  that  enables  us  to  fully  understand  the  experiences  of  others.  Instead,  she  explores  the  potential  of  moving  from  a  place  of  sympathy  for  some  nonhuman  animals  and  pushes  for  a  deeper  ethic  that  encompasses  and  recognizes  that  our  lives  are  already  entangled  in  complicated  ways  with  the  more  than  human  world  and,  thus,  all  nonhuman  animals.  Gruen  advocates  for  an  intentional  rejection  of  the  psychological  distancing  required  for  expressing  sympathy,  and  for  pushing  ourselves  to  blur  the  arbitrary  dichotomy  separating  us  from  them.  Bust’s  expression  of  sympathy  for  animals  as  illustrated  by  their  inclusion  of  animal  activist  topics  and  humane  meat  rhetoric  is  reflective  of  mainstream  feminism’s  removal  from  the  plight  of  nonhuman  animals.  The  result  is  a  heavy  ambivalence  towards  the  political  obligation  of  feminists  to  take  up  the  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  149  Lori  Gruen,  Entangled  Empathy:  An  Alternative  Ethic  for  Our  Relationships  with  Animals,  (New  York:  Lantern  Books,  2014),  44-­45.       	   77	  concerns  of  the  animal  liberation  movement.  This  ambivalence  compromises  the  effectiveness  of  feminist  movements  and  challenges  feminist  epistemology.  Like  the  feminist  media  I  surveyed  in  the  third  chapter,  and  following  contemporary  ecofeminists  and  critical  animal  studies  scholars  and  activists,  Bust’s,  and  mainstream  feminism’s,  ambivalence  towards  veganism  and  animal  activism  reveals  speciesism  and  weakens  the  potential  of  liberation  work.  Following  a  long  history  of  oppressed  groups  including  women  being  aligned  with  and  compared  to  animals  as  a  tool  of  oppression,  early  feminist  movements  set  out  to  assert  that  “women  are  intellects  and  have  rational  minds—like  men  and  unlike  animals.”150  Antiracist  movements,  too,  have  often  invoked  humanity  in  campaigning  for  equal  rights.151  The  resistance  to  lifting  nonhuman  animals  into  our  social  justice  movements  is  in  response  to  a  deeply  internalized  and  violently  employed  belief  that  nonhuman  animals  somehow  deserve  little  moral  consideration  in  comparison  to  the  human.  To  reiterate,  as  discussed  in  chapter  two,  the  human/nonhuman  binary  and  the  resulting  speciesism  provides  the  anchor  to  which  all  oppressions  are  tethered:  racism,  sexism,  classism,  etc.  By  including  so  much  vegan  content,  Bust  provides  discourses  to  its  readers  that  caring  about  animal  activism  should  be  of  interest  to  feminists,  but  stops  short  of  connecting  it  with  feminism.  As  mentioned  before,  Bust  is  not  a  vegan  magazine,  and  to  argue  it  should  be  so  would  be  flawed.  However,  in  the  interest  of  what  discourses  about  feminism  and  animal  activism  are  being  made  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  150  Adams  and  Donovan,  Animals  and  Women,  2.      151  Aph  Ko,  “Addressing  Racism  Requires  Addressing  the  Situation  of  Animals,”  Aph-­roism,  October  26,  2015,  accessed  November  3,  2016.  https://aphro-­­racism-­requires-­addressing-­the-­situation-­of-­animals/     	   78	  available  in  popular  culture,  Bust’s  relationship  to  animal  activism,  and  its  proximity  to  feminism  are  significant.  For  feminist  media  to  be  more  effective  at  growing  sustainable  movements,  we  must  consider  what  we  might  be  missing,  where  our  ideologies  might  be  inconsistent.  Referring  back  to  those  connections  between  human  oppression  and  speciesism  I  outlined  in  chapter  two,  I  argue  that  the  inclusion  of  nonhuman  animals  in  our  feminism,  and  represented  in  our  feminist  media,  will  get  us  closer  to  reaching  the  liberatory  goals  of  the  feminist  project.  Popular  feminist  media’s  relationship  with  animal  activism  is  fraught  with  ambivalence  towards  nonhuman  animals.  In  reference  to  a  post  on  popular  blog  Everyday  Feminism  that  ineptly  attempted  to  address  the  question  of  whether  feminists  must  be  vegan,  concluding  that  feminism  was  not  connected  to  veganism  and  therefore  feminists  were  not  obliged  to  engage  politically  with  animal  liberation  movements,  activist  Aph  Ko  writes:      There’s  almost  something  tragic  and  comical  about  activists  failing  to  realize  the  blatant  missing  piece  to  the  activist  puzzle:  that  your  own  oppression  is  anchored  to  your  citizenship  as  a  “sub-­human”  or  “animal”  in  contemporary  society.  This  is  what  makes  racism,  sexism,  and  all  other  “isms”  possible.  These  “isms”  are  expressions  of  being  labeled  “less-­than-­human.”  Therefore,  this  isn’t  just  a  race-­based  or  gender-­based  issue,  it’s  simultaneously  one  of  species  as  well.152    Ko’s  comment  on  the  failure  of  social  justice  movements  and  movement  media  (both  animal  liberation  and  feminist)  to  make  meaningful  connections  to  the  root  of  oppression  is  poignant  and  timely  when  both  feminist  and  animal  liberation  movements  are  being  given  significant  attention  in  mainstream  media.  Ko  calls  for  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  152  Aph  Ko,  “Why  Animal  Liberation  Requires  an  Epistemological  Revolution,”  Aph-­roism.  February  24,  2016,  accessed  May  1,  2016.  https://aphro-­­animal-­liberation-­requires-­an-­epistemological-­revolution/     	   79	  an  “epistemological  revolution”  and  argues  for  both  feminist  and  animal  liberation  movements  to  reject  using  Eurocentric  logic  to  dismantle  the  structures  of  oppression  that  logic  has  created.153    Bust’s  inconsistent  representation  of  animal  activism  as  an  “ethical”  consumer  choice,  its  exclusion  of  racialized  perspectives  on  animal  activism,  and  its  perpetuation  of  speciesism  through  “humane  meat”  rhetoric  maintains  the  Eurocentric  logic  Ko  is  rejecting.  Bust’s  content  both  reflects  and  reinforces  mainstream  feminism  and  mainstream  representations  of  veganism.  These  discourses  fail  to  recognize  that  the  root  of  oppressive  logics  that  exert  violence  over  all  bodies  is  the  human/animal  divide  by  way  of  speciesism.154  I  recommend  that  both  mainstream  feminist  and  animal  liberation  movements  center  more  radical  and  complex  perspectives  that  might  not  be  as  easily  coopted  by  consumerism.  In  agreement  with  ecofeminists  who  have  written  extensively  calling  for  the  ethical  consideration  of  nonhuman  animals,  I  call  for  feminism  to  consider  humans’  relationship  with  animals  as  an  imperative  in  our  movements.  Emily  Clark,  in  her  article  in  the  special  “Animals”  issue  of  Hypatia  writes:    feminism  is  perhaps  best  positioned  to  take  on  questions  of  the  animal.  This  is  manifest  in  feminist  theory's  commitment  to  the  materiality  of  the  body,  to  attending  to  those  bodies  most  vulnerable  to  abuse,  to  exposing  the  logic  of  exclusion  and  the  politics  of  abjection,  and  perhaps  most  important,  in  its  commitment  to  thinking  about,  and  critiquing  its  own  participation  in,  the  ethics  of  representation  and  “speaking  for”  others.  In  both  theory  and  practice,  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  153  For  more  perspectives  on  colonialism  and  animal  activism  see  Robinson  2014,  Tallbear  2015,  Deckha  2008.      154  Animal  liberation  movements  do  this  in  their  movements,  Ko  argues,  through  the  shallow  and  sometimes  violent  employment  of  racialized  oppression  by  animal  activist  media.       	   80	  feminism  has  the  greatest  capacity  to  take  on  what  is  one  of  the  most  ethically  and  intellectually  challenging  issues  of  our  time.155      As  illustrated  in  chapter  three,  feminist  media  has  a  long  history  of  including  animal  topics  and  offers  diverse  feminist  perspectives  on  various  tenets  of  animal  activism.  Bust  continues  that  history  but  positions  itself  too  close  to  the  status  quo.  Recently,  and  alongside  the  rise  of  feminist  and  vegan  discourses  in  mainstream  media,  more  radical  feminist  thought  has  been  holding  space  in  feminist  media  landscapes.  Relatively  popular  blogs  like  Sistah  Vegan,  Aphro-­ism,  Opinioness  of  the  World,  and  popular  podcasts  like  Vegan  Warrior  Princess  Attack  and  Citizen  Radio,  while  still  decidedly  not  mainstream,  are  gaining  traction  within  both  feminist  and  animal  liberation  movements—signifying  renewed  energy  at  the  intersection  of  both  movements.  Feminist  movements  must  center  the  perspectives  found  in  radical  feminist  new  media  and  promote  alternative  perspectives  of  veganism  and  animal  activism  outside  of  the  realm  of  so-­called  ethical  consumption  to  build  movements  that  understand  all  oppressions  as  “fused  together  and  embedded  within  the  soil  of  the  terrain.”  “Through  this,”  Ko  writes,  “animal  liberation  will  be  a  byproduct  of  our  epistemological  revolution.”156  Ko’s  work  speaks  most  often  at  the  intersection  of  anti-­racist  and  animal  liberation  movements  calling  for  each  to  simultaneously  consider  how  “the  human-­animal  divide  is  the  ideological  bedrock  underlying  the  framework  of  white  supremacy,”157  but  her  theories,  following  Deckha’s  on  the  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  	  155  Emily  Clark,  “'The  Animal'  and  'The  Feminist,'”  Hypatia:  A  Journal  of  Feminist  Philosophy  27.3  (2012):  517.        156  Ko,  “Why  Animal  Liberation  Requires  an  Epistemological  Revolution,”  Aph-­roism.      157  Ko,  “Addressing  Racism  Requires  Addressing  the  Situation  of  Animals,”  Aph-­roism.   	   81	  subhuman  and  informed  by  black  feminist  thought,  offer  a  new  map  for  feminist  movements  to  use  in  organizing  intersectional  resistance  to  oppressive  ideologies.  By  taking  a  closer  look  at  the  deeply  embedded  hierarchies  that  inform  the  logics  of  oppression  against  which  feminist  movements  actively  build  resistance,  I  return  to  Stanescu’s  position  that  feminism  must  not  collude  with  the  marketing  of  the  humane  movement,  as  Bust  does  in  its  promotion  of  both  veganism  and  animal  products.  Speciesism  and  animal  exploitation  are  fundamentally  in  disagreement  with  the  projects  of  liberation  that  feminist  movements  have  historically  organized.  In  light  of  that  disagreement,  feminist  media,  and  the  popular  feminist  movement  as  a  whole,  must  take  a  more  consistent  stance  on  veganism  and  animal  activism  in  order  for  their  messages  to  be  more  effective  for  our  movements.      When  I  began  this  research,  I  chose  Bust  as  a  preliminary  case  study  because,  though  I  was  aware  of  the  neoliberal  politic  pervasive  throughout  the  magazine  and  blog,  I  was  hopeful  that  Bust’s  inclusion  of  veganism  would  represent  a  historical  link  between  feminism  and  animal  liberation,  and  with  its  subcultural  appeal,  that  link  might  then  be  taken  up  by  mainstream  media.  After  analyzing  Bust’s  representation  of  veganism,  however,  I  recognized  the  familiar  flaws  of  both  mainstream  feminism  and  animal  activism—reductionism,  elitism,  and  white  supremacy.  Furthermore,  I  recognized  a  distinct  alignment  with  the  humane  meat  movement,  despite  the  frequent  inclusion  of  vegan  products.  So  while  it  gives  me  hope  that  Bust’s  commodity  activism  signals  continued  genuine  interest  in  animal  activism  as  a  tenet  of  feminism,  and  even  an  interest  in  new  ways  of  navigating  capitalism,  without  a  truly  intersectional  analysis  informing  this  praxis,  Bust’s   	   82	  veganism  is  kept  at  a  distance  from  fundamental  tenets  of  feminism  and  simply  reflects  and  reinforces  already  mainstream  inconsistencies  within  the  movements.  With  the  contemporary  potential  of  feminist  new  media  to  exchange  with  the  mainstream,  it  is  important  to  use  media  as  a  platform  for  intersectional  feminist  and  animal  liberation  messages  while  being  careful  to  include  comprehensive  perspectives  that  do  not  reinforce  neoliberal  whiteness  and  to  amplify  perspectives  that  center  intersectional  understandings  of  justice.  In  sum,  in  order  for  our  feminism  to  be  effective,  we  must  include  an  understanding  that  our  liberation  is  bound  with  the  undoing  of  speciesism  and  build  a  feminist  movement  that  seeks  to  dismantle  systems  of  oppression  for  humans  and  nonhumans  alike.          	   83	  REFERENCES    "8  Kick-­Ass  Subscription  Boxes  to  Mail  Yourself."  BUST.  Accessed  February  7,    2016.­8-­kick-­ass-­subscription-­boxes-­to-­mail-­yourself.html    “About  BUST.”  BUST.  Accessed  March  7,  2015.­bust.html    Adams,  Carol  J.  Neither  Man  nor  Beast:  Feminism  and  the  Defense  of  Animals.  New    York:  Continuum,  1994.      Adams,  Carol  J.  The  Sexual  Politics  of  Meat:  A  Feminist-­Vegetarian  Critical  Theory.    20th  Anniversary  Ed.  New  York;;  London:  Continuum,  2010.      Adams,  Carol  J.  “Why  feminist-­vegan  now?”  Feminism  &  Psychology  20.3  (2010):    302-­17.    Adams,  Carol  J.,  and  Lori  Gruen.  “Groundwork.”  In  Ecofeminism:  Feminist  Intersections  with  Other  Animals  and  The  Earth,  edited  by  Carol  J.  Adams  and  Lori  Gruen,  7-­36.  New  York:  Bloomsbury,  2014.      Adams,  Carol  J.,  and  Josephine  Donovan.  Animals  and  Women:  Feminist    Theoretical  Explorations.  Durham:  Duke  University  Press,  1995.      Atton,  Chris.  Alternative  media.  Thousand  Oaks;;  London:  Sage,  2002.      Belshein,  Kari.  “Certified  Humane  Releases  Cruelty-­Free  App.”  BUST.  Accessed    February  21,  2016.­certified-­humane-­releases-­cruelty-­free-­app.html    Budgeon,  Shelley.  “The  Contradictions  of  Successful  Femininity:  Third-­Wave    Feminism,  Postfeminism  and  ‘New’  Femininities.”  In  New  Femininities:  Postfeminism,  Neoliberalism,  and  Subjectivity,  edited  by  Rosalind  Gill  and  Christina  Scharff.  New  York;;  Houndmills,  Basingstoke,  Hampshire:  Palgrave  Macmillan,  2011.      Buettinger,  Craig.  "Women  and  Antivivisection  in  Late  Nineteenth-­Century    America."  Journal  of  Social  History  30.4  (1997):  857-­72.      Carr,  C.  S.  The  Journal  of  Zoophily  60.6  (1910):  132.      Castricano,  Jodey.  Animal  Subjects:  An  Ethical  Reader  in  a  Posthuman  World.  North    York;;  Waterloo:  Wilfrid  Laurier  University  Press,  2008.    Castricano,  Jodey  and  Lauren  Corman.  Animal  Subjects  2.0.  North  York;;  Waterloo:    Wilfrid  Laurier  University  Press,  2016.       	   84	  Castricano,  Jodey,  and  Rasmus  Simonsen.  Critical  Perspectives  on  Veganism.    Palgrave  Macmillian,  2016.      Cavendish,  Margaret.  Philosophical  Letters,  or,  Modest  reflections  upon  some    opinions  in  natural  philosophy:  Maintained  by  several  famous  and  learned  authors  of  this  age,  expressed  by  way  of  letters.  London,  1664.    Cavendish,  Margaret.  Poems  and  Fancies.  London:  Printed  by  T.R.  for  J.  Martin,  and  J.  Allestrye,  1653.    Chapman,  Evelyn.  “Raw  Milk  or  No  Raw  Milk.  That  is  the  Question,  Here  are  some    Answers.”  BUST.  Accessed  February  21,  2016.­me/14043-­raw-­milk-­or-­no-­raw-­milk-­that-­is-­the-­question-­here-­are-­some-­answers.html    Chef  Rossi.  “Where’s  the  Beef?”  BUST  Magazine.  Jan/Feb  2012:  29.      Cherry,  Elizabeth.  "I  was  a  Teenage  Vegan:  Motivation  and  Maintenance  of  Lifestyle    Movements."  Sociological  Inquiry  85.1  (2015):  55-­74.    Clark,  Emily.  “'The  Animal'  and  'The  Feminist.'”  Hypatia:  A  Journal  of  Feminist    Philosophy  27.3  (2012):  516-­520.      Cole,  Matthew  and  Karen  Morgan.  “Vegaphobia:  Derogatory  Discourses  of    Veganism  and  the  Reproduction  of  Speciesism  in  UK  National  Newspapers.”  The  British  Journal  of  Sociology  62.1  (2011):  134-­53    Comella,  Lynn.  “Changing  the  World  One  Orgasm  at  a  Time:  Sex  Positive  Retail    Activism.”  In  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in  Neoliberal  Times,  edited  by  Roopali  Mukherjee,  et  al.,  240-­253.  New  York:  New  York  University  Press,  2012.      Cronin,  James  M.,  Mary  B.  McCarthy,  and  Alan  M.  Collins.  "Covert  Distinction:  How    Hipsters  Practice  Food-­Based  Resistance  Strategies  in  the  Production  of  Identity."  Consumption  Markets  &  Culture  17.1  (2014):  2-­28.    Davidson,  Erina.  "An  Eco-­Product  Junkie's  Favorite  ‘Beauty’  Weapons."  BUST.    Accessed  February  7,  2016.­an-­eco-­product-­junkies-­favorite-­beauty-­weapons.html.    Debbie.  “Lipstick  on  a  Pig:  Is  Heidi  Hatry’s  Work  Art  or  Animal  Cruelty?  BUST.    February  21,  2016.­lipstick-­on-­a-­pig-­is-­heidi-­hatrys-­work-­art-­or-­animal-­cruelty.html    Deckha,  Maneesha.  "The  Salience  of  Species  Difference  for  Feminist    Theory."  Hastings  Women's  Law  Journal  17.1  (2006):  1-­38.     	   85	    Deckha,  Maneesha.  “The  Subhuman  as  a  Cultural  Agent  of  Violence.”  The  Journal    for  Critical  Animal  Studies  8.3  (2010):  28-­51.      Deckha,  Maneesha.  "Toward  a  Postcolonial,  Posthumanist  Feminist  Theory:    Centralizing  Race  and  Culture  in  Feminist  Work  on  Nonhuman  Animals."  Hypatia  27.3  (2012):  527-­45.      D'Enbeau,  Suzy.  “Feminine  and  Feminist  Transformation  in  Popular  Culture:  An      Application  of  Mary  Daly's  Radical  Philosophies  to  Bust  Magazine.”  Feminist  Media  Studies  9.1  (2009):  17-­36.    D'Enbeau,  Suzy.  “Sex,  Feminism,  and  Advertising:  The  Politics  of  Advertising    Feminism  in  a  Competitive  Marketplace.”  Journal  of  Communication  Inquiry  35.1  (2011):  53-­69.    Duncan,  Tess.  “Rock  Dreams:  Meredith  of  Perfect  Pussy  Sings  about  the  Stuff    That’s  Worth  Hating.”  BUST.  Accessed  February  21,  2016.­rock-­dreams-­meredith-­of-­perfect-­pussy-­sings-­about-­the-­stuff-­thats-­worth-­hating.html    Earnst,  Katharine.  “Neko  Case:  BUST  Cover  Girl  Helps  Out  Furry  Friends  with  new    PSA.”  BUST.  Accessed  February  7,  2016.­neko-­case-­bust-­cover-­girl-­helps-­out-­furry-­friends-­with-­new-­psa.html    Edell,  Celia.  “Does  Feminism  Require  Vegetarianism  or  Veganism?”  Everyday    Feminism.  February  17,  2016.  Accessed  February  17,  2016.­and-­vegetarianism/    Edwards,  Sonia.  “Pin-­Up  Girls  and  Chicken  Farming?  You  Betcha!”  BUST.    Accessed  February  7,  2016.­pin-­up-­girls-­and-­chicken-­farming-­you-­betcha.html        Esquilin,  Amanda.  "Beauty  for  the  Vegan  Soul:  BUST  Craftacular  Boston."  BUST.    Accessed  February  7,  2016.­beauty-­for-­the-­vegan-­soul-­bust-­craftacular-­boston.html      Freeman,  Carrie  Packwood  and  Scott  Tulloch.  “Was  Blind  but  Now  I  See:  Animal    Liberation  Documentaries’  Deconstructions  of  Barriers  to  Witnessing  Injustice.”  In  Screening  Nature:  Cinema  Beyond  the  Human,  edited  by  Anat  Pick  and  Guinevere  Narraway,  110-­126.  New  York:  Berghahn  Books,  2013.      Freeman,  Carrie  Packwood.  “Lisa  and  Phoebe,  Lone  Vegetarian  Icons:  At  Odds  with    Television’s  Carnonormativity.”  In  How  Television  Shapes  Our  Worldview:  Media  Representations  of  Social  Trends  and  Change,  edited  by  Deborah  A.   	   86	  Macey,  Kathleen  M.  Ryan,  and  Noah  J.  Springer,  193-­212.  Lanham,  Maryland:  Lexington  Books,  2014.    “French  Twist:  Sultry  Singer  Soko  Brings  Raw  Emotion  to  her  New  Album.”  BUST.    Accessed    February  21,  2016.­french-­twist-­sultry-­singer-­soko-­brings-­raw-­emotion-­to-­her-­new-­album.html    Gaard,  Greta.  Ecofeminism:  Women,  Animals,  Nature.  Philadelphia:  Temple    University  Press,  1993.      Gaard,  Greta.  "Ecofeminism  Revisited:  Rejecting  Essentialism  and  Re-­Placing    Species  in  a  Material  Feminist  Environmentalism."  Feminist  Formations  23.2  (2011):  26-­53.        Gaard,  Greta.  "New  Directions  for  Ecofeminism:  Toward  a  More  Feminist    Ecocriticism."  Isle:  Interdisciplinary  Studies  in  Literature  and  Environment  17.4  (2010):  1-­23.      Gaard,  Greta.  “Toward  A  Queer  Ecofeminism.”  Hypatia  12.1  (1997):  114-­37.    Gaard,  Greta.  “Vegetarian  Ecofeminism:  A  Review  Essay.”  Frontiers:  A  Journal  of    Women  Studies  23.3  (2002):  117-­46.      Gaarder,  Emily.  Women  and  the  Animal  Rights  Movement.  New  Brunswick,  N.J:    Rutgers  University  Press,  2011.      Gandhi,  Leela.  Affective  Communities:  Anticolonial  Thought,  Fin-­De-­Siècle    Radicalism,  and  The  Politics  of  Friendship.  Durham,  N.C.:  Duke  University  Press,  2006.        Garner,  Dwight.  "The  Days  of  Their  Lives:  Lesbians  Star  in  Funny  Pages."  New  York    Times,  December  2,  2008.  Accessed  April  4,  2015.    “Get  Hip  to  Animals  and  Get  Hip  Doing  It.”  BUST.  Accessed  February  21,  2016.­get-­hip-­to-­animals-­and-­get-­hip-­doing-­ithtml.html    Gianoulis,  Tina.  "Hipsters."  In  St.  James  Encyclopedia  of  Popular  Culture,  2nd  ed.,    vol.  2,  edited  by  Thomas  Riggs,  675-­676.  Detroit:  St.  James  Press,  2013.      Groeneveld,  Elizabeth.  “'Be  a  Feminist  or  Just  Dress  Like  One':  BUST,  Fashion  and    Feminism  as  Lifestyle.”  Journal  of  Gender  Studies  18  (2009):  179-­90.    Gruen,  Lori.  Entangled  Empathy:  An  Alternative  Ethic  for  Our  Relationships  with    Animals.  New  York:  Lantern  Books,  2014.       	   87	  Harper,  Breeze.  “Connections:  Speciesism,  Racism,  and  Whiteness  as  the  Norm.”  In    Sister  Species:  Women,  Animals  and  Social  Justice,  edited  by  Lisa  Kemmerer,  72-­78.  Urbana,  Chicago,  and  Springfield:  University  of  Illinois  Press,  2011.      Harper,  Breeze.  “Going  Beyond  the  Normative  White  ‘Post-­Racial’  Vegan    Epistemology.”  In  Taking  Food  Public:  Redefining  Foodways  in  a  Changing  World,  edited  by  Psyche  A.  Williams-­Forson  and  Carole  Counihan,  155-­174.  New  York:  Routledge,  2012.      Harper  Breeze.  “Race  as  a  ‘Feeble  Matter’  in  Veganism:  Interrogating  Whiteness,    Geopolitical  Privilege,  and  Consumption  Philosophy  of  ‘Cruelty-­Free’  Products.”  Journal  for  Critical  Animal  Studies,  Volume  VIII.3  (2010):  5-­27.        Harvey,  David.  A  Brief  History  of  Neoliberalism.  New  York:  Oxford  University  Press,    Incorporated,  2007.      Hearne,  Alison.  “Brand  Me  Activist.”  In  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in    Neoliberal  Times.  Edited  by  Roopali  Mukherjee  et  al.,  23-­38.  New  York:  New  York  University  Press,  2012.        Heywood,  Leslie,  Jennifer  Drake.  Third  Wave  Agenda:  Being  Feminist,  Doing    Feminism.  Minneapolis:  University  of  Minnesota  Press,  1997.    "History."  Bloodroot  Restaurant.  Accessed  April  4,  2015.    Ikegami,  Eiko.  "A  Sociological  Theory  of  Publics:  Identity  and  Culture  as  Emergent    Properties  in  Networks."  Social  Research  67.4  (2000):  989-­1029.    Intern  Mary  Ann.  “Will  We  See  You  At  The  Seed  This  Weekend?”  BUST.  Accessed    February  7,  2016.­will-­we-­see-­you-­at-­the-­seed-­this-­weekend.html    “Indie  Craft  Fairs  for  Maker  |  BUST  Craftacular.”  BUST.  Accessed  0  April  5,  2015.­craftacular-­home.html      Joy,  Melanie.  Why  We  Love  Dogs,  Eat  Pigs,  and  Wear  Cows:  An  Introduction  to    Carnism.  San  Francisco:  Conari  Press,  2010.    Kean,  Hilda.  “The  Feminist  and  Socialist  Response  to  Vivisection.”  History    Workshop  Journal  40  (1995):  16-­38.    Kearns,  Megan.  "Fit  To  Print:  Bust  Magazine,  The  Feminist  Press  &  Feminism  In  Media  At  Soapbox  Feminist  Winter  Term  –  Day  2".  The  Opinioness  of  the  World.  January  28,  2011.  Accessed  April  1,  2016.   	   88­mag-­feminist-­press-­and-­feminism-­in-­media-­at-­soapbox-­feminist-­winter-­term-­day-­2/    Ko,  Aph.  “Why  Animal  Liberation  Requires  an  Epistemological  Revolution.”    Aph-­roism.  February  24,  2016.  Accessed  May  1,  2016.  https://aphro-­­animal-­liberation-­requires-­an-­epistemological-­revolution/    Ko,  Syl.  “Addressing  Racism  Requires  Addressing  the  Situation  of  Animals,”    Aph-­roism.  October  26,  2015.  Accessed  November  3,  2016.  https://aphro-­­racism-­requires-­addressing-­the-­situation-­of-­animals/    Krosser,  Carry.  “Ellen  Wants  You  to  go  Vegan.”  BUST.  Accessed  February  7,  2016.­me/6723-­ellen-­wants-­you-­to-­go-­vegan.html    Kuhn,  Gabriel.  Sober  Living  for  the  Revolution:  Hardcore  Punk,  Straight  Edge,  and    Radical  Politics.  Oakland,  CA:  PM  Press,  2010.    Lansbury,  Coral.  The  Old  Brown  Dog:  Women,  Workers,  And  Vivisection  in    Edwardian  England.  Madison,  WI:  University  of  Wisconsin  Press,  1985.      Licona,  Adela  C.  Zines  in  Third  Space:  Radical  Cooperation  and  Borderlands    Rhetoric.  Albany,  NY:  State  University  of  New  York  Press,  2012.      Leneman,  Leah.  “The  Awakened  Instinct:  Vegetarianism  and  The  Women's  Suffrage    Movement  in  Britain.”  Women's  History  Review  6.2  (1997):  271-­87.    Leneman,  Leah.  “No  Animal  Food:  The  Road  to  Veganism  in  Britain,  1909-­1944.”    Society  &  Animals  7.3  (1999.):  219-­28.    MacKinnon,  Catharine  A.  Women’s  Lives,  Men’s  Laws.  Cambridge:  Belknap  Press    of  Harvard  UP,  2005.      Marshall,  Barbara  L.  “Communication  as  Politics:  Feminist  Print  Media  in  English    Canada.”  Women's  Studies  International  Forum  18.4  (1995):  463-­474.    McRobbie,  Angela.  "Beyond  Post-­‐Feminism."  Public  Policy  Research  18.3  (2011):    179-­84.      McQuirter,  Tracye.  "Black  Vegan  Pioneers."  By  Any  Greens  Necessary.  December    4,  2013.  Accessed  August  1,  2015.­recipes/blog-­-­-­         	   89	  Mukherjee,  Roopali  and  Sarah  Banet-­Weiser.  “Introduction:  Commodity  Activism  in    Neoliberal  Times.”  In  Commodity  Activism:  Cultural  Resistance  in  Neoliberal  Times,  edited  by  Roopali  Mukherjee,  et  al.,  1-­22.  New  York:  New  York  University  Press,  2012.      Nocella,  Anthony  et  al.  Introduction  to  Defining  Critical  Animal  Studies,  edited  by    Nocella  et  al.,  xix-­xxxiv.  New  York:  Peter  Lang  Publishing,  2014.        Payseno,  Kaya.  “Childbirth  Goes  Super  Pink  Funny  Feminist  on  new  Album  ‘Women’s  Rights’:  A  BUST  Interview.”  BUST.  Accessed  February  21,  2016.­childbirth-­goes-­super-­punk-­funny-­feminist-­on-­new-­album-­women-­s-­rights-­bust-­interview.html    Piepmeier,  Alison.  Girl  Zines:  Making  Media,  Doing  Feminism.  New  York:  New  York    University  Press.  1-­21,  2009.      Plumwood,  Val.  Feminism  and  the  Mastery  of  Nature.  Florence;;  New  York:    Routledge,  1993.      Rauch,  Jennifer.  “Exploring  the  Alternative-­Mainstream  Dialectic:  What  ‘Alternative    Media’  Means  to  a  Hybrid  Audience.”  Communication,  Culture  &  Critique  8.1  (2015):  124-­43.    Rems,  Emily.  “Is  Speciesism  an  Issue  that  Matters  to  You.”  BUST.  Accessed    February  21,  2016.­is-­speciesism-­an-­issue-­that-­matters-­to-­you.html    Robinson,  Margaret.  “Animal  Personhood  in  Mi'kmaq  Perspective.”  Societies  4.4  (2014):  672-­688.      Ryder,  Richard,  “Speciesism.”  In  Encyclopedia  of  Animal  Rights  and  Animal  Welfare,    edited  by  Marc  Bekoff  and  Carron  A.  Meaney,  320.  Westport,  Conn:  Greenwood  Press,  1998.    Samantha.  “Craftacular  Vendor  Spotlight:  Farm  Sanctuary  featuring  The  Discerning    Brute,  Farm  Sanctuary,  and  Vegan  Treats.”  BUST.  Accessed  February  7,  2016.­me/6373-­craftacular-­vendor-­spotlight-­farm-­sanctuary-­featuring-­the-­discerning-­brute-­and-­vegan-­treats.html    Schiermer,  Bjørn.  “Late-­Modern  Hipsters:  New  Tendencies  in  Popular  Culture.”  Acta    Sociologica  57.2  (2014):  167-­81.      Schilt,  Kristen  and  Elke  Zobl.  "Connecting  the  Dots:  Riot  Grrls,  Ladyfests,  and  the    International  Grrl  Zine  Network."  In  Next  Wave  Cultures:  Feminism,  Subcultures,  Activism,  edited  by  Anita  Harris.  New  York  City:  Routledge,  2008,  171-­192.     	   90	    Sharay,  Neisha.  “Let’s  Talk  About  Sex  Baby.”  BUST  Accessed  February  7,  2016.­lets-­talk-­about-­sex-­baby-­hathor-­aphrodisia-­sensual-­product-­review.html    Showden,  Carisa  R.  "What's  Political  about  the  New  Feminisms?"  Frontiers:  A    Journal  of  Women  Studies  30.2  (2009):  166-­98.      Singer,  Peter.  Animal  liberation,  2nd  ed.  New  York,  N.Y:  New  York  Review  of  Books,   1990.      Stanescu,  Vasile.  “Why  ‘Loving’  Animals  Is  Not  Enough:  A  Response  to  Kathy  Rudy,    Locavorism,  and  The  Marketing  of  “Humane”  Meat.”  The  Journal  of  American  Culture  36.2  (2013):  100-­10.      Spiegel,  Marjorie.  The  Dreaded  Comparison:  Human  and  Animal  Slavery,  rev.  &    expand  ed.  New  York:  Mirror  Books,  1996.      Sylvestre,  Julie.  “Fringe  Food  and  Renegade  Words:  Symbol  And  Meaning  In  The    Vegan  Punk  And  Zine  Subcultures.”  PhD  Diss.,  University  of  Ottowa,  2010.    TallBear,  Kim.  “An  Indigenous  Reflection  On  Working  Beyond  the  Human/Not    Human.”  GLQ  21.2-­3  (2015):  230-­235.      Taylor,  Sunaura.  "Beasts  of  Burden:  Disability  Studies  and  Animal  Rights."  Qui    Parle:  Critical  Humanities  and  Social  Sciences  19.2  (2011):  191-­222.    Thierman,  Stephen.  "Apparatuses  of  Animality:  Foucault  Goes  to  a    Slaughterhouse."  Foucault  Studies  9  (2010):  89-­110.    Tilden,  Emma.  “Vegan  Guys  and  Why  They’re  Awesome.”  BUST.  Accessed    February  21,  2016.­me/12669-­vegan-­guys-­and-­why-­theyre-­awesome.html    “Top  Ten  Vegan  Halloween  Candies.”  BUST.  Accessed  February  7,  2016.­top-­10-­vegan-­halloween-­candies.html    “Vegan  Jackets  and  Dollhouse.”  BUST.  Accessed  February  7,  2016.­vegan-­jackets-­dollhouse.html    “Vegan  Footwear  for  the  Socially  Responsible  Lady.”  BUST.  Accessed  February  7,    2016.­vegan-­footwear-­for-­the-­socially-­responsible-­lady.html    Williams,  Zoe.  "Close  Knit."  The  Guardian.  January  8,  2005.  Accessed  April  10,    2016.     	   91      Wright,  Laura.  The  Vegan  Studies  Project:  Food,  Animals,  and  Gender  in  the  Age  of    Terror.  Athens:  University  of  Georgia  Press,  2015.      Zeisler,  Andi.  “New  Media,  New  Feminism:  Evolving  Feminist  Analysis  and  Activism    in  Print,  on  the  Web  and  Beyond.”  Renewing  Feminisms:  Radical  Narratives,  Fantasies  and  Futures  in  Media  Studies.  Edited  by  Helen,  Thornham  and  Elke  Weissmann,  178-­184.  I.B.  Tauris,  2013.      Zeisler,  Andi.  We  Were  Feminists  Once:  From  Riot  Grrrl  to  CoverGirl®,  the  Buying    and  Selling  of  a  Political  Movement.  New  York:  Public  Affairs,  2016.      


Citation Scheme:


Citations by CSL (citeproc-js)

Usage Statistics



Customize your widget with the following options, then copy and paste the code below into the HTML of your page to embed this item in your website.
                            <div id="ubcOpenCollectionsWidgetDisplay">
                            <script id="ubcOpenCollectionsWidget"
                            async >
IIIF logo Our image viewer uses the IIIF 2.0 standard. To load this item in other compatible viewers, use this url:


Related Items