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[History of the Catholic Church in Western Canada from Lake Superior to the Pacific, 1659-1895]
British Columbia Historical Books Collection
Histoire de l'Eglise catholique dans l'Ouest canadien
Morice, A. G. (Adrien Gabriel), 1859-1938
"A much enlarged edition." -- Strathern, G. M., & Edwards, M. H. (1970). Navigations, traffiques & discoveries, 1774-1848: A guide to publications relating to the area now British Columbia. Victoria, BC: University of Victoria, p. 207.
468 pages : photographs ; 24 cm
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L'EGLISE CATHOLIQUE DANS L'OUEST GANADIEN AUTRES OUVRAGES HISTORIQUES DU MEME AUTEUR Au Pays de l'Ours Noir; 1 vol., Paris, 1897 Epuise La Colombie Britannique (dans les Missions catholiques francaises au XIXe siecle, vol. VI; Paris, 1903) History of the Northern Interior of British. Columbia; 1 vol., 3« edition; Toronto, 1905 $2.75 Aux Sources de l'Histoire manitobaine; 1 vol., Quebec, 1908 Epuisk History of the Catholic Church in Western Canada; 2 vols., Toronto, 1910 $4.60 Dictionnaire historique des Canacliens et des Metis francais de l'Ouest; 1 vol., 2e edition, Quebec, 1912. ... $1.50 Catholic Indian Missions in Canada (et beaucoup d'autres articles dans la Catholic Encyclaedia) The Roman Catholic Church West of the Great Lakes (dans Canada and its Provinces, vol. XI; Toronto, 1918).. Histoire abregee de 1'Quest canadien ; 1 vol., Saint- Boniface, 1914 50 Les Droits historiques du Francais dans l'Ouest canadien (Introduction au Sang Francais de M. de Tremaudan; Winnipeg, 1918) Vie de Mgr Langevin; 1 vol., 3e edition; Saint-Boniface, 1 vol., 1919 $1.75 L'abbe Petitot et les decouvertes geographiques au Canada, etude geographico-historique; Neufchatel, 1920 EN PREPARATION Du Pays de l'Ours Noir, 1 vol. Memoires d'un Centenaire (le R. P. D. Dandurand, O.M.I.), 1 vol. HISTC DE DANS L'OUEST CANADIEN Du Lac Sup^rieur au Pacifique (1659-191. PAR LE . R. P. MORICE, 0. M. I. Licenci6 es lettres et Laureat de la Society de Geographie de Paris ; Membre de la Societe Historique et Scientifique du Manitoba; de la SocietS Historique de St-Boniface; de 1'Association Artistique, Historique et Scientifique de Vancouver ; de la Societe d'Histoire naturelle de la Colombie Britannique; de la Societe de Philologie de Paris; de I'Association Anthropologique d'Amerique ; des Societes de Geographie de Neufchatel (Suisse) et de Quebec, du Comite Ethnologique de I'Association Britannique pour l'Avancement des Sciences; du Club Anthropologique d'Ottawa, et Membre honoraire du Royal Ins- titut Canadien de Toronto. AVEC DE NOMBREUSES ILLUSTRATIONS VOL. Ill saint-boniface Chez l'Auteur Ave. Provencher montreal Granger Freres 43, rue Notre-Dame O. 1922 rrm^fFTgTwrrBwiTHinqitmii 11 ^^ h Ml) v.? h^ukjoi mmm wm nmm 3E L'EGL DANS L'OUEST CAN x k. LIVRE VI AUTRES LUTTES (Suite) CHAPITRE IX VTSITES EPIS COP ALES, 1880-81 Consider! au point de vue Itymologique, un mission- naire est un "envoy! ', un messager et partant un grand voyageur. Nous en savons d£ja assez sur ces herauts de la Croix dans le Nord-Ouest du Canada pour avoir la conviction que la nature de leur vie repondait parfaite- ment aux exigences philologiques de leur nom. A moins d'en etre absolument emplches par leurs infirmites, les superieurs des missions, non moins que leurs sujets, passaient une grande partie de leurs journees et de leurs nuits en dehors de chez eux. Car il en 6tait peu qui n'eussent au moins un poste supplementaire sous leur direction. Trois ou quatre dependances de ce genre, quel- quefois unedemi-douzaine ou plus, devaient ainsi recevoir tour a tour leur visite. Quant aux ev&ques, ils e"taient, en vertu mime de leur charge pastorale, tenus d'inspecter periodiquement chacune de leurs missions et quelquefois mime les postes d'iruportance secondaire. En 1880-81, Mgr Grandin fit une de ces visites officielles de son immense l'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1880 diocese, dans laquelle le lecteur ne pourra que gagner a Faccompagner. II se rendra compte par la et de la quantite d'ouvrage qui incombait a chaque pretre et de la difference entre les conditions dans lesquelles il se faisait et celles qui regnaient dans les missions du Grand- Nord, av'ec lesquelles nous sommes maintenant familiers. Malgre un froid percant, Feveque de Saint-Albert, ac- compagne du P. VegreVille, quitta ses quartiers generaux le 12 avril 1880, et arriva le lendemain a Notre-Dame de Lourdes, petit poste recemment fonde sur la rive gauche de la Saskatchewan, ou quelques Canadiens-francais s'£taient etablis | Cette jeune mission etait desservie de Saint-Albert par le P. Merer, qui dirigeait en meme temps les etudes ecclesiastiques de deux aspirants au sacerdoce. Cet etablissement etait des plus humbles: une chapelle en bois de trente-quatre pieds sur vingt, encore inachevee, et une residence a Favenant. Apres une messe pontificale, des confessions et des confirmations;—programme suivi a toutes les etapes de cette tournee apostolique—le prelat part le 19 avril pour Saint- Francois-R6gis, ou fort Pitt 2, qu'il atteint le ler mai« Son voyage a 6te accompli en partie dans une charrette de facture primitive, en partie a pied, et apres avoir 6te" souvent arrete en chemin par toutes sortes d'obstacles: pres de quarante-cinq cours d'eau sans pont, qu'il a traverses generalement sur la glace, mais souvent aussi dans Feau, que la fonte des neiges rendait d'une profondeur peu rassurante. Nous omettrons les nombreux accidents, alors 1. II est aujourd'hui connu sous le nom de Lamoureux, en Fhonneur de i'un de ses premiers habitants, ou plutdt d'un bor nombre de pion- niers looaux d? ce nom. C'est une belle paroisse exclusivement cana- dienne-francaise, a seize milles a Test d'Edmonton, et juste en face du fort Saskatchewan. 2. Sur la branehe nord de la Saskatchewan, a peu prSs a moitie chemin entre les forts Carlton et Edmonton; d'ou le nom de fort du Milieu que lui donnaient les voyageurs. 18801 VIS1TES EPIS COP ALES inseparables de pareils voyages: essieux casses, roues en pieces, animaux embourbes ou presque noyes au passage des rivieres, et bien d'autres non moins ennuyeux. Nous devons nous contenter de quelques mots sur les missions memes que nous allons trouver sur notre chemin. Celle de Saint-Francois-Regis est sous la direction du P. Fafard, aide du P. Bourgine; mais le P. Petitot, le savant missionnaire du nord auquel Fetat de sa sante a maintenant interdit le sejour parmi les glaces du Mackenzie, y est arrive pour saluer son nouvel ordinaire. Au point de vue materiel, ce poste est encore moins avance que celui de Notre-Dame de Lourdes, qu'on peut deja regarder comme Fembryon d'une paroisse de blancs; mais, bien qu'il n'ait pas plus de deux ans d'existence, ses registres accusent deja Fadministration de deux cent quatre-vingt- sept baptemes, dont un quart d'adultes, et la celebration de vingt-cinq mariages. Le fort Pitt, ou Saint-Francois- Regis, a cinq dependances, toutes situees sur des pieces d'eau, a savoir: les lacs Long, la Grenouille, d'Oignon, la Roche et la Selle. Ces localites sont frequentees par des Cris qui vivaient autrefois de bison, mais qui doivent maintenant avoir recours a la peche et a la charite" pu- blique, quand les rations du gouvernement font defaut. Ce gouvernement a dans chacune un agent, dont la mission est d'enseigner les principes de Fagriculture a des gens qui ne s'en soucient guere. A propos de ces agences, meme Fhumble et charitable Grandin ne pouvait s'empecher de faire le commentaire suivant: "Sans etre prophete, je crois pouvoir predire que les resultats attendus seront loin d'etre en proportion avec les depenses.... Les missionnaires reussiraient incomparablement mieux que les fermiers s'ils avaient les memes ressources, et c'est a eux que les agents du gouvernement doivent leurs quelques succes^ 3. 3. Missions des 0. M. I., vol. XIX, p. 197. r B3LwW jtfSfcifc*><M!wifrrt»dfrlWBift'' it fil wit ■iijg^rjSggifeiifcJftJ 1r£, L EGLISE DANS L OTJEST CANADIEN [1880 I P La mime autoritl parle en ces termes d'une autre classe de nouveaux venus parmi les aborigines: "Les divers postes que je viens d'enumerer recoivent egalement la visite de ministres protestants de diverses sectes. Les apotres de Ferreur se recrutent plus facile- ment que ceux de la veritl; on est moins exigeant pour eux, et ils subissent moins d'epreuves preparatoires. lis ar- rivent gene>alement dans le pays comme maltres d'lcole; puis on apprend un beau jour qu'ils sont devenus "reverends" et agissent comme tels. On rencontre parfois des mltis et des sauvages qui, hier encore, ne savaient que tout juste lire la Bible en anglais et la traduire in- correctement en langue sauvage, parvenus promptement a la dignite de ministres. Leurs compatriotes les regardent comme des savants, parce qu'ils lisent dans de gros livres; mais les gens civilises, qui arrivent chaque jour plus nombreux, sont humilies de leurs reverends, et ne font pas mystere de leurs sentiments" 4. Mais la route est longue; arrivons vite avec le prelat voyageur et le P. Petitot a Saint-Raphael du lac Froid. Nous sommes au 14 mai 1880. Avec une energie que n'ont pu emousser de longues privations et des explorations sans fin, le P: Petitot s'est efforce d'eriger les batisses de sa nouvelle station. "Ce pere est Fhomme d'action par excellence", ecrit M^ Grandin. "Rien ne Farrete, rien ne F6pouvante. Seul avec son serviteur 5, il a abattu et dispose le bois necessaire pour une construction considerable. On ne saurait se faire une idee du travail qu'ils ont fait tous les deux pendant trois mois. Abattre des sapins, dire la messe sous la tente quand le froid n'ltait pas trop piquant, et avec cela aller de temps en temps 4. Ibid., ibid., p. 198. 5. Qui l'abandonna et le laissa seul pendant plusieurs mois, sous pr6- texte que Touvrage qu'il lui donnait a faire 6tait au-dessus de ses forces. 4J!!<!Wy!PIM-! 1880] VISITES EPIS COP ALES visiter ses freres du fort Pitt et les Chretiens du lac Froid, etait une distraction plutot qu'un labeur pour ce bon pere" 6. Les Indiens de ce nouveau poste sont des Montagnais originaires de FIle-a-la-Grosse, ajoutes a ceux dont les ancetres avaient v£cu dans ces parages. Le jour de la Pentecote, un office solennel, precede de confessions et suivi de confirmations, rejouit le coeur de ces bons Chretiens. Le 22, Feveque causait une agreable surprise au P. Chapeliere, pasteur du lac Vert et Fune des nombreuses recrues qu'il avait amenees de France 7, en arrivant chez lui a Fimproviste. Les Indiens etablis a cette place ve- naient egalement de Flle-a-la-Crosse. Cette circonstance suffisait pour les recommander d'une maniere toute par- ticuliere a la bienveillante attention du prelat. Apres une halte de trois jours, Mgr Grandin partit en barge pour cette derniere mission, qu'il n'avait pas vue depuis cinq ans. L'eglise en 6tait maintenant trop petite, malgre* la recente addition d'un jube et d'une sacristie. C'est pour nous une cause de reelle satisfaction de pou- voir faire remarquer que Faugmentation dans la population que revelaient ces circonstances etait due exclusive- ment a Fexcedent des naissances sur les deces, non pas le 6. Missions, vol. XIX, pp. 199-200. 7. Le P. Gerasime Chapelieire, pr§tre francais qui venait du diocese de Laval, bien qu'il fut ne dans celui de Rouen, devait mourir deux ans plus tard (le 11 juiliet 1882) victime de sa eharite pour son prochain. Son canot ayant chavire, ii se sauva sans difficulte, en gagnant le rivage alanage. Mais plusieurs enfants etaient avec lui. Comme quelques-uns paraissaient devoir se noyer, il retourna vite les chercher, en placa un sur son dos et, en saisissant un autre par les cheveux, vouiut, ainsi em- barrasse, retourner au rivage. Mais c'etait trop pour lui. Dans l'im- possibilite de dinger ses mouvements, due aux efforts convulsifs que faisaient les deux enf ants pour se cramponner a lui, il disparut avec eux sous l'eau et se noya. 6 l'eglise dans l'ouest canadien [1880 r^sultat d'additions venant du dehors. Quelque sept cent cinquante ou huit cents Montagnais, aujourd'hui parfai- tement civilises et aussi industrieux qu'ils pouvaient Fetre dans le milieu ou ils se trouvaient, frequentaient cette mission. "Tous les sauvages sont Chretiens", ecrit Feveque ambulant, "et Fon peut dire que leurs habitudes deviennent chaque jour plus conformes a leur foi. La veritable civilisation a penetre dans leurs moeurs, et si le pays etait plus favorable a la culture, ils deviendraient, a n'en pas douter, une peuplade toute transformed, au point de vue temporel comme au point de vue spirituel. Les bords du lac, dans la portion cultivable, sont couverts de maisons qu'en- tourent de petits champs; des villages se forment aussi, sem6s de distance en distance jusqu'a dix, vingt, trente et meme quarante lieues. Au printemps et a Fautomne, les habitants montent en canot et viennent visiter la mission; ils y passent en moyenne de dix a quinze jours. A son tour, le missionnaire doit rendre la visite dans les villages, ce qui exige de longs deplacements. Les instruments aratoires et les outils de defrichement sont encore rares entre les mains de nos bons sauvages; cependant le besoin les rend inventifs, et ils arrivent a des r6sultats de culture deja satisfaisants" 8. Et dire que ces Indiens etaient originairement des no- mades, qui se glorifiaient de leur oisivete* et se livraient sans vergogne aux vices les plus grossiers! A Foccasion de la visite episcopale, on donna les exer- cices d'une retraite. M.5* Grandin precha en francais, les PP. Legoff et Rapet, en montagnais, et le P. Chapeliere en cris. Le 6 j uin etait un dimanche: on en profita pour avoir une procession solennelle du Saint-Sacrement. Le prelat recut aussi Fabjuration d'un metis protestant, qu'il reg£- nera ensuite dans les eaux du bapteme. 8. M" Grandin, dans les Missions des 0. M. I., vol. XIX, p. 260. aasa 1880] VISITES EPISCOPALES Le 15 juin, il 6tait au portage la Loche, station de moin- dre importance visit£e par le P. Legoff Juste un mois apres, il arrivait a la mission Sainte-Gertrude, lac Pelican9, ou il s'etait rendu en canot, par une pluie battante et un vent qui n'avait presque pas cesse* d'etre contraire. La il trouva le P. Bonnald, qui luttait avec le protestantisme repr^sente* par le magister local. Le pretre n'avait que le plus miserable des gltes, mais la qualite de ses Chretiens le compensait amplement de la pauvrete de sa demeure. A l'epoque de la precedente visite episcopate, cinq ans aupa- ravant, le meme eveque n'avait trouve" la qu'une croix de bois, avec une viugtaine de catholiques. Ces derniers 6taient maintenant deux cents, et Fon pouvait regarder la plupart d'entre eux comme d'excellents chre*tiens. Le fort Cumberland etait, pour la compagnie de la bale d'Hudson, la capitale du district. II avait ete longtemps le boulevard du protestantisme dans le pays. Mais des jours meilleurs s'etaient leves pour le catholicisme avec Farrivee du P. Bonnald et la nomination comme charge* de fort d'un Canadien, M. Horace Belanger 10, un bon chr^tien et parfait gentilhomme. Cette circonstance rendit le sejour du prelat ambulant specialement agreable, mal- gre la presence au fort d'un archidiacre anglican, qui vi- sitait lui-meme ofnciellement ses propres coreligionnaires. Ce ministre dut etre surpris de Fenthousiasme avec lequel Feveque "romain" etait regu, dans une place reputee jusque-la le chateau fort de l'heresie. M61 Grandin fut, a son arrivee, conduit en grande procession du fort a la 9. Mission fondee en 1878. 10. La famille de ce commercaut parait avoir 6te poursuivie par une etrange fa tali te. Le p^re d'Horace s'etait noye a. la baie d'Hudson; deux de ses propres enfants perirent de la meme manier© pres du fort Cumberland; son oncle trouva une mort identique non loin de la ville de Quebec, et ii se noya lui-meme, en octobre 1892, dans le rapide de la Mer (Sea Rapid), sur le fleuve Nelson. iff Wl^JWitpyrwinTipi^ap l'eglise dans l'ouest canadien [1880 mission, mar chant sous un dais porte par M. Belanger et quelques anciens. La il recut la visite du gouverneur des territoires du Nord-Ouest, de passage a cette localite. L'eVlque missionnaire dut se refuser la satisfaction de pousser jusqu'au lac Caribou, et de visiter le P. Gaste* dans sa lointaine retraite. Un si long voyage Faurait empeche" de rentrer cette annee a Saint-Albert, et Fetat de sa sante* lui rendait impossible une pareille course en hiver. II laissa done les PP. Paquette et Lecoq a leur mission du Cumberland et le F. Piquet a Fecole qu'il y faisait, et, le 12 aout, il eut comme un avant-gout de la civilisation qui se dirigeait vers le nord-ouest, en prenant le bateau a va- peur pour Prince-Albert, ou il arriva le 18 du meme mois. Prince-Albert etait alors (1880) "une veritable ville an- glaise", la premiere du pays qui possedat des constructions en brique, et que le prelat jugea devoir avant long- temps eclipser meme Saint-Albert! Cetait originairement une mission presbyterienne, fondee en 1866 par le Rev. J. Nesbitt, envoye dans ce but par son superieur, M. Black, representant de cette secte a la Riviere-Rouge. Nesbitt s'ltait etabli a un point sur la rive nord de la Saskatchewan, non loin de sa jonction avec la branche sud, qu'il ap- pela Prince-Albert en Fhonneur de l'epoux de la reine Victoria n. Quant a la mission catholique, elle y etait encore a ses debuts. Au cours de 1879, le P. Leduc y avait achete un terrain sur lequel une eglise et un presbytere devaient avec le temps se construire. En attendant, le jovial P. Andre" visitait periodiquement de sa residence au lac 11. Ce ministre avait quitte" la Rhd^re-Rouge le 6 juin 1866, accom- pagne" d'une suite nombreuse et de tout le materiel necessaire a la fon- dation d'un gtablissement d'ordre temporel aussi bien que spirituel. Six ans plus tard, le cote industriel de Pentreprise fut abandoune, et la mission elle-m§me disparut avec le temps, pom* faire place a la ville de Prince-Albert. 1881] VISITES EPIS COP ALES 9 Canard, quelque quarante milles au sud12, lesrares catho- liques de Prince-Albert, tandis que le P. Fourmond veil- lait sur les habitants de Saint-Laurent de Grandin. Une course en voiture amena le visiteur episcopal a cette der- niere place, qui n'£tait guere separ£e du lac Canard que par une distance de six ou sept milles. La s'6taient reunis les missionnaires employes dans la region, avec une soixan- taine de personnes, dont plusieurs s'etaient pr6c6demment converties a la vraie foi, et qui furent alors confirmees par l'eveque diocesain. Le 27 aout vit celui-ci a Battleford, village qui, malgre* le titre de capitale dont il jouissait depuis 1876, ne lui parut pas avoir beaucoup de foi dans son propre avenir, puisqu'il se trouvait alors dans un etat deplorable. L'6ta- blissement catholique 6tait pleinement en harmonie avec son voisinage, et les offices se faisaient dans une sbi-disant eglise en bois de vingt-cinq pieds sur vingt, couverte en chaume, ou plutot en foin mele de boue. La locality avait pourtant, comme nous Favons vu, un journal, The Saskatchewan Herald, qui 6tait imprime dans une pauvre masure du genre de toutes les habitations non affectees a des services gouvernementaux. Telle etait aussi la residence du P. Lestanc. Avec lui se trouvaient, pour saluer le prelat au passage et profiter de ses avis, les PP. Leduc, Hert et Bourgine, ainsi que le F. Bowes. Le P. Hert etait le socius du directeur de la mission catholique; les autres etaient venus de Fouest pour Foccasion. Apres avoir visite plusieurs d6pendances, Mgr Grandin rentra chez lui le 22 septembre. II avait ete absent cinq mois. Au printemps de 1881, il reprit sa visite pastorale inter- rompue par l'hiver. Cette fois il dirigea ses pas vers le sud. Quittant Saint-Albert le 27 avril, il fit la visite canonique 12. Trente-six par le C.N.R. 10 L EGLISE DANS L OUEST CANADIEN 1881 de la paroisse en embryon de Saint-Joachim du fort Edmonton, d'ou il se rendit a Notre-Dame de la Paix, ou Calgary. En chemin, il installa, a quelque quarante-cinq milles d'Edmonton, son seul pretre seculier, le premier de cette branche du clerge dans son diocese. C'etait Fabbe Hippolyte Beillevaire, natif du diocese de Nantes, en France, qui devait etablir une nouvelle mission pour les Cris. Ce fut le 30 avril 1881 que le desservant de ce qui est aujourd'hui Calgary, le P. Doucet, regut son ordinaire dans son logis d'apparence des plus primitives. La, non seulement Fevlque donna comme ailleurs la confirmation, mais il benit une cloche le jour de la Pentecote, 5 juin. Cinq jours apres, il dit adieu a la riviere a FArc, et le 12 il se trouvait a la traverse des Pieds-Noirs (Blackfoot Crossing), ou il rencontra environ douze cents Indiens de cette race, et, trois milles plus haut, cinq cents Sarcis 13. Sa presence fut Foccasion de plusieurs allocutions de la part des naturels, qui le haranguerent a satiete, dans le but d'en obtenir des pretres residants. Du meme coup, ils lui lancaient des philippiques contre le gouvernement et ses agents au milieu d'eux. Le prelat regut avec bienveillance les requites qui le regardaient, et prit immediatement des mesures pour mettre ses nouveaux plans a execution. Le 22 juin, accompagne* du P. Doucet, il arrivait en vue du fort McLeod, place qui lui fit une assez mauvaise impression: "espece de ville qui meurt avant d'ltre ache- vee", en ecrit-il dans son journal. "Nous n'avons pas ici de pied-a-terre", continue-t-il; "mais il y a un bon nombre d'Irlandais catholiques, et avec eux le pretre n'est 13. Les Sarcis sont une sous-tribu denee adoptee par la confederation des Pieds-Noirs. Ils ont longtemps joui d'une reputation encore pire que celle de ces derniers. Ils r»e sont pas nombreux, et c'est uniquement par respect pour un document contemporain que nous avons conserve le chiffre ci-dessus, que nous sommes ports a croire exagere. 1881] VISITES PASTORALES 11 jamais en peine. Ils suffiront a tous nos besoins pendant notre sejour et au depart ils trouveront encore moyen de me faire une geliereuse aum6ne. II leur faudrait un prltre et une 6cole; je le comprends et le desire autant qu'eux; mais comment faire" u? Le 24 j uin, il visite le camp des Pieganes, sur la riviere du Vieux, et regoit une autre demande de pretres. Mgr Grandin est d'autant plus enclin a se rendre a leur desir que, "depuis que les sauvages ont accepte le traite et qu'il y a des soldats pour proteger les blancs, les ministres de toutes les sectes abondent. Loin de se poser en antago- nistes, ils pretendent enseigner la meme religion que nous, et ne venir ici que pour Itre nos auxiliaires et supplier a Finsuffisance de notre nombre", dit-il 15. La, comme sur tous les points de la plaine ou les Indiens prominent leur vie mouvementee, la polygamie est le principal obstacle aux conversions. Neanmoins, Mgr Grandin affirme qu'a force de perseverance et de devoue- ment, plus de mille Pieds-Noirs ont ete convertis a la vraie foi, et se sont soumis aux regies de son code moral. Mille Pieds-Noirs entres dans le bercail du Bon Pasteur, c'etait bien peu apparemment. Et pourtant qui pourra dire les efforts continus, les demarches de jour et de nuit, les soins de tous les instants, les invitations pressantes et les saintes industries que reprlsentait le chiffre de ces conversions! Qui comptera les espoirs degus, les amers desappointements et les dlboires de toutes sortes qui, pour nos missionnaires, contrebalangaient la joie de ces acquisitions au troupeau dont ils avaient la charge! II en est des races aborigines d'Amerique comme des families ethniques de FAncien-Monde. Les unes sont naturellement ouvertes aux choses de la foi, tandis que 14. Missions des 0. M. I., vol. XX, p. 316. 15. Ibid., ibid., p. 317. 2 f% H ■ if f irtrtlt'rynifii 12 fj?. L EGLISE DANS L QUEST CANADIEN [1881 d'autres leur repugnent instinctivement. On connait, par exemple, les dispositions religieuses du Celte et la dlcourageante indifference du Chinois. Au Canada, alors que plusieurs tribus sauvages se convertissent sans trop de difficulte et font generalement de bons chretiens, il en est d'autres sur lesquelles semble peser une veritable malediction: des peuplades qui refusent obstinement d'ou- vrir les yeux a la perspective d'une vie future, et dont Fhorizon est borne aux choses d'ici-bas 16. Leur unique preoccupation est de jouir de la vie presente, d'une vie grossiere et sans retenue, et d'en prolonger la duree au moyen de mille pratiques superstitieuses, dans Fefficacite desquelles eiles ont infiniment plus de confiance que dans toutes les observances du christianisme. Les Pieds-Noirs nous Favons vu maintes fois, sont de ce nombre. Aussi convient-il de se montrer satisfait du millier des leurs qu'on etait parvenu a arracher aux te- nlbres du paganisme, et a enroler sous la banniere d'un Dieu crucifie. En ce qui etait des blancs et des metis du dioclse de M61- Grandin, ils donnaient beaucoup de consolations. Le nombre des premiers augment ait d'une maniere merveilleuse, et les seconds etaient alors a leur apogee au point de vue religieux. 16. Ces differences essentielles dans la mentality des tribus peaux- rouges, suffiraient, a elles seules, a acuser une diversity d'origine, et a montrer que, ainsi que nous Pavons eorit ailleurs, le Nouveau-Monde a Ste" comme le depotoir de l'Ancien, le refuge du trop-plein de ses differents elements ethniques. CHAPITRE X APPRECIATIONS PROTEST ANTES 1880-81 Pendant que tous les instants de I'eveque de Saint- Albert etaient absorbes par les peregrinations dans lesquelles nous venons de le suivre, son frere dans l'episcopat, M.^ Clut, revenait de France a ses lointaines missions. II lui fallut soixante-quinze jours pour franchir avec des charrettes la distance qui separe Saint-Boniface du lac la Biche, et il n'arriva point a la Nativite, sur le lac Athabaska, avant le 14 aout 1880. Le 8 novembre de Fannee suivante, nous le voyons encore la avec le P. Pascal. II envoya alors le P. Laity a la mission Saint-Henri, fort Vermilion, sur la riviere la Paix, a laquelle le P. Husson avait fait faire les progres qu'on y constatait. Le 24 sep- tembre 1881, ce prelat arrivait lui-meme a Saint-Charles de Dunvegan, sur le mime cours d'eau, ou le P. Le Dous- sal le regut le mieux qu'il put. Nous pouvons juger de ce "mieux" par le fait que son hote dut decamper le plus tit possible, a cause de la misere dans laquelle se trouvait alors ce missionnaire : rien que des pommes de terre a manger! C'est pourquoi Fevlque se rendit au Petit lac des Esclaves, vu que la saison etait trop avancee pour lui permettre de retourner a la Nativite. La il fut hlbergl par les PP. Dupin et Le Serrec. Malgre leur pauvrete, ces peres avaient recueilli un vieillard dont personne ne voulait se charger1. Ils s'apergurent bientot qu'en Fadop- 1. Lorsque nous visitames cette mission dans Tautomne de 1919, nous pumes constater que ces traditions de charitable hospitality s'y etaient 14 l'eglise dans l'quest canadien [1880 tant ils avaient adopte sa famille entiere. Ils n'eurent pas le cceur de mettre ces gens a la porte, et preferereut perdre Fusage de leur cuisine qu'ils s'etaient appropriee. M^ Clut ne crut pas devoir toierer pareille intrusion, et fit rendre cette piece a ses proprietaires. C'etait partout la meme glnerosite et le meme esprit de sacrifice. A l'epoque que nous avons atteinte dans notre recit, Fecho des tristes evenements qui avaient eu pour resultat la dispersion des communautes religieuses en France etait parvenu jusqu'aux plages desolees du Nord canadien, et Fon apprehenda serieusement que les missions eussent a en souffrir. Mais les missionnaires etaient prlts pour n'importe quelle Iventualite. "Dans votre derniere lettre, vous me paraissiez bien affecte des tristes evenements qui se passent en France, et vous sembliez redouter pour nos missions un contrecoup qui amenerait la diminution de nos allocations", ecrivait a M*r Clut le venerable P. Seguin. "Permettez-moi de Signature du P. Seguin. remonter votre courage. Quand bien mime nous devrions souffrir plus de privations encore, qu'importe? Si nous comparons notre Itat present a l'etat ancien, nous nous trouverons encore fort heureux. J'espere bien, avec la grace de Dieu, que nous pourrons supporter la misere comme autrefois. Nigosini thasi bepa duge ille, nac'em dument conserves, en depit des inconvenients decoulant de la maladie de son h6te: un pauvre innocent de race irlandaise, qui ne pouvait qu'avec peine s'abstenir de chanter et d'accabler de discours saugrenus des audi- toires imaginaires. 1880] appreciations protest antes 15 betcluile kiveke idli (Dieu est tout-puissant, ne sommes- nous pas ses serviteurs et ses ministres) 2 ? La nouvelle de ces perturbations religieuses dans la mire patrie, la nourriciere comme attitree des missions du monde, avait penetre j usque parmi ces saintes femmes qui se devouaient chaque jour au soin materiel et intel- lectuel des enfants, des malades et des infirmes du Grand- Nord, et un moment il fut serieusement question de fer- mer le couvent de la Providence 3. L'ordre en fut mime donnl; mais la population blanche et protestante, non moins que les aborigines catholiques, s'en emut a tel point, et les religieuses elles-mlmes envoyerent a leurs superieures des protestations si touchantes, qu'il finit par Itre rlvoque (1881-82). I Cette generosite et cet esprit de sacrifice etaient impli- citement reconnus mime par les adversaires de nos mis- sionnaires dans le nord, ainsi que nous le voyons par une publication de leur secte, Dayspring in the Far West, ou nous lisons: "Un obstacle formidable au progres de FEvan- gile [c'est-a-dire du protestantisme] dans le nord-ouest de FAmlrique consiste dans les vigoureux efforts faits par les prltres catholiques romains, pour instiller Ferreur romaine [Romish] dans Fesprit de la population indigene et la gagner a leur Eglise. Cette influence a eu des resul- tats decourageants dans le district du Mackenzie. Le Rev. W.-D. Reeve, qui succeda en 1869 a M. Kirkby au fort Simpson, a eu beaucoup d'inquietude de ce chef. Sa position a ete particulilrement difficile. II est le seul mis- sionnaire protestant dans un district ou se trouve une bande bien organisle de missionnaires romains [Romish], dont quelques-uns parlent la langue couramment, tandis 2. Missions des Oblats de Marie Immaculee, vol. XX, p. 333. 3. "Je crois que M° Faraud est sur le point de dissoudre notre ecole, l'£tat des affaires en France ayant, parait-il, considerablement oUminue" ses fonds" (Lettre de soeur Ward a M. Rod. Macfarlane, 4 aofit 1881). . 16 l'eglise dans l'quest canadien [1880 que, jusqu'a une date recente, M. Reeve avait le desavan- tage d'ltre obligl d'apprendre un dialecte difficile sans Faide d'un bon professeur" 4. Si nous quittons maintenant les lugubres forlts et les interminables deserts du nord, ainsi que les vastes plaines de la Saskatchewan, pour les aussi grandes mais moins solitaires prairies du Manitoba, nous trouverons celles-ci transformees en un theatre, d'activite extraordinaire par les gouvernants civils et religieux. A la tete des derniers se trouve Mgr Tachl, dont le nom eclipse celui de n'im- porte quelle personnalite de l'Ouest canadien, de quelqiie rangoucroyancequ'ellesoit. Un noble frangais, huguenot derehgion, avait peu auparavant visite le Manitoba. Mal- gre les etroits prejuges propres a ses semblables, il ne put s'empecher de rendre temoignage a Finfluence et a la valeur morale et intellectuelle du prelat, dans un livre qu'il publia en 1880. Nous en extrayons ce qui suit: "L'archevlque catholique romain de Saint-Boniface, M81 Tachl, frere du depute ministre de Fagriculture et de Fimmigration a Ottawa, ne se trouvait point alors a la Riviere-Rouge. Je Favais vu a Montreal et a Ottawa, ou il avait ete retablir une saute ebraniee par vingt et quelques annees de mission dans le Nord-Ouest 5. Ce prelat, dont Finfluence est enorme sur toute la population canadienne et metisse-frangaise, ainsi que sur une bonne partie des Indiens de son immense diocese, est un de ces hommes vraiment superieurs dont la rencontre laisse une impression profonde. "Si notre nationalite, representee hier encore par douze ou quinze mille metis sans cohesion, sans instruction, sans vues d'avenir, parvient a se maintenir entre la riviere 4. Op. cit., pp. 114-15; Londres, 1875. 5. L'auteur eut 6te plus pr§s de la verite" en disant trente ou trente- einq. 1880] APPRECIATIONS PROTEST ANTES 17 Winnipeg et les Rocheuses, 1'histoire dira dans quelle large mesure Farcheveque de Saint-Boniface aura con- tribue a ce resultat. Ce qu'il a congu, tente, oplre pour Famllioration morale et materielle du pays, au temps ou gouvernait la compagnie de la baie d'Hudson, ce qu'il a depense d'energie pendant et apres les troubles occasion- nls par Fannexion, pour maintenir sur le terrain de la llgalitl une resistance que des provocations insensees pouvaient, d'un moment a Fautre, faire degenerer en lutte ouverte, tout cela demanderait plus d'espace que n'en comporte ce travail. "M^Tachl a d'ailleurs pour collaborateurs des hommes remarquables. Tels sont, entre autres, M.^ Grandin, un Oblat frangais, aujourd'hui evlque de Saint-Albert; le P. Lacombe, auteur de travaux sur divers idiomes indiens; Ms* Faraud, vicaire apostolique du fleuve Mackenzie; le P. Petitot, du mime vicariat, Fun des derniers laureats de la societl de Geographie de Paris, etc., etc." °. De M. Ritchot, cure de Saint-Norbert, le mime pro- testant parle en ces termes : "Nous fumes regus cordialement par le P. Ritchot et ses charmantes nieces, venues depuis un an de leur paroisse du Bas-Canada. II nous retint a dejeuner. II est difficile d'imaginer une physionomie plus energique que la sienne. En Espagne, il eut dignement figure en tlte de quelque "guerilla". Comme patriote, il est un peu radical; les transactions, les habiletls, les sous-entendus ne sont pas son fort. Quand les interlts de ses chers mltis sont en jeu, il monterait volontiers a cheval pour soutenir leurs droits envers et contre tous. Aussi jouit-il d'une grande popu- larite parmi eux" 7. 6. H. de Lamothe, Cinq mois cbez les Frangais d'Amerique, pp. 266- 67; Paris, 1879. 7. Ibid., p. 262, colonne 2 de la premiere Edition parue dans le Tour du monde. 18 l'eglise dans l'ouest canadien [1880 Wr< 5« Voici enfin Fimpression que fit Louis Riel sur le voyageur frangais: "Un troisieme convive survint, grand jeune homme aux allures degagees, a la figure ouverte, intelligente et sym- pathique. Le P. Ritchot me present a, selon la formule sacramentelle, 'M. Louis Riel, president du gouverne- 'ment Provisoire du Manitoba'. J'avais devant moi l'homme qui avait tenu un moment tout le Nord-Ouest sous son autorite, et dont la Constance avait valu a la population frangaise la part d'influence dont elle jouit dans la nouvelle province. Louis Riel, vieilli depuis, harasse, fatigue, malade, avait alors une figure sympathique. II ne coule dans ses veines qu'un quart de sang indien: a moins d'ltre prlvenu d'avance, on ne devinerait jamais en lui un metis. Nous causames du passe, du present et de Favenir de son pays, et j'ai conserve de notre entrevue le meilleur souvenir" 8. M. de Lamothe a mentionne le nom de quelques-uns des principaux collaborateurs de M&r Tache dans les champs evangllique et scientifique. II aurait pu aj outer celui du P. Legoff, qui devait, lui aussi, publier des ou- vrages linguistiques, et dont la valeur comme mission- naire est ainsi apprlciee par un protestant anglais dans le Saturday Night, de Toronto : "Quelles que soient les qUerelles des politiciens de parti, quel que puisse etre le but des ambitieux qui se recher- chent eux-mlmes, tout accentules que puissent etre les antipathies religieuses de FEst canadien, Fauteur de cet article, un protestant, desire rendre temoignage au devoue- ment, au zele ardent et a la simplicite des missionnaires catholiques romains dans la partie la plus septentrionale du Nord-Ouest. Ou trouver un vieillard plus simple, plus doux et plus zeie que M.& Grandin, dont le dioclse coin- 8. Ibid., ibid. 1880] APPRECIATIONS PROTEST ANTES 19 cide avec le territoire au nord de la Saskatchewan ? Je n'ai jamais rencontre de plus aimable vieillard. "Pour montrer ce que les missionnaires catholiques peuvent faire, nous pouvous mentionner le cas du P. Legoff. Quand je le vis pour la premiere fois, je le pris pour un Indien. Le P. Legoff naquit dans la province de Qulbec9 de parents appartenant a de bonnes families, qui descendent d'une longue lignee de nobles aristocrates de la vieille France. II y a entre trente et quarante ans qu'il s'offrit pour les missions du Nord-Ouest, et lorsque je le rencontrai, il avait ete vingt-sept ans missionnaire parmi une petite bande de Cris des bois et de Montagnais, a leur colonie sise a deux cent soixante milles au nord-est d'Edmonton et de la civilisation. "II avait la peau aussi basanee qu'un Indien, ses habits etaient en lambeaux, il paraissait malade et use; mais Fentendre parler le plus pur frangais, comme il prenait le souper dans ma tente—il ne parle pas un mot d'anglais— voir son ceil s'embraser et briller d'enthousiasme pendant qu'il mentionnait la reconnaissance des pauvres sauvages sans culture qui lui ont ete confi.es 10; const at er graduelle- ment la douceur de son caractere et son enfantine sim- plicite religieuse; apprendre les difficultes qui se sont souvent dressees sur son chemin, difficultes qui, en hiver, allaient presque jusqu'a le faire mourir de faim; se p6n6- 9. Erreur. Le P. Legoff ou Le Goff, naquit en Bretagne, France, en 1840. II fit ses voeux d'Oblat l'annee de son ordination, c'est-a-dire en 1866. 10. 11 fait plaisir a un ancien missionnaire, comme est l'auteur deoet ouvrage, de voir un Anglais admettre que la reconnaissance n'est pas e"trangere au coeur de l'lndien, alors que la plupart de ses compatriotes qui ont aborde" ce sujet Font fait pour nier ce qu'il avance iei. Le fait est que le Peau-Rouge se montre reeonnaissant vis-a-vis de quiconque lui a fait du bien; mais sa reconnaissance est celle de 1'enfant: elle ne dure pas autant que chez nous, et surtout elle ne se manifesto pas de la m§me manifcre. 20 l'eglise dans l'quest canadien [1880 trer peu a peu du sentiment de tout ce qu'il a abandonne et de tout ce qu'il a volontairement assume, etait suffisant pour faire aimer le prltre deguenilie, et souhaiter que le monde contienne un plus grand nombre de ces nobles citoyens et Chretiens. "Pendant des mois de suite, ce pretre devoue ne vit aucun journal et ne regut aucune lettre % Pendant des mois de suite, il n'eut aucune occasion de parler sa langue maternelle. Son menu etait celui de FIndien, sa nourriture grossiere, au naturel ou mal appretee. 11 tra- vaillait avec les sauvages dans les petites edaircies qu'ils ont defrichees; il les baptisait, les mariait et les enterrait, et quand sa propre heure sera venue, il dormira aupres d'eux son dernier sommeil. Et le cas de ce noble et devoue prltre a la mine ascltique n'est qu'un entre beaucoup. L'esprit de sacrifice et d'abnegation est leur trait caracte- ristique. On peut trouver des Peres Damien mime dans la solitude et Fimmensitl du Grand-Nord et de FExtreme- Ouest" 12. Z^^ Signature du P. Legoff. L'impression que fait sur un ancien missionnaire cette chaude effusion d'un homme au cceur droit, est que celui-ci doit n'avoir eu qu'une familiaritl tres limitee avec les miseres des missionnaires catholiques dans ces pays; 11. L'auteur de ces volumes, pendant qu'il 6tait missionnaire chez les sauvages de la Colombie Britannique, fut plusieurs fois cinq longs mois sans recevoir aucun courrier, et, avant lui, les missionnaires de ce pays ne pouvaient correspondre qu'une fois par an avec 1'Europe. 12. Ubi suprd. Cette appreciation est reproduite de la History of Manitoba, par Hill, ou elle oocupe les pp. 549-551. 1880] APPRECIATIONS PROTEST ANTES 21 autrement il ne s'extasierait pas tant a la vue d'un genre de vie qui est commun a tous, et parlerait en details de particularites auxquelles on pourrait a peine aj outer foi. Un autre auteur qui les connaissait peut-ltre davantage, n'eut-ce It! que par suite de sa parente 13 et des chances qu'elle lui donnait de se familiariser avec le sujet, Malcolm McLeod, ecrit a son tour, apres avoir parie des missions protestantes du nord : "Mais il n'y a aucun doute que c'est grace au noble zele et aux enseignements efficaces du clerge catholique romain qu'est due surtout la civilisation de FIndien de FAmerique du Nord. Je suis protestant, comme etait mon pere, mais on ne peut rendre d'autre temoignage sur ce point" 14. Comme couronnement de ces citations, nous allons maintenant donner quelques lignes d'un autre protestant qui a en vue les missionnaires catholiques de l'Ouest. L'auteur n'est autre que le prof. John Macoun, le grand botaniste du Canada. "Dans tout le Nord-Ouest", ecrit-il, "il n'y a eu de reprlsentant d'aucune Eglise superieur en quoi que ce soit aux peres que j'ai rencontres dans mes voyages a Fest et a Fouest des montagnes Rocheuses. Je considere leurs travaux comme ayant produit le respect qui est du au mariage, la consideration qui convient au sabbat et un gage de paix et de droiture dans toutes les parties du pays qu'ils ont visitees" 15. On eprouve une telle satisfaction de voir le merite reconnu par ceux qui pourraient Itre tentls de n'en point tenir compte, que nous nous sommes quelque peu attarde 13. C'^tait le fils d'un bourgeois de la compagnie de la baie d'Hud- son; d'ou venait, sans, doute, l'excellente opinion qu'il avait de cette derniere. 14. Peace River; a Canoe Journey from Hudson's Bay to Pacific, p. 64; ttawa, 1872. 15. Manitoba and tbe great Nortb-West> p. 115; Guelph, 1882. 22 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1881 a reproduire Fappreciation d'auteurs non catholiques. Avant de retourner au recit des faits et gestes qui constituent Fhistoire de FEglise dans l'Ouest canadien, jetons un regard furtif du cote de la valiee de la Qu'Appelle. La nous pourrons assister a la reception par le P. Hugonard du beau-fils de la reine Victoria, le marquis de Lome, epoux de la princesse Louise et gouverneur general du Canada tout entier. Nous voici au mois d'aotit 1881. Un membre de la suite du gouverneur parle en ces termes de cette visite, dans une lettre a lady Campbell, sceur de ce dernier: "Au cours du trajet entre le fort Ellice et le fort Qu'Appelle lc, distance de cent vingt-cinq milles, il n'y avait pas trace d'habitation jusqu'au terme de notre voyage. C'etait bien la le pays solitaire 17. Durant toute cette tournee vice-regale, je n'ai pas vu d'arc de triomphe plus artistique que celui de ces pauvres prltres et de leurs neophytes au teint sombre, et je n'ai pas ete temoin de plus bienveillante reception. Les peres lurent leur adresse en frangais et Son Excellence fit, dans la meme langue, une reponse improvisee sur les lieux. Je voudrais aussi avoir le temps de parler de Fadmirable mission catholique romaine que dirige ici le P. Hugonard parmi les metis" 18. Et pourtant ce digne religieux n'avait pas encore commence ce que nous pouvons appeler l'ceuvre de sa vie, que nous le verrons entreprendre avant longtemps. Par la profonde connaissance de tous les plis et replis du caractere indien qu'il devait acquerir et Finfluence sans 16. A cinq milles a l'ouest de la mission appelee aujourd'hui Lebret. 17. Par allusion au titre d'un ouvrage fameux, The Great Lone Land, "le grand pays solitaire", par cet Irlandais, sir William Butter, dont il a deja 6i& plusieurs fois question, a l'occasion du role joue" par Louis Riel et de 1'admirable devouement des missionnaires francais. 18. Manitoba Free Press, 12 fevrier 1917. 1881] APPRECIATIONS PROTEST ANTES 23 bornes sur les aborigines dont cette connaissance allait le doter, il allait se faire un nom sans egal et devenir le grand homme par excellence des Anglais de la region, et mime des spheres gouvernementales, qui devaient plus tard ne jurer que par lui19. Au siege archiepiscopal de Saint-Boniface, nous trou- vons M^ Tache qui, plus que jamais penetre de l'im- portance vitale de l'education, benit, le 2 mai 1880, la pierre angulaire d'un nouveau college, destine a remplacer le premier batiment maintenant trop petit. Le nouvel edifice fut prlt pour les cours qui devaient s'y commencer en septembre de Fannie suivante 20. Mais le directeur de cette institution ne put profiter des avantages qu'il offrait: M. Despatis mourut le 9 juin 1881, regrette de tous pour ses qualites de cceur et d'espritai. L'abbe Cherrier lui succeda a la tlte de cet Itablissement. Sur la rive gauche de la Rouge, une autre importante batisse sortait alors de terre. C'etait l'eglise Sainte- Marie, le premier edifice qui fut consacre exclusivement au culte cathohque dans Winnipeg. M^ Tache en benit la premiere pierre le 15 aout 1880, et un peu plus d'un 19. II est serieusement question en ce moment de lui elever une statue au lieu meme ou s'est passed a peu pres toute sa vie sacerdotale. 20. Ce fut 1'embryon de la grande batisse qui abrite aujourd'hui le college de Saint-Boniface. 21. L'eveque anglican Machray, dont la residence etait a Winnipeg, devait plus tard le qualifier de lovable rector, ou recteur digne d'affection, dans un article qu'il ecrivit pour la Encyclopedia of Canada, dirigee par Castel Hopkins. De son c6te, faisant allusion aux rapports mutuels entre les representants des diverses confessions qui formaient alors 1'universite du Manitoba, le biographe de ce dignitaire, son neveu, disait ce qui suit: "Ainsi, des les commencements et dans la suite, les catholiques romains, les anglicans et les presbyteriens travaillerent ensemble pour l'universite" avec une bonne volonte remarquable. Quand des difficultes survenaient, comme elle ne pouvaient manquer de sur- venir, on les considerait et on les surmontait dans un esprit de tolerance et d'estime mutuelle" (Life of Robert Macbray, p. 276; Toronto, 1909). 24 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1881 an aprls, le 14 septembre 1881, le nouveau temple fut solennellement ouvert sous le patronage de la Mere de Dieu par le mime prelat assiste de M& Lynch, arche- vlque de Toronto, qui prlcha le sermon de circonstance. Ainsi fut inaugurle l'eglise en brique situee sur ce qu'on appelle aujourd'hui Favenue Sainte-Marie. Un supplement presque necessaire de cette Iglise fut Fouverture d'une ecole paroissiale tenue par des religieux. Depuis 1878, le P. McCarthy avait lui-mlme dirigl une ecole de gargons; mais, le 25 aout 1880, trois freres de Marie arriverent de Dayton, Ohio, pour en prendre charge22. Le superieur du P. McCarthy quittait alors Sainte- Marie pour une mission aussi nouvelle que meritoire. La ligne du Pacifique-Canadien se construisait, et les PP. Allard, Baudin et Marcoux, avaient tour a tour, ou simul- tanement, passe quelque temps a surveiller les interlts spirituels des catholiques, qui formaient peut-ltre la moitil des ouvriers qui y travaillaient. Comme s'il avait voulu montrer qu'il Itait bon a tout, et aussi pour faire trlve a la vie sldentaire d'un cure de ville qui ne lui allait qu'a demi, le P. Lacombe voulut imiter l'exemplede ces prltres dlvouls, et passa seize mois a suivre les chantiers des terrassiers et autres employes alors cantonnes dans les environs du Portage-du-Rat, et a leur rappeler qu'ils avaient un Dieu a servir, un dimanche a sanctifier et une ame a sauver. 22. L'ecole de Sainte-Marie, en tant que dirigee par ces religieux s'ouvrit le 1st septembre 1880, avec les FF. Bertrand, William et Joseph comme personnel enseignant. ■■ as CHAPITRE XI NQUVELLES PARQISSES 1880-84 Cependant, la proportion des catholiques etablis au Manitoba diminuait de jour en jour, en raison du nombre incroyable de colons venus de pays protestants qui s'y implantaient. Ce fut bientlt a tel point que l'eiement frangais, qui etait seul represente par des districts eiec- toraux distincts, parce qu'il etait plus compact, ne comp- tait plus que cinq, ou tout au plus six, sieges dans une chambre composee de vingt-quatre membres. Cette circonstance porta Farchevlque a faire de nouveaux efforts en faveur de la colonisation catholique. Soit par corres- pondance ou par Fentremise de Favocat Lalime et de Fabbe Julien Doucet, vicaire a la cathedrale 1, il encou- ragea le courant d'emigration de FEst canadien et de la Nouvelle-Angleterre. Les recrues dues a ces efforts etaient loin d'ltre aussi nombreuses que le grand patriote et homme d'Elglise Feut dlsirl, bien qu'en avril 1878 M. Lalime etit, a lui seul, amene pas moins de quatre cent vingt-trois colons. Mais quelques-uns d'entre ceux-ci etaient un bien precieux renfort, dont n'importe quel pays eut eu raison d'ltre fier. Tel etait, par exemple, M. Thomas-A. Bernier, homme de principes qui n'hesita jamais a se depenser, quand les intlrlts de FEglise et de ce qu'il concevait Itre la justice etaient en jeu. Les droits de Feducation chretienne devaient aussi trouver en lui un champion irreductible. II arriva au Manitoba le 17 avril 1880. 1. Et que M8* Tache" avait lui-meme ordonne le 6 Janvier 1880. 26 l'eglise dans l'quest canadien [1880 Le 28 du mime mois de mai suivant,, le village de Saint- Boniface fut Igalement heureux d'accueillir M. Louis- Arthur Prud'homme, dont nos lecteurs ont dlja admire la lutte homerique contre les empietements des autorites federales, et qui allait bientot prendre place parmi les ecrivains serieux du Canada, puis devenir un savant juge, tout en restant un fervent chretien et un gentilhomme accompli 2. Ces deux esprits suplrieurs avaient naturellement leur place toute marquee au centre des affaires. Ils etaient faits pour la ville, tout comme les nouveaux venus moins instruits se sentaient attires par la campagne. Des le mois d'aout 1877, quatre colons s'etaient etablis sur la montagne de Pembina, elevation pittoresque de cinq cents pieds au-dessus de la plaine, a quatre-vingts milles a Fouest-sud-ouest de Saint-Boniface. Bien que legerement mamelonne, ce relevement du sol n'en contient pas moins les elements de milliers d'excellentes fermes, dans une terre riche et s'egouttant facilement 3. La soi-disant montagne se prolonge au sud j usque dans les Etats-Unis. L'annle suivante, le nombre des nouveaux colons s'etait suffisamment accru pour qu'ils fussent autorisls a deman- 2. Le senateur Thomas-Alfred Bernier naquit a Henriville, P. Q.f le 15 aout 1844, et fit ses Gtudes classiques au college de Saint-Hya- cinthe. Admis au barreau en 1869, il fut avoeat a Saint-Jean d'Iberville. Deux ans plus tard, il se mariait avec Malvina Demers. Quant au juge Louis-Arthur Prud'homme, il naquit a Sainte-Maxime, le 21 novembre 1853, et fit son cours classique au college de Montreal. 11 fut avoeat a Beauharnois, ou il fonda un journal, qu'il dirigea jusqu'a son depart pour le Manitoba. Sa f6mme, la sceur de Mme juge Dubuc, Stait avant son mariage une demoiselle Apolline Henault. 3. Les premiers colons de Saint-Leon etaient Olivier et Fr£d6ric Lafreniere, pere et fiis, de la paroisse de Sainte-Croix, Ontario; Joseph Charbonneau, de Saint-Hyacinthe, et Daniel Fraser, des Iles-Vertes. lis s'arr§t&rent sur les bords d'un petit lao, pr§s du site actuel de l'eglise, dont le lit desseche' se voit seul aujourd'hui. Leon Charbonneau fut le premier enfant qui naquit dans la nouvelle colonie. 1880] NOUVELLES PAROISSES 27 der les services d'un prltre. Lion XIII venait de succeder a Fimmortel Pie IX, et son nom avait dlja etl donne par M81" Tachl au groupe de Canadiens qui s'ltaient etablis dans cette partie du pays, et dont la plupart venaient des Etats-Unis. Dans Fautomne de 1878, le P. GJadu, que nous avons vu entrer comme professeur au college de Saint-Boniface, fut depute pour aller les visiter. Non seulement il leur fit alors faire leurs devoirs religieux et baptisa leurs enfants, mais, grace a son intimite avec quelques-uns des ministres d'Ottawa4, notamment sir Hector Langevin, il obtint pour ces colons un bureau de poste, auquel fut prepose un brave Canadien nomme Lafreniere. Le nouveau fonctionnaire n'avait fait ses etudes dans aucune universite-^-nous ne dirons mime pas qu'il les eut faites dans la moindre Icole de campagne— mais, avec Faide de sa femme, plus instruite que lui, ils n'en remplit pas moins a la satisfaction de tous des fonc- tions qui consacraient des lors l'existence de la nouvelle place au point de vue civil. En 1879, cette colonie comptait deja quelque cinquante families qui, le 22 avril de cette mime annee* furent orga- nisees en un corps religieux appeie la paroisse de Saint- Leon. Le 8 septembre suivant, le P. Theobald Bitsche, ancien membre de la congregation du Precieux-Sang, devint le premier desservant de ce poste que, a part deux courtes interruptions, il devait diriger jusqu'en 1882. Cette localite entra bientot dans une periode de grande prosperitl, malgre le tort que lui firent des dissentions au sujet du site de son eglise-presbytere 5. 4. Le P. Gladu avait 6t6 journaliste dans la province de Quebec; d'ou ses acoointances avec des personnages du monde offieiel. C'6tait uh excellent pretre, plein de foi et d'une piete" exemplaire. 5. Originaire d'Alsace, le P. Bitsche attira a Saint Leon, De fut-ce que par son nom, un certain nombre de families allemandes, et, a un moment donne, on en compta pres d'une quarantaine dans la paroisse. Celle-ci est aujourd'hui a peu pres compietement francaise. 3 28 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1880 Un autre centre de population dont Forigine remonte a'la mime Ipoque est Saint-Pierre, aujourd'hui Fune des plus importantes paroisses de la campagne manitobaine, plus connue sous le nom de Saint-Pierre-Jolys, en l'hon- neur de son fondateur, Fabbe Jean-Marie-A. Jolys. Nl a Muzillac, Morbihan, le 13 aout 1854, ce digne prltre avait fait ses etudes au fameux pelerinage de Sainte-Anne d'Auray, puis au seminaire de Vannes. Mime avant d'ltre promu a la prltrise, il congut le dessein de se dlvouer aux penibles missions du Mackenzie. A cet effet, il partit pour FAmerique en mars 1875, et s'arrlta un an au grand seminaire de Quebec pour completer ses etudes theologi- giques. Le 31 mai de Fannee suivante, il quittait Montreal avec le P. Grouard, de ret our de France ou nous Favons vu assister au congres international des Ameri- canistes. Le 10 septembre, prltre et llvite etaient au lac la Biche. La, ce dernier fut ordonne prltre par Mgr Faraud, le 23 dlcembre 1877. Malheureusement pour les missions du Grand-Nord, Fabbe Jolys tomba alors malade, et dut chercher un climat plus doux. Disant adieu au lac la Biche le 1CT mai 1879, il arrivait a Saint-Boniface le 12 juin suivant, a peu pres gueri par le voyage a travers la prairie. Le 15 du mime mois, le jeune prltre fut nomm6 des- servant interimaire de la paroisse de Sainte-Agathe, dont le cure, M. Samoisette, etait en voyage. A quelque distance de la, un groupe de metis et de Canadiens-frangais avait commence a s'organiser vers 1875. Ayant eu a y visiter un malade, le desservant de Sainte-Agathe regut la demande d'un pretre residant, que formulerent ces braves gens. Aussi, au mois d'avril 1880, apres un voyage en France accompli dans Finteret de sa sante, Fabbe Jolys fut-il envoy! par Mgr Tache etudier la situation sur place. Son rapport fut favorable, et Fon dlcida d'etablir une paroisse a la Riviere-aux-Rats, comme on appelait alors 1880] NOUVELLES PAROISSES 29 cette partie du pays. L'abbe Jolys en fut nomme le premier curl. La population se composait alors de quarante- six families, aux deux tiers metisses. Les autres etaient des Canadiens-frangais venus, pour la purpart, des filatures de laNouvelle-Angleterre. Deja une humble maison en troncs d'arbres avait ete batie sur un lot appartenant a la mission catholique, laquelle avait servi de chapelle lorsque la petite colonie recevait periodiquement la visite d'un prltre. M. Jolys fit alors construire une nouvelle Iglise, et transforma Fancienne chapelle en un presbytere ou il devait loger pendant neuf ans. Le 20 juin 1883, une belle cloche de mille livres y It ait benite par Mgr Tache. -7 Signature de M. Jolys. Saint-Pierre-Jolys etait des lors fonde 6. Considerablement plus a Fouest, nous voyons parmi les Oblats le P. Decorby echanger, en 1880, son poste de Saint-Florent, ou Qu'Appelle, pour une mission qu'il fonda alors au fort Ellice, tandis qu'a Battleford le P. Henri-Andre Bigonesse succedait au dlfunt P. Hert. Chacune des deux paroisses susmentionnees, Saint- Lion et Saint-Pierre, etait frangaise. Ainsi en etait-il de celle de Saint-Joseph qui, au cours de 1878, avait regu pour cure ce M. Charbonneau qui avait commence son ministere au Manitoba en assistant M. Fillion dans la 6. Ses toutes premieres families avaient e'te celles de Gabriel Lafour- naise, qui, du temps de Mff Provanoher, avait passe quelque temps au college de Saint-Boniface; £douard£lemond, Louis Lariviere, Boniface Nault, Joseph Gladu et Marcel Roy, qui devait £tre l'un des premiers commissaires d'eeole de la future paroisse. 30 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1882 desserte de Saint-Jean-Baptiste. Encore sous Fimpression, physique aussi bien que morale, de Findigne traitement que lui avaient inflige les orangistes de Morris 7, ce digne prltre etait, en 1880, passe aux I5tats-Unis 8. Mais, a cot! des sectaires venus d'Ontario, des Slaves et des Anglais originaires des vieux pays et de tant d'autres Itrangers que la vague d'immigration entratnait vers l'Ouest canadien, un certain nombre d'Irlandais et d'autres catholiques non frangais s'etablissaient, comme on pou- vait s'y attendre, dans les centres ou leur langue etait surtout pariee. II arriva done que la paroisse de Sainte- Marie dut Itre divisee, vu que les catholiques qui vivaient dans le voisinage de la pointe Douglas, ou les premiers missionnaires avaient abordl en 1818, ne pouvaient sans difficulte frequenter Yeglise de Favenue Sainte-Marie. C'est pourquoi, au cours de 1882, Mgr Tache fit lui-mlme elever pour cette portion de son troupeau une eglise qu'il benit le 8 decembre de la meme ann.ee. Le 4 mars 1883, il la confia aux soins du P. Louis-Marie Lebret, O. M. I. Telle fut Forigine de la paroisse de Flmmaculle-Con- ception a Winnipeg. Sa premiere ecole s'ouvrit en mime temps que cette paroisse recevait son premier pasteur, et ce furent les sceurs des saints Noms de Jlsus et de Marie qui en furent chargles. Cette mime annle 1883 vit aussi le commencement (3 avril) du pensionnat de Saint-Boniface dans une nou- velle batisse de cent pieds sur cinquante. Mgr Tache avait, en matiere d'education, des idees bien arrltles. Pour lui, Flcole n'etait guere qu'une annexe de l'eglise et le complement de tout foyer chretien. II ne pouvait con- cevoir aucun divorce entre la religion et l'education, et 7. V. la note 2, chapitre VII du livre VI—vol. II, p. 411. 8. II devait mourir a Keeseviile, £tat de New-York, le 26 mars 1909. M. Charbcnneau Stait un intelleotuel, et il laissa apr&s lui trois volumes d'histoire et d'Merits sur la vie spiritueUe. 1884] NQUVELLES PARQISSES en cela il s'accordait pleinement avec les esprits reellement superieurs de tous les temps et de tous les pays. Et comme Fenseignement secondaire etait destine a former la classe dirigeante du lendemain, il veillait avec un soin tout particulier sur son colllge, et, malgrl les rangs encore si restreints de son clerge, il y employait souvent ses jeunes prltres, ou de simples clercs non encore promus au sacerdoce. Parmi les recrues de ce temps-la, nous mentionnerons Fabbl Norbert-Charles Jutras, seminariste qui etait arrive le 12 septembre 1880 pour enseigner a cette institution. Ordonne pretre le 2 oc- tobre 1882, il fut, Fannee suivante, nomm6 desservant de Saint-Pie, alors humble paroisse de douze families cana- diennes frangaises etablies non loin de la frontiere ameri- caine9, en mime temps que missionnaire d'une rlserve indienne connue sous le nom de "Roseau" 10. Un autre excellent ecciesiastique qui, arrive deux ans apres Fabbe Jutras, commenga d'une maniere identique sa carriere* au Manitoba, fut M. Joseph-A. Messier. Lui aussi fit ses premieres armes au college, alors qu'il n'etait encore que dans les ordres mineurs. Le 19 mai 1883, il fut ordonne prltre, et deux ans plus tard il devenait secretaire particulier de son archevlque. Comme si chaque nouvel arrive eut alors dti commencer par un stage au college, un troisieme seminariste, M. Teiesphore Campeau, y passa quelque temps en qualite de professeur, apres son arrivee a Saint-Boniface. 11 fut ordonne au cours de 1884n, et, Fannee suivante, il devenait comme le second fondateur de Saint-Alphonse, paroisse situee a l'extremite occidentale de la montagne de Pembina. Apres avoir ete visit le et desservie jusqu'a 9. Et dans la vallee de la riviere juste au sud de Saint-Jean-Baptiste. 10. Tout a e6te\ mais du c6te oppose de la riviere. 11. Le 9 aout, par Mgr Tache. :;:>''\ " i"-i"--T«*'!-ir-^rT^s 32 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 un certain point par le P. Bitsche en 1882-83, et, un an aprls, par le P. Lavoie, O.M.I., cette localite avait ete, en 1883, detachee du territoire de Saint-Leon, et elle jouit pendant une autre annee (1884-85) des services de son premier pasteur, le P. Bitsche. Un bon nombre de ses habitants etaient des Beiges, surtout d'origine flamande. Ailleurs, le cercle des laiques influents, qui formaient comme Faristocratie sociale et intellectuelle de ce jeune pays, s'ouvrait a un Canadien-frangais portant un nom irlandais. C'etait M. James-E.-P. Prendergast, qui etait arrive a Saint-Boniface le 19 mars 1882, et, apres un long service a la chambre du Manitoba, devait etre admis aux places les plus recherchees de la magistrature 12. Ce nouveau venu etait done une precieuse acquisition pour l'Ouest. Les additions aux rangs du clerge mani- tobain que nous avons mentionnees plus haut furent aussi d'autant plus appreciees de M61" Tache, qu'elles comci- daient avec un surcroit de besoins religieux qui se faisaient sentir un peu partout. Elles lui permirent de voir avec plus d'equanimite le passage a Saint-Boniface d'un homme superieur comme le P. Emile Legal, qui se dirigeait alors vers FExtrlme-Ouest. Ce religieux fit pourtant une telle impression sur lui, qu'il ne put s'emplcher de s'en ouvrir a son ami de Saint-Albert13. II est nlanmoins plus que douteux que le metropolitan! de la province ecciesias- tique de Saint-Boniface ait jamais soupgonne que dans FOblat rassis et serieux que nous venons de mentionner, il voyait le futur successeur de son suffragant de FExtrlme-Ouest. On ne saurait nier que, en sa qualitl de superieur religieux 12. James-£mile-Pierre Prendergast naquit a Quebec le 22 mars 1850, de James Prendergast et d'fimilie Gauvreau. II recut son education au seminaire et a l'universite Laval Stablis dans sa ville natale, et fut admis au barreau le 13 juin 1881. 13. Lettre a M^ Grandin, 28 mai 1881. Mm 1884] NOUVELLES PAROISSES 33 des Oblats du Canada central, M? Tache n'ait par moments et! tente de se croire quelque peu oublie des auto- rites de Paris, dans la repartition qu'elles faisaient an- nuellement de leurs sujets entre les differentes missions de leur iustitut. En reponse a de discrites representations a ce sujet, le P. Norbert Ouellette lui fut envoye au prin- temps de 1883. Le nouvel arrive devait Itre (de flvrier 1885 a septembre 1889) cure de la paroisse de Sainte- Marie, qu'administrait le P. Lavoie depuis le l* octobre 1882. Puis la presence du P. Lebret etant devenue necessaire a Qu'Appelle, il regut son obedience pour ce poste dans Fete de 1884. En consequence, il remit, le 14 juiflet de cette annee, la charge de la paroisse de Flmmacuiee- Conception, egalement a Winnipeg, entre les mains de Fabbe Cherrier, qui la gouverna depuis pendant de tres longues annees avec un succes remarquable. M. Azarie Dugas, prltre originaire de Saint-Jacques de FAchigan u, qui etait arrive au pays le 26 mai precedent, prit la place de ce dernier a la tlte du college. Cependant un Ivenement qui devait avoir la plus grande influence sur la destinee de deux des principaux centres de l'Ouest canadien venait de s'accomplir. L'administration du Pacifique-Canadien ayant decide de faire passer sa ligne transcontinentale au sud de Battleford, cette place devait par le fait mime perdre son titre de capitale des territoires du Nord-Ouest. L'hon. Edgar Dewdney, qui avait succedl a M. Laird le 3 decembre 1881 comme gouverneur de ces pays, fut alors charge par le gouvernement federal de trouver un autre site pour la capitale de ces immenses regions. Dewdney jeta d'abord 14. Ou il €tait ne* le 12 mars 1852. II avait fait ses etudes a L'As- somption et ete ordonne pr§tre le 7 avril 1878. Apres avoir ete profes- seur de belles-lettres a son Alma Mater, il avait ete nomme vicaire de Saint-Roch de l'Achigan, puis de Chambly. 34 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 les yeux sur la valiee de la Qu'Appelle, et entra mime en pourparlers avec le proprietaire d'une terre, pres du fort de ce nom. N'ayant pu s'entendre avec lui sur le prix de cet immeuble, il dut penser a la grande prairie. A quelque distance au sud, sur une plaine des plus riches, se trouvait un point connu des indigenes sous le nom compose &}Oskana15 Kasasteki, que les metis franco-cris traduisaient par "Tas d'Os", d'une agglomeration d'os- sements de bisons qui s'y faisait remarquer. La seule autre particularite qui put signaler ce point a Fattention du voyageur etait un ruisseau de minime importance, pres duquel il etait d'habitude de camper. Taureau-Assis s'etait arrete sur ses bords avec deux mille guerriers, apres son massacre de Farmee americaine. Au printemps de 1881, avait eu lieu pres du Tas-d'Os la derniere grande chasse au buffle, et ce fut cette mime annle que Dewdney regut ordre de se trouver une nouvelle capitale. N'ayant pas reussi au fort Qu'Appelle, le gouverneur pensa au Tas-d'Os, et, bien que cette localite n'eut aucun de ces avantages qui concourent a assurer le succes d'une nouvelle ville, il decida d'en faire la capitale de l'Ouest sous le nom latin de Regina (la Reine), qu'il lui donna en Fhonneur de sa souveraine, la reine Victoria 10. En 1882, un Canadien-frangais du nom de Pascal Bon- neau avait un sous-contrat pour la construction d'une partie du chemin de fer Pacifique-Canadien, et se trouvait campe a F emplacement de la nouvelle capitale. A sa demande, le P. Hugonard vint de Qu'Appelle y ceilbrer 15. Ou Waskana. 16. AprSs qu'on eut rejete" a Ottawa le nom de Leopold, qu'on avait d'abord suggere, sans doute en l'honneur de Leopold II, roi des Beiges, alors en visite chez la reine Victoria. Bien qu'officiellement donne' par Dewdney, en sa quality de lieutenant-gouverneur, il paralt que le nom de R6gina fut en reality propose par la princesse Louise, epouse du marquis de Lome, alors gouverneur general du Canada. wm 1884] NOUVELLES paroisses 35 la messe pour lui et pour ses ouvriers, dont la plupart etaient de la nationalite de leur chef. Cette messe fut ceiebree sous une tente, et c'est la premiere qui fut jamais dite la ou se trouve aujourd'hui Regina. Puis le prltre alia visiter les autres catholiques qui travaillaient a la ligne, entre Rlgina et Indian-Head 17. Le 27 mars 1883, le siege du gouvernement y fut trans- fire de Battleford, qui, pour cette raison, devait des lors languir, bien qu'un M. A. Macdonald y exit alors commence un nouveau village, sur le haut plateau qui s'etend entre la riviere Bataille et la Saskatchewan. C'etait a pres d'un mille du premier site, qui devait bientlt Itre abandonnl. Cette mime annle, une eglise de cinquante pieds sur trente y fut mime batie pour la population catholique, alors composle en partie de metis qui n'y faisaient qu'un sejour plus ou moins long. Quant a Regina, nous voyons au printemps de 1883 le P. Pierre Saint-Germain y dire la messe pour un groupe de mltis; puis, au cours de la mime annle, un essai d'or- ganisation y etait fait par un pretre slculier du nom de L.-N. Larche, en vue d'y etablir une paroisse reguliere. Le 3 aout 1884, une petite mais coquette chapelle y fut benite. M. Larche resta a Regina de 1883 a 1885, puis le P. McCarthy le remplaga pendant un an. Bien que Prince-Albert ait ete, comme centre de population, plus ancien que Battleford et, par consequent, que Regina, l'eiement catholique ne s'y trouvait pas en nombre suffisant pour autoriser Mgr Grandin a y stationner un prltre avant 1882. Des visites par les missionnaires de Saint-Laurent avaient jusqu'alors Ite tout ce qu'on avait cru devoir faire pour cette place. En 1882, le P. Andre 17. Cette dennere place se trouve sur le C.P.R., 43 milles a Test de la premiere. Elle est surtout remarquable par la ferme experimentale et la p6pini§re qu'y entretient le gouvernement federal. 36 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 acheta une vieille maison en troncs d'arbres, avec humbles dependances sur le lot de riviere 75 18. Ce local fut tant bien que mai amenage, de maniere a lui servir de residence et de chapelle, et cet arrangement devait durer usqu'en 1893. Prince-Albert, nous Favons vu, se trouvait non loin du confluent des deux branches de la Saskatchewan. En remontant celle du sud un peu au dela de Saint-Laurent, Fon trouvait, sur la rive opposee de la riviere, une petite colonie qui devait devenir ceilbre dans les annales du Canada sous le nom de Batoche, emprunte a un Xavier Letendre, dit Batoche, "homme d'une fortune assez considerable pour ce pays", disent les documents contempo- rains 19. Formee vers 1873, cette colonie de metis avait ete desservie par le missionnaire de Saint-Laurent; mais, a la prise et a la debacle des glaces, quelque temps s'ecou- lait toujours pendant lequel les communications entre les deux places etaient forcement interrompues. Dans Finteret de leurs malades, ces braves gens desi- raient vivement la presence ininterrompue d'un pretre au milieu d'eux. C'etait si triste pour des Chretiens fer- vents, des gens pleins de foi, comme etaient alors ceux de Batoche, de voir des parents ou des amis se debattre avec Fennemi de tout bien dans les affres de la mort, sans pou- voir Itre rlconfortes par les consolations de la religion, alors que son ministre se trouvait a une assez faible distance, mais ne pouvait rien faire pour eux, dans Fimpos- sibilite ou il etait de traverser! Letendre s'etant offert a en heberger un a, ses frais, le P. Vegreville arriva chez lui le 30 mars 1881, et donna saint Antoine de Padoue pour 18. Par lot de riviere on entend une division de terrain, generalement tr§s etroite en comparaison de sa longueur, qui a sa base sur un cours d'eau. 19. Registres des bapt§mes et des mariages de Batoche. Ce personage etait un metis. 1884] NOUVELLES PAROISSES 37 patron au nouveau poste. Le nombre des baptlmes n'avait It! que de huit cette annee-la\; mais, des 1884, il s'etait llevl a trente-quatre. Le grand missionnaire de Saint- Antoine de Padoue devait pourtant Itre le P. Moulin, qui y arriva le 20 aout 1882, et y batit une chapelle que Mgr Grandin blnit le 2 septembre 1884. Ailleurs, on jugea que le temps etait venu de remplacer les vieilles constructions en bois qui servaient au culte par des edifices de nature plus durable. Apres l'eglise de Sainte-Marie et le college de Saint-Boniface, nous avons maintenant l'eglise de Saint-Norbert, que M. Ritchot fit rebatir en brique (1883). De meilleurs locaux a destination identique furent aussi eriges en 1884 pour la paroisse de Saint-Jean-Baptiste et, en 1886, pour celle de la station de Qu'Appelle 20. A Saint-Pierre, qui, dls 1884, ne comptait pas moins de cent huit families, l'eglise etait a peine assez grande pour accommoder la moitie de la population. Son cure en fit alors construire une de quatre- vingt-cinq pieds sur quarante-cinq, que son eveque lui permit d'ouvrir le 13 avril de cette annee. C'etait egalement une periode feconde en fondations religieuses. D'abord, il faut mentionner Fetablissement, vers le commencement de mai 1883, d'une ecole-pension- nat a Sainte-Anne des Chines, qui fut des lors mise sous la direction des sceurs grises, dont les succes pedagogiques devaient plus tard Itre des plus Iclatants. Puis, en septembre de la mime annle, cinq religieuses d'un institut nouveau dans l'Ouest, celui des Fidlles Compagnes de Jesus, arriverent de France pour s'etablir a Brandon, ville naissante du Manitoba 21 qui, comme tant d'autres 20, Qu'il ne faut pas confondre avec la vallee de la Qu'Appelle, qui contient la mission du m§me nom, aujourd'hui Lebret, et le fort Qu'Appelle. La station de Qu'Appelle, se trouve sur le C.P.R., une vingtaine de milles au sud du fort. 21. Sur PAssiniboine, a 132 milles a l'ouest de Winnipeg. 8 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 centres de cette contree, n'etait gulre qu'une extension, lointaine dans le cas present, d'un ancien fort de la com- pagnie de la bale d'Hudson, Brandon House, dont nous avons parle, au cours de notre premier volume. Ces religieuses au costume remarquablement sombre avaient pour mission splciale Finstruction de la jeunesse, ainsi que les soeurs des saints Noms de Jesus et de Marie, que nous avons vu inaugurer, en 1883, une Icole paroissiale a rimmacuiee-Conception, Winnipeg. Cette derniere institution s'ltait ouverte avec soixante-quinze eilves 22. 22. Elle en a aujourd'hui (1820) 482, dont 339 sont externes et 143 pensionnaires. m CHAPITRE XII LE P. LACOMBE ET LE PACIFIQUE-CANADIEN 1882-84 Bien differentes etaient encore les conditions materielles et religieuses dans la valiee de la rivilre la Paix. Nous y avons laissl le P. Tissier, travaillant de son mieux au salut des nomades qui frequentaient le fort Dunvegan, et char- mant ses loisirs en s'occupant de son jardin et se Hvrant a toutes sortes de travaux manuels. En 1882, les finances de sa mission de Saint-Charles etaient loin d'ltre brillantes. En outre, ses quatre chiens de trait ayant Ite vendus par suite d'un malentendu, il dut, en decembre 1881 et en 1882, s'atteler lui-mlme au traineau pour transporter le foin nlcessaire a Fentretien d'une vache que possedait sa mission. Ce rude travail, repete chaque jour, l'epuisa au point qu'il dut quitter Dunvegan, pour aller consulter un medecin. En 1883, il arriva a Saint-Albert, ou il faiUit mourir. Apres ud sejour a ce qui est aujourd'hui la paroisse de Lamoureux, il partit pour Saint-Boniface, qu'il atteignit le 3 mai de Fannee suivante. II y demeura dix-huit mois, tres malade, et ne put revenir a Saint-Albert qu'en juillet 1885. * l|| • Le P. Lacombe, que nous avons vu successivement cure de Sainte-Marie de Winnipeg et missionnaire ambulant parmi les ouvriers qui construisaient la ligne du Pacifique- Canadien juste a Fest de cette ville, avait precede d'un an le P. Tissier a Saint-Albert. Accompagne du P. Legoff, d'un frlre et de deux religieuses a destination pour le nord, il avait dit adieu a la civilisation sans verser aucune larme, le 18 mai 1882. 40 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1882 Mais le veteran de l'Ouest quittait-il bien reellement la civilisation, parce qu'il tournait le dos a sa capitale ? II se promettait bien de respirer a pleins poumons Fair pur de la sauvagerie, mais les temps avaient charge. Mime aprls qu'il eut quittl la nouvelle voie du chemin de fer transcontinental, qui se terminait alors a Qu'Appelle, ou il avait, par un privilege splcial, confirme un bon nombre de per- sonnes, il ne tarda pas a constater que les deserts d'autrefois avaient fait place a de riantes campagnes qui se cou- vraient de vastes nappes de bie d'or et, de distance en distance, a de gais petits villages peuplls de blancs de toutes nationalites. En un mot, Faudacieuse race de Japhet empietait partout sur les tentes de Sem, et ainsi se realisait la prophetie du Psalmiste: Pinguescent speciosa deserti | Heias! le gain des uns ne se faisait guere qu'au detriment des autres, et de tous cotes le missionnaire dut entendre les doieances de ses chers enfants de la prairie: Pere, le bison a disparu, lui clamait-on. Qu'allons-nous devenir. Protege-nous. Le P. Lacombe les consola de son mieux, et promit de s'occuper d'eux comme par le passe. Mais la splendeur mime de la civilisation qui avangait lui faisait prlsager des jours sombres pour ses proteges. Le regne du roi de la prairie avait evidemment pris fin. Les grandes chasses d'antan et la prosperite qui s'ensuivait ne reviendraient plus. Au lieu des interminables chevauchees au travers de Finterminable plaine, sur laquelle F Indien regnait sans le moindre rival, il avait maintenant une stagnation mal- saine, un emprisonnement force dans des espaces scru- puleusement deiimitls et jalousement gardes, de simples lambeaux de son ancien royaume. La il devait passer 1. Ps. LXIV, 13. 1882] LE P. LACOMBE ET LE PACIPIQUE-CANADIEN 41 des jours endeuilies par la maladie et la faim, pauvre et mendiant presque a la porte de son habile competiteur, Fhomme au "visage pale", qui s'etait enrichi sur ses terres, et qu'il lui etait difficile de ne pas regarder comme un intrus. De fait, n'etait-ce pas a cet etranger qu'il devait son sort maintenant si pitoyable ? N'etait-ce pas Fusage mime de ses faveurs, les armes a feu, qui avait scelll a tout jamais sa misere et son humiliante sujltion, en le portant, pour ainsi dire, a exterminer le noble gibier qui faisait autrefois sa richesse et sa vie ? A la reserve des Pieganes, le P. Lacombe fit la connais- sance d'un pretre qu'il n'avait encore pu qu'entrevoir, et qui s'etait joint a ses propres freres oblats pour le saluer au passage. C'ltait Fabbe Hippolyte Beillevaire, en qui nous reconnaissons le pr3mier prltre seculier de FExtrlme- Ouest depuis Farrivle des Oblats dans ce pays. M. Beillevaire etait plus qu'un simple pionnier. II montra, par une perseverance qu'auraient pu imiter beau- coup d'autres, comment il entendait le devourment et le zlle pour le salut des ames 2. Ne le 21 Janvier 1848, a Sainte-Pazanne, diocese de Nantes, il fit ses etudes clas- siques a Chauve et au petit seminaire de sa ville natale, puis regut Fonction sacerdotale a Fordination des Quatre- Temps de decembre 1872. II passa alors deux ans comme professeur au petit seminaire de Nantes et autant a Gue- rande; apres quoi il fut quatre ans vicaire a Saint-Nyphard. A l'expiration de ces huit annees de services, il quitta la France pour le diocese de MF Grandin. C'etait en 1880. L'annee suivante, ii s'adonnait de tout son coeur a l'etude de la langue crise, a la reserve indienne 2. II est encore a son poste au moment ou ces lignes sont ecrites, o'est-a-dire plus de quarante ans apres son arrivee dans l'ExtrSme- Ouest. 42 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1882 d'Hobblma, et en 1882 il fondait la mission de Saint- Thomas, ou Duhamel 3, a quelque soixante milles au sud d'Edmonton, sur la Hgne qui relie Vegreville a la fron- tilre americaine. Un an plus tard, il batissait une eglise a cette derniere place, et devait, pendant une quarantaine d'annees, donner la mesure de son esprit de sacrifice et faire preuve du plus admirable desinteressement. De Duhamel, petit centre de blancs, il desservait en outre plusieurs postes d'encore moindre importance, qu'il visitait regulierement chaque mois. Comme l'ecrivait nagulre un homme bien en Itat de le juger, "c'est un prltre qui a certainement bien mlrite du diocese et de FEglise de Saint-Albert" 4. Pendant ce temps, et juste a Foppose du pays, le P. Gaste etait enfin tire de son isolement du lac Caribou par Farrivee (1883) du P. Frangois-Victor Ancel. Originaire de la Lorraine, ce jeune prltre s'ltait jadis volontairement expatrie du village natal arm de rester Frangais. Exile pour la seconde fois, mais maintenant de ce mime pays pour lequel il avait opt! en 1871, il devait desormais se consacrer, jusqu'en 1905, au salut des Mangeurs-de-Cari- bou, qui frequentaient la mission Saint-Pierre, toujours* le poste le plus solitaire, sinon le plus penible, de tout le diocese de Saint-Albert. Cette mime annle 1883, une fondation tres importante pour Favendr d'aborigines encore plus favorises se nego- ciait a Ottawa, laquelle fut alors decidee en principe, bien que la mauvaise volonte que manifesta le Heutenant- gouverneur des territoires du Nord-Ouest ait reussi a en faire ajourner la reahsation. Nous voulons parler de Fecole industrielle de Qu'Appelle 5, qui devait devenir 3. Ainsi nomine en souvenir de feu Mgr Thomas Duhamel, premier archevSque d'Ottawa. 4. Lettre du P. Leduc a 1'Auteur; Saint-Albert, 23 mai 1912. 5. Ou Lebret. V. la note 20 du chapitre precedent, p. 37. BO 1884] LE P. LACOMBE ET LE PACIFIQUE-CANADIEN 43 le prototype de toutes les autres institutions similaires pour les Indiens. En attendant l'etablissement de cette ecole, M^ Tache en fonda quatre autres au benefice des aborigines de son dioclse. Mais cette sollicitude pour les besoins de ses enfants peaux-rouges ne pouvait faire oublier au prllat ni les blancs ni les metis sous sa houlette pastorale. Au printemps de 1S84, une nouvelle paroisse avec prltre rlsidant fut cons- tituee sous le nom de Labroquerie 6, dans le voisinage de Sainte-Anne des Chines. Le nouveau centre etait, depuis 1880, une mission desservie par Fabbe L.-R. Gi- roux. Un M. Frangois-Xavier Guay en fut nomme le premier cure au mois d'avril 1884. II ne devait occuper ce poste qu'un an, *alors que le pasteur de Sainte-Anne dut (fevrier 1885) reprendre sous sa houlette les ouailles qu'il avait confiees a un autre, et cela jusqu'a Farrivee, en 1886,. de Fabbe Pierre Pelletier, qui devait faire un stage de sept ans au milieu d'elles 7. A la capitale religieuse de l'Ouest, Saint-Boniface, Fabbe Joseph Dufresne, qui etait en 1884 cure de la cathedrale depuis trois ans, allait maintenant prendre conge de son archeveque pour consacrer ses facultls et toutes les res- sources de son zele a la desserte d'une jeune paroisse, dont le nom de Notre-Dame de Lorette devait, avec le temps s'abreger en Lorette. Arrive au Manitoba le 31 aout 18 79, M. Dufresne avait debute, comme bien d'autres, en pay ant son tribut de services au college de Saint-Boniface, ou il devait enseigner pendant trois ans 8. Le 31 octobre 1884, il echangeait la cure de la ville archilpiscopale pour la 6. En l'honneur de Louise-Henriette de Labroquerie, mere de Mgr Tache\ 7. L'abbe" Pelletier 6tait originaire de Saint-Pascal, ou il avait vu le jour le 25 nov. 1850. II avait pr6c6demment 6te" vicaire a Laterriere^. diocese de Chicoutimi, eta Tadoussac. 8. Dont un an en meme temps qu'il remplissait les fonotions de eurfr de la cathedrale. 4 44 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 desserte de Lorette, autre dlmembrement de Sainte-Anne des Chines, ou M. Jules-Guillaume Comminges avait Ite le premier cure (1879-84). Ce dernier etait un prltre frangais qui, ordonnl dans son pays natal, etait passe en 1873 au Canada, ou il avait occupe trois differents postes avant de venir faire bene- ficier les habitants d'une humble paroisse manitobaine des ressources de sa bonne volonte. II mourut a Lorette le 7 septembre 1884, et eut ainsi la distinction d'etre le premier cure seculier de l'Ouest qui ait termine sa car- rilre au poste ou Foblissance Favait place. II y avait commence la construction d'une modeste eglise; M. Dufresne la fit agrandir et achever. Lorette comptait alors quarante-quatre families canadiennes- frangaises, vingt-six metisses et trois irlandaises. Ces differents postes du Manitoba entramaient force- ment chez leurs titulaires une vie plus ou moins sedentaire, ce qui ne veut certainement pas dire que toute privation ou difficult! d'ordre materiel en fut absente. II faut ad- mettre aussi que, pour certains missionnaires du sud, du moins lorsque les exigences de leur ministere les dirigeaient ■de Fest a l'ouest, ou vive versa, le temps des longs et en- nuyeux voyages en charrette a bceufs touchait a son terme. Le chemin de fer Pacifique-Canadien venait d'ou- vrir sa brillante carriere dans une bonne partie du pays, et comme Fun des missionnaires de Mgr Tache avait nota- blement contribue a sa construction, il avait regu de la -compagnie qui allait l'exploiter des privileges dont il Itait heureux de faire profiter son superieur ecciesiastique. Les difficultes qui entravlrent les travaux des ingl- nieurs et autres qui avaient peine a la construction de •cette ligne n'avaient pas toujours ete de nature materielle9. 9. De fait, le sol est generalement si plat, dans l'Ouest canadien, que les diffcultes de construction y sont relativement minimes. Les frais <Tentretien d'une voie ferree dans ces grandes plaines deviennent a la IBtSI BB 1884] LE P. LACOMBE ET LE PACIFIQUE-CANADIEN 45 Intrigues tout d'abord a la vue des equipes d'ouvriers qu dechiraient sans pitie le sol de leurs prairies seeulaires, les fiers enfants de la plaine s'etaient vite indignes de Fau- dace des intrus, qui s'abattaient sur leur patrimoine ancestral comme des nuees de sauterelles sur des champs verdoyants, et paraissaient en vouloir reproduire les ravages mime dans l'ltroite "reserve" ou leurs chefs avaient parque ceux qui avaient ete j usque-la les maitres incon- testes du pays tout entier. L'irritation de ces derniers se changea en violente collre, lorsqu'on leur eut pari! de la vague d'inrmigration dont le "cheval de fer" 10 ne devait Itre que Favant-coureur, et dont il allait mime se faire Finstrument. Les Pieds- Noirs surtout se montrerent ennemis irrlconciliables de Fentreprise, et notifierent sans fagon aux travailleurs d'avoir a cesser leurs operations et a s'en retourner dans leur propre pays, vu que, disaient-ils, "ce pays-ci nous appartient, de mime que, de temps immemorial, il a ap- partenu a nos plres et non aux votres". Malheureusement, les contremaltres, qui ne connais- saient point le caractere sauvage, pas plus qu'ils ne se rendaient compte des excls dont il est capable, firent la sourde oreille a ces plaintes, et les travaux continuerent. Cependant Forage grondait dans le camp pied-noir. II allait Iclater sur les tltes imprudentes qui semblaient ne se douter de rien, lorsque le P. Lacombe fut mis au courant de la difficult!. II se rendit immediatement chez les Indiens, maintenant au comble de l'exasperation. —Patience, leur cria-t-il; attendez un peu. Je vais moi- mlme faire respecter vos droits. longue tout aussi onereux, vu qu'il faut, en beaueoup d'endroits, les pro- teger au moyen de gardes-neige, especes de clotures destinies a emp^cher les bancs de neige a l'interieur, renouveler les traverses, debarrasser d'une neige trop epaisse apres une temp£te, etc. ^ 10. La locomotive. 46 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 II courut, en effet, au teiegraphe, et demanda au gouverneur Dewdney de se hater de venir sur les lieux. Puis, comme on continuait les travaux de terrassement, et que les plus turbulents parmi les Pieds-Noirs brulaient du desir de venger Faffront qu'on leur faisait, il voulut gagner du temps et preparer les esprits a recevoir ses conseils et agreer les propositions du gouverneur. II convoqua done une grande assemblee des guerriers aborigines; mais, familier comme il etait avec les usages indiens, il n'y alia pas les mains vides. Ayant achete une bonne quantite de tabac et de provisions de bouche, il donna a ses enfants indignes Fune de ces fltes gastronomiques sans lesquelles aucune affaire slrieuse ne peut se traiter parmi les aborigines n. Lorsqu'ils eurent mange et fume leur content, il leur rappela ce qu'il avait fait pour eux dans le passe. —Vous ai-je jamais donne un mauvais conseil? leur demanda-t-il ? —Non, durent-ils admettre. —Ne me suis-je pas toujours montre votre meilleur ami sur la terre? —Toujours. Alors, dans un langage vehement, il prevint les jeunes gens, qui ont partout la tlte plus ou moins vide, contre une violence prlsomptueuse vis-a-vis des blancs qui, dans leur pays, sont nombreux comme les moustiques par une chaude soiree d'ete, et ne laisseraient jamais sans vengeance le moindre mai fait a leurs freres. Puis il s'ltendit sur les avantages d'un chemin de fer, et assura a la tribu que ses droits aux terres qui lui avaient Ite laissees se- raient constamment respectes. —Le grand chef des blancs pour ce pays va bientdt 11. C'est ce qu'on appelle un potlatcb, ou-patlacbe, en Colombie Bri- tannique. RB 1884] le p. lacombe et le pacifique-canadien 47 arriver, ajouta-t-il. II va s'entendre avec vous, et tout ira bien. En attendant, patientez. Quelques jours apres, le lieutenant-gouverneur arri- vait en effet, accompagnl du colonel McLeod 12, et con- cluait avec les Indiens un nouveau traite par lequel on leur accordait, en dedommagement du tort qu'ils voyaient dans le passage de la ligne sur leurs terres, un territoire plus grand et plus avantageux que l'etroite lisiere cldle pour la construction du chemin de fer 13. C'est en juin 1883 qu'eut lieu cette intervention pro- videntielle du P. Lacombe. La consequence en fut que les travaux de terrassement se continulrent sans opposition, et que Farchevlque de Saint-Boniface avait un vagon splcial a sa disposition lorsqu'il visita pour la premiere fois Regina, le 21 septembre 1884, et Calgary un peu aprls. Quant a eelui-la mime qui avait rendu un si grand service a la compagnie sous la direction de laquelle s'etaient effectues les travaux, il fut toujours consider! comme Fun de ses principaux bienfaiteurs. Les autorites lui allouerent gracieusement un permis de circulation sur tout leur reseau non seulement pour lui-mlme, mais encore pour un secretaire. Un jour devait mime venir ou elles lui accorde- raient spontanement la franchise de leur systlme tele- graphique. En attendant, nous voici rendus a Calgary, en compagnie de son digne metropolitan!. Cette place n'etait deja. plus a l'etat embryonnaire. Malgre sa position a la jonction de deux rivieres, elle n'avait pas paru appelee a une plus haute destinee que celle d'un poste militaire, jusqu'au jour ou les autorites du Pacifique-Canadien avaient abandonne leur route par Battleford et Edmonton 12. En l'honneur duquel est nominee la petite ville du meme nom. 13. Cf. Vn apotre du Nord-Ouest canadien, le P. Lacombe, p. 338; Montreal, 1916. 48 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 pour le sud et le col de Rogers 14, dans les montagnes Rocheuses. Peu aprls Fannonce de ce changement, les blanches tentes des ouvriers furent signalles a Fest du fort Calgary, et, en tres peu de temps, elles se trouvaient planters a Fombre de ses murs 15. Independamment des casernes de la gendarmerie du Nord-Ouest, le-nouveau centre n'avait jusqu'alors con- siste qu'en deux magasins et quelques bicoques habitees par des blancs et des metis. La mission catholique elle- mlme se composait uniquement d'une maison, dont le rez-de-chaussle formait un grand appartement qui tenait lieu d'eglise. A la suite des terrassiers du chemin de fer, se pressaient maintenant un certain nombre de marchands et de speculateurs. Huit jours apres Farrivee de la premiere locomotive, Fangle produit par la jonction de la riviere a FArc avec celle du Coude It ait parseme d'une cinquantaine de leurs tentes, et beaucoup de celles-ci allaient bientlt Itre remplacles par des maisons regu- lieres. Puis, de FEst canadien et mime d'Europe arriva, portle sur les ailes de la vapeur, une population cosmopolite composee de marchands, artisans, banquiers, manoeuvres et colons de toutes sortes, qui s'etablirent la ou dans les environs 16. 14. Rogers' Pass, qui tire son nom de l'expiorateur (catholique, croyons-nous) qui la decouvrit. 15. La premiere maison de Calgary fut batie par un ami du P. Lacombe, nomine" Alexis Cardinal. 16. Le due d'Argyll rapporte, dans son livre intitule Yesterday and To-Day in Canada, un petit trait qui confirme bien ce que nous avons du dire de 1'extraordinaire rapidite avec laquelle la ville de Calgary s'est developpee. "A une certaine place sur la c6te ouest des Hebrides", y lisons-nous, "deux freres etaient p§cheurs, et, ne posseaant que leur bateau, leur maisonnette sur le rivage et un lopin de terre en pommea de terre, ils n'6taient guere en Stat de gagner leur vie... On aida l'un d'eux a aller voir ce qu'il pourrait faire au Canada. C'etait quelque temps avant que je revisitasse la place ou l'autre restait, s'adonnant !S3 1884] LE P. LACOMBE ET LE PACIFIQUE-CANADIEN 49. Telle fut Forigine de ces merveilleux developpements qui ont fait de Calgary le centre le plus populeux de FExtrlme-Ouest et la seconde ville en importance de tout FOuest canadien. Telle elle etait lorsque M8* Tache la visita en 1884. On peut dire, en outre, que sa genlse, ses premiers jours et son essor quasi-flerique furent, bien que dans une plus grande mesure, ceux de la plupart des villes qu'on remarque aujourd'hui le long des lignes de chemins de fer de FOuest. Des tentes qui servaient d'habitations et de magasins; puis de cabanes, ou maisonnettes, en bois, avec des enseignes aussi pompeuses que le local etait modeste ; enfin des edifices en brique, ou mime en pierre amenle de loin a grands frais17, telle fut F evolution commune k la plupart de ces centres. toujours a son ancienne occupation de pScheur. Comme je lui deman- dais des nouvelles de son frere, il repondit: —"Oh! il est encore au Canada. —"Ou? fis-je. —"II est a UDe place qu'on appelle Calgary. —"Cela m'interesse beaucoup, remarquai-je, car lorsque j'6tais a Calgary, nous y campames trois jours, pechames la truite et en primes un grand nombre, mais ne vimes jamais ame qui vive. —"Oh! il y en a beaucoup maintenant. II y a la 30,000 habitants, me dit mon frere. —"Et quefait-il? —"II est sur un ranche. —"Alors il est'cow-boy, je suppose? —"Oh! que non; il a des vachers a lui. —"Comment cela? —"H a un ranche qui lui appartient, et environ deux cents t&tes de betes a cornes dessus" (Op. cit., p. 113). 17. Calgary pouvait seule se vanter d'avoir a sa portee de belles carrieres d'une espece de pierre brune, qui n'ont pas peu contribue" a son developpement et lui donnent un cachet tout particulier. CHAPITRE XIII Z&LE POUR l'EDUCATION INDIENNE 1883-84 t Pendant que le P. Lacombe s'employait a faciliter l'lta- blissement dans l'Ouest de ce merveilleux moyen de transport, le chemin de fer, qu'on peut con.::idlrer comme le dernier mot de la science en fait de rapidite sinon de •confort, un autre pionnier de ce pays, qui s'etait toujours montre non moins devoue aux interlts de FIndien, tra- vaillait a procurer a celui-ci Finstruction profane et reli- gieuse qui pouvait seule changer sa mentalitl, et lui faire voir d'un bon ceil Fintroduction de la civilisation mo- derne le long de ses vastes prairies. Deja, a maintes reprises, Mgr Grandin avait pense a la fondation par la hierar- chie catholique d'une ceuvre calquee sur celle qui est connue en Europe comme l'ceuvre des Ecoles d'Orient. Mais le venerable prelat s'etait j usque-la heurte soit a Findifference, soit a une secrete hostilite basee sur des pretextes dont il ne pouvait voir le bien-fonde. Se trouvant a Quebec pour le 1" Janvier 1883, il pro- fita d'une reunion des suffragants du cardinal archevlque de cette ville pour plaider devant eux la cause de Fldu- cation indienne dans son pauvre diocese, celui mieux par- tage de Saint-Boniface, et le vicariat apostolique de FAtha- baska-Mackenzie, encore moins fortune que le sien. En consequence de Fappui que lui donnlrent deux grands amis de FOuest, Mgr Duhamel, archevlque d'Ottawa, et Mgr Lafleche, Ivlque des Trois-Rivieres | un mandement collectif parut, qui ordonnait des quetes dans les Iglises 1. Et, on se le rappelle. ancien cure" de Saint-Francois-Xavier, du Manitoba. mm maa 1884] ZELE POUR L'^DUCATION INDIENNE 51 du Quebec, le jour de la Pentecote de chaque annee subse- quente. C'etait la comme un equivalent de "l'ceuvre" rlvle par M51* Grandin, qui s'en rljouit grandement, d'autant plus que, sans Itre phenomenaiix, vu l'immensite des besoins et le nombre de ceux avec lesquels on devait les partager, les resultats de ces quetes furent satisfaisants. Mgr Tache, tout autant que son collegue de FExtreme- Ouest, les considera comme un appoint fort apprecie a la cause de 1'edUcation indienne. L'annee suivante, mime le dioclse de Saint-Boniface ne comptait pas moins de onze Icoles exclusivement destinies aux enfants sauvages dans ses limites. L'lvlque de Saint-Albert, qui passait pour Itre un agneau facilement changl en lion lorsque les intlrets des aborigines Itaient en jeu, eut done tout lieu de se flliciter des fruits de sa dlmarche prls de la hierarchie de Fest. Et lorsque, le 15 septembre 1884, on feta le vingt-cin- quieme anniversaire de son sacre, on put, sans exaglrer aucunement, porter aux nues son zele infatigable pour les petits de ce monde, et lui offrir les congratulations les plus senties pour Favancement, materiel et spirituel, de FExtrlme-Ouest en glneral. Sa reponse a Fun des compliments qu'on lui fit alors est trop caracteristique de Fhumble prllat, qui ne con- naissait point la f ausse modestie, pour que nous hlsitions a la citer ici. "Permettez-moi une comparaison", dit-il; "et pourquoi ne la ferais-je pas, lorsque FEsprit-Saint lui-mlme, dans nos livres sacrls, se sert du mime sujet de similitude? Dans ce pays-ci"—il parlait a un etranger arrivl de France—"nous voyageons souvent en tralneaux tirls par des chiens. Quatre chiens vigoureux sont attells a la suite les uns des autres a ce genre de vehicule, dans nos voyages d'hiver. Celui de devant est le plus estiml, ^r 52 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1884 parce que c'est lui qui guide et qui conduit les autres; pourtant ce n'est pas le meilleur, ce n'est pas celui qui travaille, qui se fatigue le plus: le travail, la peine sont pour ceux qui suivent. Eh bien! je suis a la tete de ce diocese; c'est moi qu'on honore le plus aujourd'hui; mais ces honneurs appartiennent a d'autres aussi, et doivent rejaillir sur eux beaucoup plus que sur mon indigne personne". De fait, Mgr Grandin, on le pense bien, ne pouvait etre reprlsente comme ayant le monopole du devouement a la cause de Flducation de la jeunesse indienne. A un point de son diocese, vingt-cinq milles au sud-est de Calgary, c'est-a-dire au confluent de la riviere a FArc et de la riviere Haute (High R.), le P. Lacombe jetait alors les fondations d'une institution qui devait Itre pour les Pieds- Noirs ce que celle de la vallle de la Qu'Appelle allait Itre aux Cris, Sauteux et Sioux. La place fut bientot connue sous le nom de Dunbow, que d'aucuns traduisent "Arc de collines", a cause du caractere du paysage qui l'avoi- sine 2. Les dlbuts de cette Icole furent des plus difnciles. Trop volontaires pour s'assujettir a une discipline regu- lilre, la plupart des petits Pieds-Noirs qu'on recruta d'abord a grand frais, dans les rlserves des alentours, s'evaderent les uns aprls les autres. Une autre difficult! vint d'une idle superstitieuse que cette tribu partage avec la majoritl, sinon la totalitl, des aborigines amlricains. Une jeune fille qui s'ltait rendue a l'etablissement. dans Fintention de devenir une auxiliaire attitree des sceurs etant venue k mourir, on dut soigneuse- ment cacher son deds aux eieves. Eu egard a Faversion que les morts inspirent aux Indiens, aversion qui va jus- qu'a leur faire abandonner la tente, ou mime la cabane, 2. Un peu aussi, probablement, a cause du sens de la seoonde partie de ce mot. 1884] ZELE POUR L EDUCATION INDIENNE 53 dans laquelle une personne est passledevie a trlpas8, on sentait que les parents n'eussent alors jamais consenti a laisser leurs enfants la oil pareil accident s'etait produit4. II fallait leur donner le temps de se familiariser peu k peu avec une idee qui leur rlpugnait tant. L'institution s'ouvrit le 17 octobre 1884, avec un principal, un vice-principal et cinq sceurs grises de Montreal, dont deux etaient converses. Le P. Legal en peut Itre considlre comme le premier principal. En 1887, le P. Edmond Claude devait lui succeder, et passer par les peri- plties d'une !poque beaucoup plus feconde en difficultes, sujets de decouragement et mime luttes avec la mauvaise volontl des parents et Finconstance des enfants qu'en consolations spirituelles. En attendant des jours meilleurs, reprenons le chemin de Saint-Boniface, en compagnie de son venerable archevlque, que nous avons jusque-la suivi dans sa visite aux postes lointains de FOuest. En s'en retournant, le prllat voulut voir sa chlre mission de Qu'Appelle, a vingt-quatre milles de la ligne du chemin de fer. Les batisses de Flcole industrielle, contre 3. Dans beaucoup de tribus, on les detruit m§me par le feu. 4. Cette aversion, qu'on dirait heritSe des Juifs (Cf. Levit., XI, 8, 39; Eccli., XXXIV, 30), est commune a toutes les races aborigines de l'Amerique. Le bout de lettre suivant, qui a trait a une institution de caractere identique, 1'ecole indienne de la reserve des Gens du Sang, Pieds-Noirs eux aussi, confirm e pleinement notre remarque: "A rhdpital, il existe une petite maison separee de tout le reste, qu'on appelle maison des morts. Le sauvage, superstitieux, a peur des morts, et il De veut pas habiter une maison dans laquelle une personne est morte. Voila pourquoi si l'un des siens meurt dans la maison, il se hate de s'eloigner et d'abattre la maison. C'est aussi la raison pour laquelle nous avons ete obliges de batir a l'hdpital cette maison a part, dans laquelle on transporte le mourant avant qu'il ne passe de vie & trepas; autrement personne ne voudrait venir se faire soigner a l'h6- pital" (Lettre du R. P. J. Riou au general des Oblats; Missions de la congregation des Oblats de Marie Immaculee, vol. XXXVIII, p. 18). 54 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 Fltablissement de laquelle le gouverneur Dewdney avait lutte avec une opiniatrete digne d'une meilleure cause, s'achevaient alors, grace a l'appui financier d'Ottawa, mais sur un terrain que F archevlque avait lui-mlme achetl. En Janvier 1884, le P. Hugonard avait ete propose comme principal de la nouvelle institution et agree de sir John-A. Macdonald, sur la flatteuse recommanda- tion de Mgr Tache. Commence en mai 1884, le batiment de Fecole, qui etait d'ailleurs assez modeste, ne fut ter- mine qu'en decembre de la meme annee. Lors du passage de F archevlque, on y attendait trois sceurs grises, qui arrivlrent le 21 octobre suivant, et, au printemps de 1885, ouvrirent une Icole pour trente gargons—tout ce que le local pouvait contenir. Ce fut seulement en 1886 que quelques filles purent Itre admises. Elles durent, au debut, loger au grenier, en attendant la construction de la maison qui allait leur etre specialement affectee, et qui ne put les recevoir qu'en 1887 5. Signature du P. Hugonard. En attendant ces heureux developpements, qui n'etaient eux-mlm.es que le prlsage d'autres bien plus importants, Mgr Tache, persuade maintenant que Favenir de l'etablis- sement etait assure, remerciait Dieu de lui avoir inspire 5. "L'etablissement est tout a la charge du gouvernement, qui nourrit et habille les enfants, remunSre les employes, construit et entretient les Edifices et y exerce un contrdle entier. Ce contrdle ne nuit en rien a Taction religieuse, puisque 1'instruction, le gouvernement et la discipline sont sous la direction du principal, qui est pr§tre" (Mgr Taehe\ Rapport a MM. les directeurs de l'oeuvre de la Propagation de la Foi, 1888). 1884] ZELE POUR L EDUCATION INDIENNE 55 un zele si perslvlrant pour en mener la fondation a bonne fin. A quelques centaines de mitres de Flcole, ou residait des lors le P. Hugonard, se trouvait la mission proprement dite, dont le P. Lebret, arrive en septembre 1884, etait alors le directeur. Ce plre fut le premier "maltre de poste" de cette place, que le gouvernement federal nomma Lebret en son honneur. Juste un mois auparavant, ce poste avait ouvert ses portes a un jeune prltre, homme de peu de mots, mais de bon conseil, le P. Prisque-J. Magnan, qui devait passer de longues annles a la tlte de cette mission, avant d'etre appell a de plus hautes fonctions 6. Le P. Lebret ne devait rester que deux ans dans la val- lee de la Qu'Appelle, et son jeune socius le remplaca alors comme directeur de la mission 7. Apres cette visite, le voyage de Mgr Tache devint une tournee pastorale en regie, au cours de laquelle il visit a ses paroisses de Saint-Pie, Saint-Joseph et Saint-Jean- Baptiste, dans le sud du Manitoba. A Saint-Pie, il bap- tisa le chef des Sauteux etablis sur la reserve Roseau, et le confirma avec vingt-cinq autres personnes. En mime temps, il fut heureux de constater partout des signes indis- cutables d'une prosplrit! de bon aloi. Le lundi 16 dlcembre 1884, le prllat prenait une autre direction. Cette fois, il porta ses pas vers le nord, et c'est 6. Le P. Prisque Magnan fut ensuite provincial des Oblats du Manitoba; apres quoi il remplit les fonctions d'econome provincial pour le m§me territoire, qui comprend aujourd'hui, non seulement la province civile de ce nom, mais encore la moitie meridionale de la Saskatchewan, la partie ouest de 1'Ontario (celle ou se trouve Kenora) et meme une lisiere des £tats-Unis (ville de Duluth). 7. Le P. Lebret mourut le 5 Janvier 1908 a Calgary, ou il avait du se rendre, apres avoir rempli les fonctions de cure h McLeod. II 6tait ne" a Henaubihen, diocese de Saint-Brieuc, 13 30 nov. 1829, avait fait son noviciat a N.-D. de l'Osier et son oblation perpetuelle a Montolivet (Marseille), le 19 janv. 1859. II etait arrive au Canada le 29 oct. de la meme annee, et avait recu la pretrise a Ottawa le 17 mai 1861. 56 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 la mission indienne du fort Alexandre qui eut Fhonneur de recevoir sa visite. Le fort Alexandre se trouve sur la rive droite de la Winnipeg, a environ cinq milles de son embouchure dans le lac de ce nom. Le poste de la compa- gnie de la baie d'Hudson, un peu plus bas et de Fautre c6tl de la riviere, peut Itre consider! comme le successeur du fort Maurepas des temps heroiques de FOuest8. C'est une place d'assez difficile acces, et il ne falllut au prelat visiteur pas moins de douze heures de voiture pour Fat- teindre. Quarante enfants indiens y frequentaient l'ecole de la mission, qui est le centre d'une reserve indienne. Mgr Tache constata avec plaisir que la population etait assidue a sjes devoirs religieux. Elle en donna une preuve en se rendant en masse a l'eglise par 38° Fahrenheit en dessous de zero. Trente-huit personnes, grandes et petites, recurrent alors le sacrement de confirmation. Puis, le samedi 11 Janvier 1885, il se rendait a Saint- Francois-Xavier, et de la a Sainte-Agathe, ou il trouva une eglise de quatre-vingts pieds de long qu'on venait de construire, ainsi qu'un presbytlre a Favenant. Le curl, M. Samoisette, etait alors de sante si delicate qu'il put a peine lui faire les honneurs de sa maison. La semaine suivante, c'etaient Lorette et Sainte-Anne qui recevaient le metropolitain, que n'effrayaient ni les fatigues de la route, ni les rigueurs de la saison. Enfin, aprls quelques jours de repos, il se dirigea vers Fest de son immense diocese, et fit la visite officielle du Portage-du-Rat (aujour- d'hui Klnora), dont la paroisse etait alors dirigee par le P. Baudin. La plupart de ces centres religieux avaient eu pour premiers habitants des metis frangais qui, mai a False dans 8. V. le ehapitre sur les fondations de Laverendrye, au premier volume de cet ouvrage. 1884] ZELE POUR L'EDUCATION INDIENNE 57 les limites etroites d'une ferme, avaient fini par emigrer vers le nord, et s'etaient joints a leurs compatriotes nes dans la valiee de la Saskatchewan ou ailleurs. Saint-Laurent de Grandin etait, nous Favons dit, Fune des colonies qu'ils avaient formees. Situee sur un coteau qui domine la rive septentrionale de la branche sud de ce cours d'eau, elle avait vu, le 29 juin 1883, M^ Grandin arriver avec quelques Fideles Compagnes de Jesus, representant le nouvel institut que son metropolitain avait deja introduit dans son propre dioclse. Ces religieuses, qui Itaient favorablement connues en Angleterre, ou elles dirigeaient de florissantes Icoles, avaient leur maison-mlre a Sainte-Anne d'Auray, en Bretagne 9. Elles jouissaient de l'appui de la princesse Louise, et le.marquis de Lome les avait aussi pourvues de lettres de recommandation. Quatre de ces bonnes sceurs furent stationnles parmi les metis de Saint-Laurent, tandis qu'un nombre Igal se rendaient a Prince-Albert, ou la population etait surtout blanche et de langue anglaise. Elles ouvrirent une Icole dans chacune de ces deux localitls, mais les rlsultats en furent differents. Bien que, au point de vue financier, leur position n'ait jamais ete bien brillante a Prince- Albert, leurs services y furent aussitot apprecies par pro- testants et catholiques. De fait, quelques-uns des premiers alllrent jusqu'a dlclarer qu'on n'aurait pu trouver dans tout F Ontario de meilleure Icole que la leur. A Saint- Laurent, leur merite ne fut pas aussi promptement re- connu. Tout d'abord, les metis n'ont jamais eu une bien haute idle des avantages de l'education; ensuite, certaines conditions locales, telles que, par exemple, la necessit! pour un grand nombre de traverser la Saskatchewan pour 9. Elles furent fondees a Amiens en 1820, par la vicomtesse de Bon- nault d'Houet, et leur instijbut fut apprcuve par Gregoire XVI, le 5 aout 1837. 58 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 assister aux classes, militaient contre cette assiduit! qui conduit au succes. Neanmoins, les efforts des institutrices n'y furent pas tout a fait inutiles, et le'fait que, avant la fin de 1883, elles avaient enrol! une cinquantaine d'eilves, porterait a croire que, en des circonstances difflrentes, leur presence eut pu devenir une veritable benediction pour la population 10. Entre temps, le zlle pour Flducation et la saine instruction qui a toujours caracterise FEglise catholique, la fon- datrice des grandes universites et de nombre d'ecoles celebres, portait jusqu'aux prltres de FOuest a faire la classe aux enfants, lorsqu'ils ne pouvaient se procurer pour cela des freres ou des sceurs. Ainsi, a McLeod, poste de frontiere qui ne brillait guere par son amour de Fordre et comptait alors a peine soixante catholiques, le P. Leonard Van Tighem se livrait journellement aux labeurs ingrats d'un maitre d'ecole, pour le blnefice d'une dizaine d'enfants. Mime un homme aux habitudes aussi peu sldentaires que le P. Lacombe s*astreignait alors a un genre d'occupations si contraire a ses gouts, et, pendant Fhiver, nous le voyons faire la classe chaque jour a une dizaine de petits sauvages sur la reserve des Pieds-Noirs. On ne saurait apres cela s'ltonner si, dans le vicariat apostolique de Mgr Faraud, des soins analogues aient absorb! Fattention des missionnaires, bien que ceux qui blnlficiaient de leurs services n'aient, eux aussi, It! que des enfants sauvages. Le P. Grouard, du lac la Biche, n'enseignait pas prlcislment; mais il fournissait a ceux qui devaient le faire les moyens d'exercer leur profession d'occasion, en imprimant des livres dans les langues in- 10. Les Fideles Compagnes de J6sus se sont depuis graduellement retirees de la Saskatchewan, pour s'etablir dans PAlberta, ou elles ont aujourd'hui des maisons d'education a Calgary, Edmonton ouest^et Edmonton est, ainsi qu'& Lethbridge. w Efrn 1884] ZELE POUR L'EDUCATION INDIENNE 59 diennes, pour eux et pour leurs Hives. Dans cette tache ardue, il pouvait mime se giorifier d'avoir des mains Ipis- copales pour Faider n. DIs que le travail de composition et d'impression lui laissait quelque rlpit, le P. Grouard partait a la recherche d'ames a affermir dans la voie du devoir, ou allait aux malades, quelquefois trls loin, et assez souvent avec des rlsultats qu'on appellerait futiles, si Fon ne savait que chaque pas du missionnaire est ecrit au livre de vie. C'est ainsi qu'il etait appeie au chevet d'un Montagnais qui, disait-on, se mourait. Le pretre imprimeur partit a la hate avec les deux Indiens qui etaient venus le chercher, et, apres cinq jours de marche forcee, il arriva a leur cam- pement pour apprendre que son malade venait d'ltre enterrl. Dans la grande majoritl des cas, le denouement etait pourtant different. Harasse et extenue par les fatigues d'une longue route, le missionnaire etait alors recu par un soi-disant malade qui se portait beaucoup mieux que lui, mais qu'un malaise passager, une indigestion ou autre contretemps, avait momentanlment effraye. Au cours de 1883, le P. Grouard recut son obedience pour la riviere la Paix, ou les missions catholiques etaient dans un etat de stagnation, a cause du caractere excessive- ment inconstant des Indiens et de leurs habitudes no- mades, ainsi que du peu de familiarite des missionnaires avec leurs si difficiles dialectes. L'abjecte pauvret! des missions Itablies sur ce cours d'eau pouvait elle-meme contribuer a rendre plus ou moins sterile Faction du prltre sur les aborigines. Car, en toute sinclritl, il est difficile de voir quel respect Fesprit grossier des Castors, par ex- emple, pouvait avoir pour des ministres de la religion qui 11. Celles de M81" Faraud, auxquels les travaux manuels, quels qu'ils fussent, ne firent jamais peur. 60 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1884 devaient mener la vie de bites de somme, qui tiraient eux- mlmes leur tralneau faute d'animaux pour le faire, et qui vivaient presque uniquement de pommes de terre, quand ils avaient la bonne fortune d'en posslder suffisamment pour subvenir a leurs besoins. Signature du P. Grouard. La "lutte pour la vie" etait apparemment le premier souci de Fhomme dans cette vallle lointaine et isoiee du monde, ou il etait si difficile de se procurer les commodites de la civilisation que la f arine se vendait vingt-cinq sous la livre. Et ceci s'appliquait mime aux missionnaires, qui devaient forclment assumer le role de fermiers pour vivre et pouvoir precher la parole de Dieu. C'est ainsi que nous voyons le P. Grouard travailler comme un mercenaire k Saint-Charles de Dunvegan, en compagnie du P. Husson et du devoue F. Renault, qui, malgre son age avance, rendait encore les plus grands services 12. • Son zele pour les interlts matlriels de la pauvre mission excitait Fadmi- ration mime du ministre protestant, qui ne pouvait se lasser de se demander pourquoi "sa propre communion Ivangeiique ne pouvait engendrer pareil devouement chez des gens qui n'etaient mime pas dans les ordres" 13. D'un autre c6tl, la chariteetle bon voisinage n'etaient pas moins cultives a Saint-Charles que la fideiite au devoir. Mime des antagonistes dans le champ des missions profitaient de ces dispositions toutes chrltiennes. Comme, par exemple, le ministre anglican ne pouvait faire seul ses 12. Le F. Louis Renault mourut a Prince-Albert le 8 aout 1894» 13. Missions des 0. M. I., vol. XXII, p. 156. 1884] ZELE POUR L EDUCATION INDIENNE 61 meules de foin, le P. Husson s'offrit lui-mlme a Faider dans cette besogne, qu'on serait tent! de trouver peu en har- monie avec les exigences de la vie ciericale. Mais fut-il jamais travaux manuels devant lesquels reculat le vigou- reux P. Husson? Mime les Ivlques missionnaires devaient parfois s'a- baisser a pareilles ceuvres serviles 14, bien que les voyages et la visite des differents postes sous leur juridiction occu- passent la plus grande partie de leur temps. Mgr Faraud etait alors tourmente de douleurs aigues, qui Femplchaient glneralement de voyager. II laissait ce soin a son actif auxihaire, Mgr Clut, qui rayonnait de la Providence au travers de son vicariat apostolique, Fun des plus etendus, et certainement le plus penible, du monde entier. Le titu- laire sentait pourtant la responsabilite de sa charge, et, juste avant d'envoyer le P. Grouard a la riviere la Paix, il avait lui-mlme fait une longue et difficile inspection des postes du Mackenzie, dont il serait oiseux de retracer ici les incidents, apres tous les details que nous avons donnls sur d'autres expeditions de ce genre 15. 14. Par exemple, les pionniers du pays se rappellent encore que c'est a feu MF Clut qu'est du, en grande partie, le defrichement du site actuel de la mission de Grouard, auquel il travailla longtemps de ses propres mains, et alors qu'il 6tait eveque. 15. II est juste d'ajouter que certains des plus hauts fonotionnaires de la eompagnie de la baie d'Hudson semblaient alors prendre a coeur d'alleger, autant qu'il etait en leur pouvoir, le fardeau qui pesait sur ses epaules, en venant en aide a ses missionnaires, en quelque poste qu'ils se trouvassent. Parmi ces genereux amis, que ceux-ci se plaisent a dScorer du titre de bienfaiteurs, nous devons citer au premier rang M. Roderick Macfarlane, I'une des principales personnalites laiiques du nord. D'une seule lettre que lui eorivait alors M8* Faraud, nous extrayons les deux passages suivants, qui n'ont pas besoin de commen- taire: "J'ai appris par une lettre recue hier que le F. Renaud s'est rendu a la fin de juillet a Dunvegan, et que c'est grace a votre obligeance qu'il a pu executer si promptement ce voyage. Je vous en suis d'autant plus reconnaissant que j'6tais plus en peine a son sujet. En envoyant, en- fiHBBGBB2B^B^^Bt£23^UEXDUK^SBZ 62 L^EOLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1884 Du reste, des evenements d'une importance exception- nelle se pr£paraient dans une autre partie de FOuest, lesquels reclament maintenant t out e notre attention. effel. le bon P. Grouard dans ces quartiers pour y €tablir I'ordre, il m'eut ete douloureux de l'exposer a perdre le peu de sante qui lui reste. C'est ce qui serait certainement arrive s'il s'etait livre un peu longtemps a des travaux forcants". Apres quelques details de caractere intime, 1'eveque continue: "J'ai appris par les rev. peres et par les soeurs de la mission de la Nativite quelle est votre bienveiliance pour eux et pour les enfants qui frequent en t leur ecole. Je ne saurais clore cette lettre sans vous en remercier. Nous cherchons avant tout le royaume de Dieu et sa justice, choses fort negligees, helas! par nos contemporains" (Mission du lac la Biche, 25 nov. 1883). LIVRE VII LA REBELLION DE LA SASKATCHEWAN CHAPITRE I MALAISE ET HOSTILITES 1884-85 Vers la fin de 1882 et pendant les premieres semaines de 1883, les employes du palais legislatif d'Ottawa purent jouir bien des fois de la presence d'un venerable vieillard a Fair noble, quoique au port simple et sans pretention, grand et droit malgre ses cheveux blancs, dont la couleur Itait evidemment plus le resultat des soucis et des travaux accomplis que de Faction du temps. Ce vieillard etait M8* Grandin. II avait quitte les lointaines prairies et les lacs azures de FExtrlme-Ouest pour venir plaider la cause de son peuple, celle surtout des metis qui etaient sous sa houlette pastorale. La civilisation, qui avait amene tant d'etrangers dans la vallle de la Saskatchewan, avangait maintenant a pas de giant, et, avec elle, la crainte pour les m!tis d'une nouvelle expropriation de leurs foyers. C'etait tout simplement une repetition de la situation au Manitoba en 1869, avec, toutefois, cette difference essen- tielle que les naturels de la Rivilre-Rouge avaient du supporter Fagression d'un pouvoir qui n'avait point juri- diction sur eux, tandis que, dans la Saskatchewan, il y avait une autoritl regulilrement constitute, et dont personne ne pouvait contester la legitimate. Malheureusement, la source mime de cette autorite, 64 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 qui se trouvait a Ottawa, It ait la cause du malaise qui rlgnait dans toutes les classes de la sociltl, anglaise aussi bien que francaise, et la situation etait d'autant plus alar- mante que les gouvernants de la capitale fedlrale parais- saient incapables de comprendre le veritable Itat des choses dans cette lointaine contrle K DIs le V flvrier 1878, les habitants de Saint-Laurent s'ltaient plaints de Fincertitude dans laquelle les laissait la nlgligence du gouvernement d'Ottawa, qui se refusait apparemment a donner une solution satisfaisante aux difficultls des mltis, concernant leurs droits aux pro- priltls qu'ils occupai^nt. lis demandaient pour leurs terres des arpentages reguliers et Femission de scrips, ou Flquivalent de titres legaux, comme ceux qui avaient ete conferls a leurs compatriotes du Manitoba, apres Finsur- rection de 1869. Des rlclamations identiques avaient Ite envoyees de differents points, comme, par exemple, de Saint-Albert, en mars 1878; de Prince-Albert, en juin de la mime annle; de la montagne aux Cypres, Igalement au cours de 1878; du lac Canard, le 23 flvrier 1880; de Qu'Appelle, en 1881, et d'ailleurs. On Itait d'autant plus anxieux de voir prompte justice faite, en reponse a l'expos! de ces griefs, qu'on savait qu'un chemin de fer transcontinental s'achevait, lequel allait encore grossir immenslment la vague d'immigration qui se portait dlja vers les prairies du Nord-Ouest2. De hauts personnages, comme Mgr Tache (27 Janvier 1878), le gouverneur Laird (30 septembre 1878), l'evlque anglican McLean (18 Janvier 1879) 3, le colonel Richard- 1. C'est la un point d'importance capitale, sur lequel tous ceux qui ont relate" les Evenements subsequents se sont toujours entendu. 2. La population blanche ou mEtisse des "territoires" Etait alors, en objures ronds: 15,000 amos pour 1'Assiniboia (aujourd'hui Saskatchewan meridionale); 8,000pour la Saskatchewan (du nord), et 15,000 pour 1'Alberta: soit un total de 38,000 habitants. 3. De la Saskatchewan, avec residence a Prince-Albert. m HBBH 1884] MALAISE et hostilites 65 son (1CT dlcembre 1879) et d'autres, avaient aussi envoy! aux autorites federales des memoires, par lesquels ils demandaient que ces difficultes fussent reglles au plus t6t. Mais jusqu'alors les resultats de toutes ces demarches avaient ete a peu pres nuls. A la date du 22 novembre 1881, le gouvernement du Dominion avait meme It! jus- qu'a faire remarquer que les mltis n'avaient aucune raison de se plaindre, parce que, disait-il avec une apparence de serieux, des traites avaient ete conclus avec. .. les Indiens 4! De son cite, la legislature de Rlgina ajoutait sa voix autorisee a celle des groupes locaux et des individus, ainsi qu'on pent le voir par cette proposition qu'elle devait adopter plus tard: "Connaissant la grande influence dont les mltis ont toujours joui sur les Indiens, nous devons regretter que les representations reiterees en faveur des mltis et de leurs demandes, faites jusqu'ici au gouvernement du Canada par le conseil du Nord-Ouest n'aient pas recu une attention plus immldiate" 5. D'ou la mission de Mgr Grandin, qu'il avait entreprise en quittant Saint-Albert en octobre 1882. Des arpenteurs Itaient alors arrives qui, conformement a des demandes maintes fois exprimles, suivaient dans leurs operations le systeme d'arpentage propre a la province de Quebec, parce que, dans le but d'etre plus prls 4. En 1884, un M. Pierce fit une tournEe officielie des colonies de Battleford et d'Edmonton, dans le but de faire droit, s'il y avait lieu, aux reclamations des metis. Mais, Ecrit-il p. 15 de son rapport, "je ne pus examiner les revendications des gens de Saint-Laurent (qui comprenait alors Batoche, etc.), vu que la majorite ne parlaient que francais, et que j'eusse du avoir un interprete". Vraiment Alex. Begg, qui relate cette cireonstance (History of the Nortb-West, vol. Ill, p. 189), avait bien raison de s'ecrier: "£conomie mai placee, peut-on dire alalumiere des EvEnements subsEquents". 5. Le "conseil du Nord-Ouest" reprEsentait alors la population blanche de ce pays. 66 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 les uns des autres, les mltis s'ltaient partout Itablis le long des lacs et des rivilres, sur des terres trls Itroites, mais de deux milles de profondeur. Tout a coup, le tlll- graphe transmit Fordre de faire tous ces arpentages comme dans F Ontario, c'est-a-dire par grands carres dont les cotes suivraient les qaatre points cardinaux 6. Cet ordre etait, pour les metis frangais, Fanlantisse- ment de toutes les ameliorations et cultures faites jus- qu'alors. En le suivant, on allait jeter plle-mele sur la mime propriltl neuf ou dix families, dont une seule y avait droit, tandis que la partie lloignle de leurs fermes allait devenir le partage d'ltrangers. Ce n'ltait ni plus ni moins que la destruction des foyers mltis, la mutilation et le dlmembrement de colonies entilres. Le peuple de Saint-Albert protesta immldiatement; mais pendant quinze jours on ne put se servir du tlll- graphe. Alors, malgre leur pauvrete, les habitants de la localite se cotislrent pour rlaliser une somme suffisante a payer les dlpenses de deux dlllguls, le P. Leduc et M. Dan. Maloney, qui partirent pour Ottawa le 27 Janvier 1883. En chemin, ces representants de la population francaise regurent une commission analogue, avec une aide plcuniaire correspondante, des habitants du poste appell fort Saskatchewan, alors, comme aujourd'hui, en grande majoritl de langue anglaise 7, et arrivlrent a destination le 15 mars de la mime annle. L'objet de leur mission Itait bien prlcis. Les dlllguls 6. Ces carrEs, qui ont un mille de chaque edtE, forment ce qu'on appelle une section, soit quatre terres de 160 acres chacune. 7. Cette place, qui est devenue une petite ville de campagne, se trouve sur la Saskatchewan, juste en face de Lamoureux, village canadien situE du c6tE opposE de la riviere, a seize milles a Test d'Edmonton. C'Etait originairement un des postes de la gendarmerie a cheval, qui n'eut jamais rien a faire avec les prEtendus "forts" des traiteurs de fourrures. %**_ 1884] MALAISE ET HOSTILITES 67 de FExtreme-Ouest demandaient : 1° la concession a titre gratuit des terres deja occupees par les metis; 2° Fouver- ture d'un bureau d'enregistrement des terres;'3° la reduction de l'honoraire de preemption a ce qu'il etait au moment ou les terres avaient ete prises; 4° la diminution de certaines taxes sur le bois; 5° le droit pour les metis et leurs enfants a des terres splciales dans les territoires du Nord-Ouest; 6° la conservation integrate du chemin qui reliait Saint-Albert a Edmonton, et 7° le droit de representation dans la legislature. Apres avoir attendu longtemps, et a force d'importu- nitls, le P. Leduc et son co-dlllgul obtinrent la plupart de ces avantages. Malheureusement, ce n'etaient que des promesses, que personne dans les cercles officiels ne se preoccupa de transformer en actes. Et la meme apathie reprit le dessus a Ottawa. Cependant les metis s'impatientaient. Des assembles se tenaient partout, pour examiner les griefs auxquels on ne semblait, en haut lieu, vouloir apporter aucun remede. On ne parlait plus que de promesses vioiees et de mau- vaise foi par trop evidente. Enfin, en mai 18848, un comite compose de James Isbister, Gabriel Dumont, Moise Ouellet et Michel Dumas fut nomme, lequel devait se transporter a sept cents milles de la, au Montana, Etats- Unis, ou Fon esplrait trouver Louis Riel, Fancien president du gouvernement Provisoire, qu'on prierait de venir aider ses nationaux de la Saskatchewan a obtenir leurs droits. Depuis que nous avons pris conge de lui, Riel avait eu une carriere des plus mouvementees. Bien qu'il eut It! 8. Tous les documents contemporains disent le mois de juin, au lieu de mai; mais comme la lettre d'acceptation de Riel est datEe du 5 juin, et que par ailleurs les dElEguEs eurent a franchir une immense distance, puis a attendre un jour avant d'avoir une rEponse dEflnitive, ils ne purent Evidemment recevoir leur mission ce mois-la. 68 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 mis hors la loi par le gouvernement fldlral, il avait It! plusieurs fois llu k la chambre des Communes du Dominion par ses concitoyens reconnaissants. II avait mime sign! son nom sur le registre des deputes a Ottawa; apres quoi il avait ete oblige de s'enfuir, pour se soustraire au couteau des sicaires. Partout ou. il allait, il semblait Itre poursuivi par les affidls des loges orangistes, dlsireux de gagner les $5,000 qui devaient Itre le prix de sa tlte. La tension mentale qui s'ensuivit fut trop violente pour le mltis, qui Itait dlja de caractlre assez excitable. Elle eut pour rlsultat final une prostration de ?acultes intellectuelles qui Fobligea a aller chercher le repos et la slcurite necessaires dans les maisons de sante de Beauport et de la Longue-Pointe. Apres une courte periode de traitement, Riel avait erre a travers les Etats-Unis, et s'etait finalement echoue a la mission Saint-Pierre, du Montana, ou il faisait la classe sous la direction des peres jlsuites. II y employait en outre ses loisirs a composer des vers qui dlnotaient sa gratitude pour son bienfaiteur, Mgr Tachl, et tlmoignaient du plus vif ressentiment contre sir John-A. Macdonald et comperes dans le gouvernement du Canada, qu'il regar- dait comme la cause de ses mlsaventures 9. II s'etait aussi maril, et avait maintenant deux enfants. Lorsque la delegation des metis lui demanda de prendre le chemin du nord, Riel voulut avoir vingt-quatre heures pour reflechir sur cette proposition, et, a Fexpiration de ce deiai, il partit avec sa famille, tout en protestant de son intention de revenir "de bonne heure cet automne" 10. 9. Ces morceaux, qu'on ne pourrait loyalement dEcorer du nom de poEsies, et qui ne se souciaient meme pas toujouts des regies de la versification, furent publiEs a MontrEal en 1886, sous le titre de Potsies religieuses et politiques. 10. Lettre de Riel aux dElEguEs, 5 juin 1884; dans Beqg, History of tbe Nortb-West, vol. Ill, p. 186, et ailleurs. 1884] MALAISE et hostilites 69 Sur les bards de la Saskatchewan il fut regu comme un sauveur par Anglais et Frangais. Et ici il convient de faire remarquer une petite inexactitude dans le rapport que Begg nous a laisse de ces evenements. Cet auteur affirme que "les Anglais, aussi bien que les Frangais, Ita- blis le long de la Saskatchewan, se croyaient maltraites par le Dominion; mais Fintroduction de Riel dans la difn- culte laissa de suite les Frangais seuls dans Fagitation" ". Cette assertion est certainement erronee. De fait, le mime auteur se contredit sur ce point dans Fespace de quelques pages. II affirme que "dls Fannie 1877, cent cinquante mltis 4cossais de Prince-Albert avaient envoy! au gouvernement une petition, lui demandant de. donner ordre aux arpenteurs de fixer les limites de leurs proprie- tes 12 et [que] depuis de temps jusqu'au debut des hostilites en 1885 [les italiques sont de nous], les anciens colons et les metis du Nord-Ouest maintinrent une agitation inutile pour obtenir cette trls raisonnable concession" 13. 11. Op. cit., p. 184. 12. Le texte de Begg porte buildings, "batisses", Evidemment une coquille d'imprimeur pour boldings, "propriEtEs". 13. Ibid., ibid., p. 183. Mulvanet (The History of the Nortb-West Rebellion, p. 34) dit a ce sujet: "A son arrivEe, Riel fut recu avec joie par les Francais [i. e. les metis] et meme par beaucoup de colons cana- diens [-angiais].. . Un certain nombre de colons formerent une union, et continuerent pendant des mois a agir de concert avec Riel". MEme le major Boulton, 1'irrEconciliable ennemi de Riel, a ce qui suit dans ses Reminiscences of tbe Nortb-West Rebellions: "Riel continua son agitation pendant l'hiver, et tint des assemblEes dans les colonies anglaises [c'est nous qui soulignons], auxquelles assisterent beaucoup de gens qui lui etaient sympathiques (many sympathizers)", p. 173. Enfin, dans sa History of tbe Nortb-West (vol. Ill, p. 190), Al. Begg donne le texte de rEsolutions adoptEes a des rEunions tenues.dans deux temples protestants, dont l'une Etait prEsidEe par le ministre anglais— et cela quatre jours apres la formation du "gouvernement provisoire" de Riel. "Les membres de ce meeting continuent a sympathiser, comme ils l'ont toujours fait, avec les metis francais, dans leur desir d'obtenir leurs droits lEgaux par tous les moyens constitutionnels", oommencait a dire la premiEre. 70 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 II cite en outre une lettre du P. Andre, dans laquelle ce missionnaire ecrivait k Riel que "ce serait un grand desappointement pour les gens de Prince-Albert s'il ne venait point"14. Or le lecteur se rappellera que la population de cette ville etait en tres grande majorite anglaise. Enfin Begg admet que, aprls Farrivle de Riel, vers le commencement de juillet 1884, "un grand nombre de colons anglais sympathisaient avec le mouvement et encourageaient Fagitation, dans Fespoir de porter par la le gouvernement a venir a leur secours" 15. La vlritl en est qu'on se rendait generalement compte du bien que le chef metis avait fait au Manitoba, et que si son esprit avait ete capable de supporter la tension inherente a une nouvelle agitation, il n'y avait pas lieu d'apprehender qu'il n'eut pu reussir alors comme il avait reussi en 1870. II inaugura la seconde partie de sa carrilre publique par un acte de foi. II demanda la benediction du prltre, et pendant quelque temps fut tres modlrl dans ses con- seils. Comme preuve additionnelle que les gens de langue anglaise cooperaient avec lui, nous voyons, deux semaines aprls son arrivle, le magistrat Matthew Ryan Icrire a la presse (le 15 juillet 1884) une longue lettre contenant les griefs des compatriotes de Riel, qui commengait mai- heureusement a donner des signes d'une hardiesse qui 14. Begg, op. cit., vol. Ill, p. 187. 15. Ibid. Cela est si vrai qu'un ministre protestant alors dans le pays, le REv. J. Hines, Ecrivait longtemps apres: "Non seulement les Anglais et les Ecossais encouragerent les Francais a persEvErer dans ce qu'ils appelerent ensuite une agitation constitutionnelle, mais beaucoup des principaux citoyens de Prince-Albert montrerent une grande sympathie pour l'agitation" (Tbe Red Indians of tbe Plains, p. 197; Toronto, 1916). Ce prEdieant va mEme jusqu'a ajouter: "Je crois per- sonnellement que si les parties susmentionnEesn'avaient point encouragE comme elles le firent Riel et ses adeptes par leur appui, l'agitation n'aurait jamais atteint le degrE de rEvolte ouverte" (Ibid., p. 198). ran as 1884] MALAISE ET HOSTILITES 71 augurait mai pour Favenir. La justice de ces demandes fut en outre ardemment dlfendue le 21 juillet par le con- seil du Nord-Ouest. Un sentiment de malaise et de mlcontentement Itait alors glnlral parmi le peuple de la Saskatchewan. Les Indiens le partageaient avec les mltis, a tel point que personne ne peut aujourd'hui absoudre de negligence cri- minelle les autoritls d'Ottawa, qui persistaient a ne vou- loir tenir aucun compte d'un fait si patent. Des fermiers- instructeurs du gouvernement Itaient attaquls par des Cris en rlvolte, sous la conduite du chef Faiseur-d'Enclos (Pound-maker), qui dlfiaient trente membres de la gendarmerie d'arrlter le coupable; apres quoi le dit chef, paradant encore en son costume de guerre, demandait au P. Cochin de lui Icrire un billet l'autorisant a se servir des provisions destinies aux militaires 16. Des assemblies politiques se tenaient de divers cotes, et le clergl catholique assistait a quelques-unes d'entre elles, afin de mettre un frein a Faudace toujours crois- sante de Riel. C'est a Fune de ces assemblies, rehaussle par la presence de Mgr Grandin, que, a la demande du chef metis lui-mlme, le doux prelat donna saint Joseph pour patron a la race mltisse. C'etait, croyons-nous, le 5 septembre 1884, a Saint-Laurent de Grandin. L'insti- tution de la flte nationale des mltis, qui depuis lors se clllbre tous les ans, se rattache done intimement a la revendication de leurs droits. Dans une lettre Icrite alors que la paix publique n'avait point encore Ite trouble, le P. Fourmond decrivait ainsi le tribun de la Saskatchewan: "J'admirai la foi qui res- pirait dans toutes ses paroles, la douceur qui caracteri- sait sa physionomie et son elocution. Et cependant, ce visage ou se peignent la bonte, Fhumilite et la modestie, 16. Missions des Oblats de Marie Immaculee, vol. XXI, p. 28. 72 l'eglise dans l'ouest canadien [1884 s'anime parfois tout a coup et s'enflamme d'un feu terrible, et cela surtout quand on fait quelque opposition aux idees exprimees par Forateur. Dans ces moments d'exaltation, ce n'est £>lus le mime homme: son regard de feu, Flclat de sa voix, l'agitation de son Ipaisse che- velure, lui donnent un aspect qui vous effraie, et tout, dans sa personne, trahit F eloquence" 17. Hllas! les missionnaires, et quiconque savait juger, ne tarderent pas a voir plus que Findice d'une grande eloquence dans ces frasques qui laissaient momentanlment leur empreinte sur la figure du reprlsentant des mltis. Peu a peu, un abime se creusa entre les prltres et le peuple, parce que celui-ci, fatigue d'attendre la reconnaissance officielle de ses droits, se prit a soupgonner—et Riel ne Fen dlsabusa point—que Faction modlratrice de ses pasteurs etait dictle par le desir de plaire au pou- voir, aux depens de leurs ouailles mlprisees par ce dernier. Avec la contradiction qu'il ne pouvait manquer de s'at- tirer, le tribun metis devint de plus en plus irritable, et, incapable d'avoir le dessus dans ses discussions avec les prltres, il se mit a convoquer des assemblies secretes, dans lesquelles il s'efTorga de ruiner leur influence, les regardant dlja comme des ennemis de la cause qu'il defend ait. Lorsqu'on voulait lui faire entendre raison, il devenait violent et tombait dans ces exces de langage qu'il etait glnlralement le premier a regretter ensuite. Bien qu'il fut par nature profondement attache aux choses de la religion, il devint bientot evident que la politique le con- duisait vers un gouffre ou mime son orthodoxie religieuse devait sombrer. En un mot, le tumulte de l'agitation ramenait chez lui la maladie qui Favait fore! a faire un stage a Beauport 18. 17. Ibid., vol. XXIII, p. 276. 18. Beauport Etait alors le Charenton du Canada frangais. REB KB 1884] MALAISE ET HOSTIUTES 73 Cela devint si patent que, a une rlunion de tous les plres du district, il fut dlcidl a Funanimitl que Fagita- teur n'ltait plus compos mentis 19, et que par consequent on ne pouvait Fadmettre a la reception des sacrements 20. Cependant, se souvenant de 1870, et comme pour con- firmer Fadage qui veut que l'histoire se repete, Riel avait formuie une liste des Droits des metis de la Saskatchewan, qui demandait: 1? la division en provinces des territoires du Nord-Ouest; 2° Foctroi aux metis des mimes concessions et autres avantages que ceux qu'on avait accordls aux metis du Manitoba; 3° l'emission immediate de paten tes, ou titres, en faveur des colons deja sur des terres, 4° la vente d'un demi-million d'acres des terres du Dominion, dont le produit serait utilise pour I'etablissement dans les colonies metisses d'ecoles, d'hopitaux et autres institutions semblables, ainsi que pour la distribution de grain et d'outils aux metis pauvres; 5° la reserve de cent cantons (ou townships) de terres a foin pour les enfants des metis pendant les cent vingt prochaines annees; 6° le don d'au moins $1,000 pour le maintien d'une institution sous la conduite de religieuses dans chaque colonie me~ tisse; 7° une assistance plus efhcace des Indiens. Cette requite, dit Mulvaney, "fut envoyle a Ottawa, qui la mit de cote avec dedain". Cet auteur ajoute: "Ce fut la une fatale erreur de conduite qui devait couter au pays un prix eieve en hommes et en argent. II n'y a pas de doute que les metis aient eu le droit d'exiger des titres pour leurs fermes, et c'etait une iniquite, aussi bien qu'une imprudence, de refuser ce simple acte de justice" 21. Cette demande une fois agreee, il n'y aurait jamais eu de revolte, affirme le mime ecrivain, les autres22 etant d'ordre surtout 19. C'est-a-dire qu'il n'avait plus l'esprit a lui. 20. Affaires du Nord-Ouest; tEmoignage du P. AndrE, p. 137. 21. Tbe History of tbe Nortb-West Rebellion of 1885, pp. 27-28. 22. Surtout ia quatrieme et la einquieme, pensons-nous. 74 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 politique, auxquelles il importait moins de faire attention. Par suite de Fapathie des autorites fedlrales, le pays se trouvait maintenant comme en Ibullition. La tension Itait extrlme, et les discours Ichevells de Riel n'ltaient pas faits pour Famlliorer. Enfin le gouvernement parut se reveiller et comprendre la gravite de la situation. Malheureusement il Itait trop tard. Le 4 mars 1885, les titres a leurs propriltls furent accordls par tlllgraphe a ceux des mltis qui n'en avaient point regu au Manitoba 23. Mais soit que des blancs sans scrupules aient alors secrltement fomentl la rlvolte, dans le but d'y trouver leur profit, comme on Fa ecrit !4, soit que Riel n'ait plus Itl en Itat de se maltriser, et ait pris la rlsolution de faire aboutir violemment l'agitation, il forma, le 18 mars 1885, un gouvernement provisoire, dont il se fit nommer prlsident, laissant a Gabriel Dumont le soin d'organiser et de conduire la milice mltisse 25. En mime temps, plusieurs magasins furent pillls a Saint-Laurent, des prisonniers furent faits et des recrues 23. AprEs qu'on eut annoncE la formation d'une commission desti- nEe a prendre le recensement des metis qui vivaient en dehors du Manitoba au 15 juillet 1870. Cette commission comprenait un M. William Purvis, de London, president; M. Roger Goulet, de Saint-Boniface, et M. AmEdEe-Edmond Forget, de REgina. 24. Juste comme la rebellion Etait sur ie point d'Eclater, un blanc qui passait a Batoche—l'hon. Lawrence Clarke, d'apres N.-F. Black, Hist, of tbe Province of Saskatchewan, p. 267—annonca aux metis qu'on n'allait pas tarder a leur imposer silence, vu que cinq cents hommes de la gendarmerie a cheval Etaient en route pour mettre leur chef dans les fers. II est, en outre, bien avErE que des blancs poussaient alors secre- tement les mEtis a- la reyolte. 25. Gabriel Dumont Eta^it un caractEre unique, un enfant de la nature queique peu dEgrossi par la religion, brave jusqu'a la tEmEritE, et con- fiant comme un enfant dans ses rapports avec ceux qu'il considErait comme ses supErieurs. II naquit au Manitoba, en 1838, d'Isidore Dumont, dont le pEre Etait un Canadien-frangais de MontrEal, et de Louise Laframboise, elle aussi mEtisse francaise. II Etait un chasseur de bison EmErite, et resta toute sa vie sans la moindre connaissance des lettres. RH Ml GABRIEL DUMONT itiaflifa 1885] MALAISE ET HOSTILITES 75 enrliees de tous cites, que les parties interessees y con- sentissent ou non. Et plus le clerge catholique s'opposait a ces dangereuses innovations, plus s'eiargissait le gouffre qui separait deja le chef metis de FEglise. Riel avait etabli ses quartiers generaux a Saint-An- toine, ou Batoche 28. II s'empara alors de l'eglise de la paroisse, en depit des protestations du P. Moulin. Puis, se conformant a ses instincts religieux toujours si pro- nonces, instincts dont la manifestation publique devenait d'autant plus necessaire que les metis commengaient a s'inquieter de Fopposition de leurs guides spirituels, il se fit un drapeau avec les dix commandements de Dieu inscrits sur un fond blanc. II se mit aussi a mener une vie trls ascltique, jeunant et priant dans une esplce d'ora- toire ou. Itaient exposees, a cote d'une croixet de quelques images religieuses, une ancienne lettre de M^ Bourget, evlque de Montreal, qu'il se proposait d'llever au trine pontifical une fois qu'il aurait dlpose Leon XIII, ainsi qu'une benediction speciale pour les metis, qu'il avait obtenue Fautomne precedent de Mgr Grandin. II assura en outre a ses partisans qu'ils n'avaient aucun mai a redouter, quoi qu'il put arriver, mais qu'ils etaient sous la protection speciale de Dieu, bien que ses ministres se fussent momentanement trompes au point de se tourner contre eux. II faut dire que, tout d'abord, ces assurances parurent 26. Ainsi nomme en l'honneur du riche mEtis francais dEja mentionnE, lequel prEfEra se tenir au loin tout le temps que dura la rEbeilion plut6t que d'Etre exposE a y prendre part, abstention qui lui couta tout ce qu'il possEdait dans cette place. Les auteurs anglais sont si bien renseignEs sur tout ce qui a trait aux metis de l'Ouest, que l'un d'eux, C.-L. Johnstone, fait naitre L. Riel a. Batoche (Winter and Summer Excursions in Canada, vol. I, p. 119), alors que celui-ci Etait un eontemporain de l'individu qui avait donnE son nom a cette loealitE, laquelle n'avait commencE a exister que presque trente ans aprEs la naissance du chef mEtis. 6 76 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 Itre partiellement corroborles par les faits. Le 26 mars, le major Crozier, qui commandait au fort Carlton, ayant envoye des traineaux escortes d'une quarantaine d'hommes prendre au lac Canard des provisions qui appar- tenaient a un M. Hillyard Mitchell, Gabriel Dumont les emplcha d'accomplir leur mission. La-dessus, Crozier part it lui-mlme pour le lac Canard, avec une troupe de cent hommes et un canon. En route, il s'adjoignit en outre les quarante soldats, auxquels il fit rebrousser chemin. Dumont prltendit dans la suite qu'il n'avait avec lui que vingt-cinq cavaliers, avec quelques partisans a pied, lorsqu'il rencontra, a quelque distance du lac Canard, le corps de cent quarante soldats conduits par Crozier. Les mltis sont Igalement unanimes a proclamer que le premier coup de feu fut tire par les blancs, dont la premiere voile fit mordre la poussiere a un Indien, aprls que le propre frere de Dumont eut Itl tul par la dlcharge d'une carabine entre les mains de Fennemi27. Encouragls par Riel, qui tenait en vue de tous la croix d'Oblat du P. Touze, auquel il Favait arrach.ee, les metis repondirent avec cha- leur. Etant naturellement d'excellents tireurs, et se trou- vant abrites par une dedivite de terrain, leur feu ne tarda pas a devenir trop meurtrier pour les militaires, qui furent mis en fuite aprls une demi-heure d'une fusillade des plus nourries. Crozier perdit douze hommes et les mltis quatre. Parmi les blesses fut Gabriel Dumont lui-mlme. Sa bles- sure n'Itait point serieuse; elle ne Fen contraignit pas 27. N.-F. Black dEclare lui-m.Em.e-, sur la foi de Joseph McKay, interprEte de Crozier, que celui-ci commanda de faire feu avant qu'au- cun coup de fusil eut EtE tirE (Hist, of tbe Prov. of Sask., p. 277). Cet auteur tenait cette assertion non seulement du dit interprete, mais aussi d'autres tEmoins oculaires. Ce qui n'empecha pas Crozier d'at- tribuer le premier acte d'agression aux mEtis, dans son rapport officiel de Paffaire. mm IAUUJ. 1885] MALAISE ET HOSTILITES 77 moins a confier momentanement le commandement de ses hommes a son frlre fidouard. Pendant que les troupes laissaient precipitamment le champ de bataille, Dumont voulut profiter de leur demoralisation pour les poursuivre; mais Riel, qui etait anime de sentiments humanitaires mime dans les circonstances ou ils ne paraissaient guere de raise, emplcha de suivre ce plan, sous pretexte que "trop de sang avait dlja ete repandu". Peu aprls, les hommes de la gendarmerie Iva- cuerent le fort Carlton 28, pour effectuer leur jonction avec les volontaires de Prince-Albert. Dumont voulait les intercepter; mais il dut encore ceder devant Fopposi- tion que Riel fit a cette mesure. 28. Nous avons dEja, eu une description de l'Etat de ce fort en 1859. Douze ans plus tard, sir William Butler en parle ainsi: "Dans le bas-fond qui touche a la riviere s'Elevait le fort Carleton. C'etait un grand enclos carre, dont les murs avaient plus de vingt pieds de haut. Dans cette enceinte, se pressaient une douzaine ou plus de maison s" (Tbe Great Lone Land, p. 228). En 1885, les palissades en tombaient de vEtuste, et d'ailleurs, au point de vue militaire, sa position topo- graphique le rendait inutile. CHAPITRE II MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 1885 Le sort en etait jete: un defi audacieux etait porte a Fautorite, et les camps etaient maintenant aussi tranches que possible. L'incurie senile des gouvernants d'Ottawa avait reveille de terribles animosites, au lieu de chercher l'apaisement dans la satisfaction de plaintes legitimes. L'injustice et Fincompltence en hautlieus'etaientheurtees al'exaltation d'un homme qui n'avait que trop de raisons de lui garder rancune, et, du choc de cette rencontre, allait rlsulter un conflit dont Fissue etait naturellement facile a prevoir, mais qui n'en devait pas moins couter des vies precieuses a FEglise et a FEtat. Aprls la victoire du lac Canard le nouveau "prlsident" ruina sa cause dans Fesprit des gens sensls en deplchant des courriers aux diverses tribus indiennes, avec des lettres et du tabac, pour les inciter a se soulever. II leur demandait aussi de s'emparer d'autant d'armes et de munitions qu'elles pourraient en trouver dans les maga- sins a proximite de leurs rlserves respectives, puis de venir se joindre a leurs parents, les metis. Plusieurs bandes de Cris et d'Assiniboines pa'iens se rendirent a cette invitation. Ces sauvages mirent immediatement au pillage la petite ville de Battleford, dont les habitants se refugilrent dans l'ltroite enceinte du fort local\ Bien 1. Cette enceinte avait environ deux cents pieds carrEs, avec des maisons en troncs d'arbres qui servaient de casernes, d'entrepdts et d'Etables. Dans cet espace assez limitE, on trouva moyen de caser, pendant plus d'un mois que dura le siEge de la place, pas moins de cinq 1885] MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 79 plus, le 31 mars des Assiniboines massacrerent meme leur fermier-instructeur du nom de Payne, puis un M. Tremort, deux de leurs meilleurs amis de la veille. Mais les missionnaires catholiques commenclrent aussi- t6t une contre-campagne qui ne fut pas sans effets. Le P. Lacombe maintint les Pieds-Noirs dans le sentier de la paix, et, ce faisant, il s'acquit un titre a la gratitude iternelle de l'Ouest. Car on ne peut penser sans fremir aux result ats, d'une revolte a laquelle une tribu nombreuse et belliqueuse, comme celle de ces Indiens, eut participe d'une manilre active2. Le P. Paquette en fit autant pour les Cris du lac Vert et le P. Collignon pour ceux du lac la Biche, tandis que les PP. Vegrlville, Moulin, Leduc, Fourmond, Legoff et d'autres se firent aussi remarquer par leurs efforts en faveur de la llgalite, contre les menles des esprits remuants qui eussent voulu se joindre aux troupes de Riel. cent trente personnes, dont plus de trois cents etaient des femmes et des enfants. Les autres s'Etaient armEs et constituEs les gardiens du fort. 2. "Un messager de paix l'avait prEcede [le gEnEral Strange] dans la personne du vEnErable P. Lacombe qui, seul et pendant la plus mau- vaise saison de 1'annEe pour les voyages, avait visitE toutes les rEserves indiennes, et, par sa diplomatie chretienne, avait persuade aux sauvages de garder une striate neutralite... Si les Indiens de l'Ouest s'Etaient joints a leurs freres de Test et du nord, cette histoire aurait eu de plus sErieux EvEnements a enregistrer; car les Pieds-Noirs, PiE- ganes, Gens-du-Sang, Sarcis et Assiniboines Etaient connus pour les tribus les plus belliqueuses et les plus cruelles des plaines. La visite du P. Lacombe, a ce moment critique, et son ami tie intime avec Pied- de-Corbeau et d'autres puissants chefs furent, a n'en pas douter, la cause principale de l'inaetion de ces formidables tribus" (Begg, History of tbe Nortb-West, vol. Ill, p. 237). Les habitants de Calgary, en particulier, avaient un moment Ete dans les transes relativement a la ligne de conduite qu'ailaient prendre ces tribus, ligne de conduite d'oii dEpendaient le sort de leur ville nais- sante et probablement leur propre existence individuelle. En temoi- gnage de leur reconnaissance, ils offrirent plus tard une montre d'or & leur sauveur, le P. Lacombe. V. Appendice L. 80 l'eglise dans l'ouest canadien [1885 A Saint-Albert, l'immense influence du venerable Mgr Grandin tint en Ichec les metis de sa mission, en depit de leur mecontentement manifeste. Grace aux efforts des missionnaires, un corps de volontaires y fut mime organisl, ainsi qu'au lac la Biche et a Flle-a-la-Crosse, en vue de protlger ces localites contre les attaques des rebelles. Dans le sud, le P. Hugonard, de la vallle de la Qu'Appelle, emplcha a lui seul les Indiens de la montagne de Lime et du lac Croche de se livrer au massacre. Couverture-Etoilee, Fun des chefs de cette region, avait embusqul ses guerriers dans les ravins au nord de Lebret. Le missionnaire s'etant rendu pres de lui, le porta a se desister, et la paix ne fut point trouble3. Cette opposition exaspera Riel. II condamna a mort 3. Un autre catholique, celui-la simple laiique, qui contribua eftica- cement a enrayer le mouvement rEvolutionnaire, fut ce Jean-Louis LEgarE aux noces duquel le lecteur a dEja assistE (vol. II, p. 343). Les mEtis de la montagne de Bois et de la vallEe aux Saules (Willow-Buncb) mouraient presque de faim cette annEe-la. Ayant eu vent de ce qui se passait parmi leurs frEres du nord, ils se rassemblErent en petits groupes autour du village de Moosejaw, ou ils Etaient une menace continuelle pour la paix pubhque. Le gouvernement ayant appris que des secours en hommes allaient probablement venir des Etats-Unis aux rEvoltEs de la Saskatchewan, demanda a LEgarE, le traiteur bien connu, de dEbarrasser la petite ville du voisinage des importuns, et, au lieu de les laisser se joindre aux dites recrues, il lui suggerait de les convertir en eclaireurs, ou francs-tireurs, au service de l'ordre et de 1'autoritE lEgi- time. Ce n'Etait pas chose facile, et, pour l'accomplir, le vieux traiteur dut avoir recours a un stratageme. S'adressant sEparEment a chaque groupe de mEtis, il prEtendit qu'il avait un message trEs important a lui faire porter a Willow-Bunch. Enjoignant alors le plus grand secret, il en fit ainsi partir un dEtachement a minuit, un autre a une heure du matin, un troisiEme a deux heures, et ainsi de suite jusqu'a ce qu'il eut renvoyE tout le monde a Willow-Bunch. Arrives la, les mEtis se voyant jouEs, manquErent faire un mauvais coup au rusE copain; mais celui-ci rai- sonna avec eux, et rEussit a en engager une quarantaine a raison de $2.00 par jour, gages genereux pour cette epoque, qui firent bientdt oublier la dEception dont on avait EtE vie time. 'wi, 1885] MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 81 quelques prltres, mais ne toucha a aucun, bien qu'il ne se fit pas faute d'accabler de reproches ceux qu'il rencon- trait. II aborda un jour le P. Fourmond, avec quelques- uns de ses confrlres, et leur annonga qu'il avait It! "nomme par le conseil pour Itre a Favenir leur directeur spirituel"; ce a quoi le missionnaire rlpondit que le seul moyen pour lui d'exercer ces fonctions sans opposition Itait de faire fusilier les prltres, vu qu'il pourrait alors faire d'eux ce qu'il voudrait4. Puis la tlte de Finfortunl devint de plus en plus mai equilibree et ses croyances religieuses de moins en moins orthodoxes. Selon le systeme thlologique enfante par son cerveau malade, seule la premiere des trois personnes divines Itait rlellement Dieu. C'est pourquoi lorsqu'ils rlcitaient la salutation angeiique, les pauvres egares qui le suivaient devaient dire: Sainte Marie, mire du Fils de Dieu, au lieu de mire de Dieu. II avait aussi sur Feucha- ristie des notions Itranges, sinon absurdes. II s'attaquait maintenant ouvertement a FEglise catholique, qu'il appelait par dlrision la Vieille Romaine. Une fois qu'il aurait eu raison de la petite difficult! qu'il avait alors 4. Affaires du Nord-Ouest, p. 139. Nous pouvons ajouter a cette brave dEclaration celle du P. Moulin, curE de Riel lui-mEme. Un jour celui-ci vint le trouver, tout pEnEtre de l'importance de la communication qu'il avait a lui faire, et le dialogue suivant s'engagea bientdt entre eux: —Nous venons de tenir conseil, dit Riel, et nous avons rEsolu de dEposer LEon XIII. II est trop loin de nous, et ne s'occupe point de nos affaires. Desormais M^ Bourget sera notre pape. Puis, lancant a l'humble prEtre un regard inquisiteur: —J'espEre que vous serez des notres, ajouta-t-il. Mais le P. Moulin n'entrait guEre dans ses vues. Aussi s'empressa- t—il de rEpondre au "prEsident" improvisE: —Je ne suis pas venu si loin pour faire un apostat. —Dans ce cas, je serai oblige de vous envoyer en exil, fit alors le chef mEtis un peu piquE. Ce a quoi le vieux prEtre rEpondit: —II n'y a point d'exil pour le missionnaire. 82 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 sur les bras, il pensait Itablir la papaute dans le Nouveau- Monde. D'un autre cot!, parce que les pretres refusaient d'entendre la confession des rebelles, il ne recula pas devant la tache de se substituer a eux dans ce dllicat ministere, payant, du reste, lui-mlme d'exemple en avouant rlgu- lieremejit ses fautes a un metis. Par ailleurs, ainsi que le declara plus tard un prltre sous serment, "sur les questions religieuses.. .., il trouvait a critiquer a tout. II voulait changer la messe, la liturgie, les clrlmonies et le symbole" 5. En attendant, pour s'attirer la sympathie et exciter la ferveur de ses adeptes, il baptisa un jeune Anglais du nom de Jackson, qui se disait converti a sa religion et dont il fit son secretaire particulier6. De plus, il posa au prophlte, se dit possed! d'un esprit clleste, pretendit avoir des visions, etc. Dans tout cela, nous ne pouvons douter que Riel fut sincere, au lieu de jouer un role comme la plupart des auteurs Font cru, faute de pouvoir comprendre Fltat complexe de son esprit. Nous pourrions produire un grand nombre de faits, qui prouvent jusqu'a F evidence qu'il n'ltait plus responsable de ses actes7. Mais quel- ques-unes de leurs consequences furent vraiment Ipou- vantables. Nous avons dlja fait la connaissance d'un P. Fafard, prltre capable originaire de la province de Quebec, qui avait cree un etablissement prosplre au lac la Grenouille, belle nappe d'eau de moyenne grandeur, sur laquelle semble monter la garde, au centre, une grosse ile a la parure d'un vert sombre, et dont les environs sont on ne 5. La question nationale du Nord-Ouest, p. 130. 6. Cet individu devait plus tard Echapper aux peines que lui valait sa participation a la rEvolte en se faisant passer pour fou. 7. Par exemple, ses transitions subites de la plus violente colEre a une politesse exquise vis-a-vis des mEmes personnes, et d'autres actes attestEs sous serment par des prEtres (Vbi suprd, pp. 137-40). MR ■9KB m^- 1885] MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 83 peut plus pittoresques. CItait la, il faut le dire, un dlcor bien peu en harmonie avec le terrible drame qui allait s'y derouler. A cite de la mission, se trouvait non seulement un maga- sin de la compagnie de la baie d'Hudson sous la direction d'un M. Simpson, mais une sous-agence indienne, dont le titulaire etait un catholique du nom de Thomas-T. Quinn, qui passait pour un metis sioux8, sans compter un fermier- instructeur, John Delaney, qui etait suppose apprendre les secrets de Fagriculture a des sauvages qui ne s'en sou- ciaient generalement guere plus que des enseignements du prltre, dont un nombre assez restreint avaient j usque-la profitl. Ayant eu vent de la bataille du lac Canard, la plupart de ces Indiens, alors sous la conduite d'un chef paien appell Gros-Ours, en ressentirent naturellement le contre-coup. Dans la nuit du 1" au 2 avril, ils decidlrent done d'emme- ner prisonniers a leur camp, situe a trois quarts de mille 8. N.-F. Black en fait un metis anglo-sioux (History of Sask., p. 288); maisC.-P.Mulvanet, qui semble l'avoir connu et donne toutes sortes de dEtails sur son compte, nous assure qu'il Etait nE a la RiviEre- Rouge d'un pEre irlandais et d'une mEtisse crise. C'Etait un catholique qui avait recu une bonne Education au collEge de Saint-Boniface, et, d'aprEs ce dernier auteur, il Etait l'un des employes les plus capables du dEpartement des Indiens de l'Ouest. II avait, dans sa jeunesse, manquE Etre victime du massacre du MinnEsota en 1862, d'ou probablement l'erreur de Black, ou de ceux qui lui fournirent ses renseignements a ce sujet. Plus tard, il avait EtE un intrEpide employE de la compagnie de la baie d'Hudson, et son courage bien connu, sa franchise et son honnEtetE en avaient fait le favori des IndieDS en gEnEral. II parlait anglais, frangais, cris, sauteux, sioux et assiniboine, et comprenait la langue des Pieds-Noirs. D'aprEs Mul- vaney, "M. Quinn Etait probablement l'un des plus beaux specimens d'homme qu'on put trouver dans les territoires du Nord-Ouest. Avec six pieds deux pouces de hauteur, il pesait environ 190 livres, et avait le port particuliErement droit et gracieux qui caractErise souvent les gens de force et d'agilitE peu communes" (Tbe History of tbe Nortb- West Rebellion, p. 97). 84 l'eglise dans l'ouest canadien [1885 de la, tous les blancs de la place, hommes, femmes et enfants. C'est pourquoi, aprls s'ltre fait donner des munitions et tout ce dont ils pouvaient avoir besoin, plusieurs d'entre eux alllrent guetter a la petite Iglise locale la sortie des blancs prlsents a Foffice, avec quelques Indiens chrl- tiens, entrant dans le lieu saint, ou ils se comportlrent d'une maniere provocatrice. C'ltait le Jeudi-Saint 1885. Un jeune prltre frangais, le P. Fllix Marchand, venu pour la circonstance de sa propre mission du lac d'Oignon, assistait ce jour-la le P. Fafard. Celui-ci ceiebra la sainte messe, a laquelle communia son visiteur, puis adressa des paroles de paix aux Indiens, dont la conduite lui faisait deviner les mau- vaises intentions. Peu aprls, tout le monde, y compris les deux missionnaires, dut se mettre en route pour le camp de Gros-Ours. Les deux prltres, armls de leur brlviaire qu'ils rlcitaient en marchant, formaient la tlte de la triste procession ; puis venait M. Delaney au bras de sa femme, suivi d'un M. Gowanlock Igalement accompagne de sa femme, ainsi que les autres blancs de la localite, moins pourtant le sous- agent Tom Quinn. Voyant que celui-ci manquait k Fap- pel, un Cris connu sous le nom d'Esprit-Errant alia le chercher, en face de la maison d'un certain Pritchard, ou il s'entretenait avec un metis appeie Gouin. Mais Quinn etait d'un courage a toute epreuve, et ne manquait pas de fierte. II refusa done de se joindre a la procession, qui venait de se mettre en marche. —J'ai bien autre chose a faire que d'aller a votre camp, fit-il en reponse aux instances de Flndden. Aprls trois sommations, celui-ci le coucha en joue, et une balle Fatteignit au cceur. C'ltait Forage qui se dlchai- nait. Les premieres gouttes de sang une fois versles, les sauvages allaient Itre incapables de se retenir. Un autre coup de feu abattit de suite Gouin, puis : 1885] MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 85 —On vient de tuer Tom Quinn, cria-t-on de toutes parts. Ce fut le signal d'un massacre general. Immediatement Gowanlock, puis Delaney tomblrent atteints d'une balle meurtrilre. La femme de ce dernier, un catholique irlandais, appela alors le P. Fafard, qui vint de suite lui donner Fab- solution in extremis. Pendant que, penchl sur le corps du fonctionnaire, le prltre se livrait a ce ministere de charitl, il tomba lui-mlme grilvement atteint d'un coup de feu9. Cependant, a environ deux cents metres de la, le P. Marchand "essayait d'emplcher les sauvages d'aller apres les femmes. Quand il vit que le P. Fafard avait It! tue, il s'efforca de se frayer un chemin vers son corps 10 a tra- vers la horde dTndiens. II etait un homme vigoureux, et il lutta avec energie n". Alors un sauvage se precipita sur lui, et l'etendit mort d'un coup de fusil a la tlte. En quelques instants, pas moins de neuf blancs Itaient devenus victimes de la ferocitl crise 12. 9. Le P. LEon Fafard naquit le 8 juin 1850 a Saint-Cuthbert, diocEse de MontrEal, et fit ses vceux perpEtuels d'Oblat le 29 juin 1874. II partit 1'annEe suivante pour les missions de Saint-Albert, ou il fut ordonne prEtre le 8 dEcembre 1875. A l'Epoque de sa mort, il etait supErieur d'un district de missions. Le P. Felix Marchand naquit le 8 avril 1858 a Chateaugirond, diocEse de Rennes, France. II fit son oblation per- pEtuelle le 8 dEcembre 1882, et fut alors envoyE finir ses Etudes theolo- giques a Ottawa. M81" Grandin le promut a la prEtrise en septembre 1883, et le donna comme compagnon au P. Fafard. Depuis l'automne de 1884, il dirigeait une succursale au lac d'Oignon, a quelque ving-cinq milles du lac la Grenouille, et Etait venu aider son supErieur pendant la laborieuse semaine qui prEcEde la fEte de Paques, lorsqu'il tomba sous la balle d'un meurtrier. 10. fividemment pour donner a son eonfrEre une derniEre absolution, au cas qu'il fut encore vivant. 11. On dit que le P. Fafard ne fut point tuE raide. Un Indien qui voulait le sauver lui dit de ne pas bouger, et d'essayer de passer pour mort; mais la douleur ou toute autre cause l'empEcha de suivre cet avis, et un mauvais chrEtien auquel il avait dEfendu le divorce le tira a bout portant. 12. En ce qui touche a Delaney et au ministere du P. Fafard, Black a ce qui suit: "L'hEroi'que prEtre qu'Etait le P. Fafard, qui s'Etait cons- 86 L'EGLISE DANS l'QUEST CANADIEN [1885 Tel fut le massacre du lac la Grenouille 13, dans lequel chacun des deux missionnaires tomba martyr de la cha- rite: le P. Fafard ayant succombe en voulant entendre la confession de Delaney qu'il n'avait pu sauver, et son confrere ayant regu le coup de grace parce qu'il insistait pour porter les secours de la religion a son aln! dans le sacer- doce, qu'une balle parricide venait de terrasser. Les corps des deux martyrs furent jetls dans le sou- bassement de Flglise u, aprls que celle-ci eut It! depouillee de tous ses ornements, de ses vases sacres, etc. En sortant, les meurtriers furent terrifies en voyant (ou en croyant voir) la grande image du Sacrl-Cceur prendre une attitude menacante, et indiquer par un mouvement significatif de la main le chatiment qui les attendait. C'est pourquoi, pour se dlbarrasser de cette glnante vision, ils mirent le feu a Fedifice sacre 15. tamment efforce de retenir les sauvages, se jeta entre le blessE et ce dernier; puis, s'agenouillant prEs de lui, lui demanda s'il pouvait rEciter le confiteor. M. Delaney dit la priere. Comme il la terminait, le prEtre dit: 'Mon pauvre frEre, je crois que vous Etes en paix avec Dieu'. Ces paroles n'etaient pas plus t6t sorties de ses lEvres, qu'il fut lui-mEme blessE a mort" (Op. cit., pp. 188-89). Par ces lignes d'un auteur protestant, qui n'est naturellement guere au courant du cerEmonial de la confession sacramentelle, il est Evident que ce missionnaire mourut dans l'exercice d'un acte de chantE. 13. II est vraiment surprenant de voir avec quelle desinvolture nombre de ministres protestants traitent les faits historiques. C'est ainsi que, d'aprEs le REv. J. Hines, le massacre de nos missionnaires aurait eu lieu au lac d'Oignon (Tbe Red Indians of tbe Plains, p. 205)! 14. Mais pas avant d'avoir eu le visage et les blessures pieusement lavEs par une bonne sauvagesse, qui tint a remplir a leur egard 1'office de VEronique. 15. "Le bon P. Fafard, si dEvouE aux sauvages, travaillait nuit et jour pour achever les batiments construits au prix de grandes fatigues", Ecrit le P. AndrE dans son journal. "Cette mission du lac la Grenouille prEsentait Un aspect riant et coquet, et faisait radmiration de tout le monde. La place commencait a prendre l-'apparence d'un joli village, et tout semblait lui promettre un bel avenir. Des entrepreneurs cons- truisaient un moulin, et le oher pEre se rEjouissait de voir sa mission Hfl HH LES MARTYRS DU LAC LA GRENOUILLE E53HH355SKHHS" 1885] MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE 87 Un autre missionnaire qui eut quelque peu a souffrir de la rebellion fut le P. Paquette. Riel lui ayant command! de ne plus obeir qu'a ses propres ordres en matiere reli- gieuse, non seulement ce pere refusa de suivre cette direction, mais il courut, avant le lever du soleil, annoncer aux autoritls du fort Carlton ce qui venait d'arriver a Batoche. A son ret our a Saint-Laurent, il cacha pendant un certain nombre de jours plusieurs families qui ne voulaient point tremper dans la rlvolte. Mais, apprenant le massacre du lac la Grenouille, et Itant assurl que son opposition aux plans de Riel le mettait dans une position des plus dan- gereuses, il s'enfuit a FHe-a-la-Crosse, malgrl une tempi* ratine excessivement froide et pluvieuse. En passant au lac Vert, il parvint a emplcher les sauvages de piller le magasin local et d'imiter les autres bandes crises dans leurs orgies aux dlpens des blancs. On comprendra facilement que son arrivle a la paisible mission des Montagnais prit quelque peu les proportions d'un Ivlnement). Les inquiltantes nouvelles qu'il com- muniqua aux PP. Rapet et Dauphin porterent ceux-ci a se refugier, avec leurs religieuses, sur File aux Anglais, ou ils vlcurent mislrablement pendant trente-trois longs jours. Les sceurs de Saint-Laurent avaient, elles aussi, tente de s'echapper, pour aller se joindre a la population de Prince-Albert, sous la protection des troupes locales 1<J. prendre des dEveloppements si rapides. II avait une Ecole frequentEe par pres de quarante enfants. Le dimanche que je passai au lac la Grenouille, combien je fus EdifiE de voir ce cher pEre occupE durant toute la journEe a confesser ses enfants sauvages, montrant par leur conte- nance et les respect dans l'eglise qu'ils savent apprEcier l'instruction qu'ils recoivent. Mais tout cela n'est aujourd'hui que ruines, arrosEes du sang des deux missionnaires..." (Missions des 0. M. 7.,vol. XXIII, p. 300). 16. Ou plutot des volontaires et de la gendarmerie qui s'y etaient rassembles, dans le but de protEger la population blanche. Ils avaient elevE des espEces de fortifications avec des tas de bois de corde et autres 88 l'eglise dans l'ouest canadien [1885 Riel les manda alors a Batoche, ou il les traita avec respect. Toutefois, bien qu'elles n'eussent pas a se plaindre de ses hommes, qui s'y trouvaient rassembies au nombre d'environ trois cent cinquante, elles n'en etaient pas moins prisonnilres de guerre, ainsi que les PP. Vlgreville, Moulin, Fourmond et Touze, qui eurent bien des raisons de se plaindre du traitement qu'on leur infligea. Cependant, les autorites du Canada ne se croisaient plus les bras. Penetrees maintenant de la gravite de la situation, elles envoylrent au theatre des troubles des troupes qui etrerrnlrent les premiers trains du Pacifique- Canadien venant de Fest. Winnipeg leva en outre un corps de volontaires, qui se dirigerent en toute hate vers la vallle de la Saskatchewan. Les metis ne furent pas sans apprendre l'approche de Fennemi. Les temoins impuissants de cette lutte, con- damnee d'avance a Finsucces, qui se trouvaient entasses dans Fenceinte de Prince-Albert, en suivaient de loin les mouvements avec non moins d'interlt. Le P. Andrl, qui avait remue ciel et terre pour emplcher les hostilitls, se trouvait alors avec eux. Prlvoyant Finevitable, il ecrivit le 18 avril au general Middleton, commandant de Farmee canadienne, le suppliant d'epargner autant que possible les pauvres metis egarls, Fassurant que bien peu parmi eux etaient coupables d'autre faute que de s'ltre montrls trop faibles en face de mauvais conseils, sinon de la force. II demanda done au general anglais de leur donner une chance de se rendre, et nous devons dire a la louange de celui-ci qu'il ne manqua pas de suivre cette ligne de conduite, lorsqu'il arriva en vue de la place ou ils avaient resolu de lui opposer leur dernilre et definitive resistance17. matEriaux, dans l'enceinte desquelles ils avaient mis les femmes et les enfants en suretE. 17. Mais Riel ne communiqua jamais a ses dupes les avances de Middleton. CHAPITRE III REPRESSION 1885 Gabriel Dumont, qui parait avoir ete doue de reelles aptitudes pour la guerre *, manifesta maintes fois le desir d'aller harasser la colonne ennemie, dont l'approche lui etait signaiee. II aurait voulu mamtenir ses elements dans un etat d'alarme continuelle, et les demoraliser au moyen d'attaques nocturnes, jusqu'a ce qu'ils eussent perdu toute assurance, alors qu'un grand coup aurait ete frappe par les forces metisses reunies. Mais Riel, qui etait cons- tamment oppose a FefTusion du sang, tsmporisa, comme s'il eut espere vaincre sans se battre. Enfin Dumont ne put y tenir plus longtemps. Le 23 avril, il quitta Batoche avec deux cents hommes, dont il dut presque immediatement renvoyer cinquante a cette place, qu'on disait menacee d'ime attaque par la gendarmerie 2. Dans un ravin pres de FAnse-aux-Poissons (Fish-Creek), 1. Parlant des fortifications de Batoche, le DrMuLVANET dit que "c'est un veritable village de trous a carabine, coordonnEs d'une ma- niere stratEgique, en vue de dominer toute position, et montrant que beaucoup d'energie et de labour, non moins que d'habiletE, devaient avoir prEsidE a leur Erection. Ainsi que le fit remarquer un militaire de distinction, un ingenieur pouvait tirer des lecons a lui profitables de ces ignorants mEtis de l'Ouest. La position des rebelles... montrait que les plans de dEfense Etaient admirablement concus et excellemment exEcutEs". Puis, apres avoir minutieusement dEcrit ces fortifications improvisEes, le meme auteur cite la remarque du gEnEral Middleton: "C'est un vEritable Sebastopol" (Op. cit., pp. 269-70). 2. Corps de cavalerie organisE en 1874 pour la protection des colons eontre les Indiens, tache qu'il accomplissait en faisant la police des vastes plaines de l'Ouest, avec un courage, et parfois une audace, dignes de tout eloge. 90 l'eglise dans l'quest canadien [1885 les metis soutinrent alors une journle entiere le choc de forces bien plus nombreuses que les leurs, et firent pleuvoir sur les troupes canadiennes une grele de balles qui ne furent pas sans effet. C'etait le 24 avril 1885. D'aprls le rlcit que fit ensuite de cette journle Gabriel Dumont lui-mlme, il commenca, le matin, par engager Fennemi a quelque distance du ravin, ou coulee, sur lequel il se replia ensuite. Malgrl de nombreuses defections—le fait probablement de mltis qui avaient It! enrolls de force—qui rlduisirent a une quarantaine le nombre des combattants de leur cite, les gens de Dumont firent des prodiges de valeur, et infli- glrent des pertes slrieuses aux Canadiens. Ceux-ci Itaient trois cent cinquante; ils n'en eurent pas moins dix hommes tues ou mortellement blesses, tandis que la petite troupe metisse ne perdit que quatre hommes, dont deux etaient de purs Indiens 3. II est vrai que deux autres metis mou- rurent plus tard des suites des blessures qu'ils regurent a cette bataille. Mais, avec une difference numerique si evidente et, du cote canadien, des mitrailleuses et des obus qui penetraient dans les retraites les plus inaccessibles et massacraient les 3. Al. Begg se trompe lorsqu'il Ecrit que "Dumont avait 280 mEtis sous lui pendant la bataille" (Op. cit., vol. Ill, p. 213). Ayant, dit-on, EtE surpris par l'ennemi, il ne s'avanca pas moins avec vingt hommes de choix, avec lesquels il commenca une eontre-attaque, et, aprEs les nombreuses defections qui Eclaircirent les rangs de sa petite troupe, il est douteux qu'il ait jamais eu cent hommes sous lui pendant toute la journEe. C'est un fait avErE que le nombre des rebelles a Batoche n'excEda jamais 350. C'eut EtE pure folie de la part de Dumont et de Riel de laisser les quartiers gEnEraux de la rEbellion avec seulement 70 dEfen- seurs, alors qu'on savait qu'il y avait a Prince-Albert des centaines de blancs sous les armes, qui eussent EtE charmEs de profiter de pareille imprEvoyance, pour fondre sur la place forte des mEtis et s'emparer de leur chef. En outre, Riel Etait loin d'Etre sur de tous ceux qui Etaient avec lui. in iimw 1885] REPRESSION 91 chevaux chers au cceur metis, la lutte etait par trop inl- gale4. Dumont retourna done a Batoche avec ceux de ses subordonnes qui lui etaient restes fideles. Pendant ce temps, la bande indienne du chef Faiseur- d'Enclos, dont nous avons deja note l'etat d'insubordi- nation vis-a-vis de Fautorite legitime, avait leve flten- dard de la re volte,, faisant prisonnier M. James McKay, son fermier-instructeur, qui ne lui avait fait que du bien. Puis ces sauvages avaient eu leur part dans le pillage de Battleford, dont la population s'etait blottie dans Fen- ceinte du fort. Tout fut detruit sur la rive meridionale de la riviere Bataille, et, comme il Itait de notoriete pu- blique que le P. Louis Cochin, pasteur de Sainte-Angele (petit poste desservi par le prltre depuis 1877), faisait tout son possible pour entraver la marche du mouvement insurrectionnel, deux cents rebelles a cheval le firent prisonnier avec son peuple, apres avoir pill! et incendie les maisons et vole les chevaux, detruit la chapelle catholique et soustrait ses effets precieux. Ayant appris ces degats, et craignant que Faiseur- d'Enclos unit ses forces a celles de Gros-Ours, le colonel Otter se mit a la recherche des rebelles, qu'il surprit le 2 mai. II avait sous lui trois cents hommes, et les Indiens pou- vaient etre deux cent cinquante. Les Canadiens avaient aussi en leur possession une mitrailleuse Gatling et deux canons k charge de sept livres, dont les operations ne furent pas sans effet. DIs que le P. Cochin eut apercu les troupes, il tenta de leur mener par une voie detournee ceux qui etaient pri- sonniers avec lui; mais, ayant ete pris pour un parti de rebelles, ils furent salues d'une grlle de balles qui leur fit rebrousser chemin. La bataille dura de cinq heures du matin a midi, et le feu des sauvages fut si vif que les 4. Le fait est que les blancs firent, dans cette jourhEe, oonsidErable- ment plus de carnage parmi les chevaux que dans les rangs mEtis. 7 *M 92 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 troupes s'imaginlrent qu'ils avaient ete re joints par les guerriers de Gros-Ours. Dans tous les cas, Otter dut se retirer. Ses adversaires repetlrent l'heureuse faute deja commise par les metis. Au lieu de profiter de leur succls, ils en furent emplchls par leur chef qui, bien que paien, Itait plus ou moins sous Finfluence du prltre qu'il avait fait prisonnier, et cria a ses gens de cesser le feu, parce que dit-il, "si nous versons d'autre sang, le Grand-Esprit nous punira " 5 Huit des blancs furent tuls ° et douze blesses, tandis que, malgre Fassertion de Begg qu'il "n'y a a aucun doute que les pertes des Indiens n'aient ete grandes" 7, seulement cinq des leurs tomberent morts sur le champ de bataille 8. Le P. Cochin donna lui-mlme la sepulture a un soldat protestant. Cette affaire est connue dans l'histoire sous le nom de bataille du ruisseau au Couteau-Coupl (Cut Knife Creek) 9. 5. Missions des Oblats de Marie Immaculee, vol. XXIII, p. 336. 6. D'aprEs le REv. J. Hines (Tbe Red Indians of tbe Plains), "environ cinquante" soldats anglais auraient EtE tuEs a cette bataille (p. 205), tandis que le nombre de leurs frEres d'armes qui avaient mordu la pous- siEre au lac Canard aurait EtE de vingt (p. 204), et les deux prEtres catholiques auraient EtE massacrEs au lac d'Oignon (p. 205). AprEs ce que nous savons dEja des inexactitudes des Bryce, des MacBeth, des West et des Bompas, ces exagerations et erreurs de Hines ne nous auto- riseraient-elles pas a, nous demander ce qui peut empEcher tant de ministres protestants de respecter la vEritE historique dans leurs Eorits ? Ils en souffrent parfois eux-memes dans leurs rapports mutuels, ainsi qu'on peut le voir lorsque le REv. W.-H. Collison corrige (In tbe Wake of tbe War Canoe, p. 295) le REv. T. Crosby, a propos d'une assertion que celui-ci lui prEte gratuitement dans un de ses livres. 7. Op. cit., vol. Ill, p. 217. 8. Nous tenons ces dEtails d'un missionnaire alors dans la rEgion, le P. A.-H. Bigonesse (Lettre du 7 juin 1885). Begg majore aussi le nombre des Indiens qui prirent part a la bataille, lorsqu'il dit qu'on les croyait "Etre plus de cinq cents, y compris cinquante mEtis" (Ibid., ibid.). Ces derniers Etaient des captifs. 9. L'historiographe de la gendarmerie du Nord-Ouest juge ainsi cette bataille: "L'assaut a la colline du Couteau-CoupE ne projette point de 1885] REPRESSION 93 Le colonel Otter se tint alors sur la defensive, et resta a Battleford jusqu'a sa jonction avec les forces de Middle- ton. Celui-ci avait fait reposer ses troupes aprls la bataille de FAnse-aux-Poissons, les forgant a garder le camp plusieurs jours, au grand chagrin des habitants de Prince- Albert, qui ne pouvaient comprendre la cause de son inaction. "La vlrit! en est", d'aprls l'historiographe anglais de ces Ivlnements, "que le general avait peur d'avancer sur la position des rebelles a Batoche sans Faide d'importants renforts. II avait regu une legon a FAnse-aux-Poissons relativement aux capacitls militaires des metis, qu'il n'etait pas dispose a mepriser. II pouvait parler comme il voulait; mais il n'y avait aucun danger qu'il se risquat a subir un revers comme celui qu'il avait essuye le 24 avril" 10. Un bateau a vapeur etant alors arrive avec un detache- ment de soldats n et une Galling, le general avanga sur Batoche. Inutile de nous attarder a une description plus ou moins technique de la lutte qui s'ensuivit. Quatre jours durant, les metis conduits par Gabriel Dumont soutinrent le feu d'un ennemi cinq fois superieur en nombre et muni de canons et de mitrailleuses. Commencee le 9 mai, Fattaque des troupes canadiennes fut vivement repoussee, et il parut meme d'abord que les assaillants allaient avoir a se retirer 12. Les mltis dirigeaient leur feu, abrites dans des gloire spEciale sur les assaillants. La bravoure de la gendarmerie a cheval et la magnanimitE de Faiseur-d'Enclos a Tissue de Tengagement en sont les deux points dominants. Le combat dura sept heures en tout, et les honneurs restErent aux sauvages" (A.-L. Hatdon, Tbe Riders of tbe Plains, p. 144; Londres, 1910). 10. Hist, of tbe N.-W. Rebellion, p. 194. 11. Le bataillon Midland. 12. "Ce fut un moment critique, et nos hommes furent quelque peu mis en dEsordre. Nous aurions perdu beaucoup de vies et probablement nos canons sans la Gatling... A onze heures et demie du matin, l'ordre 94 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 tranchees dont Fingenieuse disposition frappa Middleton d'etonnement et d'admiration. Mais beaucoup d'entre eux n'avaient pour toute arme qu'un fusil k plomb qui, dans les circonstances, Itait parfaitement inutile, puisqu'il ne portait pas assez loin 13. Puis, le 10 et le 11, la lutte se continua sans qu'on se fit beaucoup de mai de part et d'autre, ce qui n'emplcha pas le'P. Moulin d'ltre atteint (le 11 mai) par une balle rebelled qui lui fit une slrieuse blessure a la jambe w. Le 12, les mltis commenclrent a manquer de munitions, et ils. en furent rlduits a transformer en balles des cailloux et des morceaux de fer. Signature du P, Moulin. On dit dans le temps que Riel Icrivit alors pour Middle- ton une lettre de capitulation, dans laquelle il ofrrait sa propre tlte en paiement de la conduite de ses amis, mais qu'un M. Swan et quelques jeunes gens Femplchlrent de Fenvoyer a destination. Quoi qu'il en soit, une charge vint a 1'armEe de reculer un peu... A une heure de 1'aprEs-midi.... le canonnier Philips de la batterie A fut tuE et deux membres du mEme corps blessEs, et la batterie avec ses Eolaireurs dut reculer" (Mul- vaney, op. cit., pp. 200-01). 13. "lis n'avaient que des fusils a plomb, et leur portEe Etait trop faible" (Ibid., p. 200). Et ailleurs: "II paraissait presque inoroyable que, mai arm.Es comme ils Etaient, ces gens aient pu faire des ravages comme ils le firent. Mais les mEtis savent se servir d'un fusil, et ils adaptent toujours aux circonstances les armes dont ils disposent" (Ibid., p. 275). 14. Le Dr Black (Hist, of tbe Prov. of Sask., p. 330) dit que cette balle venait d'une mitrailleuse des soldats. Nous tenons de la mEme autorite qu'il invoque en favour de son dire qu'elle venait du c6tE 1885] REPRESSION 95 vigoureuse des troupes canadiennes, qu'on assure avoir ete inauguree a Finsu de leur commandant, deiogea les metis de leurs positions dans l'apres-jnidi du 12, alors qu'un plus grand carnage fut fait dans leurs rangs que pendant Fensemble des trois jours precedents. Leurs pertes tot ales a Batoche s'eievlrent a onze personnes tules 15, parmi lesquelles se trouvaient un enfant et un vieillard de plus de quatre-vingts ans. Trois Indiens tom- berent en outre pendant le& quatre journles de combat 18. De leur cotl, les assilgeants perdirent huit hommes, dont la moiti! Itaient des officiers, et eurent quarante-six blessls. Gabriel Dumont et d'autres s'enf uirent aux fitats-Unis. On assure que s'il avait voulu, Riel etit facilement pu en faire autant; mais il prlflra se rendre a des eclaireurs qui le cherchaient dans les environs de Batoche. Ils le trou- verent le 16 mai et Femmenerent chez Middleton, qui le mEtis. En effet, a la date du 26 avril 1909, ce bon pEre nous Ecrivait: "II est trEs probable que j'ai EtE blessE par les Sioux qui s'Etaient rendus avec les mEtis au cimetiEre." Le missionnaire ajoute: "Les soldats dirigErent le canon vers le cimetiEre. Ce n'Etait pas un combat propre- ment dit; ils tiraient un peu a l'aventure. Les soldats brulErent les mai- sons qui se trouvaient sur le l>ord de la riviEre, mEme aprEs que les mEtis se furent rendus". 15. Suivant en cela tous les auteurs, nous avions mis leur nombre a seize dans la version anglaise de cet ouvrage; mais des recherches sur les lieux, une visite au cimetiEre de Batoche, ou un monument en granit donne les nomsde tous les tuEs, une inspection des registres de la paroisse et de longues conversations avec le P. Moulin, nous ont convaincu de l'erreur que nous avions nous-mEme un instant partagEe. D'un autre cdtE, le rapport du gEnEral Middleton, en date du 31 mai 1885, estime a cinquante-un le nombre des mEtis tuEs et a cent soixante-treize celui des blessEs (Apud Boulton, Reminiscences of tbe N.-W. Rebellions, p. 483)! 16. A ces combattants qui tombErent a Batoche du cdtE des insurges, il convient de joindre une innocente victime dans la personne d'une "belle petite fille d'environ quatorze ans" qui fut tuEe par un obus (Mtjlvaney, op. cit., p. 296). 96 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 livra aux autoritls civiles de Rlgina, avec la plupart de ses conseillers 17. Le 23 du mime mo}s, Faiseur-d'Enclos ayant appris Finsuccls de la rlbellion a Batoche, envoya le P. Cochin qui ne se lassait point de Fengager a se rendre, traiter de la paix avec le colonel Otter, qui s'ltait cantonne a Battleford 18. Avec le prltre, se trouvaient vingt et un prison- niers que le chef indien avait mis en libertl, comme preli- minaire d'un arrangement avec les autoritls militaires. Deux jours aprls, le prltre retourna a Faiseur-d'Enclos, avec un message du general Middleton, qui exigeait que FIndien se rendit sans conditions. Cet ordre parut assez dur au vainqueur de Couteau-Coupl; mais les instances du P. Cochin le portlrent a y consentir 19. 17. Alors meme que nous ne pouvons tEmoigner de sympathie pour une classe d'hommes en rEvolte ouverte centre 1'autoritE lEgitime, quelle que grande qu'ait EtE la provocation, nous devons Etre assez juste pour accorder aux mEtis de 1885 le tnbut d'Eloges qui leur revient pour le courage et 1'habiletE dont ils firent preuve, tribut qui ne leur fut pas refusE dans le temps par les Ecrivains impartiaux, anglais aussi bien que frangais. La remarque suivante d'un savant anglais, qui s'Etait oons- tamment tenu en dehors de tout parti politique, n'est que l'Echo de celles des Canadiens dEnuEs de prEjugEs: "On admettait sans difficultE que, pauvrement EquipEs et peu pourvus, comme ils l'Etaient, des nEces- sitEs premiEres pour lutter avec une force de milice bien organisEe, conduite par un soldat anglais plein d'expErience, le genEral Middleton, ils firent preuve d'un courage sans faiblesse, et bravement tinrent bon contre un nombre Ecrasant de soldats munis des engins destructeurs de la guerre moderne" (Sir Daniel Wilson, Tbe Lost Atlantis and other Ethnographic Studies, p. 334; fidimbourg, 1892). 18. II faut admettre que, personnellement, Faiseur-d'Enclos n'Etait point partisan d'excEs inutiles; mais sa bande n'en commit pas moins plusieurs actes d'injuste violence, allant jusqu'a massacrer le fermier- inspecteur de la rEserve Stoney, ainsi que deux autres blancs. 19. A ce propos, nous ne pouvons nous empEcher de reproduire ce passage d'une lettre du P. Cochin qui accompagna le chef cris au camp de Middleton, apres avoir eu lui-meme considErablement a souffrir aux mains de ses gens: "Le gEnEral attendait Poundmaker, entourE de ses offieiers et d'une forte partie de la garnison. Celui-ci voulut saluer le gEnEral a la facon 1885] REPRESSION 97 C'etait le 26 mai 1885. On avait cru longtemps que le P. Legoff avait partage le sort des PP. Fafard et Marchand. On finit pas apprendre qu'il etait prisonnier entre les mains des Cris du lac Froid. Apres le fiasco de Batoche il fut, lui aussi, depute par ses capteurs pour negocier des termes de soumission. La reponse fut la mime: pas de conditions. Cette nouvelle reddition eut lieu dans les premiers jours de juin. Gros-Ours tint plus longtemps. On savait qu'il avait capturl, et tenait en sa possession, le fort Pitt. A Finstar de ses confedlrls, il avait un certain nombre de prison- niers, parmi lesquels se trouvaient des fernmes blanches, et, aprls les atrocitls commises au lac la Grenouille par ses subordonnes, on Itait excessivement inquiet sur leur sort. Mais comme toutes les troupes canadiennes dans la Saskatchewan Itaient maintenant disponibles, sa propre sauvage en lui prEsentant la main; mais le grand chef des soldats la repoussa avec un mouvement d'horreur, et, aprEs lui avoir parlE d'une facon tres sEvEre, il l'envoya en prison avec toute sa suite. "La maniere dont Poundmaker fut recu par le gEnEral me surprit un peu. Les sauvages Etaient restes maltres du champ de bataille a Cut-Knife; n'ayant perdu que cinq hommes, ils pouvaient resister longtemps encore et causer des dommages incalculables, ou bien se disperser et aller se rEfugier aux £tats-Unis, comme d'autres ont fait dans la suite. Se livrer soi-mEme, sans y Etre sommE par personne, exposer sa vie pour sauver celle des prisonniers blancs, objets de la fureur des assassins qui se trouvaient dans son camp, pour arrEter ainsi l'effusion du sang et rEtablir la paix dans le pays (car ce sont la les prineipaux motifs qui l'ont fait agir)» c'Etait de la part d'un sauvage un aete de gEnErositE, et meme d'hEroisme, plutdt digne de pardon, et meme de rEcompense, que de la prison et des fers. "Tout sauvage qu'il etait, Poundmaker Etait trEs intelligent et trEs sensible; aussi l'indignation se peignit sur son visage. Je le vis quelques heures plus tard a la prison; il me dit que s'il eut EtE a la place du gEnEral, il n'eut jamais pu se rEsigner a traiter ainsi un blanc qui aurait agi comme lui. Puis il ajouta qu'il prEfErait Etre pendu que d'Etre ainsi traitE" (Missions des 0. M. I., vol. XXXII, p. 32). 98 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1885 capture ne pouvait plus Itre qu'une affaire de temps. Apprenant la deconfiture des autres rebelles, il crut un moment pouvoir Ichapper au sort qui Fattendait en bat- tant en retraite dans la direction du nord. C'etait simplement porter ailleurs l'anxiete et la desolation. Tout autour de la mission du lac la Biche, qu'ha- bitait alors M^ Faraud, se trouvait deja une petite colonie de mltis miles a un certain nombre de Cris. Dans la nuit du 25 au 26 avril, les Imissaires de Gros-Ours arrivaient au lac Castor, tout pres de la, et portaient les sauvages de la place a saccager le fort local. Peu apres, un autre envoy! venait sonder les dispositions des gens de la mission meme, ou il rencontrait une opposition qui, sous Fem- pire de la peur, ne tarda pas a se changer en un affolement general. Les religieuses alllrent mime jusqu'a s'enfuir sur une ile, a quelque distance de leur etablissement. On parvint pourtant, a force de raisonner les metis, a former comme une garde mobile, qui heureusement n'eut jamais a faire le coup de feu. En effet, le 2 juillet 1885, Gros-Ours fut arrltl a Carlton par un peloton de gendarmerie. Sa capture marqua la fin du drame san giant de la Saskatchewan. Sans compter les blesses, les morts rlsultant de cette rebellion peuvent se chiffrer ainsi: soldats canadiens qui furent tues sur le champ de bataille, ou moururent des suites de leurs blessures, 39; mltis et sauvages qui per- dirent la vie dans les mimes conditions, 29; non com- battant qui fut accidentellement tul d'un Iclat d'obus, 1; blancs massacrls au lac la Grenouille et ailleurs, 12; executes a Regina et a Battleford, 9. Total, 9020. Pour avoir raison des rebelles, on avait requis les services de prls de cinq mille cinq cents hommes, a savoir 4,160, qui venaient de Fest et de Winnipeg et 700 qui appar- 20. Cinquante et un blancs contre trente-neuf mEtis ou sauvages. 1885] REPRESSION 99 tenaient a des corps miHtaires formes exclusivement dans l'Ouest proprement dit, sans compter 562 membres de la gendarmerie des grandes plaines canadiennes—en tout, 5,428 hommes, dont l'equipement, Fenvoi et le maintien avaient coutl quelque chose comme vingt millions de dollars au pays tout entier. En terminant le recit de ces tristes evenements, le respect pour la justice distributive nous force a offrir les quelques commentaires additionnels qui suivent, alors mime qu'ils devraient aller a Fencontre de sentiments honorables chez quelques-uns de nos lecteurs. Les mltis observlrent constamment les lois qui gouvernent toute guerre entre parties civilisles. lis traiterent glneralement leurs prisonniers, surtout les laiques, aussi bien que fe per- mettaient les circonstances 21, respectlrent les morts, faisant eux-mlmes rassembler pour Itre diriges sur Prince- Albert ceux des soldats qui etaient tombes sur le champ de bataille au lac Canard 22, et donnerent invariablement 21. MEme les Indiens de Faiseur-d'Enclos traitErent gEnEralement leurs prisonniers avec humanitE. "Le matin, un fils de Faiseur-d'Enclos ... vint demander aux hommes s'ils etaient confortables, ou s'ils avaient besoin de quelque chose. L'un d'eux donna a entendre qu'ils n'avaient pas assez de couvertures pour se tenir chauds. Le fils du chef se dEpouilla de sa propre couverture... et la jeta au charretier qui se plaignait, lui faisant remarquer qu'il allait leur en fournir d'autres" (Mulvaney, op. cit., p. 880). 22. "Le dimanche, Sanderson et deux autres allErent au lac Canard, avec des traineaux pour emporter les morts. Ils constatErent que Riel avait permis aux prisonniers qu'il avait faits, et a quelques Frangais d'aller porter les corps dans le batiment d'ou un si grand nombre avaient EtE tuEs... Avec une profonde reconnaissance, on constata qu'aucun d'eux n'avait EtE mutilE par les sauvages" (Ibid., p. 48). D'un autre c6te, c'est un fait bien connu que deux mEtis, John Pritchard et Adolphe Nolin, donnerent les seuls chevaux qu'ils possEdaient pour que les meurtriers des PP. Fafard et Marchand Epargnassent tout outrage aux deux blanches, Mmes Delaney et Gowanloek, qu'ils avaient fait prisonnieres aprEs avoir tuE leurs maris. 100 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 des recus pour tout ce dont ils se virent obliges de s'em- parer. On voudrait pouvoir signaler une conduite aussi honorable chez les volontaires qui vinrent, au nom de la civilisation, rappeler ces pauvres gens a Foblissance qu'ils devaient aux autoritls constitules. Tout d'abord, il est difficile d'expliquer autrement qu'en les mettant au compte d'un dlsir de vengeance indigne de vlritables soldats les ravages et les incendies absolument inutiles, au point de vue strategique, qui signalerent le passage des troupes canadiennes dans les fermes abandonees par les metis 23. Ensuite, le pillage dont se rendirent coupables les mili- taires qui venaient de s^emparer de Batoche n'etait guere a leur honneur. "Le matin, le pillage commenca", ecrit l'historiographe de cette rebellion, "et, comme on ne pouvait faire observer les ordres que le general avait prece- demment donnes pour le defendre, personne ne s'y opposa. Quelques-uns des soldats avaient besoin d'habits, de cirage, de peignes, etc., et s'en emparerent promptement. On fit naturellement garder les magasins: mais leur con- tenu disparut d'une maniere ou d'une autre. On saccagea les malles, et Fon se procura des trophies de guerre" 24. S'il faut en croire des personnes dignes de foi, cette enumeration de Mulvaney est plus que discrete. Elle ne donne gulre d'idle des vols importants qu'il faut mettre au credit de la soldatesque qui opera a Batoche. Au point de vue de Fhabilete militaire, il serait supernu 23. "J'apprends que les maisons de Fish-Creek, appartenant aux Tourond, ont EtE detruites par le feu. Celle d9 Gabriel a EtE dEtruite, et a Batoche cinq maisons ont EtE rEduites en cendres" (Ibid., p. 323). "Toutes les maisons et les granges le long du chemin, a une seule exception pres, furent incendiEes lorsque notre infanterie arriva" (Ibid., p. 203). 24. Op. cit., p. 268. 1885] REPRESSION 101 de faire remarquer que tout Favantage fut du cite des metis, et mime des sauvages 25. Aussi, conclurons-nous en disant, aprls un Anglais qui a fait de cette Ipoque troubiee une etude speciale: "Nous pouvons hair Riel, nous pouvons avoir en horreur la rebellion; mais, lorsqu'il se sera ecoull un laps de temps suffisant pour nous per- mettre de considerer sans prejuges les evenements de cette triste affaire, il n'y aura pas un Canadien digne de ce nom qui ne se rappelle avec admiration et un sincere respect Gabriel Dumont et sa vaillante petite troupe de compatriotes, qui se battirent si bravement pour une cause condamnee d'avance a Finsuccls" 26. 25. "Les rebelles n'Etaient pas des fous. S'ils avaient EtE aussi bien armEs que nous et en aussi grand nombre, notre victoire n'aurait pas EtE aussi complEte [voila ce qu'on appelle un euphEmisme bien condi- tionnE]. J'ai mEme de tres grands doutes que nous aurions eu la victoire. Ce sont des diabies incarnEs sur le champ de bataille, alors mEme qu'ils n'ont que de simples fusils a plomb, dont quelques-uns sont des fusils a pierre" (Mulvanet, op. cit., p. 338). "Qu'ils la tournent et la retournent tant qu'ils voudront, leur rEcollection de la bataille du Cou- teau-CoupE ne pouvait Etre que celle d'une dEfaite complEte et d'une retraite permise par l'ennemi, a retreat on sufferance" (Ibid., p. 361). V. Egalement note 9 ci-dessus. Ne pas oublier que ces remarques sont d'un auteur qui ne parait nullement vouloir dEprEcier le mErite des troupes canadiennes au profit de leur ennemi d'alors. 26. Ibid., p. 247. CHAPITRE IV RETRIBUTION 1885 En conslquence de cette malheureuse insurrection, deux prltres catholiques avaient perdu la vie; le P. Paquette avait vlcu dans un danger constant de perir aux mains des rebelles, et Fon craignit longtemps qu'il ne fut tombe victime de leur ressentiment; les PP. Cochin et Legoff avaient ete traines de place en place par les Indiens revol- tes, qui les tinrent sous une menace permanente de payer de leur tlte leur opposition au soulevement; le P. Scollen avait Igalement encouru ce qui equivalait a une sentence de mort, parce qu'il avait rlussi a sauver la vie a un cour- rier du gouvernement canadien; les PP. Vlgreville, Moulin, Fourmond et Touze avaient It! retenus prisonniers a Batoche, et prives meme de la liberte d'exercer leur ministere sacrl aupres du peuple qui les enfourait. Enfin, sept eglises catholiques et autant d'ltablissements de mission avaient ete detruits de fond en comble et tous leurs objets de prix voles, tandis que deux communautes religieuses s'etaient vues contraintes de fuir Fasile qui les avait j usque-la abritees, et que les membres de Fune d'elles avaient ete condamnes a partager la captivitl de leurs peres spirituels. Et pourtant, telle Itait Faveugle haine pour tout ce qui etait catholique dont faisaient preuve des fanatiques qui ne se lassaient point de deblaterer contre Finfluence des prltres frangais dans Finsurrection de 1869, et d'en dlna- turer les circonstances au point de les rendre meconnais- sables, qu'ils ne craignirent pas de tenir publiquement responsables de la rebellion de la Saskatchewan ces mimes HSfe** 1885] RETRIBUTION 103 prltres qui "avaient fait tout ce que des mortels pouvaient faire pour Femplcher" *, et qui en Itaient tombes les pre- milres victimes. Mime des ministres de FEvangile eurent Feffronterie.de faire parade dans la presse de ces inventions de cerveaux anlmils par Faigreur religieuse et raciale, ce qui n'indiquait de leur part gulre de consideration pour les exigences de la charite chretienne 2. Les victimes de la revolte en furent si indignees, que le P. Leduc crut de son devoir de vicaire general de Saint- Albert de tirer les choses au clair, dans une lettre qu'il ecrivit en leur nom au Mail, de Toronto, et qui fut reproduce par le Manitoba 3 du 25 juin 1885. Si ces injustes accusateurs de Fest avaient seulement pris la peine de se transporter au theatre de la guerre civile, la vue des ruines accumuiees a tous les etablisse- ments catholiques dans la zone affectee par la rebellion eut suffi pour les desabuser. Le cceur aimant de M8* Grandin ne lui permettait pas d'attendre la fin des troubles 1. P. Leduc dans Missions des 0. M. I., vol. XXIII, p. 434. 2. A ces ministres protestants si cruellement injustes, le REv. W. Newton, que nous avons dEja vu diner avec M8* Grandin, forme une honorable exception. M. Newton parle d'expErience. AprEs avoir notE dans son petit livre, Twenty Years on tbe Saskatchewan, plusieurs des causes de la rEbellion, qu'il n'hEsite pas a mettre au compte des autoritEs d'Ottawa, il Ecrit ce qui suit a propos de Riel: "II voulait Etre prophete, fondateur d'une nouvelle religion, un Moise au petit pied, qui allait conduire son peuple dans son propre pays et en chasser les ChananEens du dix-neuviEme siEcle. II ne rEprouva point le meurtre des prEtres au lac la Grenouille, et il sEpara autant qu'il put de l'figlise catholique romaine les hommes qui subissaient son influence" (p. 90). L'auteur de la History of tbe Nortb-West Rebellion of 1885 Ecrivait de son c6tE, un an aprEs les EvEnements qu'il racontait: "Riel avait assez d'intelligence pour voir qu'avant d'espErer pouvoir porter les gens a se revolter, il aurait a dEposer les prEtres, qui s'opposaient d'une maniere vEhEmente a l'usage de la force. C'est ce qu'il fit en se faisant passer pour un agent du Ciel" (Op. cit., p. 328). 3. Le successeur du Mktis a Saint-Boniface. L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1885 pour aller constater sur place les degats, spirit uels aussi bien que materiels, qu'ils avaient causes. Malgrl toutes sortes de protestations, il voulut quitter Saint-Albert pour la seine des desordres, dans le but de consoler les afnigls et de voir ce qu'il pouvait faire pour porter remlde a de si grands maux. Des le 20 mai, il partait pour Batoche lorsque le colonel Ouimet, du 65e batattlon, le supplia d'ajourner son dlpart, vu qu'il en apprehendait les consl- quences sur les mlcontents de la premiere localite et de ses environs. Mais le ler juin le prllat se mit en route, apres avoir chantl une messe de requiem pour les victimes de la guerre. Impossible de dlcrire l'ltat d'ame du saint evlque pendant qu'il visitait les differentes places ou le demon de la discorde a^ait accumule des cendres et des ruines, et qu'il voyait des Indiens malpropres se pavaner dans des habits tailies, en tout ou en partie, dans des ornements sacres arraches aux eglises 4. Les larmes et les sanglots furent alors pour lui comme un accompagnement oblige de toutes ces inspections. II put pourtant prlcher partout le repen- tir, fit faire des ceremonies de rlparation, et recut Fabju- ration de ceux des mltis qui avaient accept! comme l'ex- pression de la rlalitl les vains songes de leur chef irrespon- sable. II est facile de comprendre que sa douleur fut au comble lorsque les ruines de la mission du lac la Grenouille lui rappelerent la grande perte qu'il avait faite, dans la per- 4. Le P. Legoff avait vu pire encore pendant qu'il Etait prisonnier de Gros-Ours. "Le croiriez-vous", Ecrit-il plus tard a, M8* Grandin, "ils ont dansE avec les soutanes de nos deux prEtres et les ornements de nos Eglises. Vous reprEsentez-vous bien le bel effet que devaient faire une quinzaine de dEmons de cette sorte, la tete ornEe de plumes et de pendeloques, le visage affreusement barbouille; celui-ci affublE d'une ■ soutane, celui-la le dos revEtu d'une chasuble en drap d'argent, un autre d'une chasuble en drap d'or, tel d'une chasuble en drap noir, tel autre d'une chape, etc." (Missions des 0. M. I., vol. XXXIII, p. 426) ? IMinjWBMf 1885] RETRIBUTION 105 sonne des deux martyrs de la charite. II se souvint aussi a cette Occasion que, depuis son dernier voyage en Europe, il avait perdu pas moins de "huit missionnaires, dont deux seulement etaient morts dans leur lit, les autres s'etant geies ou noyes, ou bien ayant ete massacres par les sau- n 5 vages Neanmoins, comme le veritable ministre d'un Dieu qui mourut en priant pour ses bourreaux ne pouvait songer a la vengeance, il passa le 10 juillet a preparer une petition demandant l'exercice de la ciemence en faveur des prisonniers, petition qu'il fit ensuite signer par les Anglais de Prince-Albert, et il ecrivit plusieurs lettres sur ce mime sujet aux ministres d'Ottawa. Ces lettres ne furent pas sans aider puissamment ses malheureux enfants dans les fers. Elles ne purcnt pour- tant sauver la vie a Fauteur meme de la rlvolte. La cause de Riel fut introduite a Rlgina le 20 juillet 1885, et plaidle devant le juge Richardson, avec MM. Francois-Xavier Lemieux, Charles Fitzpatrick 6, J.-N. Greenshields et T.-C. Johnstone comme avocats. On n'accorda a Faccusl que la moitil d'un jury, dont tous les membres Itaient des Anglais. Le principal argument de la defense, celui sur lequel elle roula presque exclusivement, fut Finsanite, et tous les alienistes qui eurent le temps d'examiner se~ rieusement le prisonnier sur la politique et la religion de~ clarerent sous serment que, sur ces deux points, il n'etait pas sain d'esprit. Ceux quinepartaglrent pas leur opinion admirent, ou bien qu'ils ne Favaient vu qu'en passant, ou bien qu'ils n'avaient point discutl avec lui le double sujet qui Favait conduit sur la sellette. Cela n'empecha pas le jury de prlsenter au magistrat, 5. Ibid., ibid., p. 312. 6. Plus tard juge en chef de tout le Canada, puis gouverneur de la province de QuEbec. 106 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1885 le 1CT aout, un verdict qui le reconnaissait coupable, mais le recommandait a la merci du tribunal. Le juge le con- damna aussitot a Itre pendu le 18 septembre suivant. A la nouvelle de cette sentence, une indignation formidable s'empara du Quebec et agita tous les foyers cana- diens-frangais; puis des pltitions sans nombre furent en- voyles aux autorites fedlrales, demandant qu'elle fut commuee en conformite avec le piopre desir du jury anglais. Mais l'effet de ces petitions fut contre-balance par des demandes d'Ontario et des loges orangistes de tout le Canada, qui voulaient absolument que "Farchi-rebelle" ftit execute au plus vite 7. Tout lecteur qui n'a pas abdique Fusage de sa raison admettra que si cette derniere alternative fut adoptee, de preference a la demande implicite du jury anglais devant lequel Riel avait subi son prods, ce ne fut pas a cause du rile qu'il avait joue dans la rebellion de 1885, dont Fab- solvait la science medicale, mais a cause de la mort de Scott, dont on ne Faccusait point alors, et pour laquelle il avait deja subi la peine legale qu'on lui avait infiigle, c'est-a-dire un bannissement de cinq ans 8. Nous sommes done forces de regarder sa propre execution comme un meurtre judiciaire 9. 7. S'il faut en croire des bruits qui ont longtemps ciroulE dans le pays, on aurait facilitE de toutes maniEres FEvasion de Riel; mais soit par scrupule, soit qu'il eut cru qu'il ne serait jamais exEeutE, il refusa de profiter des occasions de s'Evader qu'on lui fournissait. 8. Meme \'Orange Sentinel, organe de l'orangisme au Canada, admit a peu prEs ce fait dans quelques-uns de ses articles, comme, par exemple, lorsqu'il dit (6 aout 1885): "Nous amrmons que c'est le devoir du gouvernement de ne faire aucun cas de la recommandation a la clEmence, et qu'au contraire les intErEts du Dominion tout entier demandent qu'on laisse la loi suivre son cours", parce que Riel "a commis un trEs dEtes- table et trEs atroce meurtre dans la personne d'un loyal sujet protestant". 9. Nous lisons dans la Review of Historical Publications relating to Canada, publiEe sous la direction de 1'universitE de Toronto: "Le doc- 1885] RETRIBUTION 107 Malgrl une avalanche de protestations, et apres que deux sursis lui eussent Itl accordls, il fut exlcutl a Rlgina. le 16 novembre 1885. Mime ses ennemis admettent que Louis Riel marcha a la mort en homme, et un chrltien doit trouver une grande consolation dans la pensle que, aprls avoir abjurl des erreurs dues a un cerveau surmene, il mourut comme un saint. Le P. Andrl avait passl plusieurs semaines a le prlparer au moment fatal. Dans le calme de sa retraite forcee, son esprit abandonna peu a peu ses etranges conceptions, et il se rendit compte du mai qu'il avait fait. Dans les premiers jours de novembre, il ecrivit son testament, document aussi touchant et aussi chretien qu'on puisse en trouver dans l'histoire. Nous regrettons de n'en pouvoir citer que les passages suivants : "Les hommes ayant fixe le 10 novembre prochain 10> comme la date de ma mort, et comme il est possible que la sentence soit executee, je declare d'avance que ma soumission aux ordres de la Providence est sincere, que ma volontl s'est rangle avec une ehtiere liberte d'action,. sous Finfluence de la grace divine de Notre Seigneur teur C.-K. Clarke, attache a, i'asile de Toronto pour les aliEnEs, est une autoritE sur 1'aberration mentale, et sa Study of tbe Case of Louis Riel a peut-Etre un cachet de finalite" dans ses conclusions. "Le juge- ment du Dr Clarke est a l'effet que Riel etait fou, son hallucination principale Etant des rEvElations speciales du Ciel relativement a une mission pour son peuple. Lorsqu'il etait un enfant a l'Ecole, il donna des signes d'aberration mentale, qui portErent Mgr TachE a declarer qu'il n'Etait pas fait pour la prEtrise". La mEme revue termine son appreciation en disant que le Dr Clarke "n'hesite pas a. appeler 1'exEcu- tion de Riel un meurtre politique du aux passions ennammees du temps" (Op. cit., vol. X, pp. 137-38). De son cote, Mulvaney ne peut s'empEcher d'Ecrire a ce sujet: "AprEs avoir vu Riel et avoir conversE avec des gens qui se sont entre- tenus avec lui, je ne puis croire qu'il soit entierement sain d'esprit" (Hist, of tbe N.-W. Rebellion, p. 320). 10. Terme d'un sursis que ses avocats avaient obtenu. 8 108 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 Jesus-Christ, du cote de F Eglise catholique, apostolique et romaine. C'est en elle que je suis ne, et par elle aussi que j'ai ete regenere. "J'ai retracte ce que j'ai dit et prof esse de contraire a sa doctrine, et je le retracte encore. Je demande pardon du scandale que j'ai cause. Je ne veux pas qu'il y ait de difference entre moi et les ministres de Jesus-Christ gros comme une tete d'epingle". II remercie alors en termes touchants de leurs services passes sa mere, ses freres et ses sceurs, ainsi que sa femme et ses amis au nord et au sud de la frontiere americaine n; apres quoi il pardonne de tout cceur a ceux qui Font "persecute, qui sans raison lui ont fait la guerre pendant quinze ans, qui lui ont fait un semblant de proces et qui Font condamne a mort". Enfin, aprls avoir exhorte ses enfants a "Foblissance a I Eglise, leurs mai tres et leurs superieurs", il leur dit adieu dans les termes suivants: "Je ne laisse a mes enfants ni or ni argent, mais je sup- plie Dieu, dans son infinie misericorde, de remplir mon esprit et mon cceur de la vraie benediction d'un pere que je desire leur donner. Jean, mon fils, Angelique, ma fille, je vous benis au nom du Pere, du Fils et du Saint-Esprit, pour que vous vous appliquiez a connaftre la volontl de Dieu et soyez fideles a Faccomplir en toute piltl et sin- cerite; pour que vous pratiquiez la vertu fermement et simplement, sans parade ni ostentation; pour que vous fassiez le plus de bien possible sans manquer aux autres, dans la limite d'une juste obeissance au clerge constitue, prltres et evlques, surtout a votre Ivlque et a votre con- fesseur. Je vous blnis, pour que votre mort soit douce, 11. On ccmprend que, a part ses propres nationaux, les metis des £tats-Unis, tout ce qu'il y avait d'anti-britannique dans ce grand pays sympatisait vivement avec Riel, surtout dans ses derniEres in- fortunes. C'est dire que la nouvelle de son exEcution fit bien plus de mEeontents que de satisfaits au sud de la frontiEre. 1885] RETRIBUTION 109 Idifiante, bonne et sainte aux yeux de F Eglise et de Jlsus- Christ Notre Seigneur. Amen". A deux heures du matin, le jour mime de son exlcution, il Icrivit une derniere lettre a sa mire, que nous regrettons de ne pouvoir citer ici 12. Nous voudrions aussi pouvoir reproduire les dltails de sa mort, que donna le Leader de Regina, journal qui s'ltait j usque-la. montre constamment hostile a sa cause 13. II fut assiste sur Fechafaud par le P. Andre et un abbe McWilliams 14. "Alors", dit le journal, "Riel pria Dieu d'une maniere touchjante et sur un ton d'enfantine simplicite de blnir sa mire, sa femme, ses freres, ses amis et ses ennemis" 15. Ses dernieres minutes sur la terre furent un acte d'oblissance et de sacrifice, puisque, sur Favis du P. Andre, il renonca a Fidee qu'il avait eue de faire un discours avant de mourir. Le nceud 12. V. Appendice J. 13. "Pendant ses derniers moments, la conduite de Riel excita la pitiE et l'admiration de tous" (C.-P. Mulvanet, op. cit., p. 436). 14. Ce pretre Etait un anoien condisciple de Louis Riel au college de MontrEal, ou blanc et metis s'Etaient lies d'une etroite amitiE; au point que celui-ci avait fait demander celui-la, pour l'assister a ses derniers instants. L'abbE Charles-A. McWilliams etait originaire de Burlington, Vermont, et avait EtE ordonnE a Kingston au cours de 1870. Apres avoir rempli differents postes ecclEsiastiques, il devait mourir le 21 mai 1921 a la ville mEme ou il avait recu les saints ordres. II Etait alors agE de 78 ans. 15. Tbe Regina Leader. Wolseley dit de Riel: "C'est un homme d'une grande dEtermination morale, bien que tous ceux qui le con- naissent soit d'avis qu'il manque de courage physique" (The Red River Expedition, p. 214). Son aversion pour l'effusion du sang Etait probablement responsable de cette derniEre restriction du militaire anglais. Sa fin prouva que, si celui-ci Etait l'Echo fidele de l'opinion publique, cette opinion se trompait. A l'encontredeWolseley, nous pouvonsciter une remarque de Robert Machray, neveu du prElat anglican du mEme nom, qui Ecrit: "Ce qui est certain, c'est que Riel avait beaucoup de courage, de determination et de force. II parait injuste de ne pas ad- mettre qu'il ait EtE inspirE, du moins au commencement, d'une espEce de patriotisme" (Life of Archbishop Macbray, p. 172; Toronto, 1909). 110 l'eglise dans l'ouest canadien [1885 fatal le fit passer de vie a trlpas comme h1 achevait la rlci- tation du Pater. "C'est un saint que ce pauvre Riel", Icrivait quatre jours aprls le P. Andrl. "II suffit de le regarder pour Itre convaincu de ce fait" 16. Les circonstances de sa mort avaient attendri jusqu'a son bourreau. Un premier service funlbre fut clllbre pour lui a Regina mime, quelques heures apres sa mort 17. Puis son corps fut transport! a Saint-Vital, et de la a Saint-Boniface, ou de grandes fune- railles lui furent faites le 12 decembre. Non loin de la cathedrale, il repose avec son plre, en attendant le jour de la rlsurrection glorieuse. Les autres prisonniers subirent leur prods en septembre de la mime annle (1885), et, le 27 novembre suivant, onze Indiens furent condamnls a mort pour la part qu'ils avaient prise, surtout au massacre du lac la Grenouille. Trois d'entre eux virent leur sentence commule en un emprisonnement pour la vie. Les huit autres embrasslrent la vraie foi comme preparation a une bonne mort. Ils furent executes a Battleford, ou les PP. Bigonesse et Cochin les assisterent a leurs derniers moments. Puis onze metis qui, avant 1885, avaient joui de la meil- leure reputation, furent condamnes a sept ans de peniten- cier; trois autres a trois ans, et quatre a un an18. Nous pouvons aj outer que le chef Faiseur-d'Enclos suivit bientot l'exemple de ses congeneres, et qu'il fut rlglnlrl dans les 16. A. M. F.-X. Lemieux; REgina, 20 nov. 1885. Dans Louis Riel, martyr du Nord-Ouest, p. 86. 17. Son corps fut provisoirement enterrE a REgina. On regrette d'avoir a dire que, de peur de se compromettre. un fonctionnaire canadien haut placE refusa d'assister au service qui fut chantE pour la victime de la fureur orangiste dans la capitale des territoires. 18. Aucun des Etrangers qui les avaient injustement dEvalisEs, eux et leurs amis de Batoche, n'eut a rendre compte de sa conduite. Pour se disculper, on se contenta de crier a 1'exagEration, et tout fut dit. 1885] RETRIBUTION 111 eaux du baptlme le 18 flvrier 1886, en compagnie de vingt- huit autres aborigines. M8* Tachl consentit a devenir le parrain du fameux Cris. Quant a Gros-Ours, ii fut aussi admis dans le giron de F Eglise, mais un peu plus tard. Ainsi fut-il une fois de plus dlmontre que le sang des martyrs est une semence de Chretiens. Grace a Fintervention de Farchevlque, les prisonniers furent graduellement llargis, apres avoir servi quelques mois, ou tout au plus un an et demi, dans les prisons du Nord-Ouest. Avec le temps, la lumilre devait se faire sur le role du clergl dans cette malheureuse rlvolte, rile que nous avons vu les fanatiques protestants, et mime certains de leurs ministres, si odieusement travestir. De fait, un an ne devait pas s'lcouler sans que le chef du gouvernement canadien, sir John-A. Macdonald, proclamat publique- ment en Angleterre que "la meilleure police morale du monde se trouve dans le clerge du Canada francais" J9. Plus tard, un autre protestant, Norman-Fergus Black, auteur d'une Histoire de la Saskatchewan, avait lui-mlme la candeur d'ecrire ce qui suit a propos des troubles de 1885, considlrls a une Ipoque ou ils avaient atteint leur caractlre de rlvolte ouverte contre Fautoritl llgitime, qui les faisait passer dans le domaine de Filllgal et du pro- hibe : "Des rlpresentants du clerge catholique avaient d'abord soutenu Riel, et s'etaient par ailleurs constitues les vigou- reux champions des droits incontestables des metis; mais ils s'etaient alors complltement retirls du mouvement. De fait, Finsurrection qui menacait etait une protestation presque autant contre leur direction et leur influence que contre le systlme et la conduite du gouvernement. Riel 19. CitE dans Father Lacombe, tbe Black-Robe Voyageur, par MUe Hughes, p. 308. 112 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 et ses amis avaient pratiquement fond! une nouvelle Eglise, et un fanatisme naif, bien que reel, est patent dans les documents ecrits qu'ils nous ont laisses sur leurs actes au cours des malheureux evenements qui s'ensuivirent" 20. Quel protestant jouissant de sa raison et pourvu de sens commun dira que les representants d une Eglise qu'ils croient Itre la seule institule par Jlsus-Cbrist, aient pu conniver, mime de la maniere la plus indirecte, a la formation d'un corps rival, et partant hostile au leur? II y a des questions qui n'ont pas besoin de rl- ponse. 20. History of the Province of Saskatchewan, p. 266. LIVRE VIII ORGANISATION CHAPITRE I DIFFICULTES ET PROGRES - - 1885-86 Pendant que des evenements d'une nature si dramatique avaient pour resultat final d'amener a Dieu des indigenes qui avaient longtemps refuse d'ecouter la voix de ses ministres, d'autres Indiens se laissaient insensiblement emporter loin du sentier du devoir, apres avoir un moment entendu Fappel de la grace. Le manque de missionnaires Factivite de leurs adversaires et, par-dessus tout, les preuves tangibles que ces Indiens recevaient souvent de la genlrosite protestante, les secours que les Anglais pre- poses aux differents postes de traite accordaient a leurs coreligionnaires, sans compter les largesses que les ministres eux-mlmes Itaient en etat de prodiguer a leurs adeptes, toutes ces conditions s'unissaient pour rendre difficile la perslvlrance des nlophytes catholiques, qui vivaient la plupart du temps dans un Itat d'abjecte pau- vretl. Au fort Simpson, sur le Mackenzie, et dans quelques places sur les bords du grand lac d'Ours, un certain nombre glissaient graduellement du cot! du schisme et de Fhlresie. Les missionnaires etaient les premiers a deplorer cet etat de choses; mais, avec leurs rangs si clairsemes et leur extrlme indigence, que pouvaient-ils faire? L'un d'eux Icrivait a ce sujet: "Tandis que-depuis le fort du Petit- Rapide (aujourd'hui fort Wrigley) 1, il y a quatre mi- 1. Sur le Mackenzie, a peu prEs a moitiE chemin entre les forts Simpson, au sud, et Norman, au nord. 114 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 nistres protestants, sans compter 1'evlque protestant et un catlchiste, qui s'occupent des Indiens de ce vaste ter- ritoire, nous ne sommes que deux peres pour leur faire face" 2. D'un autre cote, bien qu'ils se soient montres aussi charitables que leur permettait la modicite de leurs ressources, il repugna toujours aux prltres catholiques de suivre une ligne de conduite qui eut pu paraitre comme un appat pour Fadoption d'un systeme religieux qu'ils reprlsentaient comme l'expression de la veritl rlvllle. Ils voulaient du desinteressement et de la sincerite, et ne croyaient rien gagner par des conversions basees sur Fa- mour du lucre et des commodites de la vie. De plus, les adeptes de Fheresie employaient, pour seduire les pauvres Indiens, des moyens auxquels on serait loin de s'attendre de la part de protestants. Parlant de leurs agissements, le P. Seguin, de Good-Hope, ecrivait a Mgr Clut: "Les Loucheux aiment toujours la religion, malgre les insinuations mauvaises de leurs parents protestants de Peel's River. Les tentatives des ministres ne leur laissent aucun repit. C'est une inondation de ces predicants. L'un des nouveaux ministres a une caisse pleine de croix, medailles et chapelets". Ce qui porte le veteran des missions hyperboreennes a s'ecrier: "Voila le diable qui se fait moine pour mieux tromper ces pauvres gens" 3! Cependant les representants du catholicisme faisaient des prodiges de valeur, se multipriant autant qu'ils le pou- vaient, et s'exposaient de gaiete de cceur a toutes sortes de dangers, ainsi qu'a des privations sans nombre. En mai 1885, le P. Xavier-Georges Ducot visitait les nomades de la baie Keith, sur le Grand lac d'Ours, aprls avoir manqul 2. Lettre du 12 fev. 1887, dans Missions des Oblats de Marie Imma- culee, vol. XXV, p. 370. 3. Du mEme a M8* Chit, ler fEv. 1887. ■CImRbh ;> r CO CO 1885] DIFFICULTES ET PROGRES 115 de mourir de faim dans le bois. Trois de ses chiens avaient peri pour la mime raison, et il avait lui-mlme Ite reduit a se nourrir du quatrilme. Ce plre etait alors stationne au fort Norman, tandis que le P. de Krangul assistait momentanement a Good-Hope le P. Seguin, l'apotre des Loucheux. Ce dernier missionnaire passait lui-mlme sa vie dans un danger constant de mourir de faim, arrachant, pour ainsi dire, aux pouvoirs cllestes son pain quotidien au moyen de prieres et de neuvaines. Le F. Kearney, son dlvoue compagnon, partageait sa pauvrete,'et Faidait, en lui procurant quelque rare perdrix ou de maigres lilvres, a trainer pres du cercle polaire une vie pauvre et souffre- teuse. En face de Finvasion du protestantisme, M81 Clut prit sur lui, en Fabsence de son superieur (M81, Faraud) au lac la Biche, de stationner un prltre a Sainte-Therlse, poste qui n'avait j usque-la joui que des visites plus ou moins rlgulilres d'un missionnaire. Les intlrlts catholiques y etaient d'autant plus menaces qu'un Rev. David-N. Kirkby, fils de l'un des premiers ministres du nord, pen- sait serieusement a, s'y etablir lui-mlme. Le fort Norman, ou se trouvait cette mission, Itait en outre Iclaire par les lumieres d'un mattre d'lcole indien "lisant assez mai Fanglais et le parlant plus mai encore", Icrit le P. Ducot. "Toutefois", continue celui-ci, "sa qua- lite de sauvage pur sang Faccrlditait aupres des autres sauvages, qu'il appelait ses parents. II commencait a se dlgouter de son poste; mais a chaque menace de demission, on repondait par une augmentation de salaire. II touche actuellement 4 cent vingt livres sterfing, et cela unique- ment pour paralyser Faction catholique" 6. 4. En 1885. 5. Missions, vol XXIV, p. 423. Une livre sterling Equivaut a, quatre piastres quatre-vingt-cinq sous, soit un peu plus de 24 francs. 116 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1885 Les Indiens qui avaient autrefois embrassl la vraie foi, sous l'impulsion de Flnergique P. Grollier, avaient vu quelques-uns d'entre eux, slduits par Fappat offert par Fhlresie, oublier les prescriptions plus sevlres de la vraie foi. Le chef des Esclaves, "esclave lui-mlme de ses trois femmes et adonnl a la magie, jouissant d'une grande consideration aupres des siens et des commis de la Compagnie, avait Itl le principal instigateur de ce mouvement vers le protestantisme", ecrit un missionnaire. "II m'avoua qu'il Itait trop bien traite par les ministres, et qu'il en recevait trop de faveurs, pour les abandonner. Mais nous, nous n'achetons pas les ames avec du thl ou du sucre; nous les gagnons au prix de nos sueurs et de nos sacrifices, mis au service de la grace de Dieu" 6. II n'est que juste d'ajouter que cette conduite des prltres catholiques ne manquait pas de frapper mime les pauvres Indiens comme It ant bien plus digne de veritables ministres de Jesus-Christ. Plusieurs, qui avaient un moment cede a Fattrait des liberalitls protestantes, n'en finirent pas moins par se livrer dlfinitivement a celui qui gagnait les ames sans les acheter. Parlant d'un des postes du Grand-Nord, le P. Ducot nous dit encore: "Quand le reverend voulut convoquer ses pretendues ouailles, il s'apergut bientlt qu'il prlchait dans le dlsert. II agitait sa clochette, envoyait sonner autour des loges, appelait les Indiens, allait les chercher dans les camps, les gour- mandait et tempetait; on ne Flcoutait pas. Ceux-la mime a qui il confiait sa sonnette la lui rapportaient sans entrer chez lui, et ceux qui se prlsentaient lui redamaient du the en paiement. Les vieilles femmes lui faisaient le mime affront. A peine quelques Itourdis, indecis ou inchfferents, assisterent a sa prilre 7. Tandis qu'ils demeuraient sourds 6. Ibid., ibid., pp. 424. V. Appendice K. 7. Ou office. 1885] DIFFICULTES ET PROGRES 117 a sa voix, les Indiens se reunissaient (j'ignore si c'etait chaque jour) chez le chef du poste, pour la recitation du chapelet. Le dimanche, la maison Itait trop etroite, et Fexercice se repltait pour satisfaire la devotion de tous" 8. Et le missionnaire de noter, avec une satisfaction facile a comprendre, le depart precipite du "reverend". Des Indiens du Petit-Rapide, ou fort Wrigley, nous apprenons ce qui suit: "L'evlque anglican, le reverend Bompas, ayant appris sans doute leurs dispositions, des- cendit en barge quelques mois plus tard jusqu'au Petit- Rapide, ou il les trouva tous reunis. C'etait a la fin de mai 1885. Ils se tinrent a l'ecart, et, malgre les largesses bien connues de ce predicant envers ceux dont il baptisait les enfants, malgre ses reclamations, aucun d'entre eux ne consentit a lui laisser baptiser ses enfants. On dit que, dans sa colere, il en saisit un de force et le baptisa" 9. C'est ainsi qu'au souffle de l'epreuve et de la contradiction, alors qu'on soUicitait en sens divers les enfants du desert et que les appats offerts par les mercenaires de Ferreurpouvaient seduire les cceurs trop faiblement trempes, le bon grain se separait definitivement de la paille, et le crible du divin Moissonneur rej etait les elements trop legers pour les greniers eternels. La situation religieuse se dessinait de plus en plus clairement dans le nord du pays; les equivoques s'y faisaient moins nombreuses, les hypocrisies plus rares, les partis plus tranches et les camps plus distincts, pendant que les ouvriers dans le champ du Plre de famille se fixaient d'une manilre plus certaine sur celles de leurs ouailles sur lesquelles ils pouvaient enfin compter a tout jamais. Ce nettoyage de Faire ou travaillaient nos missionnaires, cet assainissement du terrain qu'ils cultivaient, 8. Ibid., vol. XXV, p. 374. 9. Ibid., ibid., pp. 371-72. 118 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1885 etaient deja moins necessaires dans le sud, ou des efforts plus prolonges avaient deblaye la place de Fencombrement des mauvaises herbes, Favaient debarrassee des gerbes depourvues de grain mur et partant incorruptible. Le bien s'y faisait sinon avec plus de facilite, du moins avec des resultats plus surs, des fruits plus permanents. Certains menus evenements propres a cette region, que le drame de la Saskatchewan nous a fait momentaneirient negliger, s'imposent maintenant a notre attention. Le premier en importance est le transfert aux jesuites du college de Saint-Boniface. Ainsi que nous Favons deja vu, M8* Tache s'etait longtemps berce de Fespoir d'en courier definitivement le soin et la direction aux membres de sa propre congregation. Mais les Oblats sont avant tout missionnaires10, tandis qu'il est-admis que les Jesuites sont les premiers educateurs du monde. Le 13 aout 1885 fut done, a tout prendre, un grand jour de flte pour le venerable prelat, puisqu'il fut temoin du transfert officiel de son institution favorite a la fameuse compagnie, representee par le P. Hippolyte Lory et sept autres peres ou scolastiques, qui devaient en Itre respectivement le premier recteur et les premiers professeurs. Ces pionniers Itaient assistes de quatre freres coadjuteurs. Le nouveau directeur du colllge Itait un Frangais ori- ginaire d'Auxerre, ou il avait vu le jour en 1830. Parmi ses premiers compagnons, nous pouvons citer le P. Lewis Drummond, prlfet de discipline sous la nouvelle administration, homme de grand merite, qui devait briller dans l'Ouest comme litterateur, predicateur et conferencier, ainsi que le P. Joseph Blain, auquel le college doit en 10. Ce qui, pour ne parler que de TAmErique, ne les a pas empE- chEs de fonder, et de mener a, bonne fin, 1'universitE d'Ottawa. Us ont meme du accepter rEcemment la direction d'un college dans une place de l'Ouest avec laquelle nous ferons connaissance en temps et lieu. 1885] DIFFICULTES ET PROGRES 119 grande partie la renommee dont il jouit aujourd'hui dans le monde scientifique. Cette substitution de prltres rlguhers aux seculiers, qui le gouvernaient au commencement de 1885, rendit son dernier directeur, Fabbe Azarie Dugas, disponible. Son archevlque en profita pour le nommer cure de sa cathl- drale n. La sepulture de Louis Riel devait ainsi avoir lieu sous le pastoral de ce dernier. D'autres funlrailles presque aussi retentissantes avaient, quelque temps auparavant, rompu la monotonie du ministere paroissial dans la petite ville episcopale. C'etaient celles de l'honorable J. Cauchon, ancien lieutenant-gouverneur du Manitoba, qui, decede a Whitewood, prls de Qu'Appelle, le 23 fevrier 1885, fut inhume k Saint-Boniface le 2 mars suivant, en presence des ministres provinciaux et d'autres sommites de la province. Des laiques l'impitoyable moissonneuse passait main- tenant aux membres du clerge, et il nous faut enregistrer ici le dices du premier Oblat qui soit mort dans les limites du diocese de Saint-Boniface, tel qu'alors constitue. Pendant quarante ans, ces missionnaires avaient travailie au salut des ames dans ce territoire, et, malgre les difficultes de leur apostolat, aucun d'entre eux n'avait encore succombe 12, lorsque, le 4 aotit 1885, le P. Tissot, quitta la ville episcopale de Mgr Tache pour un monde meilleur. II etait seulement dans la soixante-unieme annle de son age, et avait vu le jour a la cite d'Abroz, en Savoie, France. II disait adieu a ce monde apres trente-sept ans 11. Passant des rangs du clergE a ceux des laiques de mEme foi, nous pouvons aussi mentionner 1'ElEvation, en juillet 1885, de M. L.-A. Prud'homme au poste de juge de comte. 12. "Ici nous souffrons, mais ne mourons point", avaient coutume de dire leurs supErieurs dans leurs rapports officiels aux autoritEs de leur ordre. 120 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1885 de bons services, rendus a la cause de la religion dans l'Ouest. Comme si Fon eut prlvu le dlpart de ce bon et fidlle serviteur, un autre Oblat, jeune et plein de bonne volontl, etait arrive a Saint-Boniface le 15 mars 1885. C'etait le P. Charles Cahill, Franco-irlandais qui fut immldiate- ment nomme vicaire a Sainte-Marie de Winnipeg 13. Le P. Lavoie avait administre cette florissante paroisse du ler octobre 1882 au 25 flvrier 1885, alors que le P. Ouel- lette lui succeda comme pasteur et superieur des Oblats qui vivaient sous son toit. Ainsi devenait de plus en plus manifeste la sagesse du premier evlque de l'Ouest, qui s'ltait procure des religieux pour subvenir aux besoins spirituels de ses ouailles. Par suite des ressources en sujets dont jouissent les ordres religieux, le recrutement du clerge se fait comme auto- matiquement la ou ils sont etablis. II en est de mime en ce qui est du personnel enseignant, primaire aussi bien que secondaire. Les instituts religieux, tant d'hommes que de femmes, sont d'un immense secours pour Fordinaire d'un diocese. Outre qu'avec eux on peut toujours Itre sans inquiltude au sujet de Forthodoxie de leur enseigne- ment, les freres ou les sceurs se succedent dans une classe sans que le pasteur d'ames, ou les reprlsentants des parents, c'est-a-dire les commissaires d'lcole, aient la peine d'aviser aux moyens de pourvoir a une vacance crlle par une demission, ou tout autre cause. Aussi voyons-nous dans FExtreme-Ouest une nouvelle 13. Le P. Cahill, homme bon s'il en fut, devait mourir provincial du Manitoba a, Saint-Boniface, le 6 sept. 1917. NE le 13 juin 1857 a Tile Calumet, il fut ordonnE prEtre le 21 dEc. 1881, aprEs quoi il exerca le saint ministEre au Texas pendant trois ans. Fils d'un pere irlandais et d'une mere canadienne, cet excellent religieux se trouvait egalement bien avec i'une et l'autre race, et il Etait par nature si retirE, si timide, que bien cruel eut EtE l'homme qui lui aurait dElibErEment fait de la peine. 1886] DIFFICULTES ET PROGRES 121 fondation rljouir, pendant Fete de la mime annle, le cceur de M8* Grandin. Le 26 juillet 1885, douze Fidlles Compagnes de Jesus arrivaient a Calgary, pour y ouvrir un pensionnat, ou Fon devait enseigner le frangais aussi bien que l'anglais. L'une des plus belles du pays, leur institution devint plus tard le silge de la provinciale de leur institut pour le Canada. Peu apres, une fondation plus modeste avait lieu dans une localite qui, de population plus homoglne, ne pouvait pourtant jamais aspirer a Itre comparee a Calgary. Nous avons dlja assistl a la naissance de la paroisse de Saint- Pierre du Manitoba. Sous le souffle vivifiant de son Inergique cure, ce centre prenait chaque jour de nouveaux deVeloppements. Bien qu'agricole avant tout, il avait deja un embryon de village14: le 12 avril 1886, un petit groupe de sceurs des saints Noms de Jesus et de Marie y arrivait pour y diriger l'ecole paroissiale. Pendant cette mime annle, les devoirs de la charge episcopale entramlrent pour M81 Tache de nombreux deplacements et de longues ceremonies, qui devinrent pour lui d'autant plus fatigantes qu'il commencait a sentir le poids des annees, et souffrait mime dlja d'infir- mites qui lui rendaient tres penible Faccomplissement de ses fonctions pastorales. Ces infirmites lui remettaient Finevitable en memoire, et le portaient a adresser de temps a autre des demandes d'un coadjuteur a Fadmi- nistration generate des Oblats, a Paris 15. 14. C'est probablement aujourd'hui le plus gros village de tout l'Ouest canadien, parmi ceux qui ne jouissent point des avantages drun chemin de fer—de fait, un centre plus important que la majoritE de ceux qui peuvent justifier de pareils avantages. 15. "En ce temps-la dEja, souvent malade, gravement prEoecupE de ses Ecoles et de ses missions, Mgr TachE Etait tourmentE par le dEsir de trouver un coadjuteur, en remplacement, de M^ Grandin, capable de comprendre ses soueis aussi bien que ses oeuvres, et de 122 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1886 En attendant la nomination d'un auxiliaire qui Faidat a porter le poids du fardeau episcopal, le metropolitan! de la province ecciesiastique de Saint-Boniface qui, sans compter son propre siege, comprenait alors celui de Saint- Albert et les vicariats apostoliques de FAthabaska-Mac- kenzie et de la Colombie Britannique, prenait plaisir a contempler les progres accomplis par F Eglise dans ces immenses regions depuis son arrivee a la Riviere-Rouge en 1845. Au lieu d'etre une simple dependance de Quebec, ce territoire etait maintenant divise en quatre circonscriptions episcopates. Du lac Superieur au Pacifique, il comptait vingt-quatre prltres slculiers, au lieu des quatre qui s'y trouvaient quarante ans auparavant. La ou la congregation des Oblats n'avait alors que deux representants, elle n'en comptait, en 1886, pas moins de cent soixante-trois, dont quatre-vingt-dix-sept etaient prltres. En 1845, le pays n'avait que quatre sceurs grises: il Itait maintenant fier d'en posseder quatre-vingt- treize, sans compter soixante-onze religieuses apparte- nant a d'autres instituts de femmes. Mais le plus grand contraste etait presente par les etablissements d'education sous la direction, mediate ou immediate, de F Eglise. A Farrivee du P. Tache au pays, il n'y avait que trois ecoles catholiques en permanence, avec un total de cent vingt enfants; en 1886, le mime territoire n'en possldait pas moins de cent vingt, qui donnaient Finstruction a 4,517 lleves 16. A ces institu- mener celles-ci a bien taut, pour la plus grande gloire de Dieu qu'au mieux des intErEts franco-canadiens en cause" (Voix canadiennes; vol. XII, p. 113). 16. En prEsence de ces chiffres significatifs, certains lecteurs douEs de facultEs de pEnEtration toutes spEciales pourront peut-Etre com- prendre ce que lord Wolseley voulait dire lorsqu'il anirmait, aux pp. 201-02 de sa Red River Expedition, que les prEtres "espEraient mou- ler la RiviEre-Rouge (sic) en ce qu'ils auraient dEcrit comme un peuple paisible, rangE et heureux, ce qui, dans le langage exact et froid du pro- 1886] DIFFICULTES ET PROGRES 123 tions il faut encore aj outer un college qui, entre les mains de douze religieux de la compagnie de Jlsus, entrait main- tenant dans une ere de prosplritl qui devait croltre chaque annee, sans compter un commencement d'hopi- tal, qui n'allait pas tarder a se faire un nom dans l'Ouest tout entier. testantisme, signifie des paysans ignorants et superstitieux". fitant donne que l'figlise ne change jamais sa maniEre de faire en ce qui regarde les questions d'Education, d'aucuns seront portEs a soupconner que le favori de Mars disait encore la une faussetE dont il se rendait compte, a moins, toutefois, que nous nous imaginions que, "dans le froid langage du protestantisme", plus vous Etablissez d'Ecoles dans un pays, plus vous voulez que ses habitants soient ignorants. CHAPITRE II CONSECRATIONS ET EDUCATION 1887 La note caracteristique de 1887 fut, pour l'figlise dans le pays qui nous occupe, celle de parachevement, de finalite, representes par une serie de consecrations solen- nelles d'eglises qui, en raison des conditions exigees en pareille occasion, peuvent Itre considerles comme un des signes les moins Iquivoques des progrls que faisait la region, et en particulier le diocese de Saint-Boniface. Comme on pouvait s'y attendre, cette slrie commenca par la cathldrale mime. Bien que. commencl en 1862, cet Idifice venait seulement d'ltre acheve completement, ou plutot cet achevement se fit en vue de sa consecration mime. Dans ce but, et pour remplir la condition qui veut que le temple qui doit Itre irrevocablement consacrl a Dieu soit libre de toute dette, c'est-a-dire aucunement en danger de perdre ultlrieurement la destination a laquelle il a It! affecte, le cure de la paroisse, M. Dugas, fit un effort special pour obtenir les fonds necessaires. . A cet effort correspondirent noblement ses ouailles, sans compter une personne genereuse des Etats-Unis, qui lui envoya d'un seul coup la somme de mille piastres. Comme cet edifice etait en pierre etn'etait plus greve d'aucune dette, M81" Tache demanda a M81 Fabre, archevlque de Montrlal, de venir lui donner la suprlme con- slcration que l'figlise reserve a ceux de ses temples qui sont de matilre durable, en pierre ou en brique, et pour, lesquels on ne peut craindre aucune alienation de la fin pour laquelle ils ont ete eieves. Les ceremonies qui accompagnent pareille dedicace 1887] CONSECRATIONS ET EDUCATION 125 sont extrlmement longues, et M81" Tachl n'ltait plus en etat d'en supporter les fatigues. Toute la population du bourg episcopal et de la campagne avoisinante se porta a l'edifice sacre pour en Itre tlmoin. Pendant la grand'- messe solennelle qui suivit, trois Ivlques Itaient presents, a savoir NN. SS. Tache, Fabre et Lafleche. Ce dernier, ancien superieur de M81" Tache a Flle-a-la-Crosse, etait alors evlque des Trois-Rivieres et passait pour Fune des gloires de Flpiscopat canadien. Cette consecration eu lieu le 18 septembre 1887. Deux jours plus tard, M8* Lafleche faisait momentane- ment revivre dans sa memoire les scenes du passe, en visitant son ancienne paroisse de Saint-Frangois-Xavier, sur FAssiniboine. Le bon M. Kavanagh fut alors fier de lui presenter quarante person nes a confirmer, dont les parents ou les grands-parents avaient ete les paroissiens du prelat, dans les temps heroiques de la colonie K Puis, le 22 septembre, celui-ci se rendait avec NN. SS. Tache et Fabre a Saint-Norbert, dont l'eglise en brique fut egalement honoree d'une irrevocable consecration au culte catholique, avec accompagnement de ceremonies semblables a celles qui s'etaient derouiees a Saint-Boniface. Enfin, le dimanche suivant, 25 septembre, eut b'eu la consecration de l'eglise de Sainte-Marie, a Winnipeg, a laquelle un quatrilme prllat assista. C'ltait M8* Louis- Joseph D'Herbomez, vicaire apostolique de la Colombie Britannique, qui re venait d' Europe, ou il avait pris part au chapitre des Oblats (1886). Dans chacune de ces trois conslcrations, M8"" Fabre, prllat qui se dllectait dans la participation aux ceremonies religieuses, fut le celebrant. 1. Cette paroisse est encore (1919) en bonne partie peuplee de mEtis, tandis que d'autres, moins constants, ont vendu leurs terres a des Anglais ou a des Canadiens-francais. 126 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1887 Bientot aprls, M8* Grandin arrivait a Saint-Boniface, en route pour Ottawa, ou l'appelaient des affaires urgentes. Malgre la legon que la rebellion de la Saskatchewan aurait dti Itre pour lui, le gouvernement des territoires du Nord- Ouest s'abaissait maintenant jusqu'a se faire le complice, sinon I'instigateur, de sourdes menles, dont le but ultime ne pouvait Itre que Fabolition de Fusage officiel du frangais et Fanlantissement de Finfluence des missions catholiques dans les limites de sa juridiction. Les deux prllats se consulterent sur ces points epineux, et M8* Tache demanda a son ancien coadjuteur de solliciter Faide de ses venerables freres dans l'episcopat en faveur des ecoles du Nord-Ouest, pour lesquelles ils avaient deja tant fait, au moyen des qultes splciales qu'ils avaient ordonnles dans leur dioceses respectifs. Dans le but de prlvenir les entraves d'une opposition qui rend parfois si difficile Faccomplissement du bien, M8* Tache avait fait nommer (21 decembre 1887) au poste d'inspecteur des ecoles catholiques dans ces mimes territoires M. Albert Bltournay, fils du dlfunt juge de ce nom. A. Bltournay avait fait au college de Saint-Boniface des etudes qui lui avaient permis de conqulrir le grade de licencil Is lettres a Funiversitl du Manitoba. II parlait aussi facilement Fanglais que le frangais. Malgrl sa jeunesse, il avait done les qualitls requises pour un semblable poste. Et pourtant, une fois qu'il se fut rendu a Regina (flvrier 1887), on le tint a son bureau comme un subalterne, et on ne lui permit de remplir ses fonctions d'inspecteur que selon le bon plaisir de ceux qui detenaient le pouvoir. A cette mime Ipoque, comme si Fon eut voulu condam- ner en haut lieu la guerre qu'on faisait dlja secretement aux Icoles catholiques dans l'Ouest canadien, des felicitations sur les resultats qu'elles obtenaient emanaient d'une des plus hautes autorites de Fempire britannique. 1887] CONSECRATIONS ET EDUCATION 127 Ce n'etaient rien moins que les juges de la grande exposition coloniale qui se fermait a Londres (1887). M. Thomas Bernier etait alors surintendant des ecoles catholiques au Manitoba. En cette qualite, il avait envoye a la metro- pole d'outre-mer quelques-uns des exercices faits jour- nellement dans les classes sous sa juridiction; non pas, comme il le fit remarquer, des compositions prepares pour la circonstance, mais des exercices ordinaires, ecrits ou dessines sans intention d'usage ulterieur, a partir de 1884, epoque ou il n'etait nullement question d'exposition. Signature de M. Bernier. Les produits manitobains furent Fobjet d'une admiration universelle, et la presse anglaise ne se lassa point d'en chanter les louanges. La Canadian Gazette, de Londres, dit a ce sujet: "La collection demontre qu'il existe, dans Fune des plus recentes provinces de la Confederation, un systlme d'ecoles qui, tout en respectant les sentiments religieux et les croyances du peuple, donne a tous une education qui peut eiever au premier rang dans la societe Fenfant qui grandit sous ses auspices" 2. Des diplomes et des medailles furent dlcernes au pen- sionnat des sceurs grises de Saint-Boniface, a celui des sceurs des saints Noms de Jesus et Marie et a l'ecole des frlres de Winnipeg, ainsi qu'aux Icoles des sceurs grises de Saint-Norbert, Sainte-Anne, Saint-Vital, Saint-Fran- gois-Xavier, et a celle de madame Mulaire, institutrice a Sainte-Agathe 3. 2. Reproduit dans Le Manitoba du 17 mars 1887. 3. Cette dame mErite ici une mention toute spEciale. Elle naquit vers 1843 a Plle-a-la-Crosse, d'un mEtis nomme Louis Lacerte, fils d'un 128 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1887 En accordant ces recompenses, les juges de la metropole devaient Ividemment se tromper. En effet, l'un de ceux qui croyait connaltre le mieux le Manitoba, lord Wolseley, Canadien du mEme nom qui venait de la baie du Febvre, Bas-Canada. C'est son pEre qui conduisit le P. TachE a l'lle-a-la-Crosse en 1845, et sa mEre, dont le nom de fille Etait Vandal, en prit soin le long de la route. Celle qui devait si longtemps suivre la carriere d'institutrice dans la vallEe de la riviere Rouge, la future dame Mulaire, fut mise au saint baptEme sous la protection de sainte Catherine, et, descendue dans le sud avec sa famille, elle apprit les tout premiers rudiments des lettres du P. (alors M.) Lacombe, lors de son premier sejour dans l'Ouest. Elle pouvait avoir alors sept ou huit ans, et, sur ses vieux jours, elle se souvenait fort bien de la fameuse inondation de 1852. Trois ans aprEs ce dEsastre, elle se rendit, accompagnEe d'une mEtisse qui rEpon- dait au nom de LEocadie Martel, a Longueuil, Bas-Canada, pour se perfectionner dans l'Etude des lettres, en vue deles enseigner elle-mEme dans l'Ouest, comme elle l'avait dEja fait dans la vallEe de la Pembina. AprEs trois ans de pensionnat, elle revint au pays avec M. Goiffon, qui y arrivait pour la premiEre fois. C'Etait en 1858. A Pembina, elle entra alors, a- titre de postulante, chez les soeurs de la Propagation de la Foi, qu'avait fondEes M. Beloourt; mais cette com- munautE s'etant dissoute, elle se rendit a Walhalla, tout prEs des fron- tieres et en territoire amEricain, ou elle se mit rEsolument a, cette profession d'institutriee a laquelle on la destinait. En 1862, elle Epousa un Joseph Mulaire, et, 1'annEe suivante, son pEre, qui avait amasse de l'argent en conduisant (en traineau a chiens en hiver) le courrier entre Pembina et Saint-Cloud, non moins qu'en s'adomiant sur une grande echelle au transport des marchandises du sud ou nord—-avec son gendre il n'y employait pas moins de vingt ou vingt-cinq charrettes— et qui Etait fatigue de la vie d'anxiEtE a. laquelle le condamnaient les Sioux, acheta d'un nomme Michel Dauphinais la terre que les PP. de Chavagnes possEdent aujourd'hui (1920) dans la paroisse de Saint-Adolphe, et s'y Etablit avec son gendre et sa fille, Mme Mulaire. En 1866, M8* TachE et M. Ritchot ayant fait batir une Ecole a cdtE, sur "la terre de la mission", cette dame fut mise a, la tete de cette institution, et occupa ce poste jusqu'en 1896. AprEs un intErim, elle reprit ses fonctions, mais cette fois dans sa propre maison, situEe entre Saint- Adolphe et Sainte-Agathe, puis au centre de cette derniEre paroisse. Plus tard, c'est a Saint-Jean-Baptiste qu'elle renouvela ses activitEs pEdagogiques, qui durErent encore trois ans. En 1920, elle Etait encore pleine de vie dans cette derniEre localitE, aprEs une carriEre d'institutriee qui n'avait pas durE moins de .quarante-six ans. 1887] CONSECRATIONS ET EDUCATION 129 le veridique (?) interprlte des conditions sociales propres a la valiee de la riviere Rouge, ne dlclare-t-il pas expressl- ment que les catholiques de cette partie du Canada n'avaient "d'autre education que celle que leurs professeurs ensoutannes jugeaient a propos de leur donner"4 ? A moins, toutefois, qu'on admette que cette education portait des fruits qui s'imposaient k la consideration toute particu- lilre des specialistes de Londres, bien qu'ils n'aient pas ete a la hauteur des aspirations du grand homme que d'aucuns soupgonnent—bien a tort, evidemment—d'avoir ete plus soldat qu'educateur. Comme le pauvre archevlque de Saint-Boniface, tout "ruse prllat" qu'il Itait au dire du mime Wolseley 5, ne jouissait point relativement a ces questions des lumieres splciales au conquerant des murs abandonnls du fort Garry, il se contenta de ces signes non Iquivoques de satisfaction, donnls par les juges dlsinteresses de la capitale britannique. Non seulement il s'en contenta, mais il en prit mime occasion pour intensifier encore chez lui-mlme comme chez les autres, Finterlt qu'il avait toujours portl, en tant que pasteur d'ames, a la saine formation de la jeunesse. Par esprit de solidaritl fraternelle entre membres d'une mime famille, les Ivlques de l'Est canadien faisaient toujours faire des qultes annuelles du profit des Icoles du Nord-Ouest, et celles de 1887 avaient realis! la somme de $563.00 pour chacun des deux dioceses de ce vaste pays. Le zele archevlque la crut peut-ltre en dessous du chiffre qu'elle aurait pu atteindre sans trop de difficultl. Toujours est-il qu'lcrivant a Mgr Grandin, de passage a Ottawa, il lui dit: "Si, comme je Fespere, vous voyez quelques-uns des vlnlrables prllats des provinces eccll- 4. Tbe Red River Expedition, p. 202. 5. "A clever wily bishop", ibid, p. 200. 130 l'eglise dans l'ouest canadien [1887 siastiques de Montreal, Quebec et Ottawa, vous voudrez bien les prier de rechauffer le zele en faveur de cette ceuvre importante" 6. Et il n'etait pas seul dans FOuest a veiller sur Flduca- tion chretienne de Fenfance. Malgre le mauvais vouloir beaucoup trop apparent des autorites territoriales, le sys- tlme d'lcoles alors en vogue dans les grandes plaines cana- diennes reconnaissait les droits des catholiques en matiere scolaire. Par exemple, a cltl de la section protestante du bureau d'Education, il y avait la section catholique, com- posle du juge Charles-B. Rouleau, du P. Leduc et de M. A.-E. Forget. § | Pour ne parler que de la Saskatchewan, ce territoire avait en 1887-88 deux districts scolaires catholiques : celui de Prince-Albert, dont le P. Pierre Dommeau, nouvelle- ment arrive au pays7, etait Finspecteur, et celui de Battleford, dans lequel le P. Bigonesse remplissait les mimes fonctions. Ce dernier district n'avait encore qu'une Icole, qui Itait Itablie a Battleford meme, avec un conseil dont un Simon Morin Itait secretaire. Le district de Prince- Albert ne contenait pas moins de huit Icoles catholiques, a savoir: celle de Saint-Antoine, ou Batoche, avec Euglne Boucher comme secrltaire; celle de Stobart, ou Lac- Canard: secrltaire, Ambroise Fisher, rlsidant a Grandin8; celle de Saint-Laurent: secrltaire, Louis Reguidel, de Batoche; celle de Notre-Dame de Lourdes: secretaire, Maxime Lepine, le jeune, egalement de Batoche; celle de Tache: secretaire Patrice Tourond, stationne a Alvena; celle de Saint-Louis de Langevin, mission ou paroisse fondee en 1886: secretaire, Jean-Baptiste Boucher, de Batoche, et celle de la ville mime de Prince-Albert, qui 6. Saint-Boniface, 24 nov. 1887. 7. De France, ou il devait retourner aprEs un court passage en Colombie Britannique. 8. C'est-a-dire Saint-Laurent. 1887] consecrations et education 131 avait un Rudolphe Ouellette pour secretaire9. Cette der- nilre n'avait pas moins de deux cent trente eleves. Meme dans les services purement civils de ce territoire, Fellment catholique Itait alors loin d'ltre absent. II n'y avait pas jusqu'aux missionnaires qui en fissent partie. Ainsi le P. Fourmond Itait chargl du bureau de poste de Grandin 10; le P. Moulin presidait a celui de Batoche, dont il garda la direction jusqu'au 23 aout 1914n, et le P. Lecoq remplissait les mimes fonctions a Boucher (ou Bouchlre, comme Icrivaient les Anglais), municipalite qui comprenait alors Saint-Louis et Fish-Creek, ou FAnse- aux-Poissons. Ce dernier plre venait (1887) d'ltre nomml. missionnaire rlsidant du premier de ces postes, lequel ne possedait encore d'autre eglise que la maison de Jean- Baptiste Boucher, pere, qui Favait donnee au prltre pour servir aux fins du culte, en attendant Ferection d'un edifice special, qui fut bad deux ans apres. Dans un autre ordre d'idees, MM. Edouard Richard12, et Amedee Forget etaient a cette epoque notaires a Battleford; Louis Schmidt 13, metis intelligent qui, par les soins de M8* Tache, avait fait dans Fest un cours classique en mime temps que Louis Riel, Itait sous-agent des terres 9. La plupart de ces fonctionnaires etaient mEtis. 10. Cet excellent pEre mourait quatre ans plus tard, c'est-a-dire le 24 fev. 1892. 11. Alors qu'il dut aller chercher une retraite bien meritEe dans la maison principale des Oblats d'Edmonton. II avait alors a. son credit cinquante-six ans de services continus dans l'Ouest canadien 1 Et dire qu'il fallut user d'autoritE pour lui faire abandonner son poste et le forcer a, se reposer! Le P. Moulin Etait nE a LagoUesniEre, au diocEse de Rennes, France, le 27 juillet 1830, et, Etant entrE chez les Oblats au novieiat de N.-D. de 1'Osier, il y fit ses voeux perpEtuels le 14 nov. 1855. Deux ans aprEs, le 27 juin 1857, il Etait ordonnE prEtre a Marseille. II mourut a Edmonton le 25 fEv. 1920. 12. Plus tard auteur d'un ouvrage plein de recherches sur les Aea- diens. 13. L'ex-secrEtaire de Louis Riel au fort Garry. 132 l'eglise dans l'ouest canadien [1887 a Prince-Albert, tandis qu'a Battleford un M. E. Bro- kowski remplissait des fonctions plus eievees dans le mime service. En outre, Charles Nolin, J.-B. Boucher, Georges Fisher, Xavier Letendre et Richard-Joseph Molloy, mltis pour la plupart, Itaient juges de paix pour leurs localitls respectives; Charles-B. Rouleau etait juge de comte pour FAlberta septentrionale, et Choisel de la Gorgendiere faisait l'office de greffier de la cour de la Saskatchewan, avec residence a Prince-Albert. II y avait mieux encore. A Saint-Laurent du lac Manitoba, se trouvait le frere Mulvihill, en compagnie du P. Camper, directeur de la mission. Non seulement ce religieux fut longtemps maire de la municipalite locale, mais il avait regu du gouvernement provincial le titre de notaire et de magistrat14, et en remplissait les fonctions a la satisfaction de tous 15. C'est ainsi que les catholiques contribuaient alors pour leur bonne part a asseoir la societe sur des bases solides et faisaient honneur a la religion qu'ils professaient. Et comme cette religion est celle qu'apporta a la terre Celui qui guerissait les malades et recommandait de les visiter 16 et d'en prendre soin, ses representants dans l'Ouest ne pouvaient s'y desinteresser du sort de l'humanite souf- frante. Aussi sommes-nous temoins, au silge principal du catholicisme en ce jeune pays, des premiers travaux de magonnerie dont le rlsultat final devait etre l'imposant Idifice, qu'on pourrait appeler le palais de la souffrance, qui s'lleve sur la rive droite de la riviere Rouge, juste en face de Fembouchure de FAssiniboine. Nous avons nomml Fhopital de Saint-Boniface. 14. Avec les pouvoirs de deux juges de paix. 15. Ce bon frEre, grand ami du francais malgrE sa nationalitE, et tout aussi familier avec le sauteux, mourut a Saint-Laurent le 21 aout 1913. 16. Mattb., XXV, 36, 43. 1887] CONSECRATIONS ET EDUCATION 133 L'accroissement de la population avait rendu insuffi- sante la batisse llevee en 1877. Les protestants, aussi bien que les catholiques, appreciaient la bonte et Fintelligent devourment des religieuses. C'est pourquoi, le 15 mai 1887, la pierre angulaire d'une grande construction en brique fut benite par le P. Allard, vicaire general de M8* Tache, alors absent. Les bonnes sceurs manquaient des fonds necessaires; mais la charite chretienne, sollicitee par le chef du dioclse, vint a leur secours. En attendant, les prlteurs d'argent firent le reste 17. Le dimanche 21 octobre 1888, la partie de Fldifice alors achevee regut la benediction solennelle de F Eglise par Fintermediaire de Farchevlque, en prlsence du lieutenant- gouverneur de la province et des reprlsentants de la meil- leure sociltl de Saint-Boniface et de Winnipeg. Puis, comme le poids des annles se faisait de plus en plus sentir pour le venerable prelat, et que le defaut de coadjuteur lui rendait trop laborieuse la direction des Oblats, alors que son clerge seculier suffisait a lui seul pour le tenir occupe, ii demanda d'ltre dlchargl de ses fonctions de vicaire des missions, ou suplrieur provincial de ses freres en religion. En conslquence, le P. Camper le rem- plaga dans cette branche de Fadministration en 1887 18. 17. La toute premiEre origine de l'hdpital de Saint-Boniface date du 5 aout 1871, alors qu'il fut fondE avec quatre lits. En 1877, les sceurs firent l'acquisition de la maison d'un M. Henri Clarke, qui pouvait en contenir dix, et ce local devait Etre successivement agrandi en 1886, 1893 et 1899. En 1905 allait Etre construite l'aile sud (223 pieds sur 36), qui devait porter sa capacitE a- 350 lits de 125 qu'elle Etait en 1896, en attendant les dEveloppements de ces derniEres annEes, qui y ont crEE de la place pour 500 malades. 18. Le P. Camper (Joseph-Charles) Etait celui-la meme auquel nous devons de si prEcieux renseignements au sujet de la mort de M. Dar- veau. II Etait le frEre de deux Oblats qui moururent scolastiques, et dont l'un, Francois, mort en odeur de saintetE, mErita d'avoir sa vie Ecrite par un EvEque—Mgr Jeancard. NE au diocEse de Quimper en 1842, le P. Camper avait fait son oblation perpetuelle en 1865 et recu ffi '-•-"■ L'EGLISE DANS l'QUEST CANADIEN [1887 Des lors, Farchevlque n'eut plus a s'occuper directement que des prltres slculiers sous sa juridiction, qui devenaient de plus en plus nombreux, de la fondation et de la visite des paroisses, la gestion des biens ecclesiastiques, les difficultes avec les autorites civiles, etc. Pour un invalide, c'etait encore assez. l'ordre de la pretrise 1'annEe suivante. II devait mourir sur la brEche, au fort Alexandre, oh il s'Etait rendu malade des suites d'un voyage en traineau a, chiens. C'Etait le 8 mai 1916. H avait composE et publiE plusieurs livres, au profit des sauvages pour lesquels ii ne cessa de se dEvouer depuis son arrivEe dans l'Ouest. CHAPITRE III progres au keewatin et tracasseries dans les "territoires" 1887-89 Quant au lointain suffragant de Farchevlque de Saint- Boniface, le saint M81 Grandin, il prlludait alors a un important voyage dans Fest par une tournle d'inspection dans certains districts de son propre dioclse, au cours de laquelle il dltermina (30 juillet 1887) le site d'une Iglise et d'une maison de residence a Banff, station d'eaux ther- males dans les montagnes Rocheuses, qui devait bientlt devenir le grand rendez-vous des touristes en quite de la santl, absente ou ignorle 1. De la, il se rendait k Prince-Albert, ou il etait temoin des succls des Fidlles Compagnes de Jesus, qui causaient alors quelque alarme dans le camp protestant, specialement parmi les presbyteriens. Avec un plaisir mill d'etonne- ment, le prelat y entendit une jeune demoiselle anglaise et son frere, enfant de dix ans, reciter des morceaiix frangais avec un accent d'une purete remarquable. Ces deux eilves n'etaient autres que les enfants de Fancien evlque anghcan de la Saskatchewan. Le manque de ressources et Finsuffisance de son personnel avaient forcl M8* Grandin a fermer pour un temps la mission indienne du Cumberland. Au commencement de septembre 1887, un jeune prltre canadien, le P. Ovide Charlebois, y arrivait sans pouvoir y sljourner, aprls avoir passe le dimanche au Pas, de sanglante memoire, en com- 1. Oh la premiEre maison avait EtE batie par un Francais de Versailles nommE Leroi. L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1887 pagnie de son suplrieur, le P. Bonnald, qui rlsidait habi- tuellement a la mission Sainte-Gertrude, du lac Pllican 2. Le Pas Itait, depuis la mort tragi que de M. Darveau, devenu l'un des chateaux forts de 1'h.eresie dans l'Ouest, ce qui n'emplchait pas qu'un bon noyau de catholiques ne s'y trouvat. Ces chrltiens Itaient d'autant plus fer- vents qu'ils sentaient davantage leur isolement, et se ren- daient compte des dangers que leur offrait leur milieu. II y avait pourtant la comme un semblant de mission catholique: une maisonnette destinee a recevoir le prltre a Foccasion de ses visites. Le Pas est situl a quarante-cinq milles du fort Cumberland. Le nouveau missionnaire desservit l'une et Fautre localitl, et y fit plusieurs conversions, tout en rlsidant avec son suplrieur au lac Pllican. Un autre poste qu'il visita plriodiquement fut celui de Pakitawagan, sur le fleuve Churchill ou rivilre des Anglais, a quelque distance au nord de la mission centrale. Le P. Charlebois fut tres Idifie de la qualite des Chretiens qu'il y trouva. "II serait a desirer que tous les hommes leur ressemblassent", ecrit-il a ce sujet. "La confession de la plupart est celle-ci: 'Mon pere, je n'ai pas de p6che ' a te dire; depuis que je prie, je ne crois pas avoir offense 1 Dieu une seule fois'. On a beau leur faire des questions, c'est inutile; on ne trouve aucun peche. ' Oh! oui, mon ' plre, quand je ne priais pas, j'ai fait bien des fautes; ' mais alors seulement, pas depuis ce temps-la'. Etquelque- fois il y a de dix a quinze ans qu'ils se sont convertis. Peut- on trouver la mime chose chez les blancs, mime chez les mltis? Ces bons sauvages aiment et estiment beaucoup le prltre. Plusieurs s'agenouillent avant de nous toucher la main. Ils la baisent par veneration au dlpart" 3. 2. A 145 milles par eau au nord du fort Cumberland. 3. Missions des Oblats de Marie Immaculee, vol. XXIV, p. 133. 1887] PROGRES ET TRACASSERIES 137 Moins gaies, mais tout aussi reconfortantes aux yeux de la foi, etaient les seines qui s'offraient alors au P. Bonnald. Pendant l'hiver de 1887-88, le district du Cumberland fut visitl par une Ipidemie de rougeole qui fit de ter- ribles ravages un peu partout, mais surtout au lac Pelican, ou le fleau compta plus de soixante-quinze victimes. Cette epreuve fut naturellement Foccasion d'un surcrolt de travail pour le missionnaire, qui n'en avait pourtant pas besoin pour eviter Foisivete. II s'etait a peine retabli des effets d'une chute sur la glace, qui Favait prive de connaissance pendant vingt-quatre heures, qu'il dut aller visiter ces mimes Indiens de Pakitawagan dont le P. Char- lebois se disait si satisfait. Ce qu'il y vit ne put que confir- mer les donnles de celui-ci, tout en y ajoutant une note d'un lugubre peu ordinaire. Dans une cabane abandonee, il trouva, deposes au travers des soliveaux d'un plafond qui manquait, onze cadavres que leurs survivants n'avaient pu enterrer, par suite de l'etat de la terre, geiee a plusieurs pieds. Ceux-ci s'etaient refugies dans une loge au fond d'une baie voisine. On peut juger de l'impression produite par cette macabre decouverte sur un missionnaire affaibli lui-meme par la souffrance. S'approchant de plus pres, il remarqua, attachee aux habits de quelques adultes, une lettre ecrite sur une ecorce de bouleau, fermee et cousue, avec ces mots comme adresse: Le prltre seul lira ceci. C'ltait la confession de ces pauvres enfants des bois, faite au moment ou ils se sentaient defaillir, a cent cinquante milles de tout missionnaire4! Aprls Faveu de leurs fautes, ces braves gens ajoutaient dans leur communication posthume: "Je te laisse une 4. Nous avons connu nombre de sauvages beaucoup moins difficiles en pareil cas. Ils faisaient sans difficultE une confession dEtaillEe de leurs fautes les plus intimes, et cela par rintermEdiaire d'un interpretel 138 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1887 peau de castor; tu diras une messe pour moi". Un autre leguait dans le mime but sa chaudiere en cuivre, un troi- sieme sa poele, etc. Comment, s'lcrie a cette occasion le P. Bonnald, Dieu aurait-il pu ne pas avoir pitie de ces bonnes ames, simples et croyantes, quittant le monde devant l'image de la Sainte Vierge, avec le regret de ne pouvoir accuser leurs fautes de vive voix a leur confesseur ? Aussi le zeie missionnaire devait-il Itre heureux de pouvoir leur faire batir, en 1888, une chapelle avec maison pour le prltre, qui fut Itrennee pom- la Noel de cette annee. Pendant ce temps, un autre missionnaire non moins devoue et encore plus universel dans ses soucis, nous vou- lons dire le P. Lacombe, que nous semblons destines a rencontrer partout sur notre chemin, voulait apparem- ment montrer qu'il etait apte a toutes les ceuvres de mise- ricorde. II se constituait ni plus ni moins que Favocat d'un meurtrier indigene! Un Pied-Noir, prlcedemment de bonne conduite, avait et& jusqu'a tuer sa femme, dans un accls de jalousie5. Puis il n'avait pas tardl a se repentir amerement de sa faute, qu'il voulut expier a la maniere de sa nation, c'est-a-dire en se defaisant de tous ses biens en faveur des parents de sa vietime. II pensait avoir par la satisfait aux exigences de la justice humaine; mais il comptait sans la loi des blancs, qui ne connatt pas de semblables accommodements en des cas si graves. Apprlhendl par les representants de Fautorite des "visages pales", il fut conduit jusqu'a Winnipeg, ou il allait probablement recevoir la sentence usuellement appe- lee par son crime, lorsque, touche de ses appels reiteres, le P. Lacombe consentit a se faire son avoeat reel, tout en s'abritant derrilre un homme du metier qui le represen- 5. Et dire que certains auteurs s'imaginent que l'amour conjugal est chose absolument inconnue de l'lndien! 1887] PROGRES ET TRACASSERIES 139 tait ostensiblement au tribunal. "L'homme au bon cceur" soutint hardiment que la loi des blancs n'ayant jamais ete promulguee parmi les Pieds-Noirs, les autorites cana- diennes n'avaient pas juridiction sur cet homme, com- plltement Itranger aux us et coutumes des nouveaux venus dans son pays, et qui avait d'ailleurs ete deja juge, condamne et puni par les lois de sa propre tribu 6. C'etait peut-etre un peu hasarde; mais le juge ne le pensa pas, du moins dans ce cas particulier, et rendit un verdict de non culpabilite. Ce triomphe de Fhumble prltre, du dlfenseur naturel des aborigines de l'Ouest, fut acclame par tout le monde, et, de concert avec son protlge, il devint le lion du jour. Puis FIndien libere retourna tout joyeux vers les siens, qui se trouvaient cantonnes dans les environs de Calgary. Les progres de F Eglise dans le district de cette ville faisaient plus que compenser Feclipse momentanee subie par la mission du Cumberland, encore veuve de son pasteur. Des centres de population blanche7, comme Gleichen, National-Park, Anthracite, Pincher-Creek, surgissaient alors de tous les cites, lesquels avaient d'autant plus grand besoin du ministere d'un prltre que leurs habitants Itaient generalement moins fervents. La capitale de la region, Calgary, jouissait deja des avantages d'un excellent pensionnat. Des pretres attaches a la paroisse, les PP. Leduc et Andre, l'un devait habi- tuellement visiter chacune de ses succursales et mime d'autres postes, tandis que le travail de paroisse qui incom- bait a Fautre consistait dans la celebration, chaque di- manche, de deux messes, dont Fune devait Itre chantle, avec des sermons en frangais et en anglais, quelquefois mime en cris, une heure de catlchisme, la benediction du 6. Cf. Le Pere Lacombe, I'bomme au bon cozur, p. 372. 7. Et gEnEralement de langue anglaise. 10 140 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1887 Saint-Sacrement avec instruction et chapelet rlcitl en commun, une visite aux prisonniers, etc. Et comme la population croissait d'une manilre mer- veilleuse, les missionnaires, escomptant le secours de la Providence, jetlrent les fondations d'une Iglise en pierre pendant Fautomne de 1887. Cet edifice devait Itre de style roman, long de cent vingt pieds sur cinquante de large, avec un transept de soixante-dix, deux tours et une belle coupole 8. Cette nouvelle paroisse avait, comme on peut le deviner par ce qui precede, une population mixte, puisque Cana- diens et metis frangais y coudoyaient des Anglais, et par- fois mime des sauvages. Quant aux centres catholiques de la campagne, ils avaient j usque-la. It! exclusivement de langue frangaise. Le 20 mars 1886, un digne prltre natif de Port-Hood, dans la Nouvelle-Ecosse, Fabbl David Gillies, recevait la charge de la premilre paroisse rurale de langue difflrente, et, tout Itrange que cela puisse pa- raltre, ses ouailles ne parlaient que le gaeiique. C'etait dans le present comte de Moosomin, Saskatchewan mlri- dionale 9. Le troupeau de M. Gillies se composait alors seulement de trente-deux families, toutes ecossaises, parmi lesquelles il avait precedemment travaiUe comme catechiste, inter- prlte (mime pour les confessions) et instituteur. Le P. McCarthy avait jusqu'alors portl les secours de la religion a cette petite colonie, et, en peu de temps, une Iglise de proportions assez modestes fut batie au milieu de ces catholiques, fervents comme le sont presque tous leurs congenlres, laquelle ne devait pourtant n'ltre compllte- ment achevle qu'en 1901. Puis trois ecoles furent erigees 8. C'est la prEsente oathEdrale inachevEe de Calgary. 9. Le nouveau centre Etait Saint-AndrE, situE au sud de Wapella et juste au nord de la petite riviEre Pipestone (ou Riviere-a-Pipe), 36 milles seulement a l'ouest de la frontiEre ocoidentale du Manitoba. 1887] PROGRES ET TRACASSERIES 141 dans le territoire de la paroisse, et quelque soixante-dix enfants ne tarderent pas a en profiter. Bref, Fabbe Gillies montra que le devouement et Fesprit de sacrifice ne sont l'apanage exclusif d'aucune race au Canada. La situation etait moins satisfaisante parmi les Indiens catholiques de FExtrlme-Ouest, et cela sous le double rapport matlriel et spirituel, ou social. Nous avons dlja vu M^ Grandin force par le manque de ressources a fermer la mission du Cumberland qui, bien que situee presque juste au nord de Saint-Boniface, dependait alors de Fl- vlque de Saint-Albert. Les postes plus rapproches de lui etaient egalement en souffrance pour la mime raison. Cette situation critique inspira au dlvoul prllat une me- sure qui devait mettre terriblement a l'epreuve un cceur deiicat comme le sien. De concert avec le P. Lacombe, qui n'avait pas pour ce metier d'aussi grandes repugnances 10, il se fit mendiant, et, pendant cinq mois parcourut les ffitats-Unis, en faisant appel a la charite publique en faveur de ses ceuvres en detresse. C'etait la un rile qui coutait tellement au venerable prelat que son metropolitan! ne pouvait s'emplcher de lui Icrire: "Je vous assure que je vous ai pris en pitie pendant toute cette course aux Etats-Unis". Mais a quoi le premier ne se serait-il pas abaisse lorsqu'il etait question de promouvoir l'extension du regne de Dieu dans son diocese ? II y avait ensuite la situation faite k ses duailles indigenes par les .representants de Fautorite civile au milieu d'elles. Avant sa tournee de qultes dans le sud, il avait dlja consider avec M8* Tache les traitements, aussi penibles qu'injustes, qu'on leur infligeait; a son ret our a 10. De fait, on pourrait meme dire que dans un certain monde le P. Lacombe passait pour ne pas se gener outre mesure lorsque les besoins de ses ceuvres le portaient a tendre la main. 142 l'eglise dans l'quest canadien [1887 Saint-Boniface, le samedi 26 mai, les deux preiats appro- fondirent ensemble la mime question, et il fut dlcidl que M8* Grandin irait a Ottawa rlclamer la justice qu'on lui refusait dans son propre diocese. Ses plaintes portaient surtout sur Fingerence des autoritls locales dans des affaires qui n'ltaient point de leur ressort,et leur partialitl pour les sectes protestantes en ce qui regardait Feducation des Indiens. II s'aboucha avec les ministres federaux Langevin et Caron n, ainsi qu'avec sir John-A. Macdonald. Le resultat pratique de ses representations fut Fenvoi du P. Edmond Gendreau, O. M. I.12, en qualite de conomissaire-inquisi- teur, avec mission de verifier sur les lieux le bien-fondl des plaintes de l'evlque de Saint-Albert. Cette nomination fut un gage de bonne volontl qui fut apprecie par les parties interessees. Un autre indice de la determination du gouvernement federal de porter remede aux maux dont les catholiques souffraient et de son intention de tenir en echec les hommes politiques qui en etaient responsables, fut l'eievation de l'honorable Joseph Royal au poste de lieutenant-gouver- neur des territoires du Nord-Ouest 13. Le nouveau repre- sentant de Fautorite suprlme preta le serment d'office a Rlgina le 4 juillet 1888. Royal nomma alors comme Fun de ses trois conseillers legaux un catholique, le juge Rouleau, avec lequel nous avons dlja fait connaissance, et lors- qu'il voulut consolider les ordonnances du prlcldent conseil du Nord-Ouest, M. Amedee-R. Forget, autre catholique egalement connu de nos lecteurs, qui allait bientlt 11. Sir Hector et sir Adolphe. 12. Le mEme que nous retrouverons plus loin a la tEte des missions du Youkon. 13. L'hon. Joseph Royal naquit le 7 mai 1837 a Repentigny, province de QuEbec, et fit ses Etudes ciassiques au collEge de MontrEal, grace a l'aide d'un chanoine Venant Pilon. D'abord journaliste, il fonda 1864 la Revue canadienne, qui n'a cessE de paraitre depuis. 1887] PROGRES ET TRACASSERIES 143 devenir sous-commissaire du ministlre des Affaires in- diennes, aprls avoir It! greffier de ce mime conseil, fut l'un des deux juristes auxquei ce soin fut dlvolu. M. Royal Itait lui-mlme un homme de mlrite riel. Ecrivain distingue dans sa langue maternelle, il avait longtemps consacre ses facultes a la cause du journalisme, puis avait occupe plusieurs positions de confiance dans le gouvernement du Manitoba. II etait 1'auteur de la constitution de Funiversite de cette province, et nous avons vu qu'il en fut le premier vice-chancelier. C'etait aussi a lui qu'etait due la premiere legislation scolaire, qui avait toujours donnl une si grande satisfaction, et il avait le premier rempli les fonctions de surintendant de FEducation pour le Manitoba. Enfin, en 1885, lord Lansdowne, gouverneur general du Canada, lui avait decerne une medaille pour les services qu'il avait rendus au Dominion u. Son rlgne a Regina ne fut pas depourvu de contretemps et mime d'orages, et Fon pourrait dire que ce fut precisl- ment sa grande valeur comme jurisconsulte qui lui valut la plupart des difficultes qu'il rencontra sur son chemin. Les attributions que le Parlement du Canada avait faites a Fassembiee legislative des "territoires" etaient alors des plus humbles, et les pouvoirs du gouverneur proportionne- ment etendus. M. Royal eut lui-mlme le courage de le rappeler dans son premier discours du trone, qui fut en mime temps son adieu officiel aux membres de la premiere: "Lorsque", dit-il, "je fus assermentl comme lieu- 14. Dans sa jeunesse, M. Royal avait fondE un journal appelE L'Ordre, publication alerte, dEsinvolte, sans crainte et sans favours, qui aurait vEou plus longtemps si elle avait eu a son actif autre chose que le talent de ses rEdacteurs. Peu aprEs, en 1867, il lancait le Nouveau-Monde, journal a excellents principes dont la vie fut plus longue. Enfin, c'est a lui et a un groupe d'autres publicistes que nous devons la Revue Cana- dienne, qui est aujourd'hui, croyons-nous, le pEriodique du genre le plus ancien du Canada, puisqu'il n'a pas moins de 56 ans d'age—ce qui ne 1'empEche pas de se porter fort bien. 144 l'eglise dans l'quest canadien [1889 tenant-gouverneur des territoires du Nord-Ouest. .., je n'avais de comptes a rendre qu'au conseil prive du Canada pour tous les actes executifs qui se produisaient dans les territoires. C'est a peine si Fassembiee avait voix dans le gouvernement du pays". D'ou, chez les membres de ce corps politique, mecon- tentement chronique et pretentions iliegales que le premier magistrat devait necessairement reprimer, c'est-a- dire de constants conflits d'autorite dont on ne saurait tenir responsable celui qui n'avait point determine le droits respectifs des uns et des autres 15, et dont nous comprendrons mieux les causes si nous nous reportons a une belle lettre, restee jusqu'ici inedite, qu'adressa alors a ses missionnaires le venerable prelat qui presidait a F Eglise des territoires du Nord-Ouest. A la date du 2 fe~ vrier 1889, Mgr Grandin ecrivait done: "Vous constatez comme moi, sans doute, les change- ments qui s'oplrent chaque jour dans notre pays, et cela avec une rapiditl qui nous surprend et nous inquilte; car nous ne sommes ni assez nombreux, ni suffisamment pour- vus des moyens nlcessaires pour faire face a une foule de besoins, que nous n'aurions jamais prlvus il y a quinze ou vingt ans. Les immigrants nous arrivent chaque annle en plus grand nombre. La plupart sont Itrangers a notre sainte religion, et plut a Dieu qu'ils n'y f ussent qu'ltran- gers! Combien trop souvent ils y sont opposls! Si, par prudence, ils usent de reserve, c'est afin de mieux calculer leurs coups et nous frapper plus surement. Nous avons pu le comprendre a la maniere dont nos districts llecto- raux ont Ite formes, et aux tristes consequences qui en resultent. "Tout en rendant justice au liberalisme de ceux qui 15. On trouvera les piEces officielles de ce conflit aux pp. 1101-48 de la compilation du prof. Oliver sur les "territoires" du Nord-Ouest. 1889] PROGRES ET TRACASSERIES 145 nous representent dans les differentes chambres, il n'en est pas moins vrai qu'ils ne peuvent pas avoir le mime zele pour s'opposer a des lois contraires a nos libertes reli- gieuses que s'ils partageaient notre foi. Le plus souvent, ils ne comprennent mime pas nos difficultls. Nous avons Favantage, il est vrai, d'avoir un gouverneur catholique on ne peut mieux dispose; mais on a soin de le rendre aussi impuissant que possible 16. "Si quelques membres du cabinet federal sont enclins a nous traiter avec sympathie et liberalite, ils ne peuvent rien, a cause des autres membres plus puissants, plus nom- breux et absolument hostiles. Si bien que, malgre des promesses formelles qu'on nous a faites, on continue a confier Fadministration de nos reserves catholiques a des employes exclusivement protestants, d'autant plus redoutables qu'ils dissimulent mieux leurs plans et savent, sans trop se com- promettre, nous susciter bien des embarras et des ennuis. Les differentes sectes protestantes savent s'entendre avec eux pour arriver a s'emparer de nos Chretiens, et, pour cela, les ecoles sont le plus puissant levier. Malheureusement, le plus grand nombre de nos catholiques, tant blancs que sauvages, ne comprenant pas le danger, se prltent aux vues de nos adversaires, en sorte que nous ne pouvons pas mime compter sur les nitres". Puis, faisant allusion a un grand Ivlnement qui se prl- parait alors, le saint prelat continuait: "Vous avez appris, sans doute, que, vers la fin de juillet prochain, les evlques de la province doivent se rlunir a Saint-Boniface, pour s'entendre sur plusieurs points d'administration et de discipline. Depuis longtemps, nous desirons cette entrevue; j'en esplie, pour ma part, le plus grand bien. Je voudrais y Itre assist! par plusieurs d'entre vous; mais les frais de voyage et les difficultes resultant de notre lloignement 16. Allusion aux diffioultEs susmentionnEes. 146 l'eglise dans l'ouest canadien [1889 rendent cette assistance impossible. Je vous prie cependant d'y suppieer autant que possible par vos prieres et celles de vos Chretiens, et en m'envoyant vos vues reciproques sur les changements, les rlglements que vous croirez propres a faciliter Favancement du rlgne de Dieu dans le pays". II nous reste maintenant a voir quelle Itait au juste la nature de cette importante rlunion, la premiere, et jusqu'ici la derniere, du genre dans l'Ouest canadien. CHAPITRE IV CQNCILE DE SAINT-BONIFACE ET REVUE DES MISSIONS 1889-90 CI Dieu est glorifil dans Fassemblle de ses saints ", dit le Psalmiste f. C'est pourquoi, comme Fobjet principal de son Eglise sur la terre est de procurer sa gloire par le salut des ames, qu'il a creees pour le blnir dans Flternitl, elle a souvent soin, en tant que corps complet, ou en ce qui regarde ses diverses parties constituantes, de reunir ses premiers pasteurs "dans F unite de la foi2, pour deli- berer sur les mesures a prendre en vue d'assurer le bien commun, mesures dont Fevolution des silcles rend parfois le changement, ou la reaffirmation, necessaire. En ce faisant, elle est d'avance sure de la benediction celeste, puisque son divin Fondateur a lui-meme declare: "La ou deux ou trois sont rassembles en mon nom, la je suis au milieu d'eux" 3. La province ecclesiastique de Saint-Boniface existait depuis une vingtaine d'annees. Son siege principal jouissait depuis soixante-sept ans du ministere d'un pasteur orne du caractere episcopal; trois suffragants, dont deux assistes d'un coadjuteur, gravitaient autour du chef de la hierarchie dans ces pays lointains, comme autant de satellites autour de Fastre principal, et Fon sentait le besoin de nouvelles divisions ecciesiastiques dans une contree vaste comme un empire, et qui se developpait avec une rapidite qui tenait du prodige. 1. Ps. LXXXVIII, 8. 2. Epbes., IV, 13. 3. Mattb., XVII, 20. 148 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1889 Par ailleurs, les temps menagaient, et l'horizon religieux etait couvert de nuages qui faisaient penser a la templte. En outre, la sphlre de F Eglise occidentale avait maintenant acquis des proportions, et ses operations une importance, qui demandaient de la part des esprits qui la diri- geaient une consultation mutuelle, dans le but d'etouffer les abus avant qu'ils ne devinssent serieux, et d'aviser aux moyens d'arriver k une parfaite uniformite d'action. C'est pour quoi, le dimanche de la Passion, 7 avril 1889, M81" Tache convoqua le premier concile de Saint-Boniface, par des lettres qu'il adressa a M8* Grandin, evlque de Saint-Albert; M^ Faraud, vicaire apostolique de FAtha- baska-Mackenzie; M81* Clut, son auxiliaire; M8* D'Herbo- mez, vicaire apostolique de la Colombie Britannique, et son coadjuteur, M*1 Durieu. De plus, a la date du 30 mai de la mime annle, le metropolitan! appela ses prltres a une retraite glnerale, qui devait se donner simultanement avec la tenue du concile. Son propre clerge comprenait alors vingt-neuf prltres slculiers, vingt-trois plres oblats et huit Jesuites: en tout soixante prltres. L'ouverture du concile fut fixle au 16 juillet suivant, en mlmoire de Farrivee a la Riviere-Rouge, soixante-onze ans auparavant, de MM. Provencher et Dumoulin. Mgr D'Herbomez etant alors serieusement malade, envoya au T. R. P. CHestin Augier, provincial des Oblats de Fest, des lettres de procuration qui Fautorisaient a le remplacer dans Fauguste assembiee. MM. Cherrier et Cloutier 4 furent nommes secretaires generaux du concile: 4. Ce dernier venait de la riviEre du Sud, oh il Etait nE le l" fEv. 1851. L'abbE Francois-NoEl-Gabriel Cloutier Etait arnvE au Manitoba le 9 aout 1878, et Mgr TachE l'avait ordonnE prEtre a Saint-Boniface le 28 aout 1881. AprEs un sEjour de quatre ans au oollEge de cette place il Etait depuis 1885 a l'arohevEohE, d'ou il visitait des missions voisines, tout en s'occupant activement d'intErEts d'ordre matEriel, pour la ges- tion desquelles il avait de remarquables aptitudes. 1889] CONCILE DE SAINT-BONIFACE 149 MM. Bitsche et Dabaudls en devinrent les notaires; MM. Messier et Gillies, les maitres des clrlmonies, et les PP. Allard et Lacombe, les promoteurs. Les travaux du concile durerent neuf jours, pendant chacun desquels il y eut au moins un office public, session solennelle ou grand'messe, auquel les fideles furent invitls. Le dimanche 14 juillet, il y eut naturellement grand'messe, a laquelle assisterent tous les peres du concile, avec grand sermon prlchl par le P. Augier. Presque tous les pretres du dioclse, ainsi que les lieutenants-gouverneurs du Manitoba et des territoires du Nord-Ouest, auxquels s'Itait jointe une grande multitude de fideles, prirent part comme spectateurs a la premiere slance publique, qui eut lieu le mardi suivant. Le lendemain, on adressa des lettres officielles au glnl- ral des Oblats, au gouverneur glnlral du Canada, et a d'autres personnages ou corps constitues, comme la compagnie de la baie d'Hudson et les directeurs du Pacifique- Canadien, qu'on remerciait des faveurs dont les missionnaires catholit[ues leur Itaient redevables. Le 18 juillet, un service solennel fut cliebre par M81" Faraud pour le repos de Fame de M8* Provencher, dont 1'eioge f unebre fut prononce par le P. Augier. Le vendredi 19 fut une joura.ee de travail assidu pour les evlques et leurs auxiliaires. Le 23 Itait pour le president du concile un double anniversaire: celui de sa nais- sance soixante-six ans auparavant, et celui de la mort de sa mere, en 1871. Aussi voulut-il dire lui-mlme la messe coneiliaire. Le soir, il y eut illumination dans Saint-Boniface, ainsi qu'un feu d'artifice, double forme, jusqu'alors a peu pres inconnue dans le pays, dont se rev!tit la joie publique pour se manifester au dehors. Comme resultat des deliberations de la venerable as- sembiee, il fut decide de demander a Rome Feievation au rang de dioclse rlgulier du vicariat apostolique de la Co- «&*** 150 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1889 lombie Britannique, et la division du diocese de Saint- Albert en deux circonscriptions !piscopales, dont Fune, formle du territoire a Fest du 169e degre de longitude, deviendrait un vicariat apostolique. On reconnut aussi officiellement Fa propos d'avoir un represent ant des missions de l'Ouest a Ottawa, et Fon pria le general des Oblats d'en nommer un 5. Un certain nombre de reglements furent en outre adoptes et des decrets promulgues, qui avaient pour objet les devoirs des pasteurs et des trou- peaux, et dont voici quelques-uns, qui regardent surtout les premiers: Decret V.—Comme le pouvoir excciesiastique est de droit divin bien superieur au pouvoir civil et tout a fait distinct, et que Findependance du premier doit surtout se manifester dans le chef de F Eglise, Itant donne les circonstances actuelles, ce concile declare que Fusurpation sacrilege des Etats Pontificaux est non seulement con- traire aux droits divin et humain, mais mime a la liber te si necessaire a FEglise et au Souverain Pontife. VI.—Nous dlclarons que, dans la province, l'habit ecclesiastique est la soutane noire, except! dans le cas ou Fordinaire juge a propos de faire porter aux clercs un habit de mime couleur et en rapport avec leur etat. II n'est point permis de recueillir de Fargent pour des ceuvres pies avec des bazars, pique-niques, concerts, excursions et autres moyens semblables, sans en avoir demand! et obtenu la permission Icrite de Fordinaire, et lui en avoir sounds le programme. II est dlfendu de recourir a ces moyens dans une Iglise dlja blnite ou consacrle, ce qu'il faut dire aussi des discours ou conferences et des assembles profanes. VIII.—Les predications ordinaires ne suffisent point pour instruire et convertir les ames; il faut encore avoir 5. Ce vceu du concile ne devait pas avoir de suites. 1889] CONCILE DE SAINT-BONIFACE 151 recours a des entretiens particuliers, k des lectures chrl- tiennes et pieuses et, la ou c'est necessaire, a des journaux catholiques. Qu'on accueille avec bienveillance les colons et les Itran- gers; qu'on les aide a se choisir des terres, et que Fon veille a ce que les catholiques s'etablissent dans la meme region et forment tant des districts scolaires que des pa- roisses 6. X.—Que Fon invite les parents catholiques a etablir des ecoles, qui doivent seules, autant que possible, Itre frl- quentees par tous les enfants catholiques. Les commis- saires d'ecoles sont lies en conscience par leur office, qu'ils doivent remplir avec soin et en conformite avec la loi, lorsque celle-ci est favorable. S'il est necessaire que les enfants aillent a une autre Icole, les parents et le pasteur doivent veiller a ce que cette nlcessitl ne soit point pour eux une occasion de dommage spirituel. XIII.—Un permis de l'lvlque est necessaire pour etablir un couvent, et il ne faut rien faire dans ce but sans ce permis, lequel doit Itre demand! et donn! par Icrit. XIV.—Par mesure de prudence, on doit assurer les Idifices sacrls contre le feu, percevoir la dime7 de la ma- nilre Itablie par Fordinaire, et porter les fideles a subvenir aux besoins du prltre et du culte. XVI.—Comme dans ce pays le peuple est fort portl a Fivrognerie, que les pretres conseillent aux fideles de s'abs- tenir, totalement ou en partie, de vin et de boissons eni- vrantes. Les autres dlcrets du concile ont trait a des points de 6. Cette recommandation trahit une prEoccupation dont nous avons dEja maintes fois vu des preuves indEniables, et que ne devaient pas de longtemps abandonner les pasteurs preposEs au soin de l'figlise dans l'Ouest. 7. Ou support du prEtre, c'est-a-dire tant de dollars par "carreaux" de terre possedEs. 152 l'eglise dans l'ouest canadien [1889 la vie chrltienne, premiere communion, qui peut se faire "dls que Fenfant a atteint Fage de raison"8, communion frlquente, qui est fortement conseillle, introduction de dlvotions nouvelles, contre lesquelles les fideles sont mis en garde, ainsi que contre les mariages mixtes, etc. Enfin, pour se conformer a la lettre et a Fesprit d'un dlcret du concile de Trente, qui voudrait voir pareilles rlunions Ipiscopales se tenir tous les trois ans, on decida d'avoir en 1892 le prochain concile provincial, resolution dont bien des raisons de force majeure devaient emplcher l'exlcution. Le 24 juillet, le concile se clotura par une grand'messe solennelle clllbree par M81 Durieu, et par la promulgation des dlcrets de la vlnerable assemblle. On raconte que, aux premiers signes avant-coureurs d'une perslcution, les chrltiens de la primitive Eglise avaient l'habitude de chercher force et courage dans Fas- sistance a de pieuses rlunions, dans lesquelles les affaires de F figlise locale Itaient noises en ordre, et les fideles s'ex- hortaient mutuellement a la Constance dans la foi9. Les catholiques de l'Ouest canadien, reprlsentls par leurs premiers pasteurs, avaient marchl sur les pas de leurs devan- ciers, en tenant le premier concile de Saint-Boniface. Ils Itaient dls lors prlts k entreprendre la lutte qu'ils prl- voyaient devoir, avant longtemps, soutenir contre les suc- cesseurs de ces mimes sectaires de Fest, qui avaient manifest! tant d'ltonnement a la vue de la resistance que les catholiques avaient opposee a leur agression de 1869. Ces sectaires etaient maintenant en majorite, et le programme dont la realisation avait ete recuiee de vingt ans, par Fin- 8. Anticipant ainsi, sans le savoir, la legislation de Pie X sur la premiEre communion. 9. Voir, en particulier, Fabiola par le cardinal Wiseman, livre II, chapitre II. 1889] concile de saint-boniface 153 tervention de Louis Riel et de ses metis, etait de nouveau sur le tapis 10. Avant d'en venir a la persecution de 1890 et des annees suivantes, faisons une courte visite aux missions du loin- tain Nord-Ouest, oil la malice et la duplieite de l'homme civilise ne sont encore representees que par des exceptions. Cette malice, ou peut-ltre simplement faiblesse, humaine semble poursuivre le vaillant missionnaire de Sainte-Therese, le P. Ducot, qui ecrit relativement a ses engages, ou compagnons de voyage: "Sept fois j'ai ete abandonne d'eux en des circonstances tout a fait penibles, sous le seul pretexte qu'ils s'ennuyaient, ou que la nourri- 10. Cela est si vrai que mEme un Anglais de race comme Charles Marshall, l'auteur du Canadian Dominion, publiE 1'annEe qui suivit rinsurrection de la Riviere-Rouge (dont il est assez loyal pour rejeter la faute sur les autoritEs d'Ottawa et leurs agents), laisse eehapper les dEclarations suivantes, dont il n'est pas bien difficile de saisir le vEri- table sens: "Le parti du QuEbec Etait naturellement pour une augmentation de sa propre influence; il voulait perpEtuer la religion catholique et renforcer les intErEts francais dans la nouvelle contree. Le parti de l'Ontario etait tout aussi dEtermine a empEcher la formation d'un second QuEbec, et, avec une hate irrEflEchie, il se mit a la tache d'as- surer Vascendant protestant et anglais" (Op. cit., pp. 156-57). Les ita- liques sont de nous. Ce qu'il dit du soi-disant parti du QuEbec est la tout simplement pour expliquer et excuser les agissements que cet auteur met a l'aetif des nouveaux venus de Test. II serait, en effet, bien embarrasse pour montrer comment les quelques Canadiens et les metis francais de la Riviere- Rouge imitErent les Anglais de l'Ontario dans leur ineessante agitation politique par la presse et autrement. Les "Francais" n'avaient pas plus de presse que de mEcontents en quEte d'un auditoire a influencer. En etablissant un contraste entre un ElEment et un autre, et en faisant remarquer que i'un d'eux voulait la survivance (perpetuating) de la religion catholique au pays, Marshall donne clairement a entendre que l'autre (rEIEment anglais) voulait sa mine. Du reste, pas n'est besoin pour un catholique de se creuser beaucoup la tEte pour comprendre ce que cet auteur veut dire au juste lorsqu'il Ecrit lui-mEme: "Une race anglo-saxonne doit s'Etendre au travers de ce continent... Que la Riviere-Rouge et la magninque Saskatchewan se remplissent... Nous pouvons Etablir la une nouvelle et plus vaste 154 l'eglise dans l'quest canadien [1889 ture, la seule que j'eusse a leur donner, ne repondait pas a leur appetit" n. Mieux partagee au point de vue temporel Itait la mission du lac la Biche. II avait It! dlcidl que ce poste, qu'on avait simplement prlt! a M8* Faraud, retournerait a son suplrieur normal, Flvlque de Saint-Albert, des qu'une autre voie de transport plus facile et encore moins dis- pendieuse aurait It! dlcouverte et mise en operation. Le vicaire apostolique de FAthabaska-Mackenzie ayant re- connu que la voie d'Edmonton et d'Athabaska-Landing remplissait ces conditions, la mission du lac la Biche reprit sa place et son rang dans le diocese et le vicariat des missions de Saint-Albert. C'ltait en 1888. Nous voyons done, en juillet de cette annle, le P. Grouard, l'un des plus prlcieux auxiliaires de M8* Faraud, emballer les lllments de son imprimerie indienne, qu'il dirige ensuite sur la Nativitl, lac Athabaska, ou preside le P. Pascal. Le missionnaire imprimeur va des lors etablir son domicile a ce poste, apres ses etapes successives a la riviere la Paix et au lac la Biche. Au sud de ces nouveaux quartiers generaux, un autre missionnaire se mettait en voyage, au cours de 1889, charge, non pas de caracteres d'imprimerie ou mime de provisions pour la route, mais d'lnormes tomes en ma- nuscrit. C'ltait le P. Legoff, qui partait pour le Canada, Angleterre, a notre profit et au profit du monde" (Ibid., pp. 172-73). Marshall sait fort bien qu'en pareille EventualitE "les intErEts de l'figlise romaine (Romish) seraient sacrifiEs, et que la religion catholique serait chassEe dans les coins et recoins des provinces par la horde d'aventu- riers anglais" (Ibid., p. 169). II est vrai que ce serait "au profit du monde". Toujours la meme humilite britannique! 11. Missions des 0. M. I., vol. XXV, p. 365. Combien de missionnaires du nord n'ont-ils pas EtE ainsi traitEs par leurs inconstants servi- teurs indiens, ou mEme mEtis! C'est au point que plusieurs prEfEraient se dispenser de leurs services, plutot que d'avoir a souffrir de leur manque de fidElitE au moment ou leur aide devenait le plus nEcessaire. C/j 1889] CONCILE de SAINT-BONIFACE 155 ou il allait publier six gros volumes, la plupart en montagnais, "production gigantesque", affirmait un journal canadien. Au territoire des Pieds-Noirs 12, nous apprenons que le P. Legal a quitt! Saint-Paul des Pilganes, pour aller fonder une nouvelle mission chez les Gens-du-Sang, lais- sant son ancien poste aux soins du P. Donat Foisy, tandis que, dans le district du Cumberland, le P. Bonnald, aid! d'un missionnaire zlll, le P. Ovide Charlebois, lutte avec succes contre Findifference et le protestantisme. Le P. Grouard avait a, peine eu le temps de s'etablir a son nouveau poste, qu'il fut charge par M8* Faraud de visiter en son nom les missions du Mackenzie. II nartit JL le 3 juillet 1889, et, merveille inouie dans le nord, il fran- chit une partie de la distance qu'il avait a parcourir dans un bateau a vapeur, construit rlcemment par la compa- gnie de la baie d'Hudson. Le 13 du mime mois, il avait dlja atteint le fort Simpson, ou il trouva le P. de Krangul a la tete de la mission. Trois jours plus tard, il arrivait au fort Norman, ou il dlplora avec le P. Ducot les dlfections dues aux largesses protestantes et a un systlme de morale beaucoup plus indulgent que celui de F Eglise catholique13. Le lendemainr le visiteur salue Good-Hope et ses deux vltlrans, le P. Slguin et le F. Kearney, auxquels s'est maintenant jointe une nouvelle recrue dans la personne du P. Constant-A* Giroux, du diocese de Montrlal. La il admire Flglise de Notre-Dame de Bonne-Esperance, qu'il appelle un petit bijou. "II faut avouer", Icrit-il a ce sujet, "que Fon ne 12. La nation pied-noire, dont il a EtE si souvent parlE dans cet ou- vrage, est une confederation de plusieurs tribus de meme sang, telles que les Pieds-Noirs proprement dits, les Gens-du-Sang et les PiEganes, ainsi que d'une sous-tribu d'origine dEnEe, les Sarcis, apparentEs aux SEkanais, dont iis se sEparErent il n'y a pas tres longtemps. 13. II ne faudrait pourtant pas s'exagErer le chiffre de ces dEfections, qui, apres tout, ne furent jamais bien nombreuses. V. Appendix E. 11 156 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1889 s'attend guere a trouver, sous le cercle arctique, une decoration si riche, si elegante et si variee. Le P. Petitot y avait consacre tout son talent d'artiste, qui n'est pas mince, et le F. Ancel, venu ensuite, a complete la chapelle en y faisant une allonge, ornee egalement de beaux panneaux, de peintures et surtout d'un beau tabernacle et d'un joli baldaquin, oil une belle statue de la Sainte Vierge avec FEnfant Jesus sur le bras, attire les regards et les cceurs, et merite le nom de Notre-Dame de Bonne-Esperance"14. A propos de peintures, n'oublions pas de noter en passant que le P. Grouard lui-mlme Itait bon juge en pareille matilre. A ses talents d'imprimeur et de lin- guiste il ajoutait, eD effet, celui de peintre, et il raconte quelque part l'impression que fit sur la nature d'un aborigine l'un de ses premiers tableaux. C'etait une crucifixion. Voulant, a defaut de critique autorise, avoir sur l'ceuvre de ses mains Fopinion d'un Indien, il en introduisit un dans la piece qui contenait son tableau. Incontinent, le Peau-Rouge tomba a genoux, et se mit a prier devant l'image de son Dieu crucifie, temoignage implicite de succls pour lequel le missionnaire n'eut pas echange les flatteries de n'importe quel connaisseur. A Good-Hope, il fut heureux de constater que tous les Indiens etaient catholiques 15. Le 31 juillet, le visiteur etait a la Providence, ou il jouis- sait de Fhospitafite du P. Lecorre et trouvait aussi le P. Roure, venu du fort Rae pour le saluer. L'etablissement de la Providence avait maintenant, outre sept sceurs grises, quatre religieuses franciscaines arrivees depuis peu au pays 18. Son orphelinat abritait quarante-cinq enfants de toute tribu et de toute langue. Somme toute, cette mis- 14. Missions, vol. XXVIII, p. 436. 15. V. Appendice K. 16. Ces derniEres ne devaient pas y rester. 1890] CONCILE DE SAINT-BONIFACE 157 sion ne pouvait qu'ltre considlrle comme un honneur pour le catholicisme dans le nord; mais qui dira jamais les soucis et les angoisses mime que son entretien causait a son directeur! Le printemps suivant (1890), le P. Grouard ouvrit une mission pour les Esquimaux qui frlquentaient la riviere Plumle (Peel R.). II fut assez content du fruit de son travail—avec des Esquimaux, il convient de ne pas se montrer difficile. Le prltre destinl au nouvel Itablissement Itait le P. Camilie Lefebvre, qui accompagna le P. Grouard dans une seconde expldition le long du fleuve giant des plages arctiques, avec le P. Slguin et quelques-uns de ses Loucheux, dont le voyageur ne pouvait se lasser d'admirer la foi. Les Esquimaux sont par nature des larrons Imlrites 17. La vie du missionnaire parmi eux fut nlcessairement difficile, et il dut surveiller avec soin, non seulement ses provisions, mais mime son modeste bagage. Nlanmoins, les courtes visites que leur avaient faites autrefois les PP. Slguin et Petitot leur avaient appris a respecter le prltre catholique, sinon a lui oblir. Le P. Grouard Icrit k ce 17. Tous les blancs, prEtres ou laiques, qui sont venus en contact avec eux, s'en sont apercus a leurs depens. Pour ne parler que des premiers, il suffit d'ouvrir, presque au hasard, le livre du P. Petitot inti- tulE Les Grands Esquimaux pour s'en convaincre. Ii avait une fois passE la nuit chez un de ces aborigenes, qui avait aussi heberge un compa- triote, lorsqu'au dEpart de celui-ci, il s'apercut qu'il lui avait pris pendant son sommeil ses raquettes, ses provisions et un des deux chiens que lui avait prEtEs M. Macfarlane pour trainer son mince bagage. En route, il rencontra les amis du voleur qui revenaient du fort. Cha- cun d'eux, hommes et femmes, se prEcipita sur lui, fouilla toutes ses poches, et lui arracha tout ce qu'elles contenaient: ses lunettes, son mouchoir, sa boussole, son ehapelet, sa montre et une boite d'allumettes. Tout cela se faisait ouvertement, comme en riant et en folatrant! Pendant ce temps, le compagnon loucheux du missionnaire avait disparu. DEs que le P. Petitot l'eut rejoint, il lui reprocha son manque de courage. 158 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1889 propos: "Nos Loucheux nous disaient que nos Esquimaux font de nous l'apprlciation suivante: Le ministre est un homme comme le commis et comme nous-mimes; mais le prltre est le fils du Soleil" 18. "Cependant", continue-t-il, "tout fils du Soleil que nous soyons, nous ne pouvions les Iclairer beaucoup, ne sachant pas du tout leur langue. Nous commencames done, le P. Lefebvre et moi, par Itudier avec ardeur. Les Esquimaux, du reste, qui venaient nous voir avec curiositl, montraient la plus grande complaisance pour nous ap-. prendre leur langue. On aurait dit qu'ils souhaitaient autant de nous entendre que nous souhaitions nous- memes de leur parler" 19. A cot! d'esplrances de succes qui ne devaient gulre se rlaliser, mais qui n'en soutenaient pas moins le fondateur de la nouvelle mission dans son entreprise Ipineuse, il nous faut mentionner la terrible famine qui dlsola les plages, dlja si peu attrayantes, du nord au printemps de 1889.' Les indigenes tombaient partout, fauchls par l'im- pitoyable moissonneuse, et parfois les vieillards devaient mime Itre abandonnes a leur sort par leur parent!, qui se sentait irrlsistiblement portle a errer a Faventure dans le vain espoir de trouver quelque moyen de subsistance. Quand le P. Grouard atteignit, le fort Wrigley, le commandant de ce poste et son aide en avaient ete reduits a manger une partie de leurs fourrures, et vivaient alors de racines. —"Tu n'as done pas vu le gros joufflu Neypatouna sauter sur moi, son couteau a la main, et me dEpouiller de tout ce que je possEdais ? fit l'lndien. Ils m'ont pris ma pipe, mon sac a fumer avec tout ce qu'il contenait: tabac, batte-feu, silex et amadou, mon couteau de poche, mes lunettes a neige, mes bagues, mes souliers de rechange. Ils ont fouillE dans ton traineau, et peu s'en est fallu qu'ils en aient arrache tes couvertes" (Op. cit., pp. 113-14). 18. Missions, vol. XXVIII, p. 448. 19, Ibid., ibid. ■JBt 1890] CONCILE DE SAINT-BONIFACE 159 Plus triste encore fut le sort d'une famine entilre du fort Providence qui s'etait refugiee dans le bois, pour y chercher le moyen de prolonger son existence. Voici comment le P. Giroux decrit sa dltresse: "Nous apprtmes par la rumeur publique qu'un chasseur du fort Providence jeunait 20 au lac d'Auray. Nous ne pouvions malheureusement rien faire pour lui. Au fort, tout le monde jeunait aussi depuis longtemps, et la mission epuisait ses dernilres ressources. Dans le courant d'avril, le pauvre sauvage succomba, et sa femme vint s'installer avec ses enfants sur le bord d'un chemin, espl- rant que quelque traine passerait par la et lui porterait secours. Pauvre mere! comme les jours durent lui paraltre longs, lorsqu'elle voyait ses enfants tortures par la faim, et qu'elle etait sans un morceau de viande ou de poisson a leur mettre sous la dent! "Ses deux garcons moururent les premiers. On a pu s'en convaincre par la slpulture que ses mains maternelles leur firent sous la neige, a l'exterieur de la loge. Les deux plus grandes filles succomblrent apres eux, car la mere n'eut plus assez de force pour sortir leurs cadavres et leur rendre le mime triste devoir. Elle dut prendre alors dans ses bras sa derniere petite fille, agle de seulement quelques mois, et, la pressant sur son sein, la mettre a la source de la vie, si forte esset spes 21 ! Mais non, il n'y avait plus d'espoir: le sein maternel Itait tari. Toutefois, cet Itre fragile et dllicat survlcut a toute la famille; car, par sa position, on reconnut que Fenfant avait fait des efforts pour s'arracher des bras de sa mire" 22. 20. Je finer, dans le langage du nord, signifie rester sans manger faute de provisions. 21. "Si par hasard il y avait espErance"! 22. Missions; vol. XXVIII, p. 453. CHAPITRE V NOUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 1888-93 Si maintenant nous quittons les plages inhospitalieres du nord pour retourner au sud de la province eccllsias- tique, notre cceur sera rejoui par des seines bien differentes. La, du moins, Fon ne manquait plus du necessaire, et la vague d'immigration que nous avons deja signage plus d'une fois, ne pouvait, au contraire, que contribuer au bien-ltre glneral, apres les premiere diffi- cultls inherentes a toute installation sur les prairies vierges de l'Ouest ou dans ses bois. Dans son zele pour la colonisation et le progres du pays, le mltropolitain erigeait meme alors de nouvelles paroisses dans les limites du territoire sous sa direction immldiate comme Ivlque. C'e- taient Grande-Clairiere, Sainte-Anne du Loup, ou Wolseley, Fannystelle, La Salle, oU Saint-Hyacinthe, Oak- Lake et Saint-Malo. Un Frangais, digne prltre autant qu'homme d'eeuvres, eccllsiastique d'un admirable dlsinteressement et d'une austlritl subjective presque excessive, Fabbl Jean Gaire, en un mot, fut le fondateur de la premiere *. Animl du dlsir de fortifier les positions de sa race au Manitoba, et un peu dlgout! aussi de la perslcution mesquine qui slvis- sait alors dans son pays natal, ce jeune pretre s'ltait em- 1. NE le 16 nov. 1853 a Lalaye, dans 1'Alsace francaise, 1'abbE Jean- M.-J. Gaire avait EtE ordonne par M^ Foulon, EvEque de Nancy, le 17 juillet 1878. II avait EtE vicaire a Fronard (1878-80) et coadjuteur a Loisy jusqu'en Janvier 1881, puis curE de cette paroisse jus- qu'au 2 fEv. 1888. C'est peu avant cette derniEre date qu'il rEsolut de passer en AmErique. 1888] NQUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 161 barqul au Havre pour le Canada le 26 avril 1888. Le 21 mai suivant, il Itait regu a bras ouverts par le venerable metropolitan! de l'Ouest. Prls du grand evlque, il Itudia la situation, et, dans son enthousiasme de Frangais peu au courant des diffi- cultls de son pays adoptif, il eut vite fait ses plans, qui Itaient, il faut bien le dire, tout a l'honneur de son bon sens de patriote, autant que de son esprit de dlvouement. II nous en a lui-mlme confil le secret dans une brochure dont nous extrayons ce qui suit. II parle d'abord de la vallle de la riviere Rouge. "La", dit-il, "se trouve le boulevard de la race franco-canadienne du Manitoba; les trois quarts de la population de ce district y sont frangais de race, et s'y trouvent si savamment groupls qu'aucune autre race ne pourra plus en lliminer la notre. Comme le Saint-Laurent, la riviere Rouge doit rester un fleuve frangais. Un instant, je suis tent! de planter ma tente dans cet admirable district; mais ce serait gaspiller mes forces: ici, en effet, l'lllment frangais se suffit largement. . . Mais Fouest de la province est en danger d'ltre perdu a tout jamais: les gens de sang frangais ne s'y rencontrent un peu que dans la paroisse du lac des Chines2, et tout autour d'eux se pressent des Anglais protestants. II y a la une position importante qu'il faut conqulrir et assurer a tout prix". "Mon plan de campagne est vite congu. Je dois fonder au sud de la paroisse en danger d'abord une, puis plusieurs autres paroisses, qui deviendront les citadelles frangaises de Fouest" \ - jjj - Pour un homme de la trempe de M. Gaire, didder 2. Ou Oak-Lake, centre qui a malheureusement perdu de son importance au point de vue frangais. 3. Dix annees de mission au grand Nord-Ouest canadien, p. 24; Lille, 1898. 162 l'eglise dans l'quest canadien [1888 c'etait executer. Aussi le voyons-nous, le 10 juillet, quitter Saint-Boniface pour ce qu'on pouvait alors appeler les confins de la civilisation. C'etait le lac des Erables, au sud du lac des Chines, ou se trouvait un petit groupe de catholiques desservi depuis 1887 par un M. Joseph-Atha- nase-Alfred Bernier, et a une soixantaine de milles de Brandon. II y avait la trois families d'excellents metis frangais, entre autres celle de Thomas Breland 4, qui devait Itre son premier hlte, et celle de son beau-frere, Jean Llveilll. Le 22 juillet 1888, l'intrlpide colonisateur disait chez Breland la premiere messe qui fut jamais clll- brle a la Grande-Clairiere, nom qu'il donna a la nouvelle paroisse, en considlration de l'apparence que prlsentait son emplacement sur la lisiere d'une forlt vierge. Signature de M. Gaire. Bientot quelques Canadiens-frangais, qui avaient eu vent de son arrivle, vinrent d'eux-mlmes se mettre sous sa houlette. Des Frangais d'Europe et des Suisses en firent autant: une humble Iglise en troncs d'arbres superposls fut peu k peu batie, et Grande-Clairiere avait pris rang parmi les belles paroisses frangaises du diocese de Saint- Boniface. Des la fin de juillet 1889, la nouvelle place ne comptait pas moins de quarante-trois feux, soit prls de cent cinquante ames. Grandes furent, sans doute, les privations des premiers jours dans ce coin du sol manitobain; mais les rlsultats ultimes et le sentiment du devoir accompli devaient ample- ment compenser le glnlreux patriote qui faisait ainsi fleu- rir le dlsert. Hatons-nous d'aj outer que M. Gaire fut loin 4. Fils de l'hon. P. Breland. 1892] NOUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 163 d'ltre un simple curl pionnier, mais pendant longtemps remplit, avec autant de succls que de dlsintlressement, la tache toujours ingrate de colonisateur. Un grand nombre de cultivateurs, surtout parmi ceux qui viennent de la "belle France", lui doivent aujourd'hui Faisance dont ils jouissent dans l'Ouest canadien. Pour activer encore le mouvement d'immigration au centre qu'il venait de crier, il eut le courage de repartir pour FEurope en novembre 1889. II visit a alors diverses provinces des "vieux pays", multiplia ses courses, lettres et renseignements, et, le 9 avril suivant, il avait la consolation de rentrer a Saint-Boniface a la tlte de quatre-vingts Imigrants, tant frangais que beiges 5. II en laissa la une moitil, qui se destinaient a differents points de FOuest, et emmena les autres a Grande-Clairiere, poste qui fit sur eux une impression des plus favorables. La rlcolte de 1890 fut trls abondante; d'ou un enthou- siasme glneral, dont Flcho se fit entendie en Europe. Les nouveaux colons devinrent done plus nombreux que jamais, et, a la fin de 1891, Grande-Clairilre ne comptait pas moins de quatre cents ames. Le rendement du grain fut alors encore plus copieux que Fannie prlcldente, et le mouvement d'immigration s'en ressentit naturellement, au point que, peu aprls, la colonie de M. Gaire comptait plus de six cents personnes, dont un certain nombre ne pouvaient plus se procurer de terre, tout Itant dlja pris. Non seulement les efforts du prltre frangais a la Grande- i\ Clairilre avaient It! couronnls de succls, mais la ruche qu'il y avait Itablie dut bientot essaimer. En 1892, le mime missionnaire fondait done Saint-Raphael, puis, Fannie suivante, Saint-Maurice, deux dlpendances plus a 5. Un vrai tour de force, si Ton considEre les difficultEs surmontEes:- opposition du gouvernement, cout de dEplacement des futurs colons, la distance a parcourir, PEloignement presque dEfinitif des siens qui en rEsulte, ainsi que l'hesitation forcement causEe par ces dEsavantages. 164 l'eglise dans l'quest canadien [1892 Fouest qui jouissent depuis longtemps d'une autonomic complete, sous la haute direction de Fautorite episcopale6, sans avoir pourtant jamais atteint un chiffre de population bien eieve. Le premier de ces nouveaux centres etait surtout compose de vaillants Beiges, avec quelques Frangais et des Canadiens, et Fabbe Alphonse Lemieux devait inaugurer la liste de ses cures. Quant a Saint-Maurice, un brave Frangais originaire de Savoie, Alexis Sylvestre, en prit la toute premilre terre qui y ait It! gardle, d'autres qui y avaient It! prises prlcldemment ayant It! abandonnles par des gens qu'avaient dlcouragls les difficultls du premier labourage; puis, grace a sa connaissance de Fanglais, qu'il avait acquise par une annle de sljour au pays, il devint comme Fintermldiaire entre les colons et les autoritls, ayant permission de rlserver pour les premiers autant de carrls qu'il voulait. Avec son plre et ses freres qui vinrent bientot le rejoindre, il ne s'en assura pas moins de six pour sa propre famille. C'est en 1892 qu'il planta les jalons de son premier terrain; mais il ne s'y Itablit que Fannie suivante 7. Apres avoir It! desservie de Grande-Clairiere, cette place ne devait avoir un prltre rlsidant qu'en 1897, alors que Fabbl Napollon Poulin en devint le premier curl. Saint-Raphael et Saint-Maurice sont situls dans Fangle form! par les limites ouest du Manitoba et la frontiere des Etats-Unis. La premilre paroisse, plus connue au- 6. Ces deux postes se trouvent dans une rEgion trEs fertile, et, par extraordinaire, agrEmentEe d'un peu de bois. Dans certaines parties des grandes plaines de l'Ouest, Fusage du "charbon de prairie", (bouse ou crottin dessEchE) n'est pas encore tombe en dEsuEtude. Le nom civil du premier poste est aujourd'hui Cantal, et celui du second Bellegarde. 7. Ce bon chrEtien est aujourd'hui frEre convers dans la congrEgation des Oblats, ainsi que son frEre Charles, homme douE de facultEs peu ordinaires pour la mEcanique. 1891] NQUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 165 jourd'hui sous le nom de Cantal, qui est celui de son bureau de poste, n'est qu'a vingt-cinq milles du Dakota septentrional, tandis que la seconde, Saint-Maurice de Belle- garde (ainsi nommle en mlmoire du lieu de rlsidence d'un oncle des frlres Sylvestre en France), en est a trente-six milles, mais seulement a six du Manitoba. A une centaine de milles au nord-ouest de Cantal et a une soixantaine a Fest de Rlgina, se trouvaient en 1889-90, a un point tra- versl par la ligne du Pacifique-Canadien, une quinzaine de families canadiennes-frangaises, qui s'ltaient Itablies dans le voisinage d'un ravin appell par les gens du pays la coulle du Loup, a cause d'un animal de cette esplce qu'on y avait tul. L'ltablissement d'une station, ou point d'ar- rlt du chemin de fer, tout prls de la donna une certaine importance a ce groupe de fermiers, et, tandis que le nom de Wolseley, donnl au village qui se forma autour de la gare, Itait comme un aimant qui attirait les Anglais, la campagne ne s'en accrut pas moins d'un bon nombre de Canadiens-frangais et mime de colons venus de France. Du mois de mai 1888 a Janvier 1890, Wolseley et sa campagne Itaient visitls par un abb! Georges Montreuil, qui avait en mime temps sous sa houlette les catholiques de Broadview, Grenfell, Qu'Appelle 8 et Balgonie, sur la ligne du Pacifique-Canadien. Wolseley ne possldait alors aucun Idifice affect! au culte catholique, pas mime la moindre chapelle. Le prltre disait la messe dans les families, particulilrement chez M. Luc Tourigny, le pa- triarche de la colonie naissante. En 1888, M. J.-A. Roy en fut nomml le premier mis- sionnaire rlsidant, et y resta deux ans. Son premier acte officiel fut sign! le 20 mars. La chapelle locale, bonne petite construction en bois qui, dotle d'une allonge, devait 8. Cette station, sur le Pacifique-Canadien, qu'il ne faut pas con- fondre avec le fort, la vallEe, ou la riviEre, du mEme nom. 166 l'eglise dans l'quest canadien [1891 ensuite etre transformle en maison d'lcole catholique, fut batie en 1890 et achevle en 1891. M^ Tachl devait, en octobre de cette derniere annle, y donner la confirmation. Tels furent les commencements de la paroisse qui regut le nom religieux de Sainte-Anne du Loup. Elle devait assez longtemps etre comme un centre d'ou son desservant, M. Roy, rayonnerait dans Fintlret des ames. Nous voyons, en effet, par son registre des baptemes et des mariages que ce pionnier administrait alors les sacrements a des gens de Swift-Current, Moosejaw, Rlgina, Balgonie, Qu'Appelle et Saint-Hubert. Grande-Clairiere et Wolseley Itaient comme deux avant-postes de Flllment frangais dans FOuest. Grace a la glnlrosit! d'une noble bienfaitrice de France, la com- tesse d'Albufera, une autre paroisse se formait, cette fois de toutes pieces, moins loin du centre de la vie religieuse dans ce pays. Cette dame avait achet! une vaste Itendue de terre, sur laquelle elle avait fait batir a grands frais— car ses reprlsentants ne menageaient guere Fargent 9— une Iglise, avec un presbytlre et une maison d'lcole, entre Starbuck et les ilets de Bois, au Manitoba. Peu a peu, des colons, venus surtout de la vieille Europe, comme M. Lafon, ancien zouave pontifical, Louis Allard et d'autres, transporterent leurs plnates dans le voisinage immldiat de ces points de ralliement 10. Malheureusement, un trop grand nombre n'avaient ni le serieux ni Famour du travail qui font les vrais pionniers. 9. Surtout un certain dignitaire ecclEsiastique, Etranger au pays et aussi, croyons-nous, a la race franchise. 10. Fannystelle se trouve a 36 milles a l'ouest-sud-ouest de Winnipeg. L'une des principales branches du Pacifique-Canadien traverse aujourd'hui son territoire, et ses trains s'arrEtent presque en face de son Eglise. 1892] NOUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 167 Nlanmoins, Fivraie devait graduellement s'lhminer d'elle- mlme pour faire place au bon grain. Un certain nombre de Canadiens-frangais se joignirent aux habitants qui avaient rlsist! aux dlcouragements des premiers jours, et contribulrent notablement a assurer l'ceuvre patriotique de la noble Frangaise. Un prltre Itranger avait dlja It! mill a la fondation de la petite colonie. Le ler octobre 1892, celle-ci recevait un pasteur dlfinitif, dont la nomination mettait le sceau de l'approbation de l'figlise a cette ceuvre. C'ltait Fabbl Frangois-Noel Perquis, prltre originaire de France, qu'on doit regarder comme le premier curl de Fannystelle, nom donn! par la comtesse d'Albufera elle-mlme au nouveau centre, en mlmoire d'une amie bien chlre n. Cet eccll- siastique avait desservi le nouveau poste depuis le mois d'aout 1890, en le visitant chaque mois de Saint-Boniface, ou il rlsidait alors. Le cur! de cette jeune paroisse devait en mime temps veiller sur les interlts spirituels des catholiques de Saint- Daniel et de Carman, deux succursales a quelque distance du poste principal. Cette derniere place est assez impor- tante au point du vue commercial; mais comme elle est en tres grande partie anglaise, les catholiques y sont rares. Elle est assise sur Fhumble rivilre aux ilets de Bois, la Boyne des orangistes qui y affluent, et presque en vue de la montagne de Pembina. Par dela les centres catholiques perchls sur ce relevement du sol, Notre-Dame de Lourdes et Saint-Lion 12, se trouve, a une vingtaine de milles a 11. Ce nom poEtique fut donnE a la colonie par la comtesse meme. II signifie "fitoile de Fanny", ou Stephanie, et, dans l'intention de la fondatrice (qui mourut en France pendant 1'EtE de 1912), il Etait destinE a commEmorer l'une de ses plus chEres amies. 12. Saint-LEon Etait alors une paroisse de quatre cents ames confiEe au P. Bitsche qui, parlant l'allemand, devait aller de temps en temps 168 l'eglise dans l'quest canadien [1892 Fouest de ces deux places, la paroisse de Saint-Alphonse, ou nous avons laissl Fabbl T. Campeau, qui s'y Itait Itabli en 1885. Le territoire de Saint-Alphonse difflre considlrablement dela plaine, avec laquelle il finit pourtant par se confondre. Ce ne sont glnlralement que buttes et collines, dlcouples par autant de vallles plus ou moins profondes, le long des- quelles la brise court et moire les champs de bll qui, en 1888, commengaient a disputer le pas aux forlts qui cou- ronnaient encore les hauteurs. C'est dire que les voyages et les allies et venues d'un ministere actif n'y sont pas sans leurs difficultes, mime au point de vue materiel. La paroisse en Itait encore a ses dlbuts et ne comptait que deux cent quatre-vingts ames; mais son curl Itait un homme plein d'lnergie, prltre aussi zlll que caractlre original et gai. Non seulement il desservait fidllement son faible troupeau; mais il prodiguait ses soins a la petite rlserve indienne du lac du Cygne (Swan Ijake) a cltl13. II fit plus. A Flpoque ou nous en sommes, il voulut mime consacrer plusieurs semaines a une tournle de mission dans la plaine qui s'etend au nord de sa paroisse, condui- sant lui-mlme sa voiture au milieu des Itablissements disslminls jusqu'a cent cinquante kilometres de son Iglise. II visita ainsi dix-huit localites, dans lesquelles il trouva un total de quarante-trois families catholiques, fit six baptlmes, entendit soixante-dix-huit confessions et donna la sainte communion a soixante fideles. II s'ltait mis en rapport avec deux cent soixante-une personnes qui n'a- offrir le secours de son ministEre aux quelques Allemands dissEminEs dans le diocEse, aprEs en avoir fait autant pour le bEnEfioe de ceux qui habitaient sa propre paroisse. 13. PrEs de laquelle se trouve aujourd'hui une jeune paroisse beige du mEme nom. 1890] NOUVELLES PAROISSES DANS LE SUD 169 vaient chez elles aucun moyen d'accomplir leurs devoirs religieux, du moins de frlquenter les sacrements u. On devine aislment ce que peut devenir a la longue pareille population, submergle, pour ainsi dire, par l'lllment protestant. Heureusement que ces cas d'isolement sont l'exception, du moins lorsqu'il est question de Canadiens- frangais, dans l'Ouest, ainsi que nous pouvons le constater en nous repliant vers la riviere Rouge. La nous trouvons tout un territoire exclusivement catholique, ou peu s'en faut, et, pres d'un affluent de ce cours d'eau, nous assistons a une autre fondation, qui date de la mime Ipoque. Nous voulons parler de celle de la paroisse de La Salle, qui fut mise sous le patronage de saint Hyacinthe, en l'honneur du college d'ou venaient les premiers eccllsiastiques, MM. Beaudry et Dumesnil, qui furent les instruments dont Fautoritl se servit pour l'ltablir. En plus d'une terre de cent soixante acres, que M8* Tachl avait, des 1888, mise a la disposition du curl pour fins d'lglise et de village, le slminaire de Saint-Hyacinthe avait achetl, en juin de Fannie suivante, pas moins de huit cent quarante acres 15 a Fouest de la station de La Salle. En 1890, Fabbl Primeau, cur! de Boucherville, dans la province de Qulbec, acquit lui-meme a Fest de cette station plus de mille acres de terre, sur lesquelles il plaga son propre frlre, Louis Primeau, avec un neveu du nom de Josaphat Faubert, qui ouvrit le premier magasin a la nouvelle place. Un mltis qui rlpondait au nom d'Amable Gaudry et quatre Canadiens, H.-A. Bertrand, Arthur Mer- cier, M. Painchaud et Adeiard Noiseux, les y avaient pre- 14. Ces faibles chiffres trahissent les difficultes inherentes a, ce minis- tEre: 261 catholiques seulement dans le territoire de 18 localitEs, voila qui reprEsente bien des courses avec des resultats bien minimes. 15. C'est-a-dire un peu plus de cinq terres, telles qu'elles sont gEne- ralement dans l'Ouest. 170 l'eglise dans l'quest canadien [1888 cedes, et le second y avait mime fait Facquisition d'une immense propriltl. Cette paroisse fut erigle canoniquement par M^ Tach! le 16 aout 1890, et M. Agapit-Charles Beaudry en fut le premier desservant. D'autres families, dirigles vers la nouvelle colonie par son chef religieux, permirent d'y ouvrir une Icole en septembre 1891. Un an plus tard, une construction de cinquante pieds sur trente s'llevait au centre de la paroisse; elle avait une double, ou plutlt triple, destination: son rez-de-chaussle servait d'lcole- presbytere et l'ltage d'lglise 16. Ensuite, il y avait sur FAssiniboine la paroisse de Saint- Eustache, ancienne mission de la baie Saint-Paul, dont le premier curl rlgulier, M. Joseph-Thomas Qulvillon, y 16. M. Beaudry devait rester a la nouvelle paroisse jusqu'en 1893. Apres un interrEgne de deux ans, un abbE £lie-B. Rocan devait y Etre nomme (1895) et y travaiiler jusqu'en 1901. Mais celui qui a fait la paroisse de La Salle ce qu'elle est aujourd'hui est sans contredit M. Pierre-Saul Gendron, prEtre du sEminaire, ou college, de Saint-Hya- cinthe, qui devait s'y dEvouer pendant pas moins de quinze ans. NE le ler dec. 1852, a Saint-Simon de Bagot, diocEse de Saint-Hya- cinthe, M. Gendron fit ses Etudes classiques au collEge de cette ville, ou il etait entrE en sept. 1865, et fut ordonnE prEtre le 26 juillet 1876. AprEs avoir rempii deux ans 1'office de professeur a son Alma Mater, il fut agrEgE a la corporation de cet etablissement, ou il continua jusqu'en 1901 de servir comme professeur, directeur des ElEves, Econome et procureur. C'est alors qu'ayant obtenu un congE illimitE a cause du mauvais Etat de sa santE, il vint travaiiler a l'avancementde la paroisse de La Salle du Manitoba, dont il fut nomme ourE au mois d'aout 1901. II ne devait retourner a Saint-Hyacinthe qu'en 1916. M. Gendron fit un tres grand bien aux paroissiens de La Salle, s'oc- cupant activement de leurs intErEts matErieis aussi bien que spirituels. Son plus eclatant titre de gloire consiste dans la magnifique eglise en brique qu'il y fit construire, et qui fut solennellement bEnite le 10 oct. 1915. Cet Edifice mesure 125 pieds sur 70 aux transepts, sans compter une sacristie de 35 sur 30, qui sert de chapelle les jours sur semaine pendant l'hiver. Bien ornEe et pourvue de toutes les commodity dEsirables, cette Eglise couta quelque $35,000. C'est une des plus belles de l'Ouest. 1891] NOUVELLES PARQISSES DANS LE SUD 171 Itait rest! de 1882 k 1884. Puis MM. Ambroise-Phillas Fortier et Gabriel Cloutier Favaient desservie jusqu'& Farrivle, en 1887, de M. Arcade Martin, qui devait y travaiiler pas moins de quinze ans. Ce qui restait des batisses de Fancienne mission de M. Belcourt avait It! transport! a un point hors d'atteinte pour Finondation qui avait plus d'une fois Iprouv! les gens de la localitl, mltis pour la plupart, et Fon s'en Itait servi pour batir une Iglise qui, en 1888, devait Itre livrle au culte. En attendant son ouverture, le curl faisait l'ofnce divin en trois endroits difflrents, a chacun desquels se rattachait une Icole, qui donnait Finstruction a un total de quatre-vingt-huit enfants. Avant de quitter la vallle de FAssiniboine, mentionnons en passant Ferection d'une autre paroisse sur la rive mlri- dionale de la mime riviere. C'ltait Oak-Lake, ou le lac des Chines, dont le nom est dlia connu du lecteur. Son premier prltre, M. Athanase-A. Bernier, arrivl en 1887, devait y rester six annles entieres. Ce poste fut Irigl en paroisse regulilre en 1889, mais ne devait jamais etre bien prospere au point de vue catholique. Enfin, a neuf milles de Saint-Pierre et a Fest de la riviere Rouge, une derniere paroisse se formait alors a mime le centre important fond! par M. Jolys. M. Lariviere 17, fils de l'homme public du mime nom dont nous avons dlja pari!, avait It! donnl comme vicaire au curl de Saint- Pierre. Le 8 dlcembre 1890, celui-ci blnissait, avec Fau- torisation de son ordinaire, une chapelle qui devenait Fannie suivante la premilre Iglise de Saint-Malo 18, loca- 17. Mort a Augusta, Maine, £tats-Unis, le 26 mars 1914. 18. En l'honneur de Louis Malo, patriarche de la loealitE. "Le terrain sur lequel l'Etabhssement paroissial est bati, est un lot de 194 acres, dont le gouvernement fEdEral donna 40 acres pour fins parois- siaies, a la demande de M. A.-A.-C. La RiviEre, alors dEputE du oomtE 12 172 L'EGLISE DANS l'QUEST CANADIEN [1891 lit! qui pouvait regarder Saint-Pierre comme son principe genlrateur. M. Lariviere s'y instalia comme desservant au printemps de 1891. Le nouveau centre contenait qua- rante-six families catholiques, le nombre exact de celles qui habitaient en 1880 le territoire des deux paroisses. II en restait encore cent dix-huit a Saint-Pierre. de Provencher aux Communes. M8^ TachE acheta le reste du lot" (Pages de souvenirs et d'bistoire, par M. Jolys, curE de Saint-Pierre, p. 135; QuEbec, 1914). LIVRE IX persecut: SCOLAIR CHAPITRE I DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES MANITOBAINS 1818-90 Et maintenant il nous faut, avec regret et repugnance, aborder le sujet de la grande iniquite qui fut consommee au Manitoba en 1890, injustice et commencement de persecution legale qui devaient assombrir les dernilres armies de M^ Tachl et probablement en abrlger la vie. II en cotite tant d'enregistrer les exemples de la duplicit! hu- maine, d'exposer en plein jour la perversitl de ses sem- blables, et de dlvoiler les abus de pouvoir dont les gou- vernants peuvent se rendre coupables! II est vrai qu'un catholique pourrait trouver une fiche de consolation dans la pensle que pareille intolerance, et une injustice si criante, doivent Itre mises au compte d'une classe de gens qui ne se lassent point d'imputer leurs propres fautes aux reprlsentants de son fighse | Mais la comparaison du traitement glnlreux accord! a la minoritl protestante du Qulbec par sa majorit! catholique, avec Fintollrance manifeste de la majorit! protestante du Manitoba vis-a-vis de la minoritl catholique de cette province, n'est gulre de nature a consoler, par exemple, le pauvre contribuable manitobain qui doit payer de ses 1. Les rEcriminations des protestants contre ce qu'ils appellent l'in- tolErance catholique sont trop connues pour qu'il soit nEcessaire de s'y arrEter. 174 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1818 deniers, gagnls a la sueur de son front, Flducation du protestant, et puis defrayer encore celle de ses propres enfants. Ainsi que nous Favons vu plus d'une fois au cours de cet ouvrage, la cause de Flducation avait toujours It! regardle comme d'importance majeure par l'figlise dans l'Ouest. En cela, ses reprlsentants avaient Ite puissam- ment aides par les gouvernants civils du pays. L'une des instructions les plus significatives donnes aux premiers missionnaires de la Riviere-Rouge avait It! la suivante: "lis s'attacheront avec un soin particulier a Flducation chrltienne des enfants, Itabliront a cet effet des Icoles et des catechismes dans toutes les bourgades qu'ils auront occasion de visiter". Les memes directions rlclamaient explicitement pour leur futur etablissement du "fort Douglass", non seulement une eglise et un presbytlre, mais une Icole, et nous avons vu que ces ordres avaient It! scrupuleusement exlcutls partout ou le prltre avait plnltrl. Le grand Ivlque qu'ltait M^ Plessis, auquel les premiers reprlsentants de FEglise dans l'Ouest furent rede- vables de ces sages recommandations, avait Igalement splcifil que le double objet de fondations d'lglises et d'lcoles serait promu par Fusage judicieux du revenu des terres que le noble fondateur de la colonie avait octroyles a la mission catholique de la Rivilre-Rouge. Puis, a la date du 9 mai 1818, lord Selkirk avait explicitement appro uv! ces arrangements 2, contribuant ainsi lui-mlme indirectement au support des Icoles confessionnelles. La compagnie de la baie d'Hudson qui, peu de temps aprls sa mort, devint le reprlsentant de la couronne direc- tement, ou par Fintermldiaire du conseil d'Assiniboia, marcha sur les traces de lord Selkirk, aidant les Icoles 2. "M. Provencher m'a montrE les instructions et documents qu'on lui a donnEs; ils paraissent contenir tout ce qu'on peut dEsirer" (D'une lettre a, M** Plessis). 1869] DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES 175 catholiques, aussi bien que celles qui etaient sous des auspices protestants, par des octrois de terre, le passage libre des instituteurs et institutrices dans ses bateaux et des subventions plcuniaires, qu'elle savait devoir Itre appli- qules en grande partie a Favancement de Flducation catholique. Pendant plus de cinquante ans, toutes les Icoles de la colonie furent confessionnelles. D'un autre cote, comme on ne prllevait sur la population aucune taxe directe pour leur entretien, il est patent que toutes les sommes versles pour les institutions catholiques et protest antes (lOOlivres sterling pour les premieres et encore plus pour les autres) devaient, dans Fintention des donateurs, Itre destinies aux Icoles aussi bien qu'aux Iglises des deux grandes divisions religieuses. De plus, lorsque, au cours de F insurrection de 1869, le gouvernement canadien voulut rassurer les catholiques d 'Assiniboia, qui se croyaient menaces dans leurs droits religieux et civils, et les preparer a accepter la juridiction du Canada, le secrltaire d'Etat leur Icrivit, par Fentre- mise de M^ Tachl, que le gouvernement "r egret ter ait vivement que la libertl civile et religieuse de la population entilre ne fut pas efhcacement protlgle" 3. A Donald-A. Smith, son reprlsentant principal prls du peuple de la Rivilre-Rouge, dont une bonne partie Itait en armes contre des Itrangers dont elle apprlhendait les innovations, le gouverneur glneral du Canada Icrivait lui-mlme: "Le peuple peut compter que respect et protection seront Itendus aux differentes confessions religieuses. . .,etque tous les droits ou privileges (franchises) qui ont exist!, ou que le peuple se montrera digne d'exer- cer, seront dument maintenus, ou liberalement confers. "En declarant le desir et la determination du cabinet 3. Sir John Howe, 16 fEv. 1870. 176 l'eglise dans l'quest canadien [1869 de Sa Majestl, vous pouvez en toute suretl vous servir de Fancienne formule: justice sera faite dans tous les cas jj Au gouverneur McTavish, le mime gouverneur glneral mandait, en date du 6 decembre 1869: "Les habitants de la terre de Rupert, de toutes classes et de toutes religions, peuvent Itre surs que le gouvernement de Sa Majestl n'a aucune intention d'interferer, d'abolir, ou de permettre que d'autres interferent, avec les religions, droits ou privileges jusque-la, possldls, ou dont ils pourraient plus tard se montrer dignes". Le lendemain du jour ou ces assurances Itaient donnles, le secrltaire d'Etat canadien Icrivait en outre a McDougall: "Vous serez maintenant en position d'assurer aux rlsidents du Nord-Ouest que toutes les libertls seront res- pectles comme autant de choses sacrles". Pouvait-on Itre plus explicite et promettre plus formel- lement l'exercice ininterrompu des droits scolaires en vi- gueur jusque-la dans le territoire qui allait bientot devenir le Manitoba ? Qui niera que ces droits n'aient It! Fun des plus prlcieux "privileges possldls jusque-la.", Fune de ces "libertls" qui devaient Itre "respectles comme autant de choses sacrles" ? Et puis chacun sait que, aux yeux de F Eglise catholique, Fenfant Itant le pere de Fhomme, dans ce sens que celui-ci sera genlralement ce qu'on aura fait celui-la, son Iduca- tion doit de toute nlcessit! reposer sur une base morale, et partant religieuse. Le seul droit de 1 Etat, en cette ma- tike, est de s'assurer que cette Iducation n'est pas de nature a User plus tard les droits de la societe. II est par- faitement inutile d'arguer sur la legitimite de ces principes, que les protestants sont libres d'admettre ou de rejeter: ils constituent la position de 1 Eglise en matilre d'ecluca- tion, et, pour un non-catholique, emplcher qu'ils soient mis a exlcution par elle, pour le blnlfice de ses propres 1870] DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES 177 enfants, est Flquivalent d'un acte de persecution ouverte4. Pour un catholique, parler d'education c'est parler de religion. Ensuite, il ne faut pas Foublier, Fenfant appartient aux parents et non a FEtat. Les premiers le regoivent de Dieu, qui le leur confie momentanement afin qu'ils lui donnent, ou lui fassent donner, ces connaissances d'ordre religieux et profane qui l'aideront a atteindre le but pour lequel il a ete cree l bon chretien et citoyen honorable en ce monde, pour qu'il soit digne de la feiicite eternelle dans 1'autre. L'Etat, comme tel, n'a pas cette responsabilite 5. II peut Itre une collection de Juifs ou d'athles; qui prltendra que 4. Le passage suivant d'une dEclaration sous serment (affidavit) de M81 TachE, que nous n'avons remarque que longtemps aprEs la prEpa- ration de ce chapitre, eorrobore pleinement nos dires. Nous traduisons de l'anglais: "Les Ecoles catholiques romaines ont toujours formE une partie intEgrale de i'oeuvTe de l'fighse catholique romaine. Cette figlise a toujours considErE 1'Education des enfants catholiques romains comme ressortissant spEeialement de sa juridiction. L'eeole, dans l'opinion des cathoHques romains, est, dans une large mesure, ' l'figlise des en- ' fants ' ; elle est tout a fait incomplEte et en grande partie abortive si les exercices religieux en son exclus. L'figlise a toujours insiste pour que ses enfants regoivent leur education dans des Ecoles conduites sous la surveillance de l'figlise, et pour qu'ils apprennent les doctrines et la foi de l'fighse. "En matiEre d'education, 1'figlise catholique romaine attache uhe trEs grande importance a la culture spirituelle de l'enfant, et regarde toute education non accompagnee de 1'instruction dans ses aspects religieux comme pouvant nuire aux enfants plutot quede leur servir. C'est pourquoi l'figlise demande que tous les instituteurs soient non- seulement membres de l'figlise, mais complEtement imbus de ses prin- cipes et de sa foi, et qu'ils reconnaisseut son autoritE spirituelle et se conforment a ses directions. Elle requiert, en outre, que les livres d'Ecole, en ce qui est de certains sujets, allient 1'instruction religieuse a ces sujets, et cela s'applique tout partieuliErement a l'histoire et a, la philosophie" (Ap. Ewart, Tbe Manitoba School Question, pp. 7-8). 5. Le fameux "Educationaliste" protestant, le Dr G.-M. Grant, devait admettre cette veritE lorsqu'il Ecrivait au journal Tbe Sun (16 nov. 1889): "La meilleure ecole est la famille. ConsEquemment la 178 l'eglise dans l'quest canadien [1870 ces individus aient qualitl pour prescrire le genre de nour- riture intellectuelle que Fenfant catholique doit absorber pour atteindre sa fin ? Enfin, pour en revenir aux faits, la liste des Droits qui reprlsentait les conditions auxquelles le peuple de FAssi- niboia consentait k s'annexer au Canada—annexion a laquelle personne ne pouvait le forcer, ainsi que le reconnut le sous-secrltaire d'fitat pour les colonies c—la liste des Droits, disons-nous, contenait une clause qui demandait expresslment des Icoles slparles pour les catholiques de la future province. II y en a qui ont prltendu que ces Icoles n'ltaient point mentionnles dans ce document tel que prepare au fort Garry. Mais, ainsi que l'historien protestant Alex. Begg le fait remarquer fort a propos, il "demandait le respect de tous les droits et privileges, et si, en confor- mitl avec ses instructions, [M. Ritchot] jugea bon de specifier de son propie chef le droit aux Icoles slparles, on ne peut gulre Faccuser d'avoir outrepasse ses attributions" 7. Mais nous tenons nous-mime d'une autoritl dont personne ne rlcusera le tlmoignage, feu le juge en chef du Manitoba, sir Joseph Dubuc, ami intime de Riel et de meilleure Ecole publique est celle qui ressemble le plus a la familie. L'instituteur tient, comme tel, la place des parents. Or que penserait- on d'un £tat qui dirait aux parents: 'Vous ne devez pas parler de reli- 4 gion a vos enfants' " ? 6. "Les troupes ne devaient point Etre employEes a faire accepter de force la suzerainetE du Canada a la population de la RlviEre-Rouge" (Sir F. Rogers, 22 mars 1870). 7. History of tbe Nortb-West, vol. Ill, p. 357). Cet article se lit comme il suit: "Que les Ecoles soient sEparEes, et que l'argent que le public verse aux Ecoles soit distribuE parmi les diffErentes dEnomina- tions en proportion de leur population respective, selon le systeme de la province de QuEbec" (Traduit du texte anglais). Ne pas oublier non plus que les dElEguEs du gouvernement Provisoire a Ottawa (1870) avaient recu mission de veiller "avec soin a sauvegarder les droits et privilEges qu'il aurait oubliE de mentionner" (V. vol. H, p. 299, de cet ouvrage. 1874] DROITS scolaires des catholiques 179 M. Ritchot, que le dlllgul en question n'altera d'aucune maniere le texte de la liste des Droits, qui recut sa forme definitive et officielle du gouvernement Provisoire en tant que reprlsentant attitr! du peuple d'Assiniboia. Nous avons, du reste, pour nous en convaincre la meilleure des preuves, Fassurance de M. Ritchot lui-mlme qu'il ne changea rien au document qu'on lui remit a son dlpart pour Fest. "J'arnrme positivement", ecrit-il a M81" Tache, "que les articles de la liste des Droits que vous avez publiee dans le Free Press du 27 decembre et le Manitoba du 31 sont conformes aux articles correspondants de la liste des Droits qui m'a ete remise finalement, comme aux autres deiegues, lors de notre depart pour Ottawa. Cette liste, qui seule a servi de base a nos negotiations, conteDait la demande d'un senat, ou chambre haute, et le septilme article de la mime liste renfermait la demande des Icoles slparles, et nous avons obtenu les deux" 8. Cette dlclaration plremptoire n'est que la rlpltition d'une semblable assertion, faite cette fois sous serment par le digne prltre, a Fenquete qu'occasionna en 1874 le prods de Llpine. Done en rlponse a l'article 7 de ce document, FActe du Manitoba stipula que "la dite legislature peut exclusi- vement faire des lois sur l'education, pourvu que les restrictions suivantes soient observees: Rien dans ces lois ne devra Itre de nature a porter prljudice a aucun droit ou privilege touchant les Icoles confessionnelles que n'importe quelle classe de personnes posslde, de par la loi ou la pratique, dans la province au moment de Funion". Or les dlilguls du peuple qu'on appellerait aujourd'hui manitobain comprirent si bien que cette clause de FActe du Manitoba leur donnait un droit absolu a des Icoles 8, Saint-Boniface, 13 Janvier 1890. La chambre haute, sEnat ou corps lEgislatif, au Manitoba fut abolie le 4 fEv. 1876. 180 l'eglise dans l'quest canadien [1874 separees, que Fun d'eux, M. Ritchot, le commentait ainsi avant mime qu'il fut devenu ofnciel: "Cette clause Itant la mime que celle de FActe de FAmlrique Britan- nique du Nord, conflre, je Finterprlte ainsi, comme principe fondamental, le privilege des Icoles slparles dans toute la pllnitude du mot, et en cela est conforme a Far- ticle 7 de nos instructions" 9. C'ltait, en outre, tenement bien Fintention du Parle- ment fldlral d'accorder aux catholiques le droit de donner a leurs enfants Fenseignement que leur dictait leur conscience, que ce meme William McDougall qui avait It! si ignominieusement repoussl par les mltis en 1869, et avait pris une part tres active a la preparation de la constitution du Manitoba, ne pouvait s'emplcher de declarer (1CT aout 1892): "Nous avions certainement Fintention de donner aux catholiques du Manitoba, ou a n'importe quelle communion qui pourrait Itre en minoritl, le droit d'ltablir et de maintenir leurs propres Icoles. Vous voyez que les mots 'ou la pratique' furent inslres dans FActe du Manitoba, arm que la difficult! qui Itait survenue au Nouveau-Brunswick, ou les ecoles slparles existaient dlja, mais n'ltaient point reconnues par la loi, ne se rlpltat point au Manitoba. Et puis, le droit d'appel au Parle- ment fldlral fut donnl pour rendre Fassurance double- ment certaine" 10. L'article 16 de la liste des Droits demandait Igalement, comme un des privileges du peuple de la future province et de ses reprlsentants, Fusage des langues anglaise et francaise a la chambre et devant les tribunaux. A cette demande- correspond la clause XXIII de la constitution manitobaine, qui se lit ainsi: "Soit Fanglais soit le frangais peut Itre employ! par 9. Apud Ewart, Tbe Manitoba School Question, p. 370. 10. Ibid., p. 56. 1870] DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES 181 n'importe qui dans les dlbats des chambres, et Fon se servira de chacune de ces deux langues dans les comptes rendus et journaux de ces chambres, et Fune ou Fautre de ces langues est permise a toute personne ou dans les plaidoyers ou procldures, ou dans les actes Imanant de tout tribunal du Canada Itabli sous Fautoritl de FActe de FAmlrique du Nord, de 1867, ou bien dans tous les tribunaux de la province, ou en ce qui concerne les documents qui pourront en Imaner. Les actes de la legislature seront imprimis et publils dans chacune de ces deux langues". L'autoritl fldlrale ayant accord! ces deux points d'im- portance vitale pour la moitil de la population interessee, Icoles slparles et droit a Fusage officiel de la langue francaise dans la nouvelle province, Fassemblle llgisla- tive du fort Garry se declara satisfaite n, et le president "f elicit a le pays de ce qu'il passait d'un rlgime provisoire a un autre qui avait plus de permanence et Itait de carac- tlre plus satisfaisant". Riel Itait si content qu'il ne put s'emplcher de dlclarer qu'il "se ferait plus que n'importe qui un devoir et un plaisir de souhaiter la bienvenue au nouveau gouverneur quand il arriverait" 12. * Nous avons done la un arrangement formel, prlcldl de nlgociations slrieuses, qui, dans les circonstances, revltait tous les caractlres d'un trait!, ou d'un pact, entre la population catholique et francaise de FAssiniboia —la seule responsable de ces deux clauses—et le gouvernement du Canada. C'etait grace a leur adoption par 11. "Hon. M. Schmidt.—Je propose que 1'assemblEe lEgislative de ce pays accepte maintenant, au nom du peuple, l'Acte du Manitoba, et se dEcide a, entrer dans le dominion du Canada aux conditions pro- posEes par l'Acte de la ConfEdEration (Applaudissements). "L'hon. M. Poitras appuie la proposition, qui passe au milieu d'ap- plaudissements enthousiastes" (Rapport de la New Nation). 12. Ibid. 182 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1870 les autoritls d'Ottawa, reprlsentant le Canada tout entier, qu'elle consentait a entrer dans la Confldlration. Personne ne pouvait dls lors abolir sans son consentement les droits que ces clauses consacraient. En conformite avec celle qui a trait aux ecoles separees, la legislature du Manitoba avait a sa premilre session en 1870, passe une loi qui autorisait le lieutenant-gouver- neur en conseil a nommer un bureau d'Education, forme d'au moins dix membres, ou quatorze au plus, dont la moitie devaient Itre catholiques et les autres des protestants. Cette loi crlait en meme temps le double poste de surintendant des Ecoles catholiques et de surintendant des Ecoles protestantes, dont les titulaires Itaient ex officio secrltaires du bureau. Les premiers membres de ce bureau avaient It! Fevlque de Saint-Boniface, Fevlque anglican de la terre de Rupert, plusieurs prltres catholiques, autant de ministres protestants et deux laiques par section. Ce statut avait It! maintes fois amende, mais toujours dans la direction d'un caractlre de plus en plus distinct en ce qui Itait des deux sections du bureau. Dans le but de s'adapter davantage aux nouvelles proportions de la population, le nombre des membres protestants avait, en 1875, It! port! a douze et celui des catholiques a neuf 13. II avait en outre It! ordonne que les fonds scolaires votes par la legislature seraient divises entre protestants et catholiques en proportion du nombre d'enfants en age de frequenter Fecole, qui se trouveraient dans les districts de Fune ou Fautre confession. En 1877, il avait ete decrete u que "un contribuable 13. Par oh Ton voit que, grace a la propagande protestante, la population catholique, alors presque toute de langue francaise, com- mencait dEja a dEclin6r d'une maniEre alarmante. 14. C. 12, s. 10. 1877] DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES 183 protestant ne serait jamais oblige de payer pour une ecole catholique, pas plus qu'un contribuable catholique pour une ecole protestante" 15. Voila, certes, des dispositions dont personne ne pourra refuser d'admettre la parfaite Iquite: pas de privileges pour les protestants pas plus que pour les catholiques. Aussi, de Faveu mime d'un protestant qui n'a jamais manifest! beaucoup d'enthousiasme pour les aspirations catholiques, se montra-t-on parfaitement satisfait du systlme scolaire en vogue au Manitoba, jusqu'au jour ou un mot d'ordre sorti des loges commenca a rlvolu- tionner Fopinion publique. On ne parlait point de pri- villges alors; on savait que les protestants Itaient, sous ce rapport, tout aussi favorisls que n'importe qui, et mime le Dr Bryce Icrivait, a une Ipoque ou le fanatisme anti-catholique n'ltait point encore a la mode: "Au Manitoba, les Icoles des catholiques romains sont aussi nationales que celles des protestants. Aucun droit splcial n'est accord! soit aux catholiques, soit aux protestants"18. Et encore: "Le plan de lord Selkirk en faveur d'une parfaite Igalitl et de la tolerance en matilre de religion est celui qui subsiste encore au Manitoba" 17. Une chose est done bien certain e: personne ne peut douter que le double droit aux Icoles slparles et a Fusage officiel du frangais ne fut garanti par un pacte aussi so- lennel et aussi juste'que l'homme ait pu le faire. Nous allons prlsentement voir comment ceux qui ont coutume 15. D'aprEs le jugement de M. Dubuc dans la cause de Barrett vs Winnipeg. 16. Manitoba; its Infancy, Growth and Present Condition, (citE par J. Ewart, The Manitoba School Question; a Reply to Mr Wade, p. 56). 17. Manitoba, its Infancy, etc., p. 351. 184 l'eglise dans l'quest canadien [1890 de se reprlsenter comme les champions de la tolerance et de l'honnltetl le traitlrent18. 18. Avant d'aller plus loin, il peut Etre bon de faire remarquer ici que, dEs 1879, une loi avait EtE adoptEe par la chambre, qui abolissait l'impression en francais de tous les documents officiels, exceptE les statuts; mais cette loi fut jugee si manifestement inconstitutionnelle, qu'elle ne recut jamais l'assentiment du gouverneur. CHAPITRE II SPOLIATION 1890 L'hon. M. Norquay, mltis Icossais trls capable, qui avait pendant de longues annles tenu en mains le gou- vernail de Fadministration manitobaine, avec succls et une intlgritl dont on ne douta jamais, bien qu'il eut un moment cldl a la vague anti-frangaise de ses propres compatriotes % s'ltait retirl du poste de premier ministre pour faire place au Dr Harrison, un conservateur comme lui (26 dlcembre 1887). Mais telle Itait alors l'excitation publique relativement a certaines questions affectant une ligne de chemin de fer, qu'on ne crut pas que le nouveau gouvernement put vivre sans Itre soutenu dans le district electoral de Saint-Frangois-Xavier, qu'on prenait comme un critlrium de Fopinion publique dans tout le pays. Cette circonscription, dans laquelle l'hon. M. Joseph Burke2, de la nouvelle administration, briguait les suffrages des llecteurs, Itait en tres grande partie frangaise et catholique, et, malgrl son nom, le candidat du gouvernement appartenait a cette nationalit! et professait cette religion, tandis que son adversaire liberal Itait un Anglais protestant. La lutte Itait done fort inegale, surtout si Fon considere qu'on soupgonnait, et avangait mime parfois, que les liblraux Itaient partisans de Faboli- tion du frangais comme langue officielle et mime des Icoles catholiques. 1. C'est-a-dire en 1879, ainsi que nous venons de le voir. (Cf. Note 18 du chapitre prEcEdent). 2. Ou Bourke. 186 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1888 Un homme venu d'Ontario, Joseph Martin, connu depuis comme le" porte-templte de la politique canadienne, individu dont la parole n'avait aucun poids, comme les catholiques l'apprirent depuis a leurs dlpens 3, Itait le bras droit de Thomas Greenway, chef de Fopposition provinciale. Sachant que "le gouvernement faisait de grands efforts pour faire croire aux llecteurs que les libl- raux Itaient les ennemis naturels des Frangais et des catholiques, M. J. Martin et d'autres liberaux repous- serent Faccusation en termes vlhlments, affirmerent qu'ils Itaient en sympathie complete avec les catholiques frangais, et promirent formellement que leur langue et leurs institutions seraient conservles" 4. Au moyen de cette promesse les liberaux gagnlrent l'llection, le 12 Janvier 1888, et, quatre jours plus tard, M. Greenway fut appell a former le premier cabinet liberal du Manitoba. Nous allons maintenant raconter ce qui arriva, dans les termes mimes 5 dont se servit M. John-S. Ewart, liberal protestant, dans une lettre publique qu'il adressa au mime M. Greenway. "Pour Faider dans sa tache, il [Greenway] alia lui-mlme trouver Sa Grace Farchevlque de Saint-Boniface. Celui- ci Itait trop mai pour le recevoir. A sa demande, il fit sa communication par Fintermediaire du vicaire general Allard. II assura a Farchevlque qu'il etait en pleine sympathie avec lui, sur la double question des ecoles catholiques et de la langue frangaise; que ce serait Fambi- 3. Pour ne citer qu'un exemple de ses maniEres, il quitta la Colombie Britannique en dEclarant qu'il avait irrEvocablement dit adieu a la politique, et son premier soin en arrivant en Angleterre fut de se presenter comme candidat a Stratford-on-Avon. 4. J.-S. Ewart; Lettre ouverte a l'hon. M. Greenway (Ap. Tbe Manitoba School Question, p. 220; Toronto, 1894). 5. En y changeant seulement le mot "vous" en "lui" ou "il", selon le cas. B 1888] SPOLIATION 187 tion de son gouvernement de les maintenir inviolables, et il priait Sa Grace de nommer quelqu'un qui fut acceptable a son peuple comme membre de son cabinet. "Le vicaire general Icouta ses promesses et sa demande, et convint de le rencontrer a Winnipeg le lendemain a 9 heures du matin. "II alia en effet le voir, et lui dit que Sa Grace Itait extrlmement satisfaite de ses protestations de bon vouloir; qu'EUe croyait que M. Prendergast avait la confiance de son peuple, et que, la politique Itant en dehors de sa sphere, a part ce qui Itait nlcessaire pour la dlfense de son peuple, Elle ne ferait aucune opposition a son gouvernement. II [Greenway] fit les mimes promesses aux liberaux frangais qui Itaient membres de la chambre, et il put ainsi faire l'llection generate avec M. Prendergast comme colllgue dans son cabinet, et plusieurs candidats catholiques et frangais dans les rangs de son parti. Aprls l'llection, il avait de son cot! cinq ou six dlputls [frangais] "6. L'homme de loi anglais termine sa lettre publique par cette declaration bien nette: "Ces garanties ont toutes Ite vioiees, et un pouvoir qui a ete obtenu grace a Faide des catholiques romains a ete prostitue pour effectuer leur propre decheance" 7. Le gouvernement Greenway commenga sa campagne de vandalisme par un acte de spoliation. En conformite avec une clause de la loi des ecoles qui declarait que "chaque section du bureau [d'Education] peut mettre en reserve pour des eventualites imprevues une somme ne 6. Ubi supra, pp. 220-21. 7. Un auteur rEcent, F.-H. Schofield, dans sa Story of Manitoba, croit avoir exposE la question des ecoles manitobaines, alors qu'il n'a pas dit un traltre mot des principaux faits exposEs dans ce ehapitre! Rien d'Etonnant alors que son leeteur ne puisse tirer de ses pages qu'une fausse idEe de la question. V. Appendice M. 13 188 l'eglise dans l'quest canadien [1889 depassant pas dix pour cent de sa part d'appropriations" 8, la section catholique de ce bureau avait amasse, a force d'economie et mime de sacrifices personnels de la part de ses membres et d'autres, un fonds de reserve se montant a $13,879.47. Le 12 juillet9 1889, le gouvernement Greenway demanda cette somme a M. Th.-A. Bernier, surintendant des Icoles catholiques, tout en faisant remarquer que "cette demande n'a trait qu'a un detail d'administration interne, et aucunement a la propriltl de la dite somme; la somme est indubitablement un droit inalienable, et ne fera jamais Fobjet du moindre doute" 10. | 4 Fort de cette explication, Bernier versa, dix jours aprls, cette somme au gouvernement. Mais au lieu de la mettre au crldit du ministere auquel elle appartenait, ou du moins de Femployer a des fins analogues a celles pour lesquelles elle avait It! amassle, le trlsor provincial Fins- crivit comme faisant partie des Ipargnes faites par Fadmi- nistration. Le mois suivant (aout 1889), un brandon de discorde fut envoy! par les loges, dans la personne d'un D'Alton McCarthyn, pour enflammer les passions populaires contre les Icoles catholiques et prlparer les voies a leur abolition. Les orangistes du Portage-la-Prairie lui firent une rlception solennelle, au cours de laquelle maint discours fut prononcl. McCarthy en fit alors un dans lequel il attaqua violemment le systeme d'lcoles separees et Fusage du frangais a la legislature et devant les tribu- 8. M8* Tach13, A Page of tbe History of tbe Schools in Manitoba, p. 31. 9. Jour propice, en vEritE, pour l'inauguration d'une persEoution des catholiques! C'est le grand jour de fete des orangistes. 10. A Page, etc., ubi supra". 11. En voila un nom catholique! C'est bien le cas de dire avec les anciens: corruptio optimi pessima, "la corruption, la chute, de. ce qu'il y a de mieux est ce qu'il y a de pire". ■w 1889] SPOLIATION 189 naux. II exhorta ses auditeurs a s'unir pour demander la suppression de ce qu'il appelait une double anomalie. Joseph Martin assistait a cette assemblle. Aprls ce qui s'etait pass! a Saint-Frangois-Xavier, son devoir le plus eiementaire etait naturellement de protester contre pareilles propositions, puisqu'il devait le triomphe de son parti a Fengagement qu'il avait pris de defendre ces mimes droits de la minoritl catholique. Le simple silence, en pareille conjoncture, eut It! F abandon implicite des promesses si solennellement faites a ses commettants. Or non* seulement Martin laissa dire sans un mot de blame, mais il approuva chaudement les idles de Forateur sur chacune de ces questions, bien qu'il reconnut que "la constitution peut Itre contre nous" 12. Remarquons en passant que McCarthy Itait un con- servateur. La spoliation des droits scolaires de la minoritl manitobaine ne peut done strictement etre considerle comme affaire de parti. Cette iniquitl avait simplement It! dlcrltle dans les loges, comme reprlsailles a la solution Iquitable apportle par le gouvernement liberal de Mercier a la difficult! relativement aux biens des Jlsuites, autrefois confisquls par une administration anglaise. Dans le cas prlsent, McCarthy Itait simplement le porte-voix de pouvoirs occultes anti-catholiques; Greenway et consorts allaient s'en faire les instruments aveugles. En attendant, le meeting du Portage-la-Prairie fut le signal d'une violente agitation, qu'entretinrent soigneu- sement dans la province les reprlsentants du gouvernement liblral et leurs amis. Greenway paralt avoir, au dlbut, rlpugn! a faire si peu de cas de la parole donnle au chef de FEglise dans FOuest. Dans tous les cas, mime aprls qu'un autre membre de son cabinet, un M. Smart, ministre des Travaux publics, eut annoncl comme 12. A Page, etc., p. 32. 190 l'eglise dans l'quest canadien [1889 imminents des changements radicaux dans le systeme scolaire de la province, il nia qu'il fut question d'abolir les ecoles catholiques. Mais la peur d'avoir a elder sa place a Joseph Martin, son capable mais peu scrupuleux avoeat general13, Fentraina graduellement dans le tour- billon de l'agitation, et il finit par capituler devant les criailleries des meneurs anti-cathohques. Son gouvernement donna d'abord a entendre que le double systeme d'enseignement allait etre remplace par un departement 14 unique, sous un ministre qui serait responsable au peuple de Fadministration deS fonds scolaires. A la nouvelle de ces plans, une rlunion de la section protestante du bureau d Education eut lieu, le 29 aotit 1889, a laquelle furent adoptles des propositions condamnant la slcularisation des Icoles, et. demandant la continuation d'un bureau avec double section. Puis, pour protester contre la nouvelle orientation, le secrltaire provincial, l'hon. James-J. Prendergast, donna sa demission, qui fut acceptle dans les premiers jours de septembre. Alors le gouvernement cessa, de sa propre initiative, de publier la version frangaise de la Gazette officielle. C'ltait une premiere illlgalitl. Entre temps, on signait un grand nombre de petitions contre Fabolition des Icoles slparles et du frangais comme langue officielle, lesquelles furent prlsentles a la chambre lorsqu'elle s'ouvrit le 30 Janvier 1890. M. Prendergast proposa alors un vote de censure contre le gouvernement pour avoir cess! sans autoritl la publication de la version 13. A l'honneur de la sociEtE civile, ne manquons pas d'ajouter que son manquE de scrupules et ses violences de langage empEchErent ce dernier de rEussir comme homme public. C'est ainsi qu'ayant quittE le Manitoba pour la Colombie Britannique, il voulut montrer ce qu'il pouvait faire dans ce dernier pays. II parvint a. s'y hisser au poste de premier ministre, mais ne put s'y maintenir que quelques jours, et fit la culbute sous le poids du mEpris et meme de 1'hilaritE publiques. 14. Ou ministere. 1890] SPOLIATION 191 frangaise de la Gazette. Bien que basle sur un texte aussi explicite que possible de la constitution, cette proposition fut rejetle, tous les deputes de langue anglaise sans exception votant contre elle. Une lutte, longue et acerbe, s'ensuivit pour la retention des ecoles separees, au cours de laquelle les six deputls frangais combattirent pouce par pouce l'etablissement propose d'un systlme seolaire purement laique. Un jour, Fun d'eux parla neuf heures et demie sans discontinuer; un autre, M. Prendergast, "fit un discours admirable, qui lui gagna les applaudissements d'amis et d'ennemis"15. Nonobstant leurs efforts, la legislation qui abolissait ce qui avait existe depuis Forigine de la colonie de lord Selkirk passa definitivement, le 19 mars 1890, par un vote de vingt-cinq contre onze. Parmi les deputes qui epouslrent la cause de la minoritl, nous pouvons men- tionner J. Norquay, ainsi que Rodmond-P. Roblin, qui devait plus tard tenir a son tour les rlnes du gouvernement manitobain. Cette loi crlait un ministere de FEducation, comme on dit au Canada 16, et dlcrltait la suppression des sections protestante et catholique du bureau qui avait preeedemment r6gi les mimes intlrlts. Elle confisquait, au profit des nouveaux districts scolaires, les fonds qui avaient appartenu aux Icoles catholiques, et dlfendait tout enseignement religieux pendant les heures de classe et tout autre exercice que ceux qui avaient It! approuvls 15. Alex. Begg, History of tbe Nortb-West, vol. Ill, p. 335. 16. Ou de 1'instruction publique, comme on s'exprimerait en Prance. L'infiuence de l'anglais semble avoir queique peu oblitErE, au Canada, la diffErence qui existe entre ie vEritable sens de ces deux mots, dont le premier (Education) se rapporte surtout a Taction des parents, des tuteurs ou des gardiens sur la conduite morale et le dEveloppement intellectuel de l'enfant, tandis que le second a une application plus res- treinte, et n'implique guEre que la seoonde partie de cette action, telle qu'exercEe par l'instituteur. 192 l'eglise dans l'quest canadien [1890 par le bureau consultatif. Or comme celui-ci devait naturellement Itre en trls grande partie protestant, il va sans dire qu'il ne prescrirait que ce qui pouvait plaire aux sectateurs de cette religion 17. Ces gens ne se lassent point de porter aux nues ce qu'ils appellent le British fair play: Fon pouvait dls lors croire que cette prltendue Iquitl britannique n'est qu'un leurre, bon tout au plus a berner les badauds, un mythe dont les bases n'ont jamais exist! que dans leur imagination farcie d'lgoisme racial. Par manilre de commentaire sur ce vandalisme, le protestant Begg ne peut s'emplcher de demander: "Va-t-on maintenant violer une promesse une fois faite? L'ordre du gouvernement implrial de respecter les droits et pri- villges qu'avait le peuple a Flpoque de Funion va-t-il Itre trait! comme non avenu" 18 ? Le gouvernement du Manitoba savait bien que, par ses innovations injustifiables, il dlchirait la constitution et en j etait les lambeaux aux quatre vents du ciel. La preuve en est dans le fait que, au cours du dlbat sur Fabolition des Icoles confessionnelles, il eut soin d'inslrer dans l'lvaluation des dlpenses a venir une somme de mille dollars, destinle a couvrir les frais de "litiges constitution nels" 19. L'iniquit! Itait done consommle. Ceux qui Itaient arrivls au pouvoir grace a la population de langue fran- gaise lui avaient jet! a, la figure Finsulte la plus sanglante qu'ils aient pu imaginer, et cela d'une manilre si bru- 17. C'est, du reste, ce qui arriva. 18. Hist, of tbe Nortb-West, vol. Ill, p. 398. V. Appendice M. 19. Une autre preuve s'en trouve dans les termes mEmes de la loi qui prEtendait abolir les droits des catholiques en matiEre de langue et d'instruction. "Cet acte", disait-elle en toutes lettres, "ne s'appliquera qu'autant que cette lEgislature a juridiction", ce qui montre clairement que ce gouvernement ne pensait pas qu'elle 1'eut. 1890] SPOLIATION 193 talement in juste, avec si peu de mlnagements, que mime un protestant anglais, Hugh-John Macdonald, fils de ce premier ministre qui avait consenti la clause garantissant les Icoles slparles aux catholiques manitobains, ne pouvait s'emplcher de s'lcrier en plein Parlement: "Le systlme des Icoles separees de cette province a et! aboli d'une manilre barbare, brutale et cruelle" 20. II peut jusqu'a un certain point parattre providentiel qu'une spoliation si peu mlritle ait It! consommle alors que celui qui avait It! le principal antagoniste de Riel, le Dr Schultz, Itait lieutenant-gouverneur de la province- Le but riel que visait le soi-disant parti canadien, avant Fannexion au Dominion, devenait plus patent par le fait qu'il fut atteint sous le rlgne de son ancien chef, nouvelle circohstance qui met en plus vive lumilre Fopportunitl de la rlsistance que lui firent les mltis en 1869, et devient une justification suprlme de Fintervention de Riel. Ce lieutenant-gouverneur fut instamment pril de dlsavouer la nouvelle legislation; mais, comme on peut se l'imaginer, il se garda bien de le faire 21 20. V. Hansard pour 1893, p. 1624. 21. Ce n'est nullement notre intention de noircir sans necessitE la mEmoire de cet homme public. II avait certainement ses qualitEs, alors mEme qu'elles n'eussent eonsistE que dans un courage qui l'honorait et un amour du combat qui eut gagnE a avoir d'autres objectifs. Mais puisqu'il fut le grand adversaire des Manitobains de langue francaise en 1869, et des catholiques en gEnEral en 1890, ce n'est que simple justice pour la cause des uns et des autres de montrer quelle espEce d'homme il Etait en rEalitE. En cela nous serons d'autant moins gEnE par la peur de paraltre partisan, que nous n'avons qu'a. reproduire l'opinion d'un auteur anglais, qui est loin de se montrer favorable aux catholiques et aux Canadiens-francais. Voici ce que Beckles Willson dit du Dr Schultz, tel qu'il Etait pendant les annEes qui suivirent immE- diatement rinsurreetion de la RiviEre-Rouge: "Sur ces entrefaites, il arriva qu'un conseil d'HygiEne fut forme au Manitoba, lequel envoya un chirurgien a la rEgion envahie par la petite vErole, permettant a ce monsieur d'emporter avec lui les remedes et douceurs qu'il dEciderait de prendre, de concert avec le trop fameux 194 l'eglise dans l'quest canadien [1890 Le 22 mars 1890, un pro jet de loi abolissant F usage du frangais a la llgislature et devant les tribunaux fut adopt! en chambre par la mime majorit! liberale (!); en sorte que dans Fespace de quatre jours, ces politiciens avaient piltinl ce chiffon de papier qu'on appelait la constitution du Manitoba 22. Le trait! qui liait le gouvernement fldlral a la minoritl catholique et frangaise avait It! dlnoncl, non pas par la premilre ou par la seconde partie contractante, mais par un lllment qui n'avait pas It! mill activement a la conclusion de cet arrangement. Les prljugls anti-catholiques avaient aveugll au point qu'un pouvoir inferieur s'ltait cru de taille a dlfaire ce qu'une autorit! suplrieure avait fait, ly Schultz (the notorious D? S.— cette EpithEte se prend en mauvaise part en anglais). "On dit que Schultz se permit de fournir a, ce chirurgien une grande quantitE d'eau-de-vie, de whiskey et de rhum, pour la valeur de 120 livres (presque 30,000 francs). Lorsque le capitaine Butler arriva au pays, cette abondante provision d'eau-de-vie avait EtE distribuee, et il s'apercut que les Indiens et les mEtis, infectEs ou non de la maladie, Etaient pour la plupart dans un Etat d'ivresse qui rappelait celui de la brute. Butler crut nEeessaire de dEtruire lui-mEme une grande quantitE de liqueur, la rEpandant sur le sol, au grand chagrin et regret des aborigEnes assoiffEs. Comme il le dit a M. Smith, 'voila que j'arrive 4 avec une loi qu'on a promulguEe pour dEfendre pareille chose, et, le ' croirait-on? j'y trouve un fonctionnaire du Dominion, qui s'en sert * sans discernement, et en donne litteralement & tous ceux avec lesquels ' il est en contact' " (Lord Strathcona, p. 118). H convient d'ajouter que Schultz nia dans la suite le bien-fonde de cette accusation; mais M. Smith (lord Strathcona) "s'Etait assurE de l'exactitude de ses faits" (op. cit., p. 119), et nous croyons que personne n'hEsitera une minute entre l'affirmation de l'un et la nEgation de l'autre, surtout si le volume auquel nous empruntons cette citation l'a dEja rendu familier avec certaines autres opErations et assertions de cet "homme aux violents prEjugEs" qui avait nom John-Ch. Schultz. 22. Nous avons dEja, vu que les conservateurs anglais ne s'Etaient pas montrEs plus tendres a l'endroit de la langue francaise, dont l'usage officiel au Manitoba aurait EtE aboli sans l'intervention du gouverneur Cauchon, qui en 1879, opposa son vEto a la loi inconstitutionnelle qu'ils venaient de voter. 1890] SPOLIATION 195 comme si une simple llgislature provinciale pouvait toucher k Fceuvre d'un parlement national; en un mot, comme si la chambre du Manitoba avait juridiction pour changer d'elle-mlme une constitution qu'elle devait aux llgisla- teurs fldlraux! Pour comble de mauvaise foi, on voulut s'excuser d'avoir fait une victime en en rejetant la faute sur elle- mlme. L'enseignement donnl dans les Icoles catholiques, etait trop faible, assura-t-on; la nouvelle loi etait un remlde porte au mai23. Or nous avons vu, au contraire, a quel point Fceuvre de nos ecoles etait appretiee par les spetialistes d'Angleterre. Et puis, le programme suivi dans ces institutions dementait lui-mlme ces assertions. Qu'on en juge plutlt. PROGRAMME DES f, COLES CATHOLIQUES AVANT 1890 1. Instruction religieuse dans la langue de 1'enfant. 2. Lecture. *) 3. fipellation. | en francais et en anglais. 4. Grammaire et analyse ) 5. Composition. 6. Calligraphic 7. Dessin linEaire. 8. Caleul, arithmEtique, mesurage et algEbre. 9. Tenue des livres en partie simple et double. 10. Geographie de toutes ies parties du monde. 11. Histoire sainte, histoire du Canada, d'Angleterre et de France. 12. Bonne tenue, politesse et biensEance. 13. Musique vocale. 14. Connaissances utiles, a partir des plus rudimentaires jusqu'aux ElEments de physique, oliimie, agriculture et astronomic. 15. Pqur les filles: Economie domestique, couture, broderie, etc., etc. On conviendra que, pour des Icoles liementaires, dans un pays neuf comme etait encore le Manitoba, ce n'etait 23. Or, a part ce qui regarde les mathEmatiques, l'enseignement dans les Ecoles catholiques a presque toujours EtE superieur a celui des Ecoles du gouvernement. 196 l'eglise dans l'quest canadien [1890 pas trop mai. II est possible, naturellement, que, dans quelques coins recuies de la campagne, F execution de ce programme laiss&t k desirer. II n'y avait alors qu'a prendre des mesures pour faire redoubler d'efforts, au lieu d'abolir d'un trait le systlme scolaire tout entier. On ne gulrit pas un malade en le tuant. Enfin, comme si la majorite protestante eut ete anxieuse de prouver que Fob jet de son animosite etait bien reelle- ment F Eglise catholique, elle decrlta en outre la suppression, comme jours flrils ou congls llgaux, de quatre sur six des fetes catholiques que FEtat avait jusque-la recon- nue's au Manitoba 24. Les deux qu'on retenait Itaient le jour de Noel et la Circoncision, que les protestants obser- vaient dlja, et auxquels, pour cette raison, on ne voulut point toucher. 24. Par ailleurs, cet iconoclasme n'Etait nullement dietE par l'amour du travail, puisque 1'autoritE civile ne devait pas tarder a remplacer nos fEtes religieuses, la plupart aussi anciennes que le christianisme, par des congEs forcEs en l'honneur d'individus ou de collectivitEs qui Etaient loin d'Etre des saints. CHAPITRE III PROTESTATIONS ET LITIGES 1890-92 L'ceuvre des sectaires etait accomplie. Les Icoles de toute la province devenaient en pratique protestantes *; la langue frangaise, regardee generalement comme le boulevard du catholicisme, disparaissait du monde officiel, et, dans la vie publique, il ne restait plus de traces de ces jours de flte qui rappelaient au chrltien les principaux mystlres de sa foi. Le dimanche, ou sabbat protestant, Itait dls lors seul reconnu avec les deux jours que nous avons dlja mentionnls. 1. Cela est si vrai que Mgr TachE Ecrivit une brochure rien que pour le dEmontrer (Les Gcoles dites ecoles publiques de Manitoba sont des kcoles protestantes). II prouva par la que les soi-disant Ecoles publiques, ou neutres, de Greenway n'Etaient rien autre chose que la continuation des anciennes Ecoles protestantes du Manitoba. En effet, 1° Tous les catholiques qui avaient eu la moindre part dans la direction gEnErale des Ecoles de la province furent destituEs, et aucun autre catholique ne fut mis en leur place. 2° L'archevEque anglican de la terre de Rupert (ou Winnipeg) Etait autrefois le prEsident de la section protestante du bureau d'fiducation: sous la nouvelle administration il devenait le chef du systeme tout entier, sous la presidence du ministre de 1'instruction, seoondE du D* G. Bryce, prEdicant qui Etait aussi anti-catholique qu'on put dEsirer. 3° Tous les inspectorats catholiques furent abolis; mais leurs contre- parties protestantes furent maintenues. 4° Bien plus, tout en congEdiant ignominieusement tous les inspec- teurs catholiques, on crEa un inspectorat spEcial pour les Mennonites, espece de protestants de langue ailemande, et Ton prit la peine d'aller jusqu'aux £tats-Unis pour lui trouver un titulaire. 5° Sous l'aneien regime, chaque section, catholique aussi bien que protestante, avait son Ecole normale. A partir de 1890, les Ecoles nor- males protestantes furent seules maintenues—ce qui revient a dire que tous les instituteurs devaient dEs lors Etre formEs a la protestante. 198 l'eglise dans l'ouest canadien [1890 Les inconvlnients qui devaient result er de la suppression des jours de flte tombant sur semaine, jointe a la promulgation des nouvelles lois scolaires, sont ainsi dlcrits par M83" Tachl lui-mlme: "Supposons que nous sommes au jour de Flilpiphanie ou de FAscension. La cloche de F Iglise sonne pour Foffice divin, tandis que celle de Flcole appelle a la classe; que vont faire les instituteurs et les Hives catholiques ? S'ils vont a l'eglise, ils manqueront la classe, et seront passibles des peines encourues par ceux qui transgressent les rlgle- ments scolaires. S'ils vont a Flcole, ils doivent avoir de trls slrieux remords de conscience, et, en ce faisant, ils nlgligent un devoir important. Cela ne veut peut-ltre rien dire pour nos frlres slparls, qui peuvent s'lcrier: l'ecole avant tout. Mais cela signifie beaucoup pour la conscience du catholique qui repond: la religion avant tout, et "il vaut mieux obeir a Dieu qu'aux hommes" 2. II est inutile de faire remarquer que ces mesures per- secutrices affectlrent profondlment ce prllat. II Itait 6° Le bureau consultatif (advisory board) crEE par la nouvelle loi avait succEdE a la section protestante du bureau d' Education, qui dirigeait autrefois les Ecoles protestantes. II avait le meme but, et jouissait des mEmes privileges, dont peut-Etre le principal Etait le choix des livres de classe. Chacun de ces livres Etait dEsormais choisi par des protestants, mEme pour les enfants catholiques. nO En pratique, les exercices religieux prEcEdemment en vogue dans les Ecoles protestantes Etaient continuEs dans celles qu'on appelait main- tenant publiques, ou neutres, et les textes des ficritures qu'on y faisait lire Etaient identiques. 8° S'il y a a l'Ecole un moyen d'influencer la foi de l'enfant, ce moyen est sans contredit les explications, les instructions et les diffErents points de l'enseignement moral. Or le bureau consultatif s'arrEta sous ce rapport, le 1" septembre 1891, a des directions pour les maltres d'eooles qui Etaient mot pour mot celles qui avaient EtE suivies dans les Ecoles protestantes avant 1890. C'Etait la une arme terriblement effective qu'on mettait entre les mains des instituteurs pour protestantiser nos enfants. 2. A Page of the History of tbe Catholic Schools, p. 38. 1892] PROTESTATIONS ET LITIGES 199 par nature si confiant dans l'honorabilitl de l'homme, et il lui en coutait tant de croire a la duplicitl et a Finjustice! Et puis, il avait travailll comme un esclave, au moyen de lettres aux journaux et autres Icrits, pour parer le coup qui venait d'atteindre son troupeau 3. II Itait mime all! jusqu'a. demander personnellement grace pour ses cheres Icoles a un politicien qui avait, deux ans auparavant, promis spontanlment de les conserver religieusement. Greenway se trouvait alors en compagnie de deux de ses collegues au ministere; c'est pourquoi, par dllicatesse et pour ne pas violer le secret qu'on lui avait demand!, Farchevlque ne voulut pas lui rappeler alors la promesse explicite qu'il lui avait faite, par Fintermldiaire de son vicaire glneral. II voulut lui Ipargner la confusion qu'etlt pu lui causer la mention de cet incident en prlsence de ses compagnons. Nous veirons bientot comment le politicien devait le rlcompenser de cette glnlreuse consideration. En attendant, accabll de chagrin et Ipuis! par le surme- nage, le prllat tomba slrieusement malade. C'ltait au 3. Voici une liste a. peu prEs complEte des Ecrits que M** TACBtfi consacra a, cette brulante question, avant, et immEdiatement aprEs, le passage de la loi nefaste de 1890: 1° Two Letters of Archbishop Tach'e on tbe School Question (publiEes en 1889). 2° £coles sEparEes et partie des nEgociations a Ottawa en 1870 (1889). 3° Pastoral Letters of H. G. the Archbishop of Saint Baniface on tbe School Laws of Manitoba (1890). 4° Les Ecoles dites Ecoles publiques de Manitoba sont des Ecoles protestantes (1893). 5° &. TachE rEpond a M. Tarte (1893). 6° Une page de l'histoire des Ecoles du Manitoba; Etude des cinq phases d'une pEriode de soixante-quinze annees (1894). 7° MEmoire de M8* TachE sur la question des Ecoles en rEponse au rapport du comitE de l'hon. conseil prive du Canada (1894). Ne pas oublier que la plupart de ces Ecrits, qui sont de vEritables traitEs variant entre 32 et 116 pages, furent publiEs dans les deux langues. V. notre Biliographie a la fin du vol. IV. 200 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1890 printemps de 1890 4. Le 1* mai de cette annle, il Icrivait au P. Fabre, general des Oblats, qu'il n'avait pu se tenir debout pour ceiebrer mime une messe basse depuis dix- huit jours. Plus tard, son Itat empira, et, pendant quelque temps, on eut dit que le mime coup qui avait dltruit les ecoles catholiques du Manitoba devait aussi tuer celui qu'on pouvait regarder comme leur protecteur attitre. Son devouement a la cause de Feducation chretienne etait si connu du public protestant, que les persecuteurs ne se glnlrent pas pour dire qu'il Itait seul, avec son clergl, dans cette lutte pour la preservation de ses ecoles. Les principaux laiques de Saint-Boniface, Saint-Norbert, Saint- Jean-Baptiste, Saint-Pierre-Jolys, Sainte-Anne et d'autres paroisses crurent done de leur devoir de montrer, par leurs protestations, Funanimite des catholiques sur ce point. Ils ceiebrlrent avec une pompe inaccoutumle la flte nationale des Canadiens-frangais (24 juin); puis tinrent un congrls dont un des resultats fut une declaration, aussi emphatique que possible, de leur assentiment aux mesures prises par leurs representants a la chambre, en vue de proteger leurs ecoles et leur langue contre les nouveaux Vandales. Ils se dirent prlts k s'imposer, s'il Itait necessaire, le fardeau d'une double taxe "afin de maintenir des ecoles dans lesquelles on respectat leurs convictions religieuses". Les laiques avaient parie. Ce ne fut que trois mois plus tard que le chef du diocese publia lui-mlme sa protestation formelle contre la spoliation de droits solennel- lement garantis par la constitution. II le fit au moyen d'un mandement, ou il dltenninait de main de maitre les principes catholiques sur Flducation, et prlcisait les devoirs qui incombaient a son peuple dans les circonstances. 4. Moins d'un mois aprEs la destruction de ses Ecoles. 1892] PKOTESTATIQNS ET LITIGES 201 Mais les laiques qui, nous Favons vu, avaient dlja parll, n'avaient pas attendu jusqu'alors pour agir. Au mois d'aotit 1890, une petition demandant justice contre Fin- tolerable position faite aux catholiques par la nouvelle legislation fut adressee au gouverneur general du Canada, laquelle, abstraction faite des principaux membres du clerge, etait signee par MM. T.-A. Bernier, J. Dubuc, L.-A. Prud'homme, M.-A. Girard, A.-A. Lariviere, James- E. Prendergast, Roger Marion, et 4,257 autres. Larivilre Itait membre du Parlement du Canada, et les deux derniers dlputls a la legislature provinciale. Disons de suite que les catholiques ne furent pas seuls dans leur campagne de protestation et de reclamations. Leur presse5, il est vrai, les aida considerablement a presenter a Fennemi un front uni et decide. Le Northwest Review fl surtout, alors dirigl par M. John-Kelly Barrett 7, soutint vaillamment les droits des catholiques en ces temps d'expldients et de fourberie. Mais le nombre de ses abonnls Itait restreint, et ses rlclamations ne pou- vaient atteindre que fort peu de protestants, dont la plupart Itaient d'avance bien determines a n'en faire aucun cas, a cause du caractere de Forgane qui s'en faisait Fecho. II en etait autrement du Free Press, alors le principal journal non catholique de l'Ouest canadien. Cette feuille avait eu pour fondateur un esprit droit et ami de la justice, dont le nom fut longtemps synonyme d'intlgrite, bril- lantes qualites intellectuelles et incorruptibilite. II con- 5. ComposEe alors uniquement du Manitoba, de Saint-Boniface, et du Northwest Review, de Winnipeg. 6. Cette publication paraissait depuis le 29 aout 1885. Un M. J.-J. Chadock en fut le premier directeur-propriEtaire. II va sans dire que, de concert avec le Manitoba, cette feuille n'Etait qu'hebdomadaire. 7. Qui fut plus tard honorE par l'universite d'Ottawa du titre de docteur Es lettres pour les services qu'il rendit alors. 202 l'eglise dans l'quest canadien [1890 tinuait a la diriger, et etait parvenu a en faire une veritable institution. William-Fisher Luxton—tel etait son nom— avait ete le premier instituteur la'ique de Winnipeg, en 18718, Ipoque ou, de concert avec un ami, il jeta dans cette mime ville les bases de son journal, qui, en peu de temps, eut gagne une place enviable parmi les plriodiques du Canada tout entier. Ami de la justice, de l'honneur et de la parole donnle, son directeur ne cessa de revendiquer les droits, indigne- ment violls, des catholiques que le jour ou un parvenu, qui s'ltait engraiss! aux dlpens du public, eut le cceur de lui enlever son journal, Fceuvre de sa vie, une publication qu'il avait rendue une veritable puissance dans le pays, et sans contredit la meilleure feuille de l'Ouest9. Sa campagne en faveur de la justice n'avait pourtant, pu dltourner le coup dont dut souffrir la nainoritl catholique. Dans l'impossibilite de faire davantage, le Free Press se constitua alors le champion des opprim.es, et, par ses colonnes chargees journellement de reproches et d'invectives a Fadresse des persecuteurs, dont il exposait la duplicite sans merci, il emplcha peut-ltre que d'autres maux ne vinssent s'ajouter a ceux qui Itaient venus fondre sur nos coreligionnaires. Si le lecteur catholique veut bien se rappeler que Luxton Itait, et mourut, protestant sa reconnaissance pour les services qu'il rendit a la cause de la minoritl ne pourra que croltre, en proportion des sacrifices que cet homme fit pour elle10. 8. Son Ecole s'ouvrit a la pointe Douglas le 31 octobre 1871. La discipline du magister parut passabiement sEvEre aux jeunes esprits de l'Ouest, peu habituEs a, ia contrainte; mais Luxton tint bon, et avant longtemps il eut Etabli son empire sur eux. 9. MEme les protestants ont fini par reconnaltre la valeur intellec- tuelle et morale de Luxton, et ont donnE son noma l'une des prinoipales Ecoles publiques de Winnipeg. 10. On lui demandait un jour ce qu'il trouvait de si admirable dans la religion catholique pour qu'il en dEfendlt si ardemment la cause; Sir JOSEPH DUBUC 1891] PROTESTATIONS ET LITIGES 203 Cependant, la situation faite aux catholiques devenait intolerable. Un remlde s'imposait a eux: le recours aux tribunaux. Pour s'assurer du degrl de vahditl possldl par les lois spoliatrices, M. John-K. Barrett s'adressa done a un tribunal local, auquel il demandait de faire annuler deux ordonnances passees par la ville de Winnipeg, en vue de se creer des ressources pour ses ecoles, confor- mement a la loi passee par la legislature provinciate. Le 24 novembre 1890, le juge Killam debouta le demandeur, sous pretexte que les lois sur lesquelles ces ordonnances se basaient ne creaient point un systeme d'lcoles confes- sionnelles, et parce qu'elles ne forgaient aucune classe de citoyens a contribuer a Fentretien d'autres Icoles- slparles que les leurs. Sur appel de cette dlcision, le juge en chef Taylor et le juge Bain l'approuvlrent, tandis que le juge Dubue (qui avait succldl au juge Bltournay le 13 novembre- 1879) fut d'une opinion contraire. C'ltait le 2 flvrier 1891. Le cas fut alors port! a la cour supreme du Canada,, dont les membres dlclarlrent a Funanimitl que les lois scolaires du Manitoba alors en litige Itaient ultra viresr et par consequent frapples de nullitl des le principe n. Signature du juge Dubuc. La-dessus, un prods de nature identique fut intently soi-disant par un Ipiscopalien du nom d'Alexandre Logan, qui se plaignait, lui aussi, des Icoles publiques, avec ce a quoi il rEpondit qu'il n'avait pas plus d'inclination pour le catho- licisme que pour le protestantisme; mais qu'il etait sur que, dans le cas prEsent, le droit et la justice se trouvaient du cotE du premier, et que cela lui suffisait pour se croire obligE d'en devenir le champion. 11. Cette importante decision fut donnE le 28 oct. 1891. 14 204 l'eglise dans l'quest canadien [1891 12 1'approbation de Fevlque anglican de la terre de Rupert mais en rlalitl a Finstigation des ennemis de Flducation catholique, qui esplraient par la embarrasser la minoritl, en dlmontrant par un cas pratique la confusion qui pour- rait rlsulter de Fadmission de ses prltentions. N'ltait-il pas ridicule, semblaient-ils dire, d'accorder a une confession religieuse des Icoles selon ses gouts, puisque toute autre secte protestante pourrait immldiatement rlclamer le mime privilege pour elle? Mais les politiciens retors qui Itaient au fond de Faffaire oubliaient un point d'importance capitale: toutes les sectes protestantes, y compris F Eglise d'Angleterre, avaient cons- tamment form! une section unique du bureau d'Education, laquelle Itait la contrepartie de la section catholique, et elles ne pouvaient llgitimement demander plus que ne leur accordait la constitution. Quoi qu'il en soit, la cour du banc de la reine (comme on dit au Canada) se crut dans ce cas lile par la decision de la cour suprlme relativement aux revendications des catholiques, et donna gain de cause a Logan (19 dlcembre 1891). f En conslquence, les controverses sans fin qui avaient agitl la presse devinrent de plus en plus acrimonieuses, a tel point que Th. Greenway s'oublia jusqu'a nier qu'il eut jamais fait aucune promesse a Farchevlque de Saint- Boniface. C'est pourquoi le P. Allard, vicaire general de celui-ci dlclara publiquement par Icrit, et sur la foi du serment, que le premier ministre s'ltait bien effective- ment rendu au palais Ipiscopal, en compagnie de M. W.-F. Alloway, banquier, et que lui, P. Allard, avait regu, au nom du prllat malade, la promesse spontanle et ex- plicite de Greenway que 1° on ne toucherait point aux 12. Lequel dEsavoua pourtant toute participation a ce cas, une fois qu'il eut saisi le vEritable but des politiciens qui l'avaient inspirE. 1892] protestations et litiges 205 Icoles catholiques; 2° Fusage officiel du frangais resterait en vigueur, et 3° les divisions llectorales frangaises ne seraient point changees. Le mime jour, M. Alloway confirma les dires du P. Allard par un document analogue, qu'il signa aprls avoir Ite assermente, et dans lequel il afhrmait qu'il "etait present tout le temps de la dite visite, et entendit tout ce qui se dit entre le vicaire general et le dit Th. Greenway", et en outre que "le compte rendu de la dite visite, tel que contenu dans la dite declaration du vicaire general, est vrai en substance et en fait" 13. Sur ces entrefaites, la ville de Winnipeg avait port! le cas au conseil prive, de Londres, le plus haut tribunal de Fempire britannique, qui, le 30 juillet 1892, annula la decision de la cour suprlme du Canada, en tant qu'il dlclara que la llgislation scolaire dont se plaignaient les catholiques Itait intra viresu. Par cette dlcision, les juges anglais donnaient tort aux Ipiscopaliens aussi bien qu'a nos coreligionnaires. Mais ils durent se rendre compte du fait que le prods Logan n'ltait au fond qu'un trompe-l'ceil;carils parurent douter que l'lvlque anglican de la terre de Rupert, qui avait It! appell a porter tlmoi- gnage, reprlsentat reellement Fopinion de ses propres ouailles 15. 13. V. Appendice N. 14. Ce n'Etait, dans le temps, un secret pour personne que la cause principale de cet Echec fut l'avocat mEme des catholiques, un Anglais aux maniEres et a, la diction impErieuses, qu'il suffisait, parait-il, d'en- tendre pour se sentir portE a, diffErer d'opinion avec lui. De plus, cet homme avait alors a, s'occuper activement de sa propre Election a la chambre des deputEs, et il ne consacra qu'un temps beaucoup trop court a l'etude du dossier de la cause catholique, qu'il confondait cons- tamment avec celle des Ecoles des provinces maritimes du Canada. 15. "En supposant", disent-ils, "que ses idEes [de Pfiglise d'Angleterre] soient correctement reprEsentees par 1'EvEque de la terre de Rupert, qui a tEmoignE dans le cas de Logan" (Ewakt, Tbe Manitoba School Question, p. 26). 206 l'eglise dans l'quest canadien [1892 Les savants magistrats de la mltropole britannique basaient leur jugement sur le fait que "les catholiques romains et les membres de tout autre corps religieux du Manitoba sont libres d'ltablir et de soutenir leurs Icoles selon leur propre foi, sans molestation ni interference. Sur quoi ceux-ci etaient bien tentls de retorquer que s'ils Itaient seulement fibres de refuser de payer double taxe, c'est-a-dire de contribuer au maintien des Icoles publiques, ou protestantes, aussi bien que des leurs, toute la difficult! serait par la lliminle. Mais, forts de leur droit, les catholiques du Manitoba ne se tinrent pas pour battus. Le 20 septembre 1892, M. Bernier et les autres membres du comitl exlcutif du congres national auquel nous avons dlja fait allusion adresserent une pltition au gouverneur general en conseil, reprlsentant que le temps etait venu pour lui de prendre en consideration les requites qui lui avaient It! adressles par les catholiques du Manitoba, pour solliciter la cessation des injustices dont ils souffraient, et cela en vertu des sous-sections 2 et 3 de la section XXII de l'Acte du Manitoba. Ces sous-sections dlclarent en substance qu'on peut en appeler au gouverneur general en conseil de toute loi provinciale affectant les droits ou privileges de la minoritl catholique, et que si satisfaction n'est pas donnle par la dite llgislature, le Parlement du Canada a le pouvoir d'y porter remlde par une loi splciale 1C. 16. Clause XXII, (2) "II pourra Etre interjetE appel au gouverneur general en conseil de tout acte ou decision de la lEgislature de la province, ou de toute autoritE provinciale affectant quelqu'un des droits ou privilEges de la minoritE protestante ou catholique romaine des sujets de Sa MajestE relativement a l'Education". (3) "Dans le cas ou.. . quelque dEcision du gouverneur gEnEral en conseil, sur appel interjetE en vertu de cette section, ne serait pas dtl- ment mise a execution par 1'autoritE provinciale compEtente, alors et en tout cas semblable, et en tant seulement que les circonstances de chaque cas l'exigeront, le Parlement du Canada pourra passer des lois 1892] protestations et litiges 207 Des documents analogues furent signls deux jours plus tard par M81" Tachl, en qualitl d'archevlque de Saint- Boniface, et, en novembre de la mime annle, par ce prllat, le prlsident du comitl national, le maire de Saint-Boniface, le P. Allard, vicaire general, M. Prendergast et cent trente- sept autres sommitls locales, ainsi que par M. John-S. Ewart, Favocat de la minoritl catholique devant les tri- bunaux britanniques. Avant d'agir, le gouvernement fldlral voulut soumettre le cas a la cour suprlme du Canada. Mais, se basant sur la dlcision du conseil privl, celle-ci rendit un verdict contraire a la demande des catholiques. L'heure de la justice n'ltait point encore venue. De fait, elle ne devait point sonner tant que le vaillant champion des droits de la minoritl, le vlnlrable M8* Tachl, serait de ce monde. II etait Icrit qu'il boirait le calice jusqu'a la lie. propres a y remedier, pour donner suite et exEeution aux dispositions de la prEsente section, ainsi qu'a toute decision rendue par le gouverneur gEnEral en conseil sous 1'autoritE de la mEme section". CHAPITRE IV NOUVEAUX EVEQUES 1890-91 Cette persecution de FEglise dans ce qu'elle a de plus cher, l'education de Fenfance, ne se limita point a la province du Manitoba. Nous avons deja mentionne les difficultes que causaient constamment un trop grand nombre de fonctionnaires dans les territoires du Nord- Ouest, qui se laissaient entrainer par leurs prejuges de sectaires. Enhardis par Faudace des politiciens du Manitoba, ils renouvelerent leurs vexations, auxquelles les plaintes de M8* Grandin les avaient momentanement forces de faire treve, masquant, eux aussi, leurs batteries anti-catholiques sous le prltexte splcieux de Funitl na- tionale, telle qu'ils la concevaient. Dlja le cri de guerre des fanatiques anglais Itait: une seule langue, une seule ecole! lis ajoutaient bien sans doute dans leur for intl- rieur: et une seule religion, mais n'osaient pas encore le faire publiquement. Cette nouvelle explosion d'hostilitl nlcessita, en aout 1890, un autre voyage pour le prllat, qui eut alors plusieurs audiences de certains ministres de la couronne. II avait prlparl un mlmoire soignl, dltaillant les griefs des catholiques sous sa juridiction, et il avait Fintention de le livrer k la publicitl. Les promesses du gouvernement fldlral le porterent a se dlsister. Le grand nom du metropolitan! et Finfluence dont il jouissait a Ottawa, influence qui avait occasionnl plusieurs excellentes nominations a des charges sous le con- trlle direct du gouvernement central, rendaient k peu prls impossibles de pareils ennuis dans son propre diocese. 1890] NOUVEAUX EVEQUES 209 C'etait bien assez pour lui d'avoir a essuyer les tracasseries et les manques de bonne foi qui lui venaient du gouvernement provincial. Sous la juridiction immediate du P. Hugonard, l'ecole indienne de Qu'Appelle poursuivait ses travaux a la satisfaction de tous 1, tandis que le P. Prisque Magnan diri- geait la mission qui lui etait attenante. Plus de cinq mille catholiques, dont trois mille cinq cents etaient indigenes, devaient recevoir ses soins et ceux de ses missionnaires. Cette population representait sept races ou nationalites differentes, puisque le territoire evangelise par ce poste contenait des Frangais, des Anglais, des Hon- grois, des Cris, des Sauteux, des Sioux et des Assiniboines. Les Sioux, on s'en souvient, etaient des emigres de date recente au Canada. Sous la gouverne du P. Decorby, ils commengaient a faire certains progrls dans les voies de la morale chrltienne, tandis que d'autres tribus indigenes au sol sur lequel elles vivaient, se montraient .plus rlfract aires aux inspirations de la grace et moins sensibles aux charmes de la civilisation. Parfois, des incidents de nature assez saisissante s'ajoutaient aux exhortations du missionnaire, pour accentuer le bien-fondl de ses paroles. Ainsi un jongleur-medecin, le prltre du diable chez les aborigines, avait commend ses incantations pour conjurer une tempete en contrefaisant une cerlmonie 1. AprEs 1'avoir dirigEe pendant plus de trente-deux ans, avec une fermetE tempErEe de bontE et une patience bien nEcessaire a toute ceuvre de ce genre, le P. Hugonard devait tomber les armes a la main, sur le champ de bataille meme ou il avait si longtemps fait preuve d'un courage inlassable (11 fEvrier 1917). L'Eclat des funerailles qu'on lui fit alors peut etre regarde comme un indiee de l'estime dont il jouissait en haut lieu. A part une quarantaine de prEtres, deux archevEques avaient tenu a y assister, malgrE la distance qu'ils durent franchir pour s'y rendre. On comptait aussi parmi ceux qui Etaient venus lui dire un dernier adieu deux ministres de la couronne (prov. de la Saskatchewan), sans compter un reprEsentant officiel du gouverneur de la mEme province. 210 l'eglise dans l'ouest canadien [1890 propre au culte catholique. II fut terrass! par la foudre avec trois ou quatre de ses assistants, circonstance qu'on ne manqua pas de regarder comme une intervention de la collre divine et un chatiment bien mlritl de sa bouf- fonnerie sacrilege. Le succls de Flcole industrielle de Qu'Appelle, ou Lebret, encouragea M^ Tachl a Itablir a sa propre pprte une institution du mime genre, avec le concours actif du gouvernement d'Ottawa. Quelques jeunes sauvagesses furent d'abord recueiUies a la maison provinciale des sceurs grises de Saint-Boniface, tandis qu'une maison en brique s'llevait pour les abriter a quelque distance de la. Cette retraite fut blnite le 28 dlcembre 1890 par le prllat lui-mlme. Au cours de Fannie suivante, elle regut un certain nombre de gargons et de filles appartenant aux tribus des alentours. Cette jeunesse bruyante fut d'abord sous la direction des religieuses elles-memes, que secondait un abb! Joseph Lavigne en qualitl de chapelain2. Pareilles ceuvres en faveur des premiers habitants du pays Itaient naturellement dignes de tout lloge. Mais qu'en aurait It! le resultat final si les autoritls religieuses n'avaient pu en garantir la perpltuitl, au moyen de prltres capables de les diriger? II fallait done pourvoir au recrutement de ceux-ci, tout autant qu'a l'ltablisse- ment de celles-la. Le lecteur se souvient sans doute des efforts faits par M81" Provencher pour se crier un clergl indiglne. II n'a pas non plus oublil les dlsappointements qui avaient It! son part age sous ce rapport, dlsappointements qui n'avaient pas It! Ipargnls mime a son succes- seur immldiat, comme dans le cas de Riel et de ses deux compagnons. II Itait rlservl a M.^ Grandin, l'lvlque 2. Vers le commencement de 1896, cet etablissement passa entre les mains des Oblats, et le P. Ambroise-C. Comeau, homme plein de zEle et de bonne volontE, en devint le principal. 1890] NOUVEAUX EVEQUES 211 de "l'Ouest sauvage", d'ordonner le premier prltre qui eut du sang indien dans les veines. C'est ce qu'il fit le 19 mars 1890, en conflrant Fonction sacerdotale au P. iSdouard Cunningham. Ce pionnier parmi les prltres mltis de FAmerique Britannique avait fait ses Itudes primaires k Saint-Albert, puis ses cours classique et thlologique a Ottawa, ou il Itait entrl, en 1889, dans la congregation des Oblats. Son frere Samuel avait It! !lu membre de Fassemblle llgislative des territoires du Nord-Ouest Fannie prlcldente3. Ce fut une grande consolation pour le venerable prllat. Un autre pionnier de FEvangile dans le Nord-Ouest canadien, put, lui aussi, se rljouir de ces prlmices qu'offrait la race mltisse au service des autels; mais sa joie ne devait pas Itre de longue durle. En effet, dans Fautomne de 1890, sa mort recouvrit Saint-Boniface comme d'un voile de deuil. Accabl! d'infirmitls, M81" Faraud, ce digne ouvrier de la premiere heure, Itait rest! aprls le concile auprls de son metropolitans, et avait donn! sa demission de vicaire apostolique de l'Athabaska-Mackenzie au commencement de 1890. II demeurait non loin de l'hopital4, en compagnie du F. Boisraml, qui le servait, et, pendant les derniers mois de sa vie, avec le P. Pascal, l'un de ses anciens plres, que les circonstances avaient amen! a Saint- Boniface et devaient bientot conduire en France. Malgr! les soins dont il fut entourl, M87 Faraud dlclina rapide- ment, et, le matin du 26 septembre 1890, a Fage de 67 ans, il rendit son ame a Dieu, apres une maladie dont il avait vaillamment support! les souffrances. II fut inhum! sous le sanctuaire de la cathldrale, aprls o o. II devait fournir une carriEre d'une trentaine d'annEes comme prEtre missionnaire. 4. Dans une maison, sur le bord de la Rouge, qui devint plus tard l'h6pital Saint-Roch, pour les personnes atteintes de maladie conta- gieuse. 212 l'eglise dans l'quest canadien [1890 un service solennel chant! par le P. Camper, en prlsence de NN. SS. Tachl et Ireland, ce dernier archevlque de Saint-Paul, Minnlsota. Le train de M81 Grandin Itant arriv! en retard, celui-ci ne put assister a la clrlmonie. M81 Faraud s'ltait montr! surtout remarquable par son zlle pour les dlsherites de la fortune, par ses aptitudes pour les travaux d'ordre materiel, et par sa grande prl- voyance et sa sollicitude pour les besoins temporels de son pauvre vicariat, que d'aucuns se sentaient par moments portls a qualifier de tendance a thlsauriser. II est certain qu'il avait le glnie des affaires. Aucun dltail ne lui Ichappait: il pensait a tout, se rendait compte de tout, glrait avec scrupule les modestes revenus qui lui Itaient confils, et veillait avec un soin jaloux sur les interlts glnlraux de ses missions, auxquels il subordonnait soigneusement ceux des particuliers. ' Au point de vue physique, M81" Faraud Itait de taille moyenne et plutlt voutl. Son biographe 5 nous le reprl- sente comme un homme d'une force peu commune pour sa taille. II Itait, en outre, remarquable par une physio- nomie ouverte, qui trahissait la distinction de sa naissance? en mime temps qu'elle respirait Fintelligence dont il avait toujours fait preuve. Pendant longtemps, la maladie lui avait interdit tout ministere actif; ce qui ne Favait pas empechl de diriger avec sagesse les differents postes sous sa juridiction. Sa disparition de la scene de ce monde ne laissa done pas que de faire impression. C'ltait un anneau de moins dans la chalne qui reliait le prlsent aux temps heroiques des missions du nord. Sa mort entralnait naturellement le choix d'un succes- seur. Ce choix fut bientot fait. Le P. Emile Grouard, homme cultivl, qui s'entendait autant aux affaires qu'il avait fait preuve de tact et de savoir-faire dans la direction 5. Fernand Michel, Dix-buit ans chez les sauvages, p. 18. 1891] NOUVEAUX EVEQUES 213 des Indiens, s'imposait a Fattention des autoritls eccle- siastiques 8. II fut nomme eveque d'Ibora, le 18 octobre 1890, et preconise le 4 du mois de juin suivant. Par les mimes bulles, il devenait vicaire apostolique de FAtha- baska-Mackenzie. M81* Tachl Favait lui-mlme promu a la prltrise le 3 mai 1862; malgrl l'ltat prlcaire de sa santl, il voulut encore lui donner Fonction qui fait les pontifes. La conslcration de M8* Grouard eut lieu a Saint-Boniface le V aout 1891, avec Mf Grandin, de Saint-Albert, et M8* Shanley, de Fargo, fitats-Unis, comme Ivlques assistants. Dans le mime consistoire du 4 juin 1891, fut proclaml Ivlque un autre Oblat, dont la nomination trahissait les grands progrls que 1 Eglise faisait dans FOuest canadien. Cette promotion Itait le corollaire de la division du dioclse de Saint-Albert qui, demandle par le concile de Saint- Boniface, n'avait pu s'accomplir sans de longs et labo- rieux pourparlers a Rome et a Paris. Une fois qu'elle eut It! approuvle en principe au centre de la catholicitl, le metropolitan! envoya (le 21 octobre 1890) au suplrieur glneral des Oblats les noms des trois prltres qu'on croyait les plus propres a remplir les fonctions de vicaire apostolique, le priant de les faire parvenir a la Propagande, au cas ou il approuverait le choix du candidat reel, c'est-a- dire de celui dont le nom se trouvait le premier sur la liste. Celui-ci n'ltait autre que le P. Hippolyte Leduc, dont 6. II y avait dEja longtemps qu'on pensait a lui pour la succession de M81 Faraud. En effet, nous lisons ce qui suit dans une lettre que le premier Ecrivait, neuf ans auparavant, a M. R. Macfarlane, rami com- mun des missionnaires: "Vous serez heureux d'apprendre que la santE de M81" Faraud s'ameliore de jour en jour.. . De fait, je crois qu'il est encore possible qu'il me couehe dans la tombe. Ainsi, cher Monsieur, permettez-moi de vous donner un petit conseil: Ne pensez pas au pauvre P. Grouard pour devenir EvEque du Mackenzie. En outre, je crois que Dieu ne voudraitpasconfier une oeuvre si importante a, des mains aussi faibles que les miennes" (Lac la Biche, 22 nov. 1881). 214 l'eglise dans l'quest canadien [1891 nous avons eu maintes fois a parler au cours de cet ouvrage. Ce choix ne plut point a Fadministration des Oblats, et cela pour des raisons qui ne pouvaient que rehausser le merite du sujet qui en etait Fobjet. En cette circonstance, on subit a Paris Finfluence de son propre evlque, M81" Grandin, qui ne pouvait se faire a Fidle d'ltre privl des services de celui qu'il regardait avec raison comme son bras droit. De concert avec l'lveque de Saint-Albert, le glneral oblat jugea le P. Leduc nlcessaire a celui-ci; sans compter que sa santl, alors fortement Ibranlle par des crises plriodiques d'un rhumatisme inflammatoire7, ne lui parut pas donner de garanties suffisantes en face de la tache qui allait incomber au vicaire apostolique de la Saskatchewan. Sur ces entrefaites, les journaux annonclrent la division du dioclse de M8* Grandin comme un fait accompli, et donnerent a entendre que le nom du titulaire propos! avait dlja It! envoye a Rome. Or la nomination d'un Oblat a ce poste entralnait de lourdes responsabilites pour son institut. II n'etait done que juste que son chef eut son mot a dire sur Fopportunitl d'y preposer l'un des siens. Ainsi le pensa le rlvlrendissime P. Fabre, suplrieur glnlral des Oblats8, qui, n'ayant point encore regu la lettre que M8* Tachl lui avait adressle a ce sujet, Icrivit a ce dernier Fune de ces communications Ipicles dont il semblait avoir le secret. Cette circonstance, jointe aux instances de M? Grandin, dlcida de la question, et le nom du P. Leduc fut dlfinitive- ment Icartl. 7. Dont il devait d'ailleurs souffrir jusqu'a la fin de ses jours. 8. Et successeur immediat du fondateur de leur congregation. II devait mourir assez peu de temps aprEs, e'est-a-dire le 26 octobre 1892, aprEs un gEnEralat de trente et un ans, f Econd en ceuvres et remarquable par des dEveloppements auxquels Msr de Mazenod lui-mEme ne s'Etait probablement guEre attendu. ^ 1891] NOUVEAUX EVEQUES 215 Regue le soir du 30 octobre 1890, la lettre du general des Oblats bannit le sommeil des paupilres de M81 Tachl, qui, se levant a minuit, lui Icrivit une lettre d'explications, dont le ton humble et plein de dlflrence devait Imouvoir le cceur de Finexorable suplrieur. Le P. Fabre comprit alors que le tout Itait simplement un malentendu, qu'il fallait attribuer uniquement a Findiscrltion des agences de presse. Nlanmoins, sa rlsolution Itait prise: le P. Pascal, homme rornpu aux affaires du Nord-Ouest, du moins en ce qui Itait de la direction des Indiens, Itant momentanlment rentr! en France, les membres de Fad- ministration glnerale l'ltudilrent de prls, et, comme rlsul- tat. de leur examen, son nom fut propos! a l'approbation des autoritls romaines9. En conslquence, ce missionnaire fut nomm! Ivlque de Mosynopolis et vicaire apostolique de la Saskatchewan le 19 avril 1891. Le 28 juin suivant 10, il fut sacr! dans la cathldrale de Viviers, Fldifice mime dans lequel son metropolitan! avait regu la conslcration episcopale. 9. Le 5 fev. 1892. Ce jour-la, le T. R. P. Soullier, O. M. I., assistant gEnEral, Ecrivait a un Oblat du diocEse de Saint-Albert: "L'Erection du vicariat apostolique de Saskatchewan ayant EtEdEci- dEe, restait a choisir le nouveau vicaire apostolique. Le nom du R. P. Leduc s'est presentE le premier, et je dois avouer que nous l'avons EcartE pour deux raisons: 1° parce que nous l'avons cru nEcessaire a M8* Grandin, et que ce prElat a pris soin de nous affermir dans cette conviction; 2° parce que sa santE, si gravement Eprouvee par les crises pEriodiques de son rhumatisme innammatoire, ne nous a pas paru prEsenter des garanties suffisantes en face du ministEre a. exercer dans des contrEes aussi rudes et aussi Etendues. "PrEcisEment a. cette Epoque, nous apprenions la venue en France du P. Pascal. Ce fut pour nous un trait de lumiEre. Nous allions avoir sous la main un homme rompu depuis vingt ans aux plus durs travaux de l'apostolat dans le Nord-Ouest, vertueux, rEgulier, en possession d'une vie sans tache et de l'estime de ses confreres. Nous nous pro- mfmes de Pexaminer de prEs; cet examen fut tout a son avantage, et notre choix fut fixE". 10, Non pas le 5, comme le dit Dom BenoIt au second volume de sa monumentale Vie de M°r Tache, p. 635. 216 l'eglise dans l'quest canadien [1891 Le territoire du nouveau vicariat apostolique avait pour limites: au nord, la mer Glaciale; a Fouest, le 109e degrl de longitude et le vicariat apostolique de FAthabaska- Mackenzie; au sud, la province civile du Manitoba, et dans Fest la baie d'Hudson, le fleuve Nelson et le bord occidental du lac Winnipeg jusqu'aux frontieres du Manitoba. M8* Pascal Itait nl a Saint-Genest de Beauzon, dlpar- tement de FArdeche, France, le 3 aout 1848, et avait fait ses Itudes a Viviers et a Aubenas. Nous l'avons dlja vu arriver au Canada en 1870. II fit son noviciat a Lachine, prls Montrlal, et prononga ses vceux perpltuels d'Oblat le 27 septembre 1873. II fut admis a la prltrise le 1CT novembre suivant. En 1874, il avait inaugurl son ministere sacerdotal, qui devait avoir pour thlatre principal les bords du lac Athabaska et du Grand lac des Esclaves. Signature de M^ Pascal. Homme de commerce agrlable, d'une culture qui n'avait rien de transcendant, mais d'excellentes dispositions, le nouveau prllat devait constamment s'efforcer d'ltre a la hauteur de sa position, pendant la trentaine d'annles d'lpiscopat que la Providence lui rlservait n. S'il avait Ite plus fortement trempe sous le rapport de la volontl, il se serait epargne des difficultes qui durent probablement lui faire regretterparfois les jours passes avec ses sauvages. Ce qui n'emplche nullement que certains fauteurs de 11. AprEs avoir longtemps luttE contre une maladie incurable, il devait v succomber chez sa sceur, en France, le 12 juillet 1920. 1891] NOUVEAUX EVEQUES troubles n'aient du plus tard apprendre a leurs dlpens qu'il voyait clair au travers des embarras dont ils auraient voulu encombrer son chemin. Pendant que deux vltlrans des missions indiennes pre- naient ainsi rang parmi les pontifes de l'figlise, un autre prllat, dont le flcond Ipiscopat avait eu des jours en- deuilies par la malice de ceux-la mime auxquels il ne voulait que du bien, rendait hommage a la mlmoire de deux apltres qui en avaient surtout souffert. On se rappelle qu'a la suite du massacre du lac la Grenouille, les corps des PP. Fafard et Marchand, aprls avoir eu la figure pieusement lavle par une vieille sauvagesse 12, avaient It! dlposls dans le caveau de la chapelle locale, k laquelle un infidele avait mis le feu. L'incendie qui s'en Itait suivi avait laissl a dlcouvert les restes a demi calcinls des deux martyrs. Des mltis compatissants les recouvrirent alors d'une llglre couche de terre, et, six semaines plus tard, les soldats protestants du bataillon Midland eurent la charit! de les exhumer, et de les en- terrer slparlment dans des cercueils neufs, bien que forcl- ment grossiers, tout prls de la cllture du cimetilre. En 1887, la mission de Notre-Dame du Bon Conseil, lac la Grenouille, Itait rltablie par le P. Mirer, auquel succlda trois ans plus tard le P. Dauphin. Toutefois, le cceur aimant de M8* Grandin ne crut pas devoir laisser les restes prlcieux de ses missionnaires dans une terre qui avait bu leur sang. Accompagnl de six des prltres qui leur avaient survlcu, il les transfera, le 12 septembre 1891, a Flglise de la mission de Notre-Dame du Rosaire, au lac d'Oignon 13 12. Qu'on appelait par courtoisie Marie Breland. 13. A quelque 25 milles au sud-ouest du lac la Grenouille, qui se trouve dans 1'Alberta septentrionale, tandis que le lac d'Oignon est dans la Saskatchewan, et non loin de la frontiEre provinciale. 218 l'eglise dans l'quest canadien [1891 Cette translation, a laquelle le bon prllat voulut donner le plus de solennit! possible, fut Foccasion d'un petit incident qui, insignifiant en lui-mlme, n'en constitue pas moins une nouvelle preuve de l'efficacite du sang des martyrs. Au service religieux qui accompagna cette fonc- tion semi-funebre, la mere affligle du sauvage qui avait achev! le P. Fafard tint a s'approcher de la sainte table, et a prier pour Fame de celui qui devait la mort a son fils. Un autre Ivlnement, cette fois de caractere tout a fait consolant, surtout pour le mltropolitain de FOuest, fut la visite, un mois plus tard, c'est-a-dire.en octobre 1891, du T. R. P. Martinet, l'un des assistants du glneral des Oblats. Depuis quelques armies, les actes et les intentions de Farchevlque avaient parfois It! jugls dlfavorablement a Paris, siege de F administration genlrale de sa congregation. MF Tachl Itait foncierement attach! a son ins- titut; il souffrait done amerement de voir qu'il ne possldait point la pleine et entiere confiance de son chef a laquelle il croyait avoir droit, et soupirait apres le moment ou il pourrait s'expliquer verbalement. Un voyage a Paris lui etait devenu impossible. Par une delicate attention du R. P. Langevin u, le reprlsen- tant du suplrieur glneral, qui terminait une visite officielle de ses frlres Itablis dans Fest du Canada, fut press! de pousser son voyage jusqu'a Saint-Boniface. Le rlsultat de Fentrevue des deux Iminents Oblats fut une justification complete de la conduite de M81 Tachl et un change- ment absolu dans les dispositions du visiteur. Les nuages du malentendu furent definitivement dissipls, et cette Iclaircie fut un immense soulagement pour le vlnlrable prllat. 14. Alors directeur du grand seminaire d'Ottawa, abritE par l'uni- versitE de cette ville. IStoi CHAPITRE V DANS L'OUEST ET l'eST DES GRANDES PLAINES 1891-92 L'annle 1891 venait de voir la mise en oplration d'une nouvelle ligne de chemin de fer dans FOuest. Due a Fini- tiative de la compagnie a laquelle le pays Itait dlja rede- vable du grand transcontinental connu comme le Pacifique- Canadien, elle reliait Calgary, dans le sud, a Edmonton, au nord. L'ouverture de cette ligne fut naturellement fort apprlcile par les missionnaires de Saint-Albert, qu'elle tirait enfin de leur isolement ! et mettait en communication avec le monde civilisl. Cette voie ferrle fut en outre du plus grand avantage a son extremite septentrionale, Edmonton, qui, grace a cette ligne, devait bientlt se changer d'un poste de la compagnie de la baie d'Hudson et d'un entrepot pour ses dependances du nord en une ville florissante, avant d'etre choisie pour la capitale d'une nouveile province. Cette localite n'avait jamais ete negligee par les autorites religieuses. Mime lors des jours, maintenant assez lointains, de la prosplritl de Sainte-Anne, elle avait It! unie a cette derniere par une esplce de hen spirituel, puisqu'on Favait mise sous la protection de saint Joachim, Ipoux de la mere de Marie. Alors, et pendant une assez longue plriode de temps, les catholiques avaient dans Fenceinte du fort une Iglise, qui servait au culte chaque fois qu'un prltre visitait Edmonton 2. En 1881, la Com- 1. On sait que cette place n'est qu'a neuf milles d'Edmonton. 2. Le ministre methodiste John McDougall la mentionne, sans trop de satisfaction apparente, lorsqu'il arrive au mois de septembre 1868, dans son livre In tbe Days of tbe Red River Rebellion, p. 15; Toronto, 1903. 15 220 l'eglise dans l'ouest canadien [1891 pagnie ayant, en prevision de l'importance que la place allait prendre, fait diviser en "lots de ville" une partie du terrain qu'elle possldait autour de son fort, le P. Leduc y acheta un bloc, ou carr! form! par quatre rues, sur lequel on lleva un humble batiment, dont le rez-de- chaussle servait de chapelle, tandis qu'un prltre lqgeait a Funique Itage. Cette maison-chapelle fut construite en 1882. C'est done de cette annle que date l'ltablissement d'une station permanente pour les missionnaires d'Edmonton. Nlan- moins, aucun prltre n'y avait rlsidl plus de quelques mois conslcutivement lorsque le P. Henri Grandin, neveu de Fordinaire du diocese, prit la charge des catholiques de la place. C'ltait le 1« octobre 1883. Au cours de 1891, on jeta les fondations d'un nouveau centre non loin de la. Nous voulons parler de Morinville, village ainsi nomme en l'honneur de son fondateur, Fabbl Jean-Baptiste Morin, prltre canadien-frangais de Mont- rlal3. La nouvelle localit! Itait situle a vingt-deux milles au nord d'Edmonton, et les premiers colons de la rlgion ou elle se trouvait arriverent sur les lieux au prin- temps de 1891. Malgr! les ennuis des premiers jours, Fentreprise fut couronnle d'un tel succls que, trois ans plus tard, Morinville possldait une Iglise qui, sans etre un modele d'architecture, n'en accusait pas moins par ses dimensions une population dlja nombreuse. Aujourd'hui Morinville est un centre d'industries aussi bien que d'agriculture. Et cela ne saurait Itonner qui- conque est familier avec les ressources, comme la topo- graphie, de la rlgion qui en est tributaire. D'abord, au 3. Ce prEtre, qui a bien mEritE de l'Ouest canadien, est mort le 23 dec. 1911, au collEge de Joliette, oh il s'Etait retirE. NE a Saint-Paul de Joliette, le 13 mars 1852, il avait fait ses Etudes a Rigaud et au grand sEminaire de MontrEal, oh il avait EtE ordonnE le 10 aout 1884. 1891] dans l'ouest et l'est des grandes plaines 221 point de vue de Fagriculture, non seulement la terre est presque par tout excellent e au nord d'Edmonton—des prairies et de petits bois recouvrant un sol fertile et llglre- ment ondull, ce qui aide a Flcoulement des eaux—mais le pays offre cette particularitl remarquable que plus Fon s'enfonce dans le nord, plus augmentent les chances de succls dans la culture des clrlales. L'altitude diminue, en effet, au fur et a mesure que Fon suit cette direction, tandis que, la latitude augmentant, les journles ensoleillles de Flte deviennent proportionnement plus longues. D'ou il suit que le bie prend moins de temps pour murir dans le nord que dans le sud. Ce qu'on nomme aujourd'hui FAlberta meridionale etant depouivu de tout bois, comme la partie correspon- dante de la Saskatchewan, est plutlt sec et aride, au point que le rendement des grains qu'on y confie a la terre depend presque uniquement de pluies qui sont toujours plutlt allatoires4. II en va autrement dans le pays de Morinville et autres centres du nord; c'est suffisamment boise pour entretenir une fralcheur qui engendre assez souvent des ondees bienfaisantes. Mais ce n'est pas tout. A ces richesses incontestables s'ajoutent encore, du moins pour la region juste au nord de Saint-Albert, des couches de charbon, lignite, bitumi- neux et autre, qui, en certains endroits, sont presque a fleur de terre5, et qui, une fois exploitees comme elles meritent de l'ltre, ne pourront que recommander cette campagne comme Fune des plus avantageuses de tout l'Ouest canadien. M. Morin Itait done bien inspir! en la choisissant pour 4. On pourrait considErer cette rEgion comme 1'extrEmitE sous forme attEnuee, du Grand DEsert Americain, dont la partie la plus aride attriste de grandes Etendues de l'fitat du NEvada. 5. Nous nous rappelons y avoir vu un certain ruisseau couler en partie sur du charbon de terre. 222 l'eglise dans l'ouest canadien [1891 le theatre de ses operations. Non seulement la place qui porte son nom, mais, indirectement, Saint-fimile de Legal, Saint-Pierre de Villeneuve et la Rivilre-qui-Barre doivent leurs premiers habitants aux efforts patriotiques de ce digne prltre. Pendant dix ans, il se montra agent zlll de colonisation et organisateur Imlrite. A l'est d'Edmonton, il donna a un autre centre de population le nom d'un veteran des missions oblates, qui est maintes fois revenu sous notre plume. C'etait Vegreville, aujourd'hui sur la ligne du Canadien-Septentrional (ou National, pour se conformer a la derniere Itiquette officielle) , mais alors quatre milles et demi au sud de la localitl qui porte ce nom. Les pionniers de cette colonie furent des Canadiens-frangais, qui rentrerent ainsi dans leur patrie apres avoir fait un stage plus ou moins long, jamais bien brillant, au Kansas. Ils arrivlrent dans la vallle de Vegreville le 2 mai 1894. Le 14 juillet suivant, la premiere messe fut dite chez eux, et, au printemps de 1895, on octroyait un bureau de poste au nouveau groupe °. Legal, ou Saint-firnile, juste au nord de Morinville, est de fondation plus recente. Nous en reparlerons en temps et lieu. Sur la ligne du Pacifique-Canadien, nous trouvons en outre Lacombe et Leduc, noms qui sont d'eioquents tl- moins de Festime dont jouirent, dans FExtrlme-Ouest, deux des plus dignes prltres de F Eglise catholique dans ce pays lointain. Vers 1890, le lieutenant-gouverneur Dewdney Itablit, a vingt milles au sud d'Edmonton, une station de tlllgraphe a laquelle il donna le nom du P. Leduc. Avec Favlnement du chemin de fer, cette place se dlveloppa au point de nlcessiter Flrection de Flglise 6. Dans le but de promouvoir rceuvre si mEritoire de la colonisation francaise, 1'abbE Morin publia en 1894 une brochure de 32 pages lllus- trEes, intitulEe: Le Nord-Ouest canadien et ses ressources agricoles. 1891] dans l'ouest et l'est des grandes plaines 223 catholique dont elle est aujourd'hui dotle, bien que* sa population soit en majorit! pi ot est ante. Plus importante encore est la ville de Lacombe, qui doit son origine et son nom aux autoritls du Pacifique-Canadien 7. Les stations, ou points d'arrlt, qui se font remar- quer par leurs vocables indiens sur la ligne de Calgary a Edmonton furent, dans un certains sens, baptisees par le P. Lacombe, bien qu'en rlalitl Fapplication des noms qu'il fournit a cet effet ait It! le rlsultat d'un accident. Les directeurs de ce chemin de fer avaient demand! a ce vlteran la liste des noms que les aborigines donnaient aux divers points que leur ligne traversait, en vue de s'en servo* pour dlsigner les stations qu'ils allaient etablir. Le P. Lacombe acclda a leur requite; mais, par une distraction bien excusable, Fordre dans lequel les vocables indiens avaient It! inscrits fut renversl, et des mots par lesquels le missionnaire avait voulu dlsigner des points du sud furent appliquls a ceux qui etaient les plus proches de la tlte de ligne septentrionale, et vice versa. Toutes ces fondations se trouvaient dans les domaines de Mf Grandin. D'autres additions au nombre des pa- roisses dlja existantes dans le territoire du metropolitan! mime en tant qu'evlque dioclsain se faisaient alors (1891), en mime temps qu'un nouvel ordre religieux s'introduisait dans le pays. Le 14 mai 1891, Dom Paul Benolt, Cha- noine rlgulier de l'Immaculle-Conception, accompagn! de trois de ses freres en religion, ainsi que d'un premier contingent de colons frangais et suisses, j etait les fondations, a quatorze milles au nord de Saint-Lion, dans la montagne de Pembina, d'une paroisse qu'il mit sous la protection de Notre-Dame de Lourdes. 7. Tandis que Morinville et VEgreville ont eu depuis longtemps des prEtres rEsidants, Lacombe et Leduc n'ont commencE a jouir de cet avantage que de longues annees aprEs leur fondation. En dEpit de leur nom, leur population est plut6t de langue anglaise. 224 l'eglise dans l'quest canadien [1891 Cette partie du pays Itait alors non seulement inculte, mais couverte d'une forlt assez Ipaisse. Nous pouvons mime aj outer que c'est un sentiment d'une dllicatesse toute frangaise qui en dltermina le choix. Le fondateur de la colonie fut port! a en fixer le silge dans une rlgion d'apparence si peu engageante par la pen see qu'en ce faisant, il ne prendrait que ce dont personne ne semblait vouloir. Quant au site de Flglise elle-mlme, une espece d'attrait surnaturel, qui s'ltait manifest! soudain chez Dom Benoit, et avait comme instantanlment remplacl Fanxilte qui accompagne toujours plus ou moins la recherche de Finconnu, fut pour beaucoup dans le choix qu'en fit le savant religieux. Le nouveau sanctuaire Itait situ! prls de Fextrlmitl septentrionale de la "montagne", non loin d'escarpements des plus pittoresques, coupes de ravins au fond desquels murmurent de gracieux ruisselets. Ceux-ci dralnent des bois d'une fralcheur incomparable, ou toutes les essences forestieres du pays semblent s'ltre donn! rendez-vous. Ce sont d'abord deux esplces de peupliers, a savoir le tremble, dont les feuilles frissonnent sous la brise, et le liard, dont les puissantes ratines et l'extlrieur rugueux dlnotent une vigueur qui n'est souvent qu'apparente. Puis s'y dressent le chine, roi des forets, qu'on ne trouve nulle part a Fouest du Manitoba 8, et dont la noueuse ramure semble dlfier Forage; Ferable a Giguere et Forme canadien, qui fouillent les profondeurs du sol pour les sues dont ils se nourrissent; le frlne des montagnes, a la parure endeuillle d'un vert sombre; le bouleau, a Flcorce argentle et parfaitement incorruptible 9; voire mime, en certains endroits pres de Feau, quelques tilleuls de 8. ExceptE dans l'ile Vancouver. 9. Cette Ecorce, qui sert d'ailieurs a la confection de toutes sortes de recipients indigEnes, et mEme de eanots, est si incorruptible que les 1891] dans l'ouest et l'est des grandes plaines 225 bonne taille, dont la fleur est si apprlciee des malades de FAncien-Monde. On y trouve, en outre, de nombreux arbustes, comme Faune et le saule, dont Futilite economique est moins evidente, ainsi qu'une espece de viorne, dont les bouquets de fruits rouges (le pembina) ont donne leur nom a toute la contree, sans compter le prunier sauvage, le noisetier, le merisier et le cenellier aux crutiles epines 10, qui tous se chargent en automne de petits fruits, ou baies, dont l'importance au point de vue alimentaire n'echappera a personne. Si, a ces produits de la forlt, nous ajoutons les fram- boises et les groseilles, les cassis et plusieurs esplces d'ai- relles, nous devrons avouer que, tout ingrate qu'elle ait pu de prime abord parattre au cultivateur, cette rlgion ne laissait pas que de posslder certains avantages rlels pour le pionnier. Aux yeux du touriste, c'ltait comme la campagne d'une Suisse en miniature: ses beautls agrestes sans Forgueil de ses monts, sa verdure et ses bois au lieu de ses inac- cessibles hauteurs; en un mot, de paisibles retraites dont le silence n 'Itait troubll que par le gazouillement des oiseaux dans la feuillle, ou le murmure des eaux sous la mousse. Telle Itait la colline dont le suplrieur des Chanoines reguliers avait choisi les flancs, pour en faire comme le marchepied du trone qu'il voulait llever a la Reine du ciel. Bientot, grace a cette force de volontl qui le carac- tlrisait, par suite de ses efforts personnels et des travaux de chaque jour fournis par ses frlres en religion, ainsi sauvages s'en servaient autrefois en guise de goudron, pour empEcher de pourrir les pieux qu'ils plantaient en terre. Le bout du pieu s'en allait bien a la longue en poussiEre, mais l'Ecorce restait intacte. 10. Qui mesurent entre deux pouces et deux pouces et demi de long. 226 l'eglise dans l'ouest canadien [1891 que de Faide d'aspirants Chanoines, ou petits frlres, comme on les appelait, la forlt du plateau disparut en grande partie, faisant place a des champs qui ne tarderent pas a se couvrir d'abondantes moissons n. Les colons dlja arrivls, ainsi que ceux qui devaient les suivre chaque annle, de bons Frangais pour la plupart, ainsi que des Suisses de mime langue et de foi identique, imitant les rudes labeurs de leurs plres spirituels, furent, aprls les jours d'lpreuve inslparables de tout commencement, rlcompensls par des rlsultats aussi consolants 12. Notre-Dame de Lourdes fut Irigle en paroisse le 15 aout 1891. L'annle suivante, d'autres families s'ltablirent dans la plaine, a dix-sept milles au nord-est, prls de la riviere des tlets13 de Bois. La nouvelle colonie regut le nom de Saint-Claude u, et, malgrl des difficultls qui auraient rebut! des ouvriers moins courageux et moins mor- tifils, elle fut des lors rlgulilrement visitle par les plres de Notre-Dame de Lourdes, avant de recevoir de leur communaut! un pasteur rlsidant. Les travaux de defrichement semblaient Itre beaucoup moins plnibles au nouveau centre; ce qui ne veut pas dire que ses colons n'aient eu qu'a mettre la charruea la terre pour la faire rapporter au centuple. Certaines parties en Itaient si basses et si marlcageuses, que les habitants en Itaient appells "les grenouilles de Saint-Claude" par 11. La terre y est trEs fertile, bien qu'elle diffEre de celle de la plaine avoisinante, qui est riche, noire et glaiseuse, comme celle de la vallEe de la riviEre Rouge, ou peu s'en faut. 12. Parmi les pionniers de N.-D. de Lourdes, nous pouvons citer les families Joseph Bazin, de FougEres, France; Augustin Comte, de l'Au- vergne, et celles de Francois Chaperon, Jules Pilloud, Antoine et Charles Dupasquier, originaires de la Suisse. 13. Mot de nature archaique pour Hots, fort employE par les mEtis de l'Ouest. 14. En souvenir de la ville de Saint-Claude, France, qui avait Ete comme le berceau de l'institut des Chanoines de 1'ImmaculEe-Concep- tion. 1891] dans l'quest et l'est des grandes PLAINES 227 des voisins portls a la plaisanterie. Mais les nouveaux venus Itaient pour la plupart originaires de France, ou le travail est encore en honneur, et ils eurent vite fait de drainer leurs terres, au point que quelques-uns en vinrent mime a les trouver un peu sablonneuses 15. Cette transformation ne s'ltait pourtant pas oplrle avant que leurs plres spirituels eussent eu mainte occasion d'ajouter, au merite d'une longue marche a pied, celui de patauger dans les froids marais des premieres armies. Heureux encore lorsque, apres de grandes fatigues et des offices cellbrls a une heure tardive, afin d'obliger tout le monde, les pauvres plres pouvaient compter sur une rlfection convenable! Detail caracte- ristique d'un age que nous ne connaissons plus: les nouveaux fermiers etaient alors obliges de pourvoir a tour de rile, a la nourriture du prltre, un peu comme cela se pratiquait autrefois pour le pain blnit dans les paroisses de la vieille France. Puis lorsque l'un des Chanoines reguliers—le P. Claude Massonnat—se fut definitivement install! au milieu d'eux, chaque famine dut, pendant quelque temps, lui apporter, Fune apres Fautre, ce dont il devait vivre pendant la semaine suivante. C'ltait la, on le voit, un systlme tout patriarcal. II avait le grand avantage de resserrer encore les liens qui unissaient le pere aux enfants. Mais il faut bien aj outer aussi que le premier avait assez souvent a en souffrir, soit par suite d'oublis de la part des seconds, soit a cause de la pauvretl de quelques-uns ou du manque de savoir- faire, sinon de Fin curie, des autres. Nlan moins, les conditions s'amlliorlrent graduellement, et, avec Farrivle d'une ligne de chemin de fer, Faisance vint s'asseoir au foyer de ceux qui se conduisaient bien, heureux change- 15. Saint-Claude compte aujourd'hui 140 families, toutes de langue francaise, tandis que N.-D. de Lourdes est, au point de vue de la population, la plus importante de toutes les paroisses rurales du Manitoba. 228 l'eglise dans l'ouest canadien [1891 ment dont le pasteur ne fut pas, naturellement, sans beneficier lui-mlmel*. Au point de vue religieux, de bonnes families frangaises, comme celles de MM. de Moissac, Julien Philippe et J.-P. Chaplaz, vinrent bient6t faire contrepoids, par leur esprit foncierement chrltien, aux ennuis que causlrent parfois a leur curl certains individus qui ne faisaient pas honneur a leur pays d'origine. Une toute petite colonie de religieuses finit mime par s'ltablir pres de Fhumble Iglise du village, et le jour vint ou un Francais intelligent put Icrire, au cours d'un petit volume oil il redit ses impressions de voyage: "Le pere l7, un frere servant et les deux religieuses, gardiens perdus des antiques liturgies, chantent avec une scrupuleuse devotion Fonice grego- nen 18 Car il nous tarde de faire. remarquer que les religieux chargls des paroisses de Notre-Dame de Lourdes et de Saint-Claude alHaient les pratiques de la vie canonique, c'est-a-dire le chant ou la recitation de F office en chceur le jour et la nuit, ainsi que la celebration quotidienne d'une grand'messe—le tout accompagnl des austeritls des anciens ordres—avec les exigences du ministere pa- roissial, circonstance qui ne pouvait que les rendre un objet d'ldification pour les fidlles et devait doubler leur merite personnel* Leur superieur surtout, le venerable Dom Joseph-Paul- Augustin Benott, Itait une notable acquisition pour le pays. NI a Nans, dans le Jura, France, le 14 Janvier 16. C'est le Pacifique-Canadien qui passe a Saint-Claude. Lorsque le Canadien-Nord (ou National) oonstruisit la ligne qui devait desservir Notre-Dame de Lourdes, oeux qui en dirigeaient les travaux dans oette region trouverent la place trop au nord, et l'auraient laissee sans aucun servioe de trains n'eut Etc" l'infatigable persEvErance de Dom Benolt, qui insist a pour qu'ils y ajoutassent au moins un troncon de ligne, qui la met depuis en communication quotidienne avec le reste du monde. 17. Maur Mourey, nom qu*il eorit More. 18. Jean Lionnet, Che-.-, hs Francais du Canada, p. 205; Paris, 190S. 1891] DANS L'OUEST ET l'eST DES GRANDES PLAINES 229 1850, il avait fait ses etudes classiques aux petits slmi- naires de Nazeroy et de Vaux, puis sa theologie au grand seminaire de Lons-le-Saulnier et a Rome, ou il avait ete ordonne par MCT Fava le 18 octobre 1875. Aprls avoir It! deux ans directeur au slminaire de Lons-le-Saulnier, il Itait entre chez les Chanoines reguliers de l'lmmaculee- Conception, f ondes en 1866 par Dom Adrien Grea, et avait prononce ses vceux en 1878. Le f ondateur de Notre-Dame de Lourdes s'etait toujours fait remarquer par ses gouts litteraires et Fattention qu'il donnait aux grandes questions du jour. Avant d'ecrire la vie de son nouvel archevlque, il avait It! Fauteur de deux volumes sur les erreurs modernes, d'autant sur la franc-maconnerie, et de deux tomes monumentaux sur YHistoire de Vabbaye, de la ville et de la terre de Saint-Claude. Signature de Dom Benolt. Les deux premiers ouvrages forment un tout complet intitull La cite* anti-chrUienne, vlritable chef-d'ceuvre de logique serrle et d'une lumineuse clartl, qui dlnotent chez Fauteur une perspicacitl, une profondeur de vues et une facultl de reporter les effets a leurs vraies causes capables de faire la rlputation de n'importe quel Icri- vain 19. Pareils esprits penetrants etaient alors, et sont demeures, bien rares dans l'Ouest canadien. 19. Malgr6 le caractere essentiellement serieux de ce grand ouvrage, il a de]a eu quatre Editions. On doit aussi a Dom BenoIt une oeuvre posthume de pres de 600 pages sur La vie des clercs dans les siecles passes; ibid., 1915. 230 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1891 Mais, sous le rapport du zele a s'acquitter du ministere paroissial et a promouvoir les entreprises qui en facilitent l'exercice, le clerge seculier, s'il ne pouvait lutter serieuse- ment sur le terrain intellectuel avec le nouveau venu de la montagne de Pembina, n'entendait pas se laisser devan- cer par ses freres en religion. Nous avons vu Fabbe Jutras cure a Saint-Pie. En 1886, il s'etait etabli a Emerson, juste sur la frontilre americaine, d'ou il conti- nuait ses soins aux habitants de sa petite paroisse, dont le siege allait incessamment se deplacer, grace au passage d'un chemin de fer au travers de son territoire. En 1889, il cedait a d'autres ses missions des Etats-Unis, et, au cours de 1891, il transportait ses penates a Letellier, ainsi que Saint-Pie devait desormais s'appeler20. Le nouveau centre avait deja ete visite en tant que mission par Fabbl Fillion, de Saint-Jean-Baptiste, et par un M. Joseph Marcil. Arrivl sur les lieux au cours de 1879, avec quatre ou cinq families canadiennes-francaises, ce dernier y avait construit une chapelle et un trls modeste presbytere, sur un terrain donn! a la mission par un mltis du nom de Benjamin Marchand. M. Marcil desservit ce poste jusqu'en 1884, Ipoque ou il passa dlfinitivement aux fitats-Unis21. Toutefois, c'est a M. Jutras que revient l'honneur 20. Letellier etait originairement le nom d'une reserve de terre des- tinee aux Canadiens rapatri^s des £tats-Unis, et la station s'appelait Catherine, en l'honneur d'une vieiile Anglaise. Les Canadiens-francais firent changer ce nom en Letellier, en memoire de l'ancien gouverneur du Quebec qui le portait. V. Appendice P. 21. L'abbe Joseph-Herman Marcil, ou Marcille, etait n& a Saint- Jean-Baptiste de Rouville, le 30 mars 1853. II mourut a Boston le 5 juin 1907. Quant a Saint-Pie consider^ comme rendez-vous de catho- liques, il fut pour la premiere fois visite par le P. Simonet, O. M. I., qui r^sida a Pembina jusqu'en 1877. De la, il allait dire la messe aux Canadiens chez M. Francois Parent, pere des excellents Chretiens qui ont noms Jacques (mort depute du Manitoba), fidouard, Joseph et filisee furent. 1891] dans l'ouest et l'est des grandes PLAINES 231 d'avoir It! le premier cur! rlgulilrement constitul de la paroisse de Letellier. Lors de sa nomination, en 1891, il fit dltruire les deux petites batisses erigles par Fancien desservant, pour les remplacer par une Iglise de dimensions encore assez humbles, avec un presbytere a Favenant. La plupart des habitants de cette place sont originaires de la province de Qulbec. Grace a Fintelligente impulsion qu'ils ont recue de leur pasteur, un veritable splcialiste en agriculture systlmatique, ils ont su faire de leur paroisse Fune des plus florissantes au point de vue materiel22. Un autre centre de population qui, a la longue, devait lui disputer la palme au point de vue agricultural et la surpasser de beaucoup sous le rapport des affaires, com- mencait alors a prendre forme, assez loin de la, quoique toujours dans le Manitoba. Vers le centre de cette province, a huit milles du lac Dauphin et a vingt du lac Manitoba, se trouvent des terres qui doivent leur excellence a une ceinture de lacs, ainsi qu'a un cours d'eau, la riviere aux Tourtes 23, et a ces "coulees" qui facilitent Flcoulement des eaux du printemps. Nous voulons parler de Sainte-Rose du Lac. Au cours de 1889, quelques metis s'etaient faits, la comme presque partout ailleurs, les precurseurs des blancs, et avaient-quit te la vallledela rivilre Rouge pour se fixer dans cette rlgion. De 1890 a 1892, quelques personnes 22. Letellier est aujourd'hui compose de 94 families canadiennes, originaires pour la plupart de la Baie-du-Febvre, Drummondville, Saint-Germain de Grantham, Boucherville et Saint-Pie de Rouville, Son iglise ne se trouvant qu'a quatre milles de celle de Saint-Joseph —chose a, peu pres unique dans l'Ouest—il ne paratt pas probable que ni l'une ni l'autre de ces deux paroisses puisse jamais devenir importante au point de vue de la population. 23. Ou aux Tortues. Les Anglais l'appellent simplement Turtle River, vocable qui a cette derniere signification, mais veulent probablement dire Turtle-dove, mot compose qui a le sens du francais de notre texte. 232 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1892 venant de la lointaine France s'y rendirent Igalement, parmi lesquelles nous remarquons les MM. de la Trem- blaye, de la Rue du Can, d'Aubigny, Didion et Jacob. La jeune colonie, encore trop faible pour avoir droit aux services d'un prltre stationnl dans son sein, Itait alors desservie de la rlserve indienne d'Ebb-and-Flow 24, a vingt milles de son centre. Le missionnaire en Itait le P. Joseph-A.-P. Magnan, qui y fit le premier bapteme en 1892. Une petite chapelle y avait It! construite Fannie prlcldente. Un an plus tard, arrivaient les premieres families canadiennes-frangaises, et avec elles le P. Decorby qui, en 1894, devait Itre remplacl par le P. Philippe-Ph. Vails. A celui-ci devait succlder Fannie suivante, le P. Lecoq, qu'on peut a bon droit considlrer comme le veritable fondateur de la paroisse connue aujourd'hui sous le nom de Sainte-Rose du Lac. Tous ces missionnaires Itaient naturellement oblats. Cette localitl se faisait surtout remarquer par le nombre d'excellentes families franchises qui y avaient llu domicile. Un autre groupe de colons dont les origines remontent a la mime Ipoque, Bruxelles, a cote de Saint-Alphonse, sans pouvoir se vanter d'ltre aussi bien dotle au point de vue social, n'en abritait pas moins dans ses limites un esprit suplrieur, un noble par Fintelligence plutlt que par la naissance, M. Louis Hacault, docteur en droit, journaliste, publiciste et avant tout chrltien convaincu et Icrivain convaincant. II avait rempli pendant vingt- cinq ans les fonctions de redacteur en chef du Courrier de Bruxelles, en Belgique, lorsqu'une maladie provenant du surmenage le forca a venir chercher, dans le repos et Fair 24. Sur une esp&ce d'extension du lac Manitoba, c6te" ouest. Cette piece d'eau est reliee par un etroit canal au corps principal du grand lac, circonstance qui oocasionne un mouvement de flux et reflux, exprime" par l'anglais ebb and flow. 1892] dans l'ouest et l'est des grandes PLAINES 233 pur des grandes prairies du Canada, la santl qui Favait abandonnl25. C'ltait en juin 1892. L'abbl Gustave Willems, Beige comme lui 26, Faccom- pagnait dans son lointain pllerinage. Des Beiges et autres Imigrls de la vieille Europe s'ltaient dlja joints a quelques Canadiens-frangais, qui avaient transport! leurs foyers dans le voisinage de Saint-Alphonse. En considlration du grand nombre des premiers, le nouveau centre ne tarda pas a Itre connu sous le nom de Bruxelles. A Farrivle de M. Willems, la population totale s'llevait k une trentaine de families. Le nouveau desservant se retira d'abord dans un appartement au-dessus de Flcole. Mais cet Idifice fut, au cours de Fautomne 1892, rasl par les flammes, lors d'un incendie qui dlpouilla le prltre de tout ee qu'il possldait. Une maison-chapelle Itait alors 25. II ne s'y reposa pas longtemps. Au contraire, peu d'intellectuels manifesterent jamais tant d'opiniatrete au travail de tete. M. Hacault devait mourir sur la breehe, apres presque trente ans de labours ardus, le 28 juillet 1921, a l'age de 78 ans. Leon XIII l'avait gratifie de la medaille Pro Ecclesia et Pontifice. L'ecrivain beige avait une plume facile et un fonds de connaissances aussi rare qu'inepuisable, sur les dessous de la politique europeenne et surtout de la secte maconnique, qu'il ne cessa de combattre que le jour de sa mort. "Chretien fervent et paroissien modele", ainsi que le qualifiait la Liberte, de Winnipeg, au lendemain de sa disparition de la scene de ce monde, M. Hacault fut constamment le bras droit de son cure, quel qu'il fftt. Pour montrer a quel point il Stait infatigable, il nous suffit de faire remarquer que la semaine m§me oh il dit un dernier adieu a son bureau, un des journaux catholiques de Montreal, la Croix, ne contenait pas moins de quatre articles dus a sa plume, lesquels formaient un total d'environ neuf colonnes. Le numero suivant en contenait neuf, que le directeur avait vraisemblablement emmagasinSs pour les jours de disette! Et dire qu'il Ecrivait ainsi, g6neralement sans la moindre remuneration, pour n'importe quelle publication orthodoxe! Pour tout dire, il fut, dans la force du terme, un chevalier sans peur et sans reproche, et il n'est pas sur la terre d'organisation religieuse qui n'eut 6t6 fiere d'avoir form.6, possede' et dirige" un homme comme lui. 26. Mais d'origine flamande. 234 l'eglise dans l'quest canadien [1892 en construction: elle fut blnite le 8 dlcembre suivant par Fabbl Cloutier, qui demeurait alors a Farchevech! 27. L'ltl de la mime annle 1892, avait vu Fltablissement encore plus proche de Saint-Boniface, d'une institution de genre bien different. Grace surtout a la munificence de M8* Tachl et de M. Ritchot, cur! de Saint-Norbert, une veritable thlbaide se formait sur les bords de la riviere Sale, a environ dix milles de Saint-Boniface. C'ltait un monastlre de Trappistes, qui s'lleva, d'abord sur une Ichelle assez restreinte, au cours de 1892. L'emplacement, choisi par Mf Tachl lui-meme, de concert avec le reverendissime P. abb! de Bellefontaine, en France, d'ou relevait le nouvel Itablissement, Itait des plus approprils a sa destination: une presqu'ile formle par les mlandres de la petite riviere. Le 10 septembre, quatre Trappistes, les PP. Paul et Cllophas, accompagnls des FF. convers Alphonse et Urbain, arrivaient sur les lieux, et Itaient hlbergls par le curl de Saint-Norbert jusqu'a Fachevement des travaux, conduits par un F. Antoine prlcldemment venu de France avec le pere abb!. Le 18 octobre suivant, le monastlre fut solennellement blni par le mltropolitain, qui le dldia a la Mere de Dieu sous le vocable poltique de Notre-Dame des Prairies. Les travaux agricoles auxquels allaient se livrer les nouveaux venus devaient devenir, pour les mltis des alentours, un exemple d'industrie et un stimulant bien nlcessaire pour leurs ambitions trop peu prononcles. Par ailleurs, les austlritls bien connues de ces bons moines ne pouvaient que contribuer a attirer les blnldic- tions de Dieu sur toute la contrle. Le 7 novembre de la 27. Bruxelles. est aujourd'hui une paroisse d'environ 600 ames, for- mant 126 families. La grande majority de sa population se compose de Beiges, dont beaucoup sont Flamands, et de Hollandais mel6s de Canadiens-francais. DOM BENOIT 1893] dans l'ouest et l'est des grandes plaines 235 mime annle, les quatre pionniers prenaient possession de leur nouvel asile dans la solitude de la riviere Sale, et, le 25 mars 1893, ils recevaient des vieux pays le P. Louis 28, que le plre abb! leur envoyait comme suplrieur. La trappe de Saint-Norbert Itait fondee. 28. Dans le monde M. Raoul de Bourmont, petit-fils du marechal du m§me nom qui fit la conquete d'Alger en 1830. 16 CHAPITRE VI intolerance dans les "territoires" 1892-93 Bien que les difficultes qui se pressaient sous les pas de ceux qui se devouaient au salut des ames dans les centres naissants de la civilisation n'eussent, generalement parlant, pu souffrir la comparaison avec celles qui etaient encore comme le pain quotidien des missionnaires du Grand- Nord, les privations, et mime parfois les dangers, n'ltaient nullement inconnus des premiers. Tlmoins par exemple, celles qui causlrent la fin prlmaturle de Fabbl Graton. M. Damien Graton Itait devenu desservant de Rlgina au cours de Fit! de 1886. Dans les premiers jours de mars 1891, il s'absenta pour aller visiter certaines succur- sales de sa paroisse, encore en voie de formation. En reve- nant chez lui, il devint evident que Flpaisseur de la neige et la fatigue qui s'ensuivait pour ses chevaux rendaient tout progrls impossible. On Itait au samedi 7 mars. Comme son ministere Itait absolument requis le lendemain a Rlgina, il envoya son compagnon chercher d'autres chevaux; mais quand celui-ci le rejoignit, il le trouva mourant. Frapp! d'lpouvante a cette vue, son homme repartit immldiatement en quite d'un mldecin. Quand il revint prls de lui avec le reprl- sentant de la science, M. Graton avait pass! de vie a trlpas 1. L'abbl Joseph Caron qui, par une intervention splciale 1. L'abbe Damien Graton etait n6 a Saint-Martin, dans la province de Quebec, le 11 sept. 1858, et avait fait ses etudes a Sainte-TherSse et au seminaire de Montreal. II fut ordonne pretre le 25 mars 1882, et servit un an et demi de secretaire particulier a MOT Fabre, apres quoi :-^22fy-j 1892] intolerance dans les territoires 237 de la Providence, arriva dans l'Ouest peu apres ce triste evenement, succeda a M. Graton le 25 aout 1891. II devait rester trois ans a la tlte des catholiques de Rlgina. Le nouveau pasteur de la jeune capitale des territoires de l'Ouest Itait un homme doul de capacitls exception- nelles. Cependant aucun talent ne semblait alors de taille a se mesurer avec les roueries des politiciens qui, de la, dominaient tout le pays. Le sillage de Fintollrance mani- tobaine s'ltendait jusqu'a ce qu'on appelait k cette Ipoque les districts de FAssiniboia, au sud, de la Saskatchewan, au nord, et de FAlberta, dans Fextrlme ouest, et entralnait avec lui la barque des gouvernants de Rlgina. Sous Finfluence dllltere de ceux qui Itaient au pouvoir a Winnipeg, une nouvelle llgislation fut introduite en 1892 par l'hon. W.-G. Haultain, laquelle, plus hypocrite et moins brutale que celle du Manitoba, atteignait tout aussi bien son but, qui ne pouvait Itre que de rlduire a nlant le droit, dont les catholiques avaient joui jusque-la, d'llever leurs enfants selon l'impulsion de leur conscience. Cette llgislation crlait l'ltrange spectacle d'lcoles appelles catholiques, qui Itaient dirigles par des protestants, en conformitl avec Fidlal protestant, et dans lesquelles Itait seul permis F usage de livres approuvls par des protestants. L'ordonnance qui promulguait pareille incongruit! dlclarait bien par sa clause IV que des Icoles slparles pouvaient Itre Itablies dans le Nord- Ouest; par la clause V elle permettait a deux catholiques de donner leur avis, mais non pas de voter, au conseil de Flnstruction publique, et par la clause LXXXV elle auto- risait les mai tres d'lcole a dormer une demi-heure destruction religieuse par jour. Mais par d'autres stipula- on le nomma vicaire a, l'lle-Bizard, puis a la Pointe-Claire, d'oh il partit pour l'Ouest. Ses restes mortels reposent a l'ombre de l'eglise Sainte- Marie, Regina. 238 l'eglise dans l'ouest canadien [1892 •tions elle s'empressait de retirer ce qu'elle semblait avoir donnl; sans compter que Fapphcation draconienne de la dite loi rendait encore plus dures pour les catholiques des dispositions qui n'ltaient rien moins que glnereuses2. Tout d'abord, le surintendant du conseil, qui jouissait de pouvoirs presque ilfimitls, ne pouvait cacher son anti- pathie pour la cause catholique et les institutions avec lesquelles elle s'associait. Ce fonctionnaire Itait un David- James Goggin, franc-magon avancl, dont le nom est devenu synonyme d'anti-catholicisme et de tyrannie en matilre d'enseignement. Deux ans seulement aprls la mise en vigueur de la fameuse ordonnance, il ne se glnait pas pour declarer qu'il "avait Ite plus adroit et plus profond que le gouvernement Greenway, et qu'il'avait atteint le mime but qu'au Manitoba, sans provoquer le mime mlcontentement ni la mime opposition" 3. En ce qui Itait de Fusage du frangais a Flcole, il pouvait etre consider! comme proscrit. En effet, quelle connais- sance raisonnle de leur langue maternelle pouvaient acqulrir des enfants qui, dls le second livre de lecture, devaient recevoir un enseignement exclusivement anglais, ainsi que le voulait le nouvel Idit ? Ainsi en !tait-il des examens prlparatoires aux brevets d'instituteur. De par la llgislation de 1888, les candidats pouvaient les passer en frangais; Fanglais etait maintenant de rigueur pour tout le monde en pareil cas. Ensuite il y avait la question des diplomes. Pour les obtenir, il fallait que les religieuses—presque les seules institutrices catholiques alors dans le pays—assistassent a des cours donnls par des protestants, dans des Icoles 2. Cette loi abolissait le bureau d'Education, qui avait jusque-la administr6 les ecoles, et le remplacait par un surintendant, de religion protestante, et un conseil d'Instruction publique, compose' de membres du comity ex^cutif oh les catholiques n'avaient pas un seul representant. 3. P. Leduc, Hostility unmasked, p. 7. 1894] intolerance dans les territoires 239 normales frlquentees par des personnes de tout age, de tout sexe et de toutes mceurs, alors qu'un grand nombre de ces religieuses avaient infiniment plus d'experience dans Fart pedagogique que les theoriciens qui pretendaient le leur apprendre. D'un autre cite, ces dipllmes ou certi- ficats etaient souvent refuses, sans cause apparente, a des instituteurs catholiques qui en possedaient deja d'equivalents dans leur province d'origine 4. Enfin, regis ad instar, les inspecteurs faisaient aussi preuve de la partialite la plus ehontee, au profit des institutions non catholiques. Mais la plus forte objection se concentrait autour des livres de lecture ou d'histoire qu'on forgait la jeunesse catholique a etudier, Hvres qui fourmillaient d'inexacti- tudes et d'assertions qu'on pouvait considerer comme autant d'affronts gratuits a la foi de Fenfant. Les catholiques des territoires protestlrent de toutes leurs forces. Ils adresserent force pltitions au gouvernement central, pour obtenir Fabrogation de cette injuste llgislation, ou du moins lui demandlrent de la modifier par des amendements efficaces. De son cltl, le P. Leduc publia une brochure en anglais et en frangais sous le titre significatif de YHostilite demasquSe5, dans laquelle il ex- posait les ruses savantes et les artifices trompeurs de la fameuse ordonnance et de ceux qui Itaient chargls de veiller a son exlcution. Au commencement de septembre 1894, ce missionnaire, 4. Cette difficult^ continue a §tre l'une des plus serieuses entraves au recrutement des instituteurs de l'Ouest. Si seulement les differentes provinces du Dorninion pouvaient s'entendre, au lieu de pr^tendre, avec une presomption quelque peu puerile, faire mieux les unes que les autres et l'emporter en exigences pedagogiques sur leurs voisines! 5. Le P. Leduc mourut a Edmonton le 29 juin 1918, apres avoir souffert de longues annees d'infirmit^s contractors au cours de ses missions. 240 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 ainsi que M. Amldle Forget, avaient It! admis a exposer les griefs qu'elle crlait chez leurs coreligionnaires, devant un comitl form! de membres de Fassemblle legislative de Rlgina, ce qu'ils firent par des discours et la production de documents qui ne pouvaient que convaincre. —Voila des accusations graves, dit alors M. Frank Oliver, depute d'Edmonton6. Devons-nous les accepter sans examen, sans controle ? —Evidemment non, lui rlpondirent les deux reprlsentants catholiques. —Alors, reprit le premier, que ceux qui ont quelque objection a faire se llvent et parlent sans crainte. Tout le monde se tut, ce qui surprit d'autant plus M. Oliver que le surintendant de 1'instruction publique, M. Goggin, Itait la. Pris publiquement a partie, celui-ci refusa de rien dire pour ou contre le bien-fonde des plaintes qu'il venait d'entendre 7. Le P. Leduc et son compagnon assistIrent a deux autres seances du comitl des Ecoles; aprls quoi celui-ci prlsenta son rapport a la llgislature. Or ce rapport n'ltait rien moins que favorable a la minoritl. 11 conservait, en effet, tous les rlglements hostiles aux catholiques, refusait a ceux-ci le droit d'lriger un district d'lcoles slparles avant qu'un district d'lcoles publiques, c'est-a-dire protestantes, eut Ite ouvert, defen- dait de faire la classe en frangais a des enfants qui ne savaient pas un mot d'une autre langue, et surtout insistait sur la retention dans les ecoles catholiques des livres de lecture et d'histoire protestants. A peu pres tout ce qu'on accordant etait un cours special a l'ecole normale pour les religieuses et autres dames qui eussent voulu obtenir un dipllme d'enseignement. Prie alors d'inau- 6. Fondateur du Bulletin, et plus tard (1905-11) ministre de Tlntfi- rieur a Ottawa. 7. Cf. Hostility unmasked, p. 41. 1894] intolerance dans les territoires 241 gurer ce cours, Goggin n'y consentit un moment que pour retirer en decembre de la mime annle ce qu'il dlclarait maintenant "une concession trop radicale" 8. Et cette desinvolture sans egale, cette mauvaise foi patente qui temoignaient d'un tel mepris pour la conscience catholique, n'affectaient pas seulement les blancs: mime la population aborigine avait a en souffrir. Par suite de la slgrlgation des Indiens dans des rlserves a limites bien dlfinies, qui ne pouvaient Itre franchies sans cause, et sur lesquelles veillaient constamment des dlta- chements de troupes—autant de mesures qui assuraient la tranquillit! du pays—de vlritables essaims de prldicants de toute nuance s'ltaient abattus sur les premiers habitants du sol. Pris d'un zele tout nouveau pour leur conversion, ces etrangers ne manifestaient aucune rlpugnanc3 a rlcolter la ou d'autres avaient semi. Or, malgrl la majorit! numlrique des sauvages catholiques, ces nouveaux missionnaires Itaient partout favo- risls, aux dlpens des prltres qui s'ltaient devouls a leur Ivangeiisation a une epoque ou ce genre de travail n'etait pas sans danger. Pour trouver pretexte a cette partialite, on allait jusqu'a falsifier les statistiques, de manilre a majorer d'une manilre ridicule le nombre des protestants sur les rlserves. Ainsi, pour ne parler que d'un coin des territoires qu'on admettait Itre un champ exceptionnellement favorable au prosllytisme protestant, la reserve Gordon comptait dix-huit catholiques et trente-six paiens; pourtant elle etait donnee comme exclusivement protestante dans les livres bleus d'Ottawa. Celle du "Pauvre" contenait neuf catholiques et seulement quatre protestants, tous ses autres habitants etant encore infideles; mais Ottawa acceptait des rapports officiels qui la decrivaient comme 8. Ibid., p. 53. 242 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 entilrement protestante. La rlserve de "l'Etoile-du- Jour" n'avait pas un seul protestant; ce qui n'emplchaitv pas ses habitants d'ltre tous classls comme membres de cette communion9. Nlanmoins, mime a Faide de ces chiffres grossilrement surf aits, on n'arrivait qu'a une majorit! de moins de onze cents pour la foi "rlformle" parmi les naturels de tout l'Ouest, a l'exclusion du nord ou, en dlpit des quelques defections que nous avons enregistrles, les catholiques formaient encore l'immense majorit! parmi les sauvages. Les chiffres officiels pour les dioceses de Saint-Boniface et de Saint-Albert, ainsi que pour le vicariat apostolique de la Saskatchewan, donnaient 7,951 Indiens catholiques contre 9,040 protestants. Et pourtant, dans ce mime territoire, il n'y avait que trois agents catholiques chez les sauvages, tandis que vingt-quatre autres professaient la religion protestante sous Fune ou Fautre de ses difflrentes formes. Cette immense disproportion dans le nombre des fonctionnaires qui avaient la charge des Indiens rendait ceux qui, parmi eux, Itaient protestants d'autant plus osls dans leurs tracasseries journalilres, et port ait les faibles a adopter la religion de ceux dont les bonnes graces pouvaient leur etre utiles. La rlserve la plus occidentale 10 de ces Indiens Itait celle des Pieds-Noirs, ou de reprlsentants de leur confldl- ration. Humainement parlant, le seul espoir solide des missions catholiques chez ces aborigines consistait alors dans Flducation de la jeunesse. La plupart des adultes qui n'avaient point encore It! convertis paraissaient a Flpreuve des charmes du christianisme; mais on fondait les plus grandes esperances sur des ecoles ou leurs enfants 9. Missions des Oblats de Marie Immaculke, vol. XXXIII, pp. 280-81, 10. Ou peu s'en fallait. 1894] INTOLERANCE DANS LES TERRITOIRES 243 pourraient Itre formls a la vie et aux pratiques de cette religion. Sans compter Flcole industrielle de Dunbow, fondle depuis longtemps ainsi que nous l'avons vu, une Icole du jour avait It! inaugurle dls le commencement de la mission des Pilganes, en 1881; mais elle n'avait pu fonc- tionner rlgulierement que depuis 1886, sous la direction du P. Legal. Vers la meme Ipoque, le P. Doucet avait aussi son Icole du jour ", ou d'externes, a la traverse des Pieds-Noirs. Ces deux Icoles Itaient appelles a se transformer en Icoles-pensionnats, les seules qui aient quelque chance de succls chez les sauvages. En 1889, le P. Legal rendit aux Gens-du-Sang un service analogue, en dotant leur reserve d'une maison-lcole, a la nouvelle mission qu'il avait Itablie a environ six milles de la premiere rlsidence du prltre, sur cette rlserve. C'ltait un batiment convenable de trente pieds sur vingt- huit, divis! en sept pieces dont la plus grande servait de classe. II fut d'abord aid! dans cette ceuvre civilisatrice par des instituteurs laiques, que remplacerent bientot les sceurs grises de Nicolet12. Le F. Barreau O.M.I., assis- tait aussi le directeur de cette mission. Au-cours de 1894, ce mime plre obtint du gouvernement fldlral quelques secours pour organiser une nouvelle Icole du jour chez les Gens-du-Sang, a quelques milles seulement de la mission, dans le but de protiger un village ou les ministres protestants menagaient de s'installer. Cette Icole fut aussi confile aux sceurs de Nicolet. Le nouveau genre de vie auquel les exigences de la civilisation avaient condamnl les fiers Pieds-Noirs, en les 11. C'est-a-direuniquement pour des externes, ce qui n'est guere pratique pour des Indiens, qui doivent journellement renouveler le sacrifice, pour eux tr§s senti, de la presence de leurs enfants sous la loge. 12. Branchedel'institut de la Ven. M§re d'Youville, qui, sous une pression Episcopale, s'etait detachee du tronc principal le 18 aout 1886. 244 l'eglise dans l'quest canadien [1894 confinant dans des rlserves a limites fixes et en les forgant, par suite de la disparition du buffle, a se nourrir plus ou moins comme les blancs, sans voir a ce qu'ils en prissent les prlcautions hygilniques, avait eu les effets les plus dlsastreux sur la constitution de ces indiglnes, naguere encore si virils et si sains de corps et d'esprit. En consl- quence, le sang s'etait appauvri chez eux; ils s'ltaient anlmies et Itaient devenus sujets a des maladies, comme la tuberculose et les scrofules, qu'ils connaissaient a peine avant Farrivle des blancs 13. Emus de cet Itat de choses, les PP. Legal et Lacombe voulurent au moins assister de tout leur pouvoir ceux qu'on pouvait regarder comme les victimes indirectes de Fintrusion d'une race Itrangere chez eux. Le P. Lacombe rlussit, par ses dlmarches a Ottawa, a intlresser le gouvernement a ce projet. Les fonds nlcessaires a la construction d'un hopital furent obtenus, et la batisse qui en devait Itre le siege fut llevee d'apres les plans et sous la direction du P. Legal, qui dut pourvoir au transport des materiaux de McLeod et de Lethbridge et surveiller tous les travaux14. II y avait un corps principal de batiment a deux Itages de trente-six pieds carrls, avec dlpen- dances en arriere; puis une grande salle de trente-six pieds sur trente, haute et bien ventille, qui Itait divisle en deux parties et pouvait recevoir une vingtaine de malades. Cet hopital Itait probablement le premier du genre. II ne devait Itre inaugurl que dans Fit! de 1903. Le P. Legal avait profit! de Foccasion ou de nombreux ouvriers Itaient sur la rlserve, pour faire monter la charpente d'une 13. Par ailleurs, le rassemblement force et la vie sedentaire ont toujours pour effet d'introduire chez les sauvages des vices a peu pres inconnus d'eux, lorsqu'ils sont a l'6tat naturel, o'est-a-dire nomade. 14. Ce pere avait des gouts prononces pour l'architecture, et on lui doit, entre autres, les plans des cathedrales de Calgary et de Saint- Albert. 1894] INTOLERANCE DANS LES TERRITOIRES 245 jolie petite Iglise, qu'il termina lui-mlme avec Faide du F. Barreau. Cette Iglise avait dlja son clocher, qui ne devait pas rester longtemps sans voix. Pour trouver des religieuses qui prissent charge de Fhlpital, il fallut frapper a bien des portes. Sur les instances du P. Lacombe, le venerable M81 Gravel, alors Ivlque de Nicolet, voulut bien accorder a Finstitution naissante quelques-unes de ses sceurs grises, qui entre- prirent cette ceuvre avec un dlvouement et une abnlgation qui ne devaient jamais se dementir. Leur tache Itait certainement des plus ingrates. Sans aucune connais- sance de la langue indienne, elles devaient soigner toutes sortes de gens, panser toutes sortes de plaies, et vivre dans Fatmosphlre vicile qui accompagne d'ordinaire la prlsence du scrofuleux, et mime, en glneral, tout sauvage en mauvaise sant!15, quand elles n'avaient point a braver les nuages de f umle dont les indiglnes sont coutumiers, tant qu'une maladie trls serieuse ne les a pas terrassls. Cependant, il faut dire que les Indiens tlmoignerent beaucoup de respect a ces saintes femmes de la priere, qu'ils regardaient presque comme des Itres d'une nature suplrieure16. Retournant maintenant a des quartiers plus attrayants pour la nature humaine, dans une socilt! moins primitive, nous sommes tlmoins des premiers travaux dont les rlsul- tats devaient Itre une nouvelle batisse, qui allait remplir le rile de cathldrale a Prince-Albert, ainsi que de Flrection d'un nouvel Idifice religieux pour la paroisse de Flmma- culee-Conception a Winnipeg. Cette derniere Iglise eut sa pierre angulaire blnite le 8 mai 1892 par Mf Tachl lui-mlme, et elle fut ouverte au culte le 17 mars de 15. On pourrait meme dire: tout sauvage en bonne ou mauvaise sante\ 16. Certaines tribus les appellent des "progresses" dans leur langue. 246 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 Fannie suivante. C'est le petit bijou qu'on remarque aujourd'hui dans les environs de la gare du Pacifique- Canadien. Quant a la future cathldrale de M81" Pascal, sa premilre pierre en fut posle le 22 mai 1892, Igalement par Farchevlque de Saint-Boniface, accompagnl cette fois d'un brillant cortege de dignitaires eccilsiastiques venus de Fest, entre autres M81" Duhamel, archevlque d'Ottawa, M? Lafleche, Ivlque des Trois-Rivilres, et le nouveau prllat du Grand-Nord, M8* Grouard. L'ldifice devait Itre en brique solide17 sur des fondations de pierre, et mesurer quatre-vingt-seize pieds sur cinquante. Un autre Ivlnement de nature consolante fut la tenue du congres national et Fadoption des Inergiques protestations contre les lois scolaires du Manitoba dont nous avons dlja pari!. Meme alors, cependant, la joie ne fut pas sans melange pour les catholiques. Son prlsident, le slnateur Girard, mourut a Saint-Boniface le 12 septembre 1892, presque immldiatement apres avoir protest! contre les mesures de spoliation dont Feffet continuait a se faire sentir dans cette province. / / Signature du senateur Girard. Marc-Amable Girard Itait l'un des plus remarquables membres de la petite phalange de laiques Iminents dont* M81 Tachl s'ltait entourl aprls les troubles de 1869-70 18, 17. C'est-a-dire non pas de bois rev&tu de briques a l'exterieur. 18. 11 6tait n<5 a Varennes, province de Quebec, le 25 avril 1822, et avait fait ses etudes au college de Saint-Hyacinthe, en meme temps que le futur archeveque de Saint-Boniface. II 6tait maire de sa paroisse natale, lorsqu'en 1870 celui-ci le porta a emigrer au Manitoba. Nos ecteurs ont une id6e du rdle honorable qu'il y joua. 1894] intolerance dans les territoires 247 M. Thomas-A. Bernier fut nomml, le 26 octobre 1892, pour occuper son fauteuil au sin at du Dominion. Une autre nomination que le mltropolitain de FOuest appelait de tous ses vceux Itait celle d'un coadjuteur, qui partageat avec lui le fardeau de Fadministration de son immense dioclse19. Ainsi que nous l'avons vu, son - desir etait d'avoir un Oblat pour successeur; mais, aprls les longues hesitations de Fautorite generale de son institut, ses instances avaient abouti a un refus, dont les malen- tendus passes etaient, sans doute, partiellement respon- sables. La visite du P. Martinet les ayant fait disparaitre, M81" Tache se reprit a esperer, et entama de nouvelles negotiations a ce sujet. Cette fois, ses efforts furent couronnes de succls. En tant qu'il dlpendait du glnlral des Oblats, le P. Langevin, alors directeur du grand slminaire d'Ottawa, ou le mltropolitain de l'Ouest avait pu l'apprlcier, lui fut cldl, avec permission de le presenter aux autorites* romaines pour le poste de coadjuteur et futur successeur. II devait partir aussitlt que possible pour le Manitoba, dans le but d'y exercer d'abord les fonctions de vicaire des missions parmi les siens et de se faire connaitre de ses futurs diocesains. Mais, juste au moment ou les negotiations du prelat aboutissaient, survint la mort du reverendissime P. Fabre, qui arriva le 26 octobre 1892. Un des resultats de ce contretemps fut que le P. Langevin resta a Ottawa, en attendant l'eiection d'un nouveau suplrieur glnlral. Le choix du chapitre tomba sur le R. P. Louis Soullier, qui fut llu le 11 mai 1893. Le V* juillet suivant, le P. Langevin arrivait a Winnipeg, avec le titre de superieur de la maison Sainte-Marie et vicaire provincial de tous 19. Qui comprenait encore, outre le diocese actuel de Saint-Boniface, ce qui devait devenir celui de Regina, sans compter une partie de ce que nous appelons aujourd'hui le vicariat apostolique du Keewatin. 248 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1894 les Oblats sous la juridiction ecciesiastique de M? Tache. C'etait la une pretieuse acquisition pour l'figlise du Nord-Ouest. Elle venait s'ajouter a une autre, que le Manitoba avait faite dans la personne d'un Oblat irlandais qui, jeune alors, ne parut jamais destine a vieillir, et qui, par son inalterable bonne humeur, non moins que par son zlle, devait bientot devenir Fidole de ses compatriotes et de tous ceux qui le connaissaient. Nous avons nomme le P. Cornelius O'Dwyer qui, arriv! a Winnipeg le 26 septembre 1892, devait, pendant un grand nombre d'an- nles seconder le curl de Sainte-Marie dans Fadministration de sa paroisse20. 20. II dirige aujourd'hui (oct. 1922) une paroisse americaine, tout pres de la frontiere canadienne, celle d' International Falls, Minnesota . CHAPITRE XII DECES ET CONTRETEMPS 1893 La joie causle par les additions aux rangs du clergl rlgulier que nous venons d'enregistrer fut, peu aprls, temperle par un accident qui eut les conslquences les plus facheuses pour l'un de ses vlterans. Aprls quarante- cinq ans de missions et autres services dans le pays, le P. Maisonneuve qui, depuis longtemps, Itait affligl d'une surditl compllte, fut tamponn! par un train le 12 juillet 1893, et en mourut le 28 du mime mois. Malgrl son age et ses infirmitls, le dlfunt remplissait encore les fonctions de procureur, ou homme d'affaires, du dioclse de Saint-Boniface, ainsi que du vicariat apostolique de FAthabaska-Mackenzie. C'est lui qui faisait toutes les emplltes pour les missions de ce dernier, et les expldiait aux destinataires. Son poste Itait done loin d'ltre une sinlcure. II y fut remplacl par le P. Joseph-Urgel Poitras, O.M.I., qui arriva a Saint-Boniface le 8 octobre 1893, aprls s'ltre activement employ! a des ceuvres similaires dans Fest. II avait, entre autres entreprises a son crldit, bati a Mattawa *, ou il Itait suplrieur, une superbe Iglise avec presbytlre. II possldait done les qualitls requises pour s'acquitter dignement de ses nouvelles fonctions. Or M81 Tach! n'ltait pas le seul prllat de l'Ouest dont le champ apostolique fut alors visit! par l'impitoyable moissonneuse qu'est la mort. Au commencement de 1893, M81 Grandin avait It! surpris au dela de toute 1. Sur l'Ottawa. 250 l'eglise dans l'quest canadien [1893 expression d'apprendre le dices, arrivl le mime jour (10 Janvier), de deux vltlrans des missions comme les PP. Alexis Andrl et Victor Bourgine. Le premier expira a Calgary et le second a Saint-Albert. L'un et Fautre avaient eu une carrilre des mieux remplies parmi les Peaux-Rouges et les blancs, et des regrets universels les suivirent dans la tombe. Le P. Andrl surtout avait bien merit! de F Eglise par un apostolat long et des plus feconds. Mime au point de vue civil, les Eltats-Unis, ou il avait, a la demande de leur gouvernement, joul un rile honorable parmi les Indiens, lui devaient une certaine reconnaissance. Pendant un sljour qu'il fit a Saint-Joseph du Dakota, les autoritls americaines Favaient envoy! en messager de paix aux differentes tribus de Sioux, aprls le fameux massacre de 1862 2, et sa mission avait eu le plus grand succls. A sa demande, les Sioux mirent alors bas les armes, et le prltre catholique regut les felicitations offi- cielles du gouvernement amlricain. Aprls ce triomphe dans la grande rlpublique, Foblis- sance avait appel! le missionnaire a Saint-Albert, qu'il avait atteint apres un voyage de trois mois en charrette. Jusqu'a sa mort, il avait prodigul ses soins aux mltis et aux sauvages, les accompagnant dans leurs chasses a la prairie, et cumulant pres d'eux les fonctions de juge, de gendarme et de garde-champltre. Une fois, ces braves gens Favaient mime dlsignl a Funanimitl pour pendre 2. Au nombre de plusieurs milliers, les Sioux avaient du attendre dans les angoisses de la faim qu'on leur versat ce qui leur revenait de par les traitSs, et cela depuis plusieurs annees. En 1862, on les fit ainsi attendre presque six semaines a la m§me place. Fatigues de ce traite- ment, ils se soulevSrent le 18 aout de cette annee, et massacrerent, avec des ramnements de cruaute" dont sont seuls oapables des sauvages exas- perSs, tous les blancs, hommes, femmes et enfants, au nombre de pr§s de mille, qui leur tomberent sous la main dans un rayon de deux cents milles. m 1893] DlDCES ET CONTRETEMPS 251 un meurtrier, qu'ils avaient condamn! a mort. II con- vient d'ajouter que le P. Andrl dlclina l'honneur qu'on croyait lui faire, et que le condamn! s'en retourna tran- quillement chez lui, faute de bourreau. On peut dire que c'est le mime religieux qui avait fond! les missions de Saint-Laurent de Grandin, du lac Canard, de Batoche, du lac Muskeg et de Saint-Louis de Langevin. D'une jovialit! bien frangaise, il se faisait remarquer par une franchise toute bretonne3. II n'avait de mlnage- ments pour personne, mais aussi ne gardait jamais rancune a quiconque avouait ses torts. Par ailleurs, il semblait prldestinl par templrament au service de ces races, encore dans leur enfance sociale, comme sont les sauvages d'Amlrique; car, dans sa conduite avec ses administr!sr il ne se contentait point de syllogismes lorsqu'il Itait question de convaincre: les arguments "frappants" Itaient assez de son gout. Et pourtant pas un de ceux qui gou- tlrent a sa bastonnade ne lui en voulut jamais. Quant au P. Bourgine, son role avait It! plus effacl aux yeux des hommes, mais peut-ltre aussi mlritoire devant Dieu. Pendant prls de vingt-cinq ans, il avait fait le bien sans bruit et sans Iclat, mais dans toute la mesure de ses forces. Pieux et plein de bonne volontl, il avait apportl de France le germe d'une terrible maladie, Flpilepsie, qui devait comme Fimmobiliser et emplcher ce dlploiement de zele pour lequel il Itait tout prlt. II avait done du se rlsigner a n'exercer le saint ministere que par intervalles et sous la charitable tutelle d'un confrere. C'est ainsi qu'il avait tour a tour travailll et souffert a Saint-Albert, au fort Pitt et au Petit lac des Esclaves. 3. Le P. AndrcS etait ne a Guipavas, diocese de Quimper, le 17 juillet 1833. II Stait sous-diacre lorsqu'il entra au noviciat de Nancy, ou il fut admis a faire sa profession religieuse le 17 fevrier 1860. 17 252 l'eglise dans l'quest canadien [1892 Pendant que ces pionniers allaient ainsi recevoir la rlcqmpense due a leurs mlrites, de jeunes recrues s'eflor- gaient de marcher sur leurs traces. L'une d'elles, le P. Camille Lef ebvre, plnltrait mime jusqu'aux plages glades de la mer Polaire. Au cours de 1892, ce jeune plre etait stationn! a la mission du Saint Nom de Marie, sur la riviere Plumle, d'ou il desservait les aborigines de ces rlgions hyperborlennes. Ayant entendu parler de la prochaine visite d'un ministre protestant aux Esquimaux, il s'embarqua pour la cite le 22 juillet 1892, dans Foumiak (canot en peau de baleine) d'un chef nomme Torlatsiark, ou les Yeux-Croches. Les Esquimaux de ces parages Itaient loirl d'ltre chrl- tiens, et le voyage qu'il fit alors en leur compagnie lui permit de toucher du doigt le miserable sort de la femme dans la socilt! paienne. Parlant de son embarcation, le missionnaire Icrivait: "J'occupais la place d'honneur a cit! de mon plre adoptif; les chiens avaient la deuxilme place, puis venait celle des femmes. Ce.n'est pas sans raison que celles-ci sont placles les dernieres, puisque c'est a elles qu'est rlservle la lourde charge de manier les grosses rames du matin au soir" 4. Apres avoir descendu la riviere Plumle 5, le petit parti entra dans le Mackenzie; puis, le 30 juillet, atteignit le village esquimau, situ! sur une ile dont un cot! se baignait dans les eaux du grand fleuve arctique, tandis que Fautre e"tait caress! par les vagues de Foclan Glacial. Les na- turels Itaient en liesse, par suite de la capture d'une quinzaine de baleines blanches. C'est dire que le missionnaire fut bien regu. II y avait une semaine qu'il essayait d'instruire ses ouailles plus ou moins volontaires, lorsque parut le canot 4. Missions des Oblats de Marie Immacul&e, vol. XXXII, p. 168. 5. La Peel R. des Anglais. 1892] DECES ET CONTRETEMPS 253 du ministre. Les Esquimaux ne s'ltaient jusque-la mon- trls rien moins qu'avides d'instruction religieuse; mais Farrivle du predicant les mit en demeure de se prononcer pour ou contre lui. Us se deciderent en faveur du prltre, et lui demandlrent mime de leur parler de 'THomme crucifil" dont il portait l'effigie a la ceinture 6. Le P. Lefebvre acclda a leur requite autant que sa connaissance limitle de leur langue le lui permit. Mais quand vint la question de baptiser leurs enfants, aucun d'eux ne lui fut present!. Puis lorsque, le 15 aout, les Esquimaux commenclrent a se disperser a la recherche du renne et des animaux a fourrure, le missionnaire vit surgir devant lui une difficult! qui n'est que trop connue de ses collaborateurs dans le champ des missions indiennes, et que, pour cette raison, il nous parait bon d'exposer en dltail. On lui annonga que personne n'avait Fintention de remonter jusqu'au fort de la riviere Plumle. Le voila done sans aucun moyen de retourner chez lui, un Itranger Ichoul sur une ile solitaire de la mer du Pile, qui allait dans quelques jours redevenir un parfait dlsert. Que devait-il faire? Qu'allait-il devenir? Soudain, il se rappela qu'a environ trente milles en amont du fleuve, quelques Loucheux Itaient campls: s'il pouvait seulement trouver quelqu'un pour le mener la ! Par bonheur, il apprit alors que des Esquimaux devaient remonter le fleuve au moins jusqu'a cet endroit. II s'embarqua done avec eux; mais, arrivl au campement des Loucheux, il fut consternl de voir que ces sauvages n'y Itaient plus. A force de cajoleries et de bonnes paroles, et surtout en offrant un prix exhorbitant, il parvint a s'assurer les 6. Le P. Lefebvre 6tant un Oblat, a l'instar, d'ailleurs, de tous les missionnaires catholiques chez les indigenes du nord, portait un crucifix a la ceinture. 254 l'eglise dans l'ouest canadien [1892 services d'une famine esquimaude—ces aborigines ne voyagent presque jamais seuls. C'ltait le 19 aout. Aux anxiltls des jours prlcldents, succldaient main- tenant la joie et Fesperance dans le cceur du pauvre missionnaire; mais ni Fune ni F autre ne fut de longue durle. Le 20, le P. Lefebvre s'ltait lev! frais et dispos. II Itait heureux, puisqu'il allait enfin partir pour son humble foyer, ou l'appelaient des affaires pressantes. Mais il avait compt! sans son hote. —A moins que tu n'ajoutes tant au prix convenu, je ne partirai point, lui dlclare maltre Esquimau. Le pretre est a sa merci; que peut-il faire sinon elder, tout en protestant, et supplier l'homme des glaces de partir au plus vite ? Mais celui-ci n'est pas si press!. —Nous ne partirons que demain, dit-il sans la moindre componction. Le lendemain, c'est encore la mime histoire. Le missionnaire doit attendre jusqu'au 24. Puis, apres deux jours de voyage accompli le plus nonchalamment possible. FEsquimau juge qu'il a bien gagnl un bon repos, d'autant plus qu'une petite brise contraire commence a rider la surface du fleuve. C'en Itait trop. Le P. Lefebvre Itait maintenant a bout de patience et parfaitement dlgout! de son homme. —Puisque, lui dit-il alors, tu n'as Ividemment pas Fintention de me mener au fort, je vais m'y rendre a pied. La-dessus, protestations bruyantes du rus! complre, qui s'attend probablement a recevoir une nouvelle augmentation de salaire. —Quoi! s'!crie-t-il, parcourir a pied une pareille distance sans aucun sentier? Tu n'y penses pas! II n'y a pas d'homme au monde capable de le faire. N'oublie done pas que le fort est encore loin, tres loin7. 7. Pour des Esquimaux, qui ne voyagent gu&re que sur mer, tout deplacement par terre tient plus ou moins de la nature d'une corvee, jKH 1893] DECES ET CONTRETEMPS 255 Mais le prltre avait appris par experience qu'il ne pouvait compter sur un homme si peu loyal, si inconstant et si vlnal. C'est pourquoi, avec six maigres poissons, deux livres de farine et de la viande slche pour un repas, le P. Lefebvre quitte son serviteur infidlle, et s'achemine vers le fort, a quelque cent cinquante milles de la 8. Impossible de dlcrire avec quelque degrl d'exactitude les difficultls de la route qu'il avait a suivre. Elle con- sistait simplement dans le bord de la rivilre, escarp! et heriss! de toutes sortes d'obstacles, quand il ne devait point se frayer un chemin au travers d'lpais fourrls de saules, et franchir des ravins au fond desquels coulait quelque affluent du fleuve. Le missionnaire aurait cer- tainement succomb! a la fatigue s'il n'avait, par la plus grande des chances, rencontrl, apres un jour de marche, une tente de Loucheux, dont les tenants furent d'abord portls a le prendre pour un revenant. Par sentiment du devoir vis-a-vis d'un bienfaiteur aim!, autant que pour protester contre Finhumanitl des Esquimaux, ces braves gens consentirent alors a le ramener chez lui. Signature du P. Bonnald. Pendant ce temps, une differente Ipreuve affligeait le P. Bonnald, le veteran des missions du Cumberland. Tous les campements des Indiens protestants de cette rlgion rlpltaient a Fenvi qu'il avait perdu la raison, et et, alors meme qu'ils n'auraient point, comme dans le cas present, interSt a exagerer les distances, elles leur paraissaient toujours longues lorsqu'ils mettent en ligne de compte les divers accidents du terrain, les meandres des cours d'eau, etc. 8. Soit plus de 240 kilometres. 256 l'eglise dans l'quest canadien [1893 que, se dlfaisant de sa croix et jetant le froc aux orties, il s'ltait enfui dans la direction des "grands pays", c'est- a-dire de FEurope. Ses propres ouailles dans les parties lloignles de son district furent momentanlment digues et immenslment mortifiles en apprenant cette nouvelle, qui n'ltait probablement due qu'a l'impossibilit! dans laquelle se trouvaient ses adversaires de lui tenir tlte. L'erreur vaincue n'a souvent d'autre ressource que la calomnie. La vlrit! ne fut pas plus tot connue des Indiens, qu'ils furent envahis par une Ipidlmie qui ne tarda pas a les dlcimer. Le 8 novembre, le P. Bonnald regut un rouleau d'lcorce de bouleau, sur lequel Itait Icrite en caractlres syllabiques une lettre dont voici la teneur: uMon chef de la prilre et pere en Dieu, j'ai le cceur biisl de ne point te voir; mes yeux coulent jour et nuit en pensant que je ne te reverrai plus sur la terre. Quel dommage pour mon ame que tu ne sois pas ici, pour la laver et la purifier par ta prilre! Tu m'as vu bien malade le printemps dernier; j'ltais mieux quelque temps aprls, et maintenant, quoique malade encore, j'esplre en Dieu. Adieu, mon plre; je baise ta main qui m'a souvent blni et a placl Jlsus sur ma langue. Je ne pense pas avoir encore perdu Jlsus. J'esplre de sa bont! qu'il va me garder avec lui. Prie pour moi beaucoup. Moi qui t'lcris, je ne suis qu'un pauvre chien" 9. Redescendant vers le nord, dans la terre classique des chasseurs d'animaux a fourrure, vers les grandes forlts de coniflres sUlonnles de cours d'eau et encadrant des lacs sans nombre, nous nous trouvons en prlsence de seines plus gaies. La, un progrls materiel, qui a revltu une forme tout a fait inesplrle, essaie timidement de s'in- troduire mime parmi les Itablissements catholiques. Jusqu'alors, un des principaux inconvenients du Nord, 9. Missions, vol. XXXII, p. 51. 1893] D^CES ET CONTRETEMPS 257 It la plus grande source de depenses pour ses pauvres missions, avaient ete les sommes enormes qu'il leur f allait payer pour les frais de transport10. Un fonctionnaire entreprenant de la compagnie de la baie d'Hudson, en mime temps qu'un grand ami des missionnaires sans en partager les croyances, M. Roderick Macfarlane, avait rlussi a introduire la vapeur comme force motrice sur les grands lacs septentrionaux et leurs principaux affluents n. M81" Grouard pensa qu'avec des moyens plcuniaires adl- quats il pourrait en faire autant, et par la diminuer consi- derablement ses dlpenses. Ayant regu en Europe des aumlnes qui lui avaient permis d'acheter le mlcanisme d'une scierie, dont le besoin se faisait grandement sentir au lac Athabaska, il congut Fidee de le faire servir a actionner un petit bateau a vapeur. Le F. Lavoie Faida a mettre ce projet a exlcu- tion; mais, aprls un essai le long du dlversoir du lac, la riviere des Esclaves, il dut constater que le moteur n'etait pas de force a rlsister a un courant si rapide. Aid! par de glnlreux bienfaiteurs, le prllat se procura des machines plus puissantes, et fruit par rlussir dans son entreprise Ipargnant par la chaque annle des sommes considlrables a ses missions. Sur un autre cours d'eau, la rivilre la Paix, ou il avait lui-mlme travailll a tout remettre sur pied, M8* Grouard avait alors un auxiliaire qui devait plus tard lui apporter son concours dans une sphere plus llevle. C'ltait le R. 10. Meme les passages des missionnaires, qui se faisaient autrefois gratis, devaient maintenant se payer des prix exorbitants. Ainsi, en 1886, on avait du d^bourser la somme de $17.00 pour le passage en steamboat de deux freres, du fort Smith a Athabaska, bien que l'un d'eux, le F. Angel, eut employe tout le temps du trajet a. peindre ce bateau; apres quoi il avait consacre deux autres journees a ce m§me travail, le tout sans remuneration aucune (Cf. Lettre de Sr Lemay, d'Athabaska, a, M. Rod. Macfarlane, 20 juil. 1886). 11. Ce M. Macfarlane. 6tait alors a la t§te du district d'Athabaska. 258 l'eglise dans l'quest canadien [1893 P. Cllestin Joussard, qui peinait dans ses missions depuis une douzaine d'annles et dirigeait, a la satisfaction de tous, celle du fort Vermilion. Un plus ancien ouvrier apostolique du mime vicariat, le P. de Krangul, ajoutait alors aux merites de son aposto- lat ceux de douleurs atroces patiemment supportles dans le secret de son ermitage au fort Simpson. Son cas Itait typique, en ce sens qu'il rappelait cette croix du nord qu'avait si bien connue le P. Grollier: une maladie slrieuse sans les soins mldicaux les plus lllmentaires. Rongl par un mai aussi cruel qu'humiliant, le pauvre plre se mor- fondait a la pensle qu'il lui serait impossible de visiter une certaine mission secondaire, lorsqu'il Icrivait a M81" Clut une lettre que la souffrance Fempecha de terminer, le 8 mars 1893, jour ou il Favait commencle. II en traga seulement quelques lignes le 17 du mime mois, et ne put la signer que le 31. S'ouvrant au prllat comme il Faurait fait a son propre pere, l'humble pretre y exposait franche- ment sa dltresse, et dlsesplrait de pouvoir jamais le revoir. "Je faisvraiment pitildansce milieu d'un froid Igoisme", disait-il. "L'on me visite; mais quant a m'offrir du soula- gement, non. J'ai dti acheter cinq livres de farine d'avoine, dont je dlpense trois cuillerles chaque matin pour mon dljetiner. II n'est pas venu une once de farine pour ce poste, ni une chandelle, ni un morceau de savon" 12. Puis, vaincu par la souffrance, il s'interrompt soudain: "Je n'en puis plus", ajoute-t-il. "Je finirai une autre fois". II venait d'lcrire: "Depuis le commencement de dl- cembre, je souffre des tourments inouis. Je m'ltonne que je vive encore". Se reprlsente-t-on bien la situation d'un pauvre exill de nature delicate, Ichoul loin des siens, sur une plage ou il ne voit que par moments des visages amis, et ou il 12. Le P. de Krangue parle ici de sa propre mission. 1893] DECES ET CONTRETEMPS 259 ne peut rien trouver pour alllger des souffrances d'autant plus crucifiantes qu'il doit les supporter en secret ? Aussi ne peut-on s'ltonner de le voir reprendre la plume pour dlclarer, quelque temps apres: "Je fais pitil. Comment vais-je pouvoir me rendre a Saint-Raphael, dans un tel etat de faiblesse 13 ? Monseigneur, je perds Fespoir de vous re voir. Je crains de mourir sans prltre. Aussi vais-je faire l'impossible pour remonter 14 si mes trois chiens arrivent. Puis, oubliant son propre mai pour ne songer qu'aux interlts des missions, le cceur d'apotre qui bat dans sa poitrine s'affirme bientlt. "Si je meurs avant de vous revoir", !crit-il alors, "allez, s'il vous plait, passer l'hiver a Saint-Raphael... Que vous y feriez de bien! Et ce bon petit plre tout seul, que fera-t-il" ? Avec des precautions infinies, on parvint a faire Ivacuer ce district inhospitalier au veteran us! avant le temps; mais il Itait trop tard. Six mois aprls la lettre susmen- tionnle, il rendait son ame a Dieu a Calgary, le 8 octobre 1893. Son venerable correspondant, M81" Clut, avait lui-mlme pris le chemin de Fest, ou on Favait envoy! suivre un traitement rendu nlcessaire par l'ltat dllabrl de sa santl. II avait quitt! ses chers sauvages au milieu d'une manifestation de la plus sinclre desolation, circonstance qui prouve que la reconnaissance n'est pas si etran- gere qu'on le dit a la constitution indienne 15. 13. Saint-Raphael etait la mission de la riviere aux Liards. 14. C'est-a-dire aller dans le sud. 15. "Apres la benediction du Saint-Sacrement, Mgr Clut, dont le cceur, brulant de zele et d'affeetion pour nos Chretiens, n'avait pu con- tenir son emotion, adressa ces quelques mots aux sauvages: " 'Mes enfants', leur dit-il 'vous avez vu les pleurs couler de mes t yeux. Pourquoi n'ai-je pu retenir mes larmes ? C'est que je vous \ aime, et que je vais vous quitter sans doute pour ne plus vous revoir ' en ce monde' ! "Alors vous eussiez vu ces pauvres sauvages verser, eux aussi, des larmes de douleur, eclater en sanglots, et se precipiter vers le venerable 260 l'eglise dans l'quest canadien [1893 Plus illustre encore Itait alors un troisilme patient qui, lui aussi, sentait dlja l'approche du denouement inevitable. Par suite de Fage et de ses travaux passls, et aussi en conslquence de Fanxiltl que lui causait le sort de ses Icoles, non moins que des ravages d'une maladie dont il lui rlpugnait d'admettre la prlsence dans son systeme, la vie de M81" Tachl Itait devenue un veritable martyre. Et pourtant, en attendant la nomination d'un coadjuteur, son activitl continuait et sa vitalitl paraissait avoir con- servl toute sa vigueur. II ne pouvait plus voyager en voiture, il est vrai; mais il profitait parfois des avantages mis a sa portle par les progrls modernes. C'est ainsi qu'il put visiter, sur la ligne du Pacifique-Canadien, la ville naissante de Brandon, ou il benit, le 14 mai 1893, une modeste Iglise pour les catholiques de la place. Puis il.se rendit, le 31 juillet suivant, a Somerset, village qui devait son existence a Farrivle d'une autre ligne de chemin de fer sur la montagne de Pembina. Somerset Itait dlja peupl! en bonne partie de Canadiens-frangais. Au point de vue religieux, c'ltait alors comme une depen- dance de Saint-Lion, a six milles de la 16. En cette qualitl, cette localitl Itait desservie par les religieux qui dirigeaient ce dernier centre, depuis la mort du P. Bitsche, arrivle le 18 mars 1892. Nous voulons parler des Chanoines rlguliers de l'Immaculee-Conception, dont les travaux de dlfrichement a Notre-Dame de Lourdes rappe- laient ceux des moines du moyen-age, tandis que la pompe dont ils entouraient les offices religieux Itait de nature prelat pour lui baiser les mains, et lui temoigner leur amour et leurs regrets! N'est-ce pas la une preuve evidente que, sous leur ecorce rude et grossiere, nos bons Montagnais ont un cceur sensible et reconnais- sant" (Lettre de M81" Grouard aux directeurs de l'oeuvre de la Propagation de la Foi, Missions des 0. M. I., vol. XXXII, p. 165). 16. Ou, pour mieux dire, ce n'Stait encore qu'un village dans les limites de la paroisse de Saint-Leon. 1893] DIE CES ET CONTRETEMPS 261 a porter les fideles a encombrer les parvis du temple saint. Aprls avoir donn! la confirmation aux enfants de Somerset, Saint-Lion et Notre-Dame de Lourdes reunis pour la circonstance, M81 Tachl encouragea le digne fils de Dom Grla, le R. P. Marie-Antoine, alors cur! de Saint- Lion, a continuer de prodiguer les ressources de son zlle aux ames qui lui Itaient confiles 17; puis il reprit le chemin de Saint-Boniface, grace aux commoditls fournies par ces superbes vagons qui circulent sur toutes les lignes canadiennes. Le 22 septembre 1893, il nommait successeur de M. Pelletier a Labroquerie Fabbl Alexandre-R. Giroux, qui Itait au pays depuis le mois de flvrier 1891, et avait occup! le poste de vicaire a la cathldrale jusqu'en avril 1893 18. Saint-Joachim de Labroquerie comptait alors soixante- deux families, dont cinquante-deux Itaient canadiennes- frangaises, sept mltisses, deux frangaises et une beige 19. Le nouveau curl devait, Fannie suivante, se eonstruire un presbytlre en bois revltu de briques a l'extlrieur. 17. Le 15 mai de l'annee suivante (1894), le manque de sujets forcait les Chanoines reguliers a remettre la paroisse entre les mains de Mgr Tache, qui en confiait la charge a l'abbe" Nazaire Pelletier, precedem- ment cure de Saint-Joseph. 18. M. Pelletier retourna alors dans Test, et, apres un court stage dans les missions du Labrador, il succomba a la consomption pulmo- naire a, Levis le 2 oet. 1895. 19. Cette paroisse compte aujourd'hui (1920) 158 families, formant un total de 925 ames. La mission de Marchand, qui en depend, a 20 families, soit 118 ames. CHAPITRE XIII VIE DU COLON ET MORT DE M& TACHE 1894 Cependant Fceuvre si importante au point de vue catholique de la colonisation frangaise progressait. Non pas, sans doute, qu'elle eut jamais atteint les proportions que lui souhaitaient les amis de la race canadienne: le flot de l'immigration hetlrogene Itait infiniment plus puissant, bien qu'il ne fut point encore devenu le torrent irrlsistible qu'il devait Itre plus tard. Mais, grace surtout aux efforts de M81" Tachl et de ses agents, quelques cen- taines de colons de langue frangaise, originaires des Etats- Unis, du Qulbec ou meme de la vieille France, n'en venaient pas moins chaque annle grossir les rangs de leurs com- patriotes dlja Itablis sur les plaines de l'Ouest. De caractlre presque uniformlment fertile, ces plaines pouvaient pourtant se diviser en deux catlgories bien distinctes. II y avait les Itendues dlpourvues de toute esplce d'arbres, et celles ou la terre arable Itait dlcouple de petits bois, de bosquets de trembles et de saules, aux- quels se mllaient, dans le Manitoba, un certain nombre de chines, d'erables et d'autres essences forestilres. Les premieres se trouvaient surtout a Fouest de cette province, dans la partie mldidionale de ce qu'on appelait alors les territoires du Nord-Ouest. La, point de travail de dlfri- chement: la terre n'attendait que l'application de la charrue pour produire copieusement, si la saison n'ltait pas trop slche. Toutefois, certains colons trouvaient que des dlsavan- tages rlels faisaient contrepoids a cette extrlme facilite de culture—en face d'une abondance inaccoutumle, on 1894] VIE DU COLON ET MORT DE M8* TACHE 263 se montre souvent difficile. Le dlfaut absolu de bois occasionnait des dlpenses que ne connaissaient point les parties du pays plus ou moins boisles. Ainsi, sans parler du combustible qui manquait, toute cllture, toute batisse coutaient plus qu'ailleurs, si on les voulait faire de carac- tlre aussi substantiel. II faut pourtant dire que, dans ces rlgions, Fllevage des bestiaux Itant peu pratiqul, personne n'est tenu de cloturer ses champs. Quant aux maisons, les pionniers les construisirent presque unifor- mlment en tourbe *. Beaucoup prlflraient quand mime les zones semi- boisles de presque tout le Manitoba et du nord des grandes plaines, a Fouest. La, le colon sentait moins Faiguillon du froid, protlgl qu'il Itait par les bosquets contre la violence de la bise. Ensuite, le bois de chauffage se trouvait sur les lieux2, et Fon n'avait a faire aucune dlpense pour se procurer les matlriaux nlcessaires a Flreetion des clotures, ou mime des maisons d'habitation et des dlpendances de la ferme. II est vrai que, sous ce dernier rapport, le pionnier n'ltait point difficile. Conime il commengait souvent seul son apprentissage de la vie de colon, une petite cabane en bois de tremble a peine Iquarri lui suffisait d'abord; puis il dlfrichait et semait, jusqu'a ce qu'une bonne rlcolte ou deux lui permissent de s'ltablir, ou de faire venir sa famille. En prlvision de cet Ivlnement, il agrandissait et appro- priait sa maisonnette, puis se munissait de cet attirail du 1. De longues bandes de cette mature, d€coupees a, la charrue, etaient empilees les unes sur les autres jusqu'a la hauteur du toit, oh des perches, ou madriers plus ou moins solides, devenaient naturelle- ment nlcessaires. 2. Les grandes plaines du sud-ouest recSlent aussi de copieux gise- ments de oharbon, generalement assez mou, une esp&ee de lignite qui demontre jusqu'a l'Svidence que, dans les temps ante'diluviens, ces regions etaient couvertes d'epaisses for§ts. II va sans dire que l'exis- tence de ces depdts devait rester assez longtemps ignoree des'colons. 64 l'eglise dans l'quest canadien [1894 mlnage qui parait nlcessaire a la vie civilisle. Plus tard, quand la prosperit! s'etait assise a son foyer—ce qui arrivait presque toujours si le pere de famille ne faisait point d'exces dans le boire, pas plus que la mire et les filles dans la toilette—une troisilme maison, relativement vaste, bien agencle, et construite avec les meilleurs matl- riaux3, finissait par remplacer le provisoire des premiers jours. Mais le colon canadien n'attendait point cette aisance pour s'assurer un voisinage qui le mit a Fabri de Fennui. DIs les premieres armies de son Itablissement dans l'Ouest, il pensait a ses amis d'enfance, et en faisait venir autant qu'il pouvait, pour partager avec lui la libertl, comme le grand air, des plaines occidentales. Ainsi se formaient avec le temps de petits centres, qui finissaient par attirer Fattention des autoritls eccllsiastiques. II faut pourtant avouer que, pendant les premiers mois ou mime les premieres annles de solitude, les intlrlts spirituels du colon Itaient forclment un peu nlgligls— a moins que, des les commencements, il se frit fix! auprls d'un certain nombre de compatriotes. Et il n'y a rien d'ltonnant a cela: il Itait parfois si loin de tout centre catholique! II lui fallait, dans certains cas, faire douze ou quinze milles, quelquefois bien davantage, pour voir un prltre et profiter de son ministere. Et pourtant ce mime prltre Itait loin de rester sldentaire a son foyer et d'y attendre Fouvrage que des catholiques lointains pouvaient lui apporter. II avait bien ses quartiers glnl- raux, ou il revenait plriodiquement aprls ses courses dans ce qu'il appelait ses missions; mais ces dernilres Foccupaient souvent plus mime que sa paroisse propre- ment dite. Dans tous les cas, elles Itaient pour lui Foccasion de plus grands mlrites encore, puisqu'il lui fallait, 3. Bien que presque toujours-de bois. 1894] VIE DU COLON ET MORT DE M^ TACHE 265 pour les atteindre, faire de longs voyages, parfois dans des vlhicules des moins Confortables, expos! aux intem- peries des saisons et aux accidents de toutes sortes qui ne sont que trop usuels avec les seuls attelages dont on disposait dans les commencements. Puis, une fois rendu a destination, il lui fallait confectionner un autel rustique dans la chaumiere du colon, pratiquer la patience en entendant les confessions de Chretiens plutlt ignorants, et prendre sa bonne part des privations, au point de vue de la nourriture et du confort, auquel on devait s'attendre en pareil milieu. Heureux encore si, aprls s'ltre Ipuisl de fatigue dans un de ces postes primitifs, il n'avait pas a courir imml- diatement a un autre, pour y recommencer le mime ministlre, toujours a jeton et pouvant k peine se tenir debout. Le binage, ou la clllbration de deux messes par le mime prltre et dans la mime matinee, est une pratique qui ne semble pas pres de disparaitre de l'Ouest canadien. l<es besoins sont si nombreux et les missionnaires si rares! Peu a peu le noyau de colonie que le catholique avait plant! sur la surface encore inculte de la plaine grossissait, au point qu'on ne tardait pas de recevoir plriodiquement la visite d'un missionnaire, qui faisait les offices dans la meilleure, ou la plus grande, des maisons de la nouvelle place. Puis Fon demandait les services d'un prltre rlsidant, et, naturellement, on le voulait le plus pres possible de sa propre demeure. D'ou embarras assez grand pour Fau- toritl eccllsiastique, qui ne pouvait contenter tout le monde a la fois, malgrl les avantages d'ordre temporel que difflrentes parties faisaient glnlralement miroiter ajses yeux, sous la forme de lopins de terre4 qu'on offrait 4. De cinq a dix acres, rarement moins, quelquefois plus. Nous connaissons deux ou trois paroisses dans l'Ouest canadien qui pos- 266 l'eglise dans l'quest canadien [1894 alors comme emplacements de la future Iglise, du pres- bytlre et autres institutions paroissiales—ou plutot a cause de ces offres mimes, toutes aussi f avorables les unes que les autres a la rlussite de la nouvelle fondation. Le sang normand, c'est-a-dire chicanier, qui coule dans les veines d'un grand nombre de Canadiens de FEst les a parfois portls a des actes trls regrettables en pareille occurrence: on voudrait ne pas avoir a formuler un tel reproche en ce qui regarde ceux de l'Ouest 5. Regie glnlrale, nlanmoins, une fois que le prltre, sinon l'lveque, avait dlfinitivement fix! le site de Flglise, on se cotisait pour subvenir aux frais de son Irection, et Fon promettait solennellement ce qu'on appelle dans l'Ouest le "support du prltre", c'est-a-dire Flquivalent de la dime, soit tant de piastres annuellement par chaque terre de 160 acres possldle. Puis, aprls que le nouveau curl-missionnaire avait log! un certain temps chez Fun des principaux colons, on lui batissait un petit presbytlre qui, comme la demeure de tout pionnier, Itait susceptible d'agrandissements ulterieurs. C'ltait Fembryon d'un village, qui rlsultait, avec le temps, de l'ltablissement, tout aupres, d'un magasin, abri ordinaire du bureau de poste, d'une forge, peut-ltre d'un restaurant et de deux ou trois maisons privies6. II arrivait quelquefois que Flrection de ces batisses, y compris Flglise et le presbytlre, Itait prlmaturle, et que, par suite du passage d'une ligne de chemin de fer et de l'ltablissement d'une station dans le voisinage, tout devait se transporter au nouveau centre. C'ltait trop souvent Foccasion de nouveaux dlmells avec certains des parois- sSdent a, leur centre vingt acres de terre donnees par des paroissiens d£sireux d'avoir l'eglise a leur porte. 5. Voir a ce propos le chapitre X de notre livre X (volume IV). 6. Cinq ou six paroisses francaises de l'Ouest manquent encore completement de l'avantage d'un village autour de leur eglise. 1894] VIE DU COLON ET MORT DE M^ TACHE 267 siens; mais les commoditls qui rlsultaient de la proximitl de la ligne finissaient glnlralement par avoir raisons des oppositions les plus prononcles. Une fois la nouvelle paroisse consolidee par Farrivle du chemin de fer, ou Fassurance qu'aucune ligne ne passerait ni assez prls ni assez loin de Flglise pour en nlcessiter le transfert, la population se pliait instinctive- ment a un genre de vie assez peu difflrent de celui de Yhabitant qulbecois. Chaque cur! de l'Ouest est, en effet, aid! dans Fadministration temporelle de sa paroisse de trois ou cinq marguiUiers, tout comme dans sa province natale; les fetes chlres au cceur canadien, comme la Saint- Jean-Baptiste et celle de la "bonne sainte Anne", sont- clllbrles avec toute la pompe possible dans les circonstances; la Flte-Dieu a sa procession et ses humbles repo- soirs comme dans les "pays d'en-bas", et, chaque hiver, nombre de traineaux aux coursiers enguirlandls de grelots babillards se rlunissent autour de Flglise ou du presbytlre, pour permettre a la population de flter dignement le divin Enfant de Bethllem 7. Les dimanches ordinaires, Faffluence aux offices peut n'ltre pas aussi considlrable; la tache du prltre n'en est gulre plus aisle. En effet, comme ses paroissiens vivent. pour la plupart a d'assez fortes distances de l'eglise8, ils ne peuvent y venir qu'une fois dans la journle, et tout Fouvrage qui, dans FEst et les grands centres de l'Ouest, est d'habitude rlparti entre l'apres-midi du samedi et la 7. La vie et les peripeties du colon dans l'Ouest canadien sont d61i- cieusement decrites, sous la forme du plus innocent des romans, dans un petit volume, VAisance qui vient, par feu M. Viel, de Saint-Laurent, Man., et un ami de Paris, qui se caehent l'un et l'autre sous le double pseudonyme de "Louis et Jean" (Paris, 1911). 8. fitant donne la grande etendue des terres, dont nombre de families, surtout sur les plaines, possedent au moins deux. C'est pourtant la un inconvenient, qui disparaitra au fur et a mesure que les propri^tes foncieres se morcelleront. 18 268 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 matinle du dimanche, doit, dans les campagnes de l'Ouest, se faire exclusivement dans Favant-midi de ce dernier jour. Serait-on curieux d'apprendre la manilre dont le temps d'un de leurs curls y est employ!? On aura dans son ordre du jour comme la derniere touche au tableau que nous essayons d'esquisser de la vie du colon de l'Ouest et de son guide spirituel. Apres avoir prlparl tout ce qui doit servir au saint sacrifice—car le prltre est souvent obligl de faire lui-mlme Foffice de sacristain—il lui faut confesser tous ceux que la pilt! porte a s'approcher de la sainte table, puis donner la communion quelquefois trois ou quatre fois avant la grand'messe9. Les fidlles prennent alors sur l'herbette et pres de leurs voitures, ou dans la cuisine du presbytlre, le llger dljeuner qu'ils ont apportl, a moins que Flglise ne soit escortle d'un village ou ils ont des amis, ou que le curl ne les invite chez lui. Puis, en attendant la celebration de Foffice divin, ils se font mutuellement part des petites nouvelles de leurs foyers respectifs, et renouent des amities qu'ils ne peuvent guere cultiver que le jour •du Seigneur. Vient alors la grand'messe, avec, natureUement, avis •ou prlne et sermon. A son issue, il peut y avoir reunion, a l'eglise ou dans le soubassement, soit des dames de sainte Anne, des enfants de Marie ou de la ligue du Sacre-Cceur; ee qui veut dire ordinairement une nouvelle instruction pour le cure, dont Festomac crie deja famine—a moins que n'ait lieu, au presbytlre, une assemblle du conseil de fabrique, comme on dirait en France, c'est-a-dire des marguilliers, ou syndics. Survient-il quelque question 9. Par une interpretation assez libre des regies de la liturgie, on en est m§me venu a prendre l'habitude de communier avant, plutdt que pendant, la messe basse. 1894] VIE DU COLON ET MORT DE MP TACHE 269 d'une gravit! exceptioruielle, que ceux-ci n'osent prendre sur eux de rlsoudre? La paroisse est alors convoqule, et le prltre, comme un bon plre de famine qui veut montrer de la dlflrence pour ses enfants, prend Favis de ces derniers, qu'il peut toujours, avec un peu d'habiletl, amener a partager sa propre opinion. Souvent aussi un ministere consolant pour un cceur patriote Fattend a Fissue de la messe. Le Canadien est prolifique dans l'Ouest comme dans la province de Qulbec; d'ou un certain nombre de baptlmes qui se font presque toujours le dimanche aprls l'office, vu que les parents et amis ne pourraient gulre revenir commodlment dans l'aprls-midi. Alors seulement le prltre peut-il penser a prendre une rlfection bien gagnle, d'autant plus que son horloge a depuis longtemps sonn! midi10. Enfin ce sont des visites aux malades dont il vient d'avoir des nouvelles par les fideles qui sont venus a la messe; un catlchisme plus ou moins long qu'il doit faire aux enfants dans l'aprls-midi; des exercices de ceremonies pour ceux d'entre eux qui servent a Fautel; des comptes a rlgler a la maison avant qu'il en oublie les dltails, Fargent de la quite a compter, les sommes qu'il a pu recevoir pour le louage des bancs a enregistrer, etc. Lorsque la paroisse n'a pas encore de village, ou que celui-ci est plus ou moins insignifiant au point de vue de la population, la blnldiction du Saint-Sacrement remplace toujours les vlpres, et alors elle se donne ordinairement aprls la messe. Comme on le voit, la charge de curl dans l'Ouest est loin d'ltre une sinlcure, mime dans les petites campagnes— du moins le dimanche - II est a noter que, dans ce pays, a moins de vivre tout 10. Souvent le cure dans l'Ouest ne peut manger avant une heure de l'apres-midi. 270 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 prls de Flglise, personne ne songerait a se rendre a pied aux offices, et chaque dimanche de Fannie voit au village un rassemblement assez pittoresque de voitures de toutes descriptions. Les traineaux d'hiver sont, la plupart du temps, de facture plus ou moins primitive, puisqu'ils sont ordinairement Fceuvre des mains qui les conduisent; mais les voitures d'lt! suivent glnlralement les dernieres modes, et accusent une aisance qui n'est pas toujours exempte de dettes n. II faut aussi remarquer que la vie du fermier de l'Ouest est considlrablement moins plnible que celle des gens de mime condition dans le Qulbec, et surtout en France. L'homme des champs qui a !lu domicile dans ce que nous appelons aujourd'hui le Manitoba, la Saskatchewan ou FAlberta ne se prive de rien. Quelquefois il va mime beaucoup trop loin sous ce rapport. Et puis son travail est beaucoup simplifil par Femploi de machines les plus perfectionnles 12. Cependant celui qui avait It! Fun des principaux inspi- rateurs de si consolants progrls, le venerable archevlque de Saint-Boniface, Itait condamn! a n'en pas voir le plein Ipanouissement. Nous l'avons entrevu a Somerset en juillet-aout 1893: ce petit voyage devait Itre Fune des ses dernieres sorties. Tout mouvement lui Itait devenu extrlmement plnible, et la fin de sa glorieuse carrilre approchait Ividemment. Elle n'allait pourtant pas arri- 11. Aujourd'hui une bonne partie des cultivateurs de l'Ouest ont des automobiles, qu'ils se procurent generalement aux memes conditions. 12. "J'ai vu de pr§s la misfrre lorsque, aux 'Etats', je constatai com- bien peu nombreux etaient les Canadiens qui pouvaient payer leurs dettes", disait un jour un brave "rapatriS" d'une des nouvelles paroisses de l'Ouest. "J'avais un petit commerce, une Spicerie, oh la plupart des gens achetaient a credit. Aussi, je vous assure que moi-me'me je n'Stais pas riche alors. Aujourd'hui", ajoutait-il sur un ton de legitime fierte\ "je n'ai pas moins de sept quarts de terre (1120 acres) a moi, je possede un bon nombre d'animaux et suis heureux comme un roi". 18941 VIE DU COLON ET MORT DE M& TACHE 271 ver sans avoir It! prlcldle d'une grande consolation pour le vlnlrl prllat. Au printemps de 1894, il fut charm! de recevoir celui qui etait devenu son superieur general, le rlverendissime P. Soullier, dont le passage en Aml- rique donna lieu a une serie de fltes: de grandes rlceptions publiques dans les villes, et, dans Fintimitl de la famille, de precieuses conflrences entre le plre et les enfants 13. Le glnlral oblat arriva a Saint-Boniface le 28 avril, et il ne quitta Farchevlque pour FExtrlme-Ouest et la Colombie que le 15 mai suivant. Le grand Oblat qu'ltait M81" Tach! avait vu et apprlci! le nouveau chef de sa famille religieuse. II pouvait des lors entonner son Nunc dimittis. II ne le fit pourtant pas sans protester une dernilre fois contre la cruelle injustice dont ses enfants spirituels souffraient en matiere d'lducation. Au cours de ce mime mois, il signa, conjointement avec le cardinal Taschereau et tous les archevlques et eveques du Canada, une longue petition qui rappelait ce que les catholiques avaient fait pour l'Ouest, au simple point de vue de la civilisation; representait, entre autres choses, que les nouvelles Icoles du Manitoba dites publiques Itaient, au fond, des insti- tutions protestantes, puisque le bureau d' Education avait a sa tlte un personnage qui n'etait autre que Farchevlque anglican de la terre de Rupert. En outre, elle notait ainsi l'une des anomalies de la loi dont on souffrait depuis quatre ans: "Aucune municipalitl u, alors mime qu'elle serait ex- clusivement catholique, sans un seul protestant dans son 13. Ce voyage du general oblat de vaitoccasionner la publication d'un vol. de 232 pages dScrivant ses diverses peripeties. V. notre Bibliogra- phie, vol. IV, au mot Soullier. 14. Au Canada, ou du moins dans l'Ouest, une municipalite ne ressemble aucunement a, la "commune" de France. C'est plut6t un agregat de plusieurs paroisses, feder^es pour fins d'ordre civil. 272 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1894 territoire, ne pouvait s'imposer pour un seul dollar en faveur d'lcoles catholiques, tandis qu'une municipalitl catholique ou il y a dix enfants protestants est tenue par la loi de taxer tous les catholiques, aussi bien que les parents des dix enfants protestants, pour rlaliser Fargent nlcessaire k Flducation des dits enfants protestants". Cette pltition protestait • en outre contre la nouvelle llgislation scolaire des "territoires". Le 27 juillet suivant, un ordre en conseil d'un comit! du conseil privl canadien demandait au gouverneur general de commu- niquer le memoire susmentionne aux autoritls de ces deux contrees. Mais le metropolitan!, qui avait la haute main sur les interlts religieux de Fune et de Fautre, ne devait pas en voir le rlsultat. De fait, on aurait dit qu'il avait simplement attendu la visite du glnlral des Oblats pour quitter un monde qui ne lui avait pas toujours accord! cette mesure de justice a laquelle il avait droit. Quatre jours aprls Farrivle du P. Soullier, il se sentit si fatigul qu'il se retira au couvent des sceurs grises pour s'y faire soigner15. De la il alia, le 8 juin, assister au service anni- versaire clllbrl a la cathldrale pour son prldlcesseur. II ne devait point revoir vivant Fintlrieur de cet humble temple, qu'il avait lui-mlme llevl trente-deux ans auparavant. Une maladie qui ne pardonne point, la pierre, le con- duisait lentement, mais surement, a la tombe. II ne put pourtant se rlsoudre a subir le traitement requis en pareil cas que lorsque la douleur eut eu raison de ses rlpugnances. Le 18 juin, il fut examinl par les hommes de la science, qui juglrent une oplration immediate de toute necessite. 15. Et y jouir une plus grande tranquillite" qu'a l'hdpital; qui, d'ail- leurs 6tait alors loin d'etre la grande institution, bien meublee et bien outillee, qu'il est devenu depuis. i894] VIE DU COLON ET MORT DE M& TACHE 273 Celle-ci parut d'abord avoir reussi; mais la filvre survint, et cette circonstance, jointe a son age et a l'etat de preoccupation dans lequel les troubles scolaires retenaient son esprit, fit prevoir un denouement fatal a brlve Ichlance. M^ Grandin se trouvait journellement au chevet du malade, avec les PP. Langevin et Allard, M. Messier et d'autres prltres. Le 20 juin, son ancien coadjuteur lui donna le Saint Viatique en prlsence d'un clerg! nombreux, slculier aussi bien que. rlgulier. Deux jours plus tard, aprls avoir renouvel! sa profession de foi et rlcitl la formule de son oblation, le premier archevlque de Saint- Boniface, le plus grand Canadien de l'Ouest, M^ Alex- andre-Antonin Tachl, Oblat de Marie Immaculle, rendait son ame a Dieu, a Fage de 71 ans, un peu apres 6 heures du matin. C'ltait le 22 juin 1894. Sa mort fut le signal de lamentations universelles. Cinq jours durant, sa dlpouille mortelle fut visitle par une procession interminable de personnes, parmi lesquelles on estime qu'environ quinze mille protestants16 devaient se trouver. Ses funlrailles eurent lieu le 27 du mime mois, en prlsence de quatre Ivlques, du lieutenant-gouverneur de la province, de deux de ses ministres, de plusieurs juges et de nombreux fonctionnaires du gouvernement. M8* Duhamel, archevlque d'Ottawa, prononga son oraison f unlbre en anglais et M81 Lafllche, qui avait autrefois refus! pour cause de sant! le poste occupl par le dlfunt, en chanta les louanges en frangais. Aux lloges des hommes d'Eglise la presse non catholique du Manitoba ajouta sa voix puissante. Amis et ennemis furent unanimes a reconnattre la grande perte que l'Ouest canadien faisait, par sa disparition du thlatre de ses nombreuses luttes pour ce qu'il concevait Itre le droit et la justice. 16. Chiffre 6norme pour l'epoque. 274 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1894 (C {I\ ne peut Itre remplacl", dlclarait le Free Press dans un article de cinq colonnes. "La vie d'un tel homme se termine toujours trop tit. Pourtant ceux qui sont dans le deuil dir ont de lui: 'Puissl-je mourir de la mort du ' juste, et que ma fin soit semblable a la sienne'!... La bienveillance avec laquelle il recevait les Itrangers ne pouvait etre surpassle. Meme au milieu des controverses, ses adversaires les plus dlterminls n'avaient aucunement lieu de se plaindre des sentiments qu'il leur manifest ait. Ses convictions Itaient vives, et grande Itait l'habiletl avec laquelle il les soutenait; mais sa manilre d'lcrire Itait de nature a dissiper Famertume, plutot qu'a l'ex- citer... II ne lui a point It! donn! de voir s'accomplir tout ce qu'il dlsirait; mais il pouvait se rendre le tlmoi- gnage qu'il n'avait rien nlgligl" 17. Cette derniere remarque a trait a la fameuse question des Icoles. Le Nor1 wester (plus tard le Telegram) publiait, le jour mime de la mort de M8* Tachl, un long article de fond encadr! d'epaisses lignes de deuil, au cours duquel la grande figure du defunt Itait considlrle a un different point de vue. II disait entre autres choses: "II nous apparait plutot comme un homme du monde que comme un religieux, et, le regardant a ce point de vue, nous ne pouvons nous emplcher d'exprimer notre admiration pour le dlfunt archevlque. II y a peu de gens qui possedent une aussi grande bontl naturelle, et il y en a encore moins qui soient plus honnetes et plus droits dans leurs relations avec leur prochain. Pour ceux qui Font connu, il ne peut y avoir qu'une opinion sur lui, et c'est qu'il Itait la bontl mime". Puis, en venant a la question qui prloccupait tous les esprits, le mime journal continuait ainsi: "Les adversitls des dernilres armies furent trop pour 17. Tbe Manitoba Free Press, 23 juin 1894. 1894] VIE DU COLON ET MORT DE M^ TACHE 275 sa nature dllicate, et le prllat agl, bien que toujours ouvert a J'esplrance, dlclina lentement, sous le poids de la confiance trahie par les autres... Quand nous con- templons en esprit ce grand homme, qui Itait en mime temps si bon, nous nous arrltons comme Itonnls, et nous ne pouvons que rendre temoignage a la carrilre sans tache qui fut la sienne" 18. Meme la Tribune se crut obligee de dlposer son tribut d'lloges sur la tombe du grand archevlque. "Par cette mort", disait cette feuille, "le genre humain a perdu un grand ami et F Eglise qu'il aima tant un fid lie serviteur- De bien des manieres, Fabsence de M^ Tachl sera vive- ment sentie par nos concitoyens, car il Itait un ami personnel, un conseiller et un guide pour un grand nombre qui ont appris a Faimer... En prlsence de tout ce qui Itait mortel dans ce prllat distingul, toute difference d'opinion est Icartee, et il est impossible de discerner autre chose que le souvenir d'une vie bien remplie, d'une vie utile et faite de sacrifices pour la cause de Dieu... II est mort sur le champ de bataille, Flple a la main et ceint de son armure" 19. Cette dernilre phrase fait Igalement allusion aux inces- sants labeurs de Flminent homme d'Eglise, surtout a ceux qui furent dus a sa plume et a son dlsir de promouvoir les intlrlts de Flducation chrltienne. Car Mf Tachl avait une plume qui etait remarquable par son at ticisme, sa logique inexorable et la dllicatesse avec laquelle il exprimait les sentiments les plus secrets de son ame. II ecrivait en frangais, et Fon peut affirmer sans se tromper que, bien qu'il subit Finfluence de son milieu, peu de ses 18. Tbe Daily Nor'wester, 22 juin 1894. 19. Tbe Daily Tribune, 22 juin 1894. 276 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 compatriotes lui Itaient superieurs, mime au point de vue du style2?. L'lcrit auquel le Tribune fait evidemment allusion etait une defense des ecoles catholiques, qui parut dans la presse manitobaine, et fut mime reproduite dans le Times de Londres. Ce plaidoyer fut plus tard publil sous forme de brochure, et nous avons dlja cit! son titre: Une page de V histoire des ecoles au Manitoba pendant soixante-quinze ans. Indlpendamment de ce petit chef-d'oeuvre de logique serrle et d'autres dus a la mime cause ou a des conjonctures politiques, M** Tachl publia deux ouvrages d'intlrlt plus glnlral, doiit chacun eut au moins deux Iditions. L'un et F autre furent originairement Icrits pour sa famille religieuse, et parurent dans sa revue officielle 21. Le premier Itait une plaquette exquise inti- tulle Vingt annees de missions dans le Nord-Ouest de VAmerique, qui prlsente au lecteur un expos! fidlle des travaux de ses freres les Oblats dans ce pays entre 1845 et 1865. Le second, qui a pour titre Esquisse sur le Nord- Ouest de VAmerique du Nord, aprls avoir paru en livrai- sons plriodiques, eut en outre les honneurs d'une traduction anglaise, et a toujours It! fort apprlcil des personnes compltentes 22. Le lendemain de la mort de Mgr Tachl, le principal journal du Manitoba disait que "Fceuvre de celui qui nous a quittls restera toujours, comme un monument pour honorer sa mlmoire" 23. On peut dire sans crainte de se tromper que quelques-unes de ses ceuvres littlraires resteront; mais il fut avant tout un Ivlque dans F Eglise 20. II 6tait en outre doue d'une memoire merveilleuse et tr§s sure, qui avait fait de lui comme une encyclopedic vivante. 21. Ces Missions, auxquelles nous avons si souvent renvoye" le lecteur. 22. Une nouvelle Edition de cet ouvrage devait plus tard se reimpri- mer chez Beauchemin & Fils, de Montreal (1901). 23. Tbe Manitoba Free Press, 23 juin 1894. 1894] VIE DU COLON ET MORT DE M" TACHE 277 de Dieu, et c'est a ce point de vue qu'il doit etre jugl. Lorsqu'il fut ordonnl en 1845, il n'ltait que le sixilme prltre catholique dans les possessions britanniques, entre le lac Suplrieur et les montagnes Rocheuses. A sa mort, la province eccllsiastique de Saint-Boniface ne comptait pas moins de 142 prltres, cinq Ivlques, et environ 150 religieuses, au lieu des quatre qui Itaient venues dans FOuest Fannee avant sa propre arrivle. Ce personnel se distribuait ainsi en 1894: Pour les vingt et un mille catholiques du dioclse de Saint-Boniface, il y avait 31 prltres slculiers, 36 prltres rlguliers (jesuites et oblats, sans compter sept moines trappistes ou chanoines reguliers), 85 eglises et chapelles, 35 paroisses, 1 colllge, 1 slminaire avec huit Itudiants, 14 Icoles industrielles pour les Indiens, 14 couvents de sceurs grises de Montreal, de Fideles Compagnes de Jlsus et de sceurs des saints Noms de Jlsus et de Marie, 2 hlpitaux et 1 monastlre de Trappistes. • Le dioclse de Saint-Albert comptait 28 prltres rlguliers (oblats de Marie), 4 prltres slculiers, 9 freres con vers, 2 Icoles industrielles, 36 ecoles paroissiales ou de missions, 3 orphelinats, 4 hlpitaux, 32 sceurs grises de Montrlal, 5 sceurs grises de Nicolet, 26 Fideles Compagnes de Jlsus et 5 sceurs de FAssomption. Le vicariat apostolique de FAthabaska-Mackenzie possldait, outre l'lvlque auxiliaire (M8* Clut), 23 plres oblats et des sceurs grises dans 3 Itablissements. Celui de la Saskatchewan avait un personnel un peu plus res- treint, a savoir: 17 prltres rlguliers (tous oblats), 1 prltre slculier, Fabb! Frangois-Xavier Barbier qui venait d'y arriver (1894), 7 freres con vers et un couvent de sceurs grises de Montrlal, ainsi qu'un autre de Fideles Compagnes de Jlsus. La population catholique du nouveau vicariat Itait estimle k sept mille ames 24. 24. Pour la region du Mackenzie, voir Appendice K. 278 L'EGLISE DANS l'QUEST CANADIEN [1894 Ces chiffres donnent une idle des merveilleux dlveloppe- ments qu'avait pris FEglise dans l'Ouest, sous la direction de pasteurs aussi sages que zeies, tels que, par exemple, celui qu'elle venait de perdre. Comme tout ce qui existe ici-bas, ces pasteurs viennent et s'en vont; mais FEglise est immuable et pleine de confiance dans la promesse d'immortalite qui lui a ete faite, immortalite que par- tagent dans une certaine mesure, mime ses branches d'importance locale. Tout regrettable qu'elle fut, la disparition de MF Tachl n'ltait done, aprls tout, qu'un Ipisode dans sa longue carrilre. Un autre pasteur selon le cceur de Dieu allait, avec le temps, lui succlder, lequel, bien que de personnalitl difflrente, n'en poursuivrait pas moins le mime but, donnerait un merveilleux accrois- sement aux ceuvres de son prldlcesseur et en fonderait une foule d'autres. LIVRE IX LUTTES SCOLAIRES CHAPITRE I M8* LANGEVIN ET LA QUESTION DES ECOLES 1894-96 En attendant les nouveaux progres que nous avons fait prlsager, FEglise mltropolitaine de l'Ouest restait dans le deuil, privle qu'elle devait Itre pendant plus de six mois de tout premier pasteur. Mais son veuvage ne fut aucunement une plriode d'inaction. L'ceuvre de Dieu se continua normalement, les entreprises se multiplilrent, et les signes d'une vitalitl flconde se manifestlrent de tous les cltls. Ainsi ce fut pendant Finterregne qui slpara Flpiscopat de M8* Tachl de celui de son successeur que fut solennelle- ment blnite la pierre angulaire d'une nouvelle Iglise en pierre a la mission de Saint-Laurent, sur le lac Manitoba, d'ou le P. Camper gouvernait ses freres en religion. Avec Fautorisation de ses suplrieurs, le F. Mulvihill avait fait des qultes dans les centres de langue anglaise, notamment au cours de deux tournles a Chicago, qui avaient It! si fructueusesi qu'on avait pu commencer sans crainte, pour les mltis de la place, les travaux d'un Idifice digne de sa destination. Pendant ce temps, le P. Joachim Allard, O.M.I., qui avait joui d'une manilre toute splciale de la confiance 1. II avait recueilli quelque $18,000. 280 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1894 de M81 Tachl, dont il Itait vicaire glnlral depuis nombre d'annles, administrait, avec la sagesse et le calme qui Itaient ses principales caractlristiques, le patrimoine spirituel du dlfunt archevlque. Six mois durant, il dirigea le gouvernail de son ancienne barque, jusqu'au jour ou il fut lui-mlme remplacl par un digne pilote, mais seulement aprls que les tenants de deux partis distincts en eussent rendu le choix, sinon difficile, du moins plus laborieux que si slculiers et rlguliers eussent It! unanimes sur ce point. Un excellent prltre de Winnipeg, Fabbl Alphonse Cherrier, Itait sur les rangs des candidats et comptait de nombreux adherents; mais Rome jugea que les preferences du venere defunt, qui s'y entendait en hommes, ne pouvaient Itre nlgligles. En conslquence, le R. P. Louis-Philippe-Adllard Langevin, O.M.I., fut nomml archevlque de Saint-Boniface en dlcembre 1894. La lettre de son suplrieur glnlral qui Fen notifiait Itait datee du 21 de ce mois 2. Le 19 mars suivant, il fut solennellement sacre par M81" Fabre, archevlque de Montrlal, assist! de NN. SS. Duhamel et Grandin, en presence d'un vaste concours de fideles et de prltres. Le nouveau prllat Itait le fils du notaire Frangois- Theophile Langevin et de Marie-Pamela Racicot, dont le frlre fut longtemps auxiliaire de Farchevlque de Montrlal. II naquit le 23 aout 1855 a Saint-Isidore de La- prairie, dioclse de Montrlal, et fit de brillantes, bien qu'irrlgulilres, Itudes au slminaire de cette ville. II Itait deja diacre lorsqu'il entra dans la congrlgation des Oblats de Marie Immacuiee, et il prononga ses vceux perpetuels le 25 juillet 1882. Cinq jours aprls, 30 juillet, il Itait ordonnl prltre; puis il occupa dans son institut 2. II ne put done guere 6tre "elu archevlque de Saint-Boniface le 8 Janvier 1895", comme le disent les annuaires. Mgr LANGEVIN, 0. M. I. 1894] MF LANGEVIN ET LA QUESTION DES iDCOLES 281 differents postes, dont le dernier, immldiatement avant son depart pour l'Ouest, avait It!, nous l'avons vu, celui de directeur du grand slminaire d'Ottawa. Csz^c-zsig / -2^/C-^ CJ2^L0 6zf- -MA^Otf SeytoruLo^AAjUeJ^-— /64+. wk OlA '■/.<^- Autographe de MP Langevin. Esprit vif et brillant intellect, travailleur infatigable et patriote sans pareil, le nouveau prllat Itait un orateur sacr! de premier ordre, en mime temps qu'un tribun de grande envergure. C'ltait en outre un homme de carac- tlre impulsif et primes au tier, mais constamment dlvorl du zlle le plus ardent pour les intlrlts de F Eglise et ceux de sa propre race. Dans sa manifestation extlrieure, son activit! allait former un contraste frappant avec les manilres plus affables, les voies plus suaves et le templ- rament plus rassis de son prldlcesseur. Les idles Itaient les mimes et les aspirations identiques, mais elles devaient revltir au dehors une forme differente. Dans l'un et dans Fautre cas, c'ltait' For le plus pur; mais, chez M81" Tachl, cet or Itait uniformement poli et partant trls l'eglise dans l'ouest canadien [1894 brillant, tandis que chez M81" Langevin il etait par endroits plus ou moins rugueux, c'est-a-dire de lustre inegal et d'aspect plus varil. II nous faut bien admettre au debut que, humainement parlant, la position du nouvel archevlque n'ltait guere enviable. Le fait de succlder a un homme d'une Iminence comme celle qui avait fait aimer et respecter de tous le grand prllat, homme d'Etat et patriote qu'ltait M8* Tachl suffisait, a, lui seul, pour rendre difficile la position de celui qui allait occuper sa place. Mais il y avait en outre Flpineuse question des Icoles, qui passionnait plus que jamais Fopinion publique, et que Fopiniatretl des gouvernants manitobains allait rendre a peu prls insoluble. Au lieu d'essayer de donner la moindre satisfaction aux catholiques, en alllgeant quelque peu le poids de Finjuste fardeau sous lequel ils glmissaient, la llgislature provinciale venait encore de le rendre plus lourd, par de nouvelles mesures destinies a compllter une llgislation qu'on sentait impuissante a leur faire courber le front sous le fanatisme triomphant. Cette loi privait dlja de Foctroi provincial toute ecole qui ne se conformait point a ses dispositions persecutrices; en 1894, il fut decrete que pareille institution ne pourrait beneficier mime de Foctroi municipal, et on alia jusqu'a llgaliser et ordonner la confiscation de tout ce qui pouvait lui appartenir! Ainsi, en vertu de cette tolerance d'un nouveau genre, les Icoles catholiques ne pouvaient toucher un sou des taxes que payaient annuellement ceux qui en avaient bati les locaux a leurs propres frais, et des protestants qui n'avaient absolument rien dlboursl devaient, de par la nouvelle loi, s'en emparer3. 3. V. sect. 4 de la loi de 1894, ainsi que la sect. 2, qui porte que "le conseil de la municipality dans laquelle se trouve un pareil district 1894] MP LANGEVIN ET LA QUESTION DES ^ COLES 283 Malgre cette inique legislation de la chambre du Manitoba, une solution satisfaisante de la difficulte qui agitait le pays tout entier paraissait alors aussi certaine que possible. Aprls la decision contraire aux interlts catholiques qu'avait rendue la cour suprlme du Canada, qui se croyait lile par le jugement de nature identique prlcl- demment Imane du conseil prive d'Angleterre, le cas avait ete presente sous un nouveau jour devant ce dernier tribunal. L'hon. Edouard Blake 4 en etait alors chargl, et avait pour le seconder un homme trls capable et Ipris de la justice, M. John-S. Ewart, qui avait deja It! d'un immense, secours a la minoritl catholique. Par l'expo- sition claire et prlcise de la situation faite a celle-ci par la loi de 1890, le conseil privl fut convaincu que cette minoritl avait des griefs tres rlels, que le Parlement du Canada Itait tenu de faire disparattre, si la llgislature du Manitoba refusait de lui rendre justice. II rendit done un jugement dans ce sens, et dit entre autres choses: "Que Fon compare la position des catholiques romains avant et aprls les lois dont ils appellent. Avant que celles-ci fussent adoptles, il y avait des Icoles confession- nelles, dont la direction Itait entre les mains des catholiques romains, qui avaient la facultl de choisir les livres dont on devait se servir, et de dlterminer le caractlre de l'enseignement religieux. Ces Icoles recevaient leur quote-part des fonds pergus pour les Icoles, par suite de la taxation de toute la province, et Fargent rlalisl pour cette fin par les hnplts locaux, en tant qu'il s'appliquait aux catholiques, servait uniquement a Fentretien des Icoles catholiques. d'lcoles aura le pouvoir et l'autorite, et ce sera son devoir, de prendre charge de toute propri6t6, reelle et personnelle, de semblable district d'ecoles". 4. Ancien premier ministre de l'Ontario, et leader de l'opposition f^derale a Ottawa. 19 284 l'eglise dans l'quest canadien [1894 "Quelle est la position de la minoritl catholique sous les lois de 1890? Elle doit compter entierement, pour leur entretien, sur les contribuables de la population catholique romaine, tandis que les taxes qui servent au soutien des Icoles en vertu du statut tombent aussi bien sur les catholiques que sur les protestants. De plus, tandis que les habitants catholiques peuvent toujours etre imposls pour des fins scolaires, le produit de ces implts n'est plus destin! en aucune manilre au soutien des Icoles catholiques, mais sert a maintenir des Icoles qu'ils regardent comme n'ltant pas plus appropriles a Flducation des enfants catholiques, que si elles Itaient distinctement protestantes de leur nature" 5. Cet important jugement fut rendu le 29 Janvier 1895, c'est-a-dire cinq semaines environ aprls la nomination du P. Langevin au silge archilpiscopal de Saint-Boniface. C'ltait apparemment de bonne augure; mais les persl- cuteurs du Manitoba Itaient loin de dlsarmer. De fait, le 14 flvrier suivant, le gouvernement de cette province langait un dlfi public a Fautoritl suplrieure, en faisant dire au lieutenant-gouverneur dans son discours du trine: "Que le gouvernement fldlral demande ou non que cette loi soit modifile.. ., ce n'est point Fintention de mon gouvernement de se dlsister en aucune manilre de sa dltermination de soutenir le prlsent systeme", et la legislature vota un ordre du jour dans ce sens 8. 5. Apud Tbe Manitoba School Question, de John-S. Ewart (Toronto, 1894), p. 412. La note 1, chap. VIII de notre precedent livre a d6ja demontre' le bien-fonde de cette assertion. Ces ecoles etaient aussi protestantes qu'elles pouvaient l'§tre. 6. C'est alors que Donald-A. Smith, se souvenant des promesses qu'il avait f aites au nom du Canada au peuple de la Riviere-Rouge en 1870, crut devoir s'entremettre pour concilier des inter§ts qui parais- saient diametralement opposes. A cet effet, il se rendit a Winnipeg, oh il arriva le 18 f evrier. Mais sa mission n'eut gu§re de r^sultats appre- ciables. Ses intentions 6taient pourtant des meilleures, et, sans assurer 1894] M*f langevin et la question des ecoles 285 Ce refus n'emplcha pas le gouvernement fldlral de faire son devoir. Le parti conservateur Itait alors au pouvoir a Ottawa, et sir McKenzie Bowell en etait le chef. Le 21 mars 1895, aprls avoir entendu les avoeats des deux parties, ce gouvernement ordonnait aux autoritls du Manitoba d'avoir a faire droit aux demandes des catholiques, sous peine de s'exposer au danger d'ltre "depouillles pour toujours, dans une trls grande mesure, de leur autoritl, et de voir s'ltablir par la dans la province un systlme scolaire, qui ne pourrait Itre changl ou aboli par aucun corps llgislatif du Canada". Mais, vers la mi-juin, le gouvernement Greenway rlpondait qu'il "ne pouvait assumer la responsabilitl de mettre a execution les termes de la loi remldiatrice" proposle par les autoritls fldlrales. Les protestants ne se montraient pourtant pas unanimes dans cet injuste entltement. Le Nor'wester avait mime donn! a ce sujet d'excellents conseils aux gouvernants provinciaux. "Mettons de cltl", disait-il, "tous les prev ia parfaite plenitude des droits catholiques, son plan comportait comme un equivalent d'eooles separees, avec des livres de classe agrees des autorites eeclesiastiques, tels exercices religieux qu'elles desireraient, representation au bureau consultatif et parmi les examinateurs offi- ciels, plus une ecole normale pour la formation des instituteurs catholiques (Cf. Tbe Life of Lord Strathcona and Mount Royal, par B. Willson, p. 440). On le voit, pour un presbyterien ce n'etait pas trop mai, et, vu ces marques de reelle sympathie, nous devons a sa memoire un souvenir reconnaissant. De retour dans Test, M. Smith alia jusqu'a inviter a une conference a la capitale, ou il 6tait depute, Greenway et comparses, qui refusSrent de s'y rendre a moins d'y §tre formellement mandes par le gouvernement federal lui-meme. Bowell, alors a sa tete, etait trop politicien et comptait trop avec les consequences que pareille rencontre pourrait entrainer pour son parti pour prendre Finitiative d'uhe pareille mesure. En sorte que les seuls resultats de la bienveillante intervention de l'ex- commissaire general furent un grand diseours a. la chambre, par lequel il prSchait les voies de conciliation et preeonisait un accord base" sur des compromis qui n'auraient peut-§tre satisfait personne. 286 l'eglise dans l'ouest canadien [1894 j uges crees et souleves depuis quelque temps par certains ministres, qui se proclament religieux, et qui se laissent conduire par Fintoierance et le fanatisme. Oublions les fulminations de certains demagogues politiques, qui ne cherchent qu'a retenir les depouilles et debris d'un emploi, et pour qui les mots honneur et verite sont inconnus. Pour Famour de Dieu et dans Finterlt de la paix, pour la cause de l'humanitl commune, considerons avec calme et reflexion la situation actuelle, et reparons nos torts, afin de ne pas nous engager, ainsi que le gouvernement du Dominion, dans une guerre de race et de religion" 7. De son cite, le nouvel archevlque, qui avait pris pour devise Finj onction de saint Paul a son disciple, depositum custodi, "garde le depot" 8, s'efforgait de toutes manieres, par des communications a la presse, par des sermons de circonstance, des rlponses a des souhaits de bienvenue, et par de longs voyages, de promouvoir un changement dans les lois scolaires. Tout fut inutile. Ceux qui dl- tenaient le pouvoir a Winnipeg se raidirent contre toute idle de conciliation. II faut admettre aussi que certains catholiques, au Manitoba et dans la province de Qulbec, eurent alors le grand tort de faire de cette question une question de parti. Un Canadien-frangais, partant un catholique, l'hon. Wilfrid Laurier, politicien habile autant qu'orateur dis- tingul, Itait le chef de Fopposition liblrale au Parlement canadien. II commengait a faire des promesses qui por- taient beaucoup de ses adhlrents catholiques a esplrer plus de lui que des conservateurs protestants au pouvoir a Ottawa. Cette situation avait probablement pour effet d'enhardir encore le gouvernement provincial a dldaigner les offres 7. Reproduit du Manitoba, 10 avril 1895. 8. / Tim., VI, 20. 1896] M8* LANGEVIN ET LA QUESTION DES ECOLES 287 conciliantes des autoritls fldlrales qui, en date du 25 juillet 1895, sugglraient un compromis pour rlmldier a la situation et emplcher toute intervention du gouvernement central. Greenway dlclarait, le 21 dlcembre de la mime annle, qu'il "rejetait positivement et dlfinitive- ment la proposition d'ltablir un systeme d'lcoles slparles sous n'importe quelle forme". La-dessus, le gouvernement fldlral introduisit au Parlement ,du Canada (flvrier 1896) un projet de loi remldia- trice, qui avait pour objet de rlparer les torts faits a la minoritl manitobaine. C'ltait un long document de 112 clauses, qui aurait rempli plus de soixante pages de moyen format. Ce bill rltablissait en principe les Icoles slparles du Manitoba, et (clause I) crlait pour elles un conseil d'Instruction, dont tous les membres devaient Itre catholiques. II statuait (III) que le dlpartement de Flnstruc- tion publique pourrait faire pour ces Icoles tous les regle- ments qu'il jugerait a propos. II donnait (X) a tout conseil municipal la facult! d'ltablir, et de changer au besoin, les arrondissements scolaires catholiques, et lui imposait (XXIII) Fobligation de prllever la somme de vingt piastres par mois sur "la totalitl des biens meubles et immeubles des catholiques romains" qui n'auraient pas donnl avis, par Icrit, qu'ils prlflraient etre taxis pour le support des Icoles publiques (XXVIII). Enfin, par la clause LXIX, Facte remldiateur statuait que "le conseil d'Instruction des Icoles slparles pourrait nommer des inspecteurs", mais ajoutait que ceux-ci devaient au prlalable recevoir l'approbation du lieutenant-gouverneur en conseil, c'est-a-dire du gouvernement provincial. Aprls avoir pris Favis d'hommes de loi, M81" Langevin se dlclara satisfait de cette solution duprobllme9, et alia 9. Malgre la derniere clause mentionnee, qui portait en elle des elements de discorde, et, pour cette raison, n'etait guSre pratique. 288 l'eglise dans l'ouest canadien [1896 mime jusqu'a envoyer a sir Charles Tupper, qui venait de succlder a sir McKenzie Bowell, le tlllgramme suivant: "Au nom de la minoritl catholique du Manitoba, que je reprlsente officiellement, je demande a la chambre des Communes d'adopter le bill rlparateur dans son entier, tel qu'il est aujourd'hui amend!. Cette mesure sera satis- faisante a la minoritl catholique, qui Faccepte comme un rlglement substantiel et final de la question scolaire, suivant la constitution". De son cotl, le P. Lacombe, toujours prlt a se mettre en avant lorsqu'il Itait question de faire du bien, Icrivait le 20 Janvier une lettre a M. Laurier, dans laquelle il le suppliait, comme catholique, de ne pas s'opposer au passage de la loi remldiatrice. Malheureusement, ce bon plre Itait plus missionnaire que diplomate. Sa lettre contenait une menace 10 qui ne pouvait Itre du gout de celui auquel elle Itait adressle. Cette circonstance porta ce dernier a faire n, a la chambre des Communes, une dlclaration qui devait Itre interprltle comme Findice d'une mentalitl en opposition avec les principes d'un catholique orthodoxe, c'est-a-dire d'un homme qui ne peut souffrir de transaction avec la vlritl et la justice. "Chaque fois qu'il sera de mon devoir de prendre une position sur une question quelconque", dlclara M. Laurier, "cette position je la prendrai, non pas au point de vue du catholicisme, non pas au point de vue du protestantisme, 10. "Si, ce qu'a Dieu ne plaise, vous ne croyez pas devoir vous rendre a notre juste demande, et que le gouvernement qui veut nous donner la loi promise soit battu et renverse, tout en tenant bon jusqu'a la fin de la lutte, je vous informe avec regret que tout l'episcopat comme un seul homme, uni au clerge, se levera pour soutenh* ceux qui auront sue- combe" en nous defendant". Cette lettre 6tait datee du 20 Janvier 1896, c'est-a-dire d'une epoque oh personne ne connaissait encore les termes de l'acte reparateur; ce qui faisait dire a M. Laurier et a ses amis qu'il Stait strange de voir le P. Lacombe demander que l'opposition sup- portat un projet de loi dont il ignorait lui-meme les termes. 11. Le 3 mars 1896. 1896] M^ LANGEVIN ET LA QUESTION DES ECOLES 289 mais pour des motifs qui peuvent s'adresser a la conscience de tous, indlpendamment de leur foi". Le chef de Fopposition et ses lieutenants Ipluehlrent alors sans pitil la mesure proposle par les conservateurs, et lui trouvlrent mille dlfauts, qui pouvaient a peu prls se rapporter aux suivants: Cette loi n'est point pratique, puisqu'elle met la nomination du surintendant et des membres du conseil des ecoles catholiques a la discretion d'un gouvernement hostile, et, par ailleurs, elle ne pourvoit point a sa remuneration. Ensuite elle ne garantit aucun octroi provincial pour le soutien des Icoles pauvres, en sorte que, pour se soustraire a un fardeau beaucoup trop lourd, une f oule de catholiques se feront inscrire au tableau de cotisations des Icoles publiques, bien plus favorisles, et part ant beaucoup moins, onereuses pour les contri- buables. De plus, il y avait, pr!tendait-on, danger de conflit continuel entre les autoritls catholiques et les gouver- nants protestants, auxquels on donnait des pouvoirs collateraux pour faire des reglements sur la mime matilre. Enfin, des ministres conservateurs eux-mlmes 12, n'allaient pas tarder a affirmer publiquement que "le seul droit que cet acte donnait aux catholiques du Manitoba Itait celui de se taxer aussi fort qu'ils le voudraient, mais qu'il ne leur permettait aucunement de toucher un sou du gouvernement fldlral ou du gouvernement local" 13. M. Laurier suggera done qu'on fit sur les lieux une enqulte, pour s'assurer des vlritables sentiments de ses coreligionnaires, dans le but de constater la position que leur crlait rlellement la loi de 1890, et demanda, le 3 mars 1896, de renvoyer a six mois la consideration du 12. A savoir MM. Foster, Montague, Haggart et Macdonald. 13. V. Documents pour serir a Vintelligence de la question des ecoles du Manitoba, p. 21. 290 l'eglise dans l'ouest canadien [1896 projet de loi propos!. Puis il fit de Fopposition syste- matique, au point que, comme les conservateurs avaient dlja perdu un temps pretieux a se mettre d'accord, et qu'il ne restait plus que quelques j ours avant Fexpiration de la session, le Parlement dut Itre proroge avant que la loi etit pu Itre passle. Une Uection glnlrale devait suivre cette prorogation. A la demande de M81" Langevin, Flpiscopat canadien conseilla aux lleeteurs catholiques de ne voter que pour les candidats qui se dlclareraient en faveur d'une loi remldiatrice efficace u. Soit parce que tous les candidats liberaux catholiques de la province de Quebec, a l'excep- tion de Laurier et de deux autres, avaient signe Fenga- gement de regler la question conformement aux droits de la minorite catholique; soit que le peuple canadien ait eu plus de confiance dans un catholique comme Laurier, qui promettait de tout arranger dans six mois a la satisfaction de tous, qu'en un protestant comme sir Charles, qui n'avait pu faire passer la loi remediatrice; soit enfin que l'eiectorat du Quebec ait ete ebloui par la perspective de voir un compatriote a la tlte du pays, tandis que les dlputls protestants, toujours jaloux de Finfluence de l'Eglise, avaient vu d'un mauvais ceil Fintervention de celle-ci pres de ses propres enfants, le gouvernement fut battu le 23 juin 1896, et M. Laurier devint premier ministre du Canada le 8 juillet suivant. 14. "Le moyen d'atteindre ce but", disaient les ev§ques francais de Test, "c'est de n'elire a la charge de reprSsentant du peuple que des hommes sincerement r^solus a favoriser de toute leur influence, et a appuyer en chambre, une mesure pouvant porter un remede efficace aux maux dont souffre la minority manitobaine". La-dessus, les partisans de Laurier s'ecriaient que c'etait precisement la ce qu'eux aussi voulaient: une mesure efficace. EHHHi CHAPITRE II NQUVELLES ECOLES ET COLONIE METISSE 1894-96 Pendant que se passaient a Ottawa des Ivlnements qui devaient avoir une telle repercussion sur les affaires religieuses du Manitoba, les catholiques de cette province glmissaient sous le poids d'une double taxe scolaire. Aucune de leurs ecoles ne se rallia completement au systeme d'enseignement prlconisl par Greenway et consorts; mais, dans le but d'obtenir Foctroi du gouvernement provincial, quelques-unes s'en approcherent, en pre- nant des biais, lorsque le fardeau devenait trop lourd. Ajoutons que le nombre de ces dernieres fut trls restraint. Glnlralement, les contribuables prlflrerent se priver de tout subside, gouvernemental et municipal, plutot que de paraltre accepter la loi nlfaste, comme on appelait la llgislation de 1890. Puis Fon Itablit ce qui fut appel! le denier des Ecoles du Nord-Ouest, au moyen duquel les catholiques de la province de Quebec vinrent en aide a leurs freres opprimes de l'Ouest, et leur permirent de maintenir leurs Icoles, tout en pay ant pour celles des protestants manitobains. Enfin, en flvrier 1897, Fabb! Cherrier qui, comme reprlsentant du college de Saint-Boniface au conseil de Funiversitl, et par de nombreux Icrits dans la Northwest Review et d'autres journaux, avait joul un role des plus importants dans la lutte scolaire, fut nomm! surintendant des Ecoles catholiques. A ce titre, cet excellent prltre, qui n'en continuait pas moins a diriger sa paroisse de Flmmaculle-Conception, eut a veiller au bon fonctionne- ment de ces institutions et a la repartition des secours que leur procurait le denier des Ecoles. 292 l'eglise dans l'quest canadien [1894 Avant d'exposer Faction du gouvernement Laurier en cette matilre, il nous faut maintenant jeter un coup d'ceil sur les dlveloppements que prenait alors F Eglise catholique dans les parties du pays moins affectles par la llgislation qui donnait lieu a tant de difflrends. Sur les fron- tilres du Manitoba, et tout prls de celles de la province actuelle de la Saskatchewan, se trouvait le fort Ellice, ou le P. Decorby avait fond! une mission *. Pour diverses raisons, le conseil vicarial des Oblats, sous la prlsidence du P. Langevin., avait dlcidl, en 1896, de Fabandonner. M81" Tachl, vivement second! du P. Decorby, protesta contre cette dlcision, et, par dlference pour lui, son execution fut contremandle. En sorte que le poste qu'on avait momentanlment cru avoir pass! de vie a trlpas finit par ressusciter, sous le nom bien appropril de Saint-Lazare, qu'il porte encore aujourd'hui2. Signature de M. Cherrier. La mime annle (1894), entre les deux branches de la Saskatchewan et non loin de leur jonction, s'inaugurait une institution destinle a rendre, au nord des grandes plaines de FOuest, des services identiques a ceux par lesquels Flcole de Qu'Appelle se signalait dans le sud. Les mltis et les blancs de la vallle de la branche septen- trionale de cette riviere Itaient dlja desservis par des 1. Ce poste etait situe" sur F Assiniboine, a 280 milles de sa jonction avec la riviere Rouge. C'etait autrefois une place trds importante, fr6- quent^e d'abord par les Cris, puis par les Sauteux et les Cris. 2. Ou Lazare, comme disent ces documents officiels non catholiques, qui ont si grand' peur des saints. 1895] NOUVELLES ECOLES ET COLONIE METISSE 293 Oblats stationnls a Saint-Laurent, Saint-Louis de Langevin, Batoche et Lac-Canard, ou Duck-Lake. Ces missionnaires ne nlgligeaient pas les Indiens; mais rien de particulier ne pouvait Itre fait pour leurs enfants. A la demande de M81" Pascal, le gouvernement d'Ottawa con- sentit a doter son vicariat d'une Icole industrielle pour les enfants des sauvages qu'on avait parquls sur plusieurs rlserves, non loin du village de Duck-Lake. Au printemps de 1894, le surintendant des Affaires in- diennes, M. Hayter Reed, en compagnie de M. McKenzie, agent de la reserve contigue a ce village, en choisit Fem- placement, juste entre ce petit centre et le lac du mime nom. Le P. Mllasyppe Paquette fut nomml principal de Finstitution naissante, en mai 1894, et, vers la mi-aout de la mime annle, il quitta sa mission de Notre-Dame de Pontmain, au lac Muskeg, pour entrer en fonctions. II avait avec lui un quinzaine de jeunes sauvages cris, dont le nombre ne cessa de s'accroltre jusqu'a ce que, en 1896, il fut de plus de cent. Des laiques assistlrent d'abord le principal dans sa tache; mais, au cours de 1895, ils furent remplacls par des Fideles Compagnes de Jlsus. Ces religieuses, qui acceptaient ce poste par pur dlvouement et en contravention avec Fesprit, sinon la lettre de leurs regies, qui les destinent exclusivement a l'enseignement, prirent alors la direction du temporel, en mime temps qu'elles se chargeaient des filles. Un M. Alex. Vanne avait It! Ie premier instituteur des gargons. II eut plusieurs succes- seurs dans cette charge jusqu'en 1900, Ipoque ou le F. Joseph-M. Lacroix, O.M.I, y fut nomml. Du reste, les intlrlts de Flducation n'ltaient nulle part nlgligls. C'est a tel point que, faute de religieuses pour faire la classe a Notre-Dame de Lourdes, cette belle paroisse frangaise du Manitoba a la fondation de laquelle nous avons assist! en 1891, les Chanoines rlguliers qui 294 l'eglise dans l'ouest canadien [1895 la desservaient s'acquittaient eux-mlmes d'un ministere qui revient normalement aux sceurs enseignantes. Ils faisaient la classe aux enfants, encore peu nombreux, ainsi qu'il en va toujours dans les commencements d'une place, dont beaucoup des habitants sont sans famille. C'ltait pourtant la une situation qui ne pouvait Ividem- ment durer. Dom Grea, fondateur de Fordre auquel appartenaient ces religieux, ayant visit! la jeune colonie au cours de 1894, les plres et leurs ouailles en profiterent pour essayer de se procurer des sceurs pour leur Icole. La nouvelle paroisse etait encore bien pauvre; et puis il y avait si loin de Lyon a Lourdes du Manitoba! On hlsita done a satisfaire les vceux exprimls par pasteur et trou- peau. Mais M81" Langevin ayant succld! a M8* Tachl, il fit sienne leur requite, et, en conslquence, la Mere Honorine de la Croix 3, fut envoyle au Manitoba avec les sceurs Marie-Joseph et Marie-Octavie 4. Ne manquons pas, en passant, d'accorder a ces glnl- reuses femmes et a celles qui devaient les suivre le tribut de notre admiration, pour Fesprit de sacrifice dont elles firent preuve. C'ltait certes beaucoup pour les premieres sceurs grises de quitter une partie du Canada pour ce qui devait en devenir une autre; ce n'Itait pas moins pour des Frangaises de dire un Iternel adieu a leur beau pays, affronter les plrils de Foclan, et aller s'ltablir dans une forlt a peine dlfrichle, au cceur d'un pays different du leur, et dlpourvu de tous ces avantages matlriels pour lesquels leur patrie est fameuse dans le monde entier. Parties de Lyon le 27 mai 1895, les trois exilles volon- taires arrivaient a Saint-Boniface le 13 juin, jour de la Flte-Dieu, et, le mardi suivant, 18 du mime mois, elles Itaient a Fhumble rlsidence qui les attendait a Notre- Dame de Lourdes. Le ler juillet suivant, elles ouvraient 3. Qui devait mourir a, N.-D. de Lourdes mdme. 4. Encore pleine de vie en 1912. 1895] NOUVELLES ECOLES ET COLONIE METISSE 295 leur Icole avec dix gargons et un nombre I gal de filles 5, en attendant que d'autres religieuses de leur institut, celui des Chanoinesses rlgulilres des Cinq Plaies, vinssent les rejoindre 6. Sur ces entrefaites, bien a Fouest de la montagne de Pembina, sur la ligne du chemin de fer entre Calgary et Edmonton, un des centres de population qui avaient It! dlcorls d'un nom indien par le P. Lacombe, Wltaskiwin, rlclamait les services, non pas encore de religieuses, mais d'un prltre qui put veiller sur ses intlrets religieux. La premilre messe y fut clllbrle dans une salle privle, le dernier dimanche d'aout 1894. Les catholiques n'y Itaient encore qu'au nombre de dix-huit families, presque toutes canadiennes-frangaises. Ce poste fut d'abord desservi par Fabbl Louis Poitras, qui y fit batir une petite eglise 7 au cours de 1895. L'annee suivante, sa place fut prise par le P. Napollon-D. Dubois, O.M.I., qui avait quitte ses classes de dessin a Ottawa, pour se consacrer au service des ames les plus abandonees de FExtrlme-Ouest. II devait rester a la nouvelle place jusqu'en 1902 8. Pendant ce iemps, au nord-est du territoire qui nous occupe, le P. Charlebois dlployait toutes les ressources 5. Aujourd'hui (1920) cette meme paroisse ne compte pas moins de 8 ecoles, avec un total de 316 enfants, sans compter un pensionnat pour les filles au centre. 6. Ces Chanoinesses rappellent par leurs observances les religieuses des premiers ages de 1' figUse. Habillees de blanc, et portant le rocher propre aux chanoines et aux prelats, elles disent le breviaire comme le clerge moderne, observent une abstinence perpetuelle, et recitent matines et laudes pendant la nuit, tout comme le clerge de 1' figlise primitive et celui qui lui succ^da jusqu'a une epoque relativement proche de nous. 7. De 30 pieds sur 24. 8. II fut alors remplace" par un Premontre, le P. J.-F. Van Wetten. Apr§s deux ans de pastorat, le P. L.-C. Walravens, du m§me ordre, lui succeda. Celui-ci batit en 1911 une eglise en pierre et en brique de 60 pieds sur 34, abstration faite du vestibule et du chceur. 296 l'eglise dans l'quest canadien [1894 de son zlle en faveur des Cris du Cumberland. Du lac Pllican il rayonnait, a la raquette ou en canot, a la con- qulte d'ames qui avaient souvent It! flltries par le souffle dllltere du protestantisme, et avait parfois la consolation d'en ramener au bercail. Certaines circonstances, qui lui faisaient comme toucher du doigt la foi de ses nlo- phytes, le consolaient aussi par moments des dlboires inherents a ce genre de ministere. II venait, par exemple, d'arriver, au cceur de l'hiver, a Fun des postes sous sa direction, et avait It! surpris de n'y trouver personne. Mime le vieillard qui en gardait la chapelle n'ltait point la. Mais, en entrant dans Fhumble Idifice, le P. Charle- bois trouva un chale suspendu a Fun des soliveaux, et, sur Fautel, une petite lettre en caractlres cris qui Itait ainsi congue: "Mon pere, ma femme m'a quittl pour aller dans Fautre vie. Mon cceur est trop chagrin; je ne puis rester ici. Je pars pour aller demeurer plus loin. Je laisse du poisson pour tes chiens. Tu prendras le chale de ma dlfunte, et prieras pour son ame " 9. Le 1CT avril 1894, ce missionnaire enregistrait le baptlme de Fenfant d'une protestante apportl par sa propre mire; le 6 du mime mois, c'ltait une adulte qui abandonnait Fhlrlsie pour la vraie foi; le 15 suivant, il recevait Fabju- ration d'un jeune protestant. "C'ltait" !crivait-il alors, "le troisilme [baptlme de protestant] depuis le 1* Janvier. C'est vraiment consolant. Ce qui me fait le plus de plaisir, c'est que tous ces nouveaux convertis perslvlrent dans de bonnes dispositions. L'un d'eux disait Fautre jour: 'Depuis que je suis catholique, il me semble qu'il * fait clair dans mon ame. On me couperait le cou, que I je ne deviendrais pas protestant' " 10. 9. Missions des 0. M. I., vol. XXXIV, p. 146. 10. Ibid., ibid., p. 165. 1895] NOUVELLES ECOLES ET COLONTE METISSE 297 Plus loin encore, mais toujours dans la meme direction nord-est, le P. Rapet, de FUe-a-la-Crosse, visitait officielle- ment au nom de M8* Pascal, emplchl par la maladie, la poste solitaire du lac Caribou, ou le P. Gastl se dlvouait depuis trente ans. Bien qu'appartenant au mime vicariat les deux missionnaires ne s'ltaient pas vus depuis seize ans! Le visiteur fut enchant! de ce qu'il vit et entendit. II dlcrit ainsi le point qui avait !tl le but de son voyage: "La mission Saint-Pierre se trouve gracieusement assise a Fextrlmitl nord-est du grand lac Caribou, dans une baie dllicieuse dont les flots ne sont jamais soulevls par la templte. C'est un refuge et un port assurl contre Forage. Deux petites lies charmantes, qui surgissent de Feau tout pres du rivage, sont la comme deux belles cor- beilles de verdure, pour encadrer la residence du missionnaire. "La petite chapelle est vraiment gentille, et son maltre- autel, Iclairl par deux magnifiques vitraux, est un vrai bijou. En haut de Fautel, la statue de saint Pierre, patron de la mission; sur les cltls de l'autel, deux beaux anges adorateurs; les charmantes statues de la Vierge immaculle et de son chaste Ipoux se dressent sur deux petites niches bien mignonnes, surmontant les autels latlraux. "La maison des missionnaires, assise a Fombre du clocher, est trls confortable. Bref, beaut! du site, charmes de la famille, rien ne manque" n. Le P. Rapet, on le voit, avait Fame tendre, et Fesprit ouvert aux choses de Festhltique. Hllas! pourquoi faut- il que mime les plus belles fltes d'ici-bas soient troublles par les deuils les plus inattendus ? Le visiteur n'etait pas plus tot rendu au terme de son voyage, qu'on vint an il. Missions de la congregation des O.M.I., vol. XXXIII, p. 427. 298 l'eglise dans l'quest canadien [1895 noncer qu'une petite sauvages se venait de se noyer! Ce triste accident rappelait a tous la perte dans les eaux du mime lac Caribou du frlre Gagnon, sur la tombe duquel le prltre Itranger eut au moins la consolation de verser une prilre. De semblables accidents sont si frlquents dans les missions du nord 12! De son cot!, Fesprit fertile du P. Lacombe, toujours flcond en plans, murissait un projet de la plus haute importance pour le bien-ltre materiel et spirituel de ceux qui, au dlbut, avaient tant fait pour le missionnaire. Frapp! de Fltat de plnurie et de dltlrioration morale des mltis, provenant du contact avec la race blanche, le venerable religieux reva de les rlunir sur une grande rlserve, juste au nord de la Saskatchewan, a Fest d'Edmonton. Au cours d'un voyage qu'il fit a Ottawa en 1895, il obtint du gouvernement liberal la jouissance, pour la colonie qu'il proj etait, de quatre townships, ou cantons, au lac des CEufs, a Fest du lac la Stile 13. Puis il langa un appel a ceux des mltis qui se trouvaient dans la glne, ou voulaient amlliorer leur position, appel par lequel il 12. Sans faire aucune recherche, les noms de cinq p&res et de sept fr&res oblats qui trouverent ainsi la mort dans les eaux des lacs ou des rivieres du Nord-Ouest canadien se pr^sentent a notre esprit, y compris celui du P. Joseph-Marie Frapsauce, qui vient de se noyer (24 oct. 1920) sous la glace du Grand lac d'Ours, au moment oh il se pr^pa- rait a, aller remplacer dans les regions arctiques deux martyrs de la cruaute esquimaude! "II n'avait pas vu de pere depuis le mois de mars, le plus proche voisin etant a trois ou quatre cents milles" (Lettre du P. Falaize au superieur general des Oblats, 6 Janvier 1921). Mais, vive Dieu! les Oblats du nord n'ont point degenere: deux excellents peres ont ete massacres par les Esquimaux; un troisieme s'est noye" en se preparant a. aller prendre leurs places ensanglantees; un quatrieme est deja trouve, qui soupire apr§s le jour oh il pourra marcher sur leurs traces! Voir le chapitre IX du livre X, vol. IV de cet ouvrage. 13. Un township est compose" de trente-six sections d'un mille carre' chacune, soit de 144 terres de 160 acres, moins quelques-unes qui sont reserves pour le soutien des ecoles et d'autres pour la compagnie de la baie d'Hudson. 1896] nquvelles ecoles et colonie mEtisse les invitait a venir y chercher la paix et une honnlte aisance. Imprimle en trois langues, cette circulaire exposait franchement les conditions auxquelles les mltis devaient souscrire, pour profiter des avantages qu'elle offrait. Dans le but de prlvenir les rlsultats de Finconstance et d'em- plcher les splculations immobililres auxquelles ils auraient pu Itre tentls de se livrer, il Itait bien entendu que les terres sur lesquelles on les admettait ne pourraient Itre ni alilnles ni hypothlqules, le territoire de la colonie tout eritilre Itant simplement prltl par le gouvernement, et devant Itre girl par une corporation composle en. grande partie d'lvlques et de missionnaires catholiques. De plus, pour rendre impossibles les dlsordres dont quel- ques-uns auraient auparavant pu etre coutumiers, toute boisson forte y Itait interdite, et quiconque en apporterait devait en Itre expuls!14. En mime temps, le vlnlrable fondateur obtenait le concours d'un prltre qui devait s'occuper des dltails, et servir de pasteur a ceux qui accepteraient ces conditions.. C'ltait le R. P. Joseph-Arthur Thlrien, sur lequel le soin de tout organiser et de tout maintenir dans la bonne voie devait retomber. Le 8 juillet 1896, ce plre partait d'Edmonton avec le F. Nlmoz, et, arriv! a Fendroit convenu, y trouvait trois families mltisses, celles de Simon Des- jarlais, de Joseph Cardinal et de Pierre Desjarlais. Le 15 suivant, il jetait les fondations d'une maison-chapelle,. qui fut terrninle pour Noel de la mime annle. A l'appel du P. Lacombe, alors stationn! a Calgaryr les mltis commenclrent a se rendre a la nouvelle terre promise, mais sans manifester aucun enthousiasme. II faut dire que les termes mimes du prospectus qui leur 14. Ces reglements pourtant si sages, 6tant donne le caraetSre de ceux qui devaient en benSficier, furent sans contredit le principal obstacle au succes de l'entreprise entiere. 20 300 l'eglise dans l'quest canadien [1896 avait It! adress! avaient dlconseilll tout ce qui aurait pu ressembler a de la prlcipitation. "Nous ne voulons pas immldiatement un grand nombre de colons; nous ne serions pas prlts a les recevoir", y avait dit le promoteur de Fentreprise. Ces mltis venaient des localitls les plus distantes, comme Saint-Albert, le lac Canard, le lac la Biche, Duhamel, la riviere Bataille, Battleford, etc. Saint-Paul des Mltis Itait fondl. Mais quels soucis, quels embarras et quels dlboires cette belle ceuvre n'allait-elle pas occasionner! Ouverte officiellement le 15 Janvier 1896, la rlserve ne comptait encore, au 1CT novembre 1898, que trente-deux families, a chacune desquelles on avait confil une terre de quatre- vingts acres, et ces families ne reprlsentaient pas toutes la crime de leur race. D'ou difficultls sans cesse renais- santes pour le remplagant du P. Lacombe sur les lieux. Si seulement on avait It! riche! Mais non, on ne pouvait guere marcher qu'a coups d'appels a la charitl publique. Le gouvernement n'avait pu avancer que la somme de deux mille dollars; Fadministration vicariale des Oblats en fournit autant. Avec ces fonds et les ressources procurles par les Icrits, lettres et qultes de Finfatigable P. Lacombe, le P. Thlrien batit avec le temps chapeile, maison de residence, scierie et moulin. Sir Ro- dolphe Forget, grand capitaliste de Fest, versa a lui seul cinq mille dollars au fonds de Flglise. Plus tard, James- J. Hill15 contribua pour la mime somme a la bonne ceuvre. En sorte que le P. Lacombe crut pouvoir inviter les sceurs de FAssomption, de Nicolet, a venir Faider, lui et son digne collaborateur, le P. Thlrien, en ouvrant une Icole industrielle pour les enfants de la colonie. Celui-ci alia lui-mlme les chercher, et, vers la fin de 1899, ces 15. Le grand proprietaire de voies ferries amerieaines, dont la femme etait une excellente catholique. 1896] NOUVELLES ECOLES ET COLONIE METISSE 301 bonnes religieuses etaient sur les lieux. Puis, avec les produits de sa ferme, le missionnaire qui conduisait si habilement une barque dont le cours Itait expos! a tant d'lcueils soutint une Icole de cent enfants metis, qu'il habilla et nourrit. Et pourtant cette entreprise philanthropique, en dlpit des capacitls incontestables de son directeur immldiat, jointes au dlvouement de son promoteur des premiers jours, ne devait Itre un succls qu'en ce sens qu'elle prl- parerait les voies a d'autres colons de race blanche, tous catholiques, qui, a un moment donne, devaient Itre heureux de se prlcipiter sur les terres que la majorit! des mltis avaient dldaignles. Ce fut la le principe d'une demi-douzaine de belles paroisses, qui devaient plus tard remplacer la colonie mltisse 16. En attendant, de nouveaux centres de nature analogue sc fondaient dans le diocese de Saint-Boniface mime, et d'autres qui existaient dlja se dlveloppaient d'une manilre merveilleuse, augmentant d'autant la sphere d'action eatholique dans l'Ouest. Parmi les premiers, nous pouvons citer Saint-Adolphe, sur la rivilre Rouge, dont M. Joseph-Euglne Derome fut cur! entre 1895 et 1897, et Sainte-Rose du lac, que le P. Lecoq commengait, en 1895, a mettre sur un pied qui pouvait faire prlsager les dlve- loppements que cette paroisse a pris depuis. Notre- Dame de Lourdes, dans la mime province, comptait dlja le 8 Janvier 1896, cinq cent soixante-sept habitants, dont une bonne partie Itaient originaires de France. Toutes ces fondations et ces ameliorations se faisaient naturellement sous l'autoritl des Ivlques. Mais ceux-ci 16. Parmi lesquelles on peut compter, a part Saint-Paul, Brosseau- Duvernay, Lafond, Saint-Vincent, Saint-Edouard, et m£me Sainte- Lina, Bonnyville et Saint-Joseph, qui, bien qu'en dehors du territoire de la reserve metisse, doivent leur fondation a l'essor que donnerent les premieres a la colonisation de la contree. l'eglise dans l'quest canadien [1896 ne se contentaient pas de guider leurs prltres dans la voie du progres; les succls de ces derniers occasionnaient parfois certaines manifestations exterieures du pouvoir Ipiscopal, qui Itaient d'autant plus consolantes qu'elles pouvaient se produire moins souvent. C'est ainsi que, le 25 aout 1895, M81 Grandin avait fait la conslcration d'une Iglise, clrl- monie qu'il ne connaissait point par experience, malgr! ses trente-cinq ans d'lpiscopat17. Le nouveau temple ainsi dldi! irrevocablement a Dieu s'llevait a Lethbridge. C'ltait un Idifice en brique et en pierre, a la construction duquel avaient contribul Irlandais, Slaves, Hongrois, Frangais, Polonais, Anglais, Flamands, Allemands, Tyroliens, Italiens, Canadiens et autres. Les Fidlles Compagnes de Jlsus y avaient elles- memes dlja Itabli un pensionnat. On ne pouvait done Itre beaucoup plus cosmopolite que Lethbridge. L'Ouest, en glnlral, participait pourtant de ce caractere; mais trois nationalitls, dont les reprlsentants Itaient surtout catholiques, prlferaient d'ordinaire fonder des colonies plus homoglnes. C'ltaient d'abord les Allemands, dont l'immigration avait surtout pour objectif les grandes plaines de ce qui est aujourd'hui la Saskatchewan. DIs le mois d'avril 1896, nous les voyons arriver en assez grand nombre. Beaucoup se sont dlja fixls a Rlgina et dans les environs; ils vont maintemant fonder, a quelque distance de Saint-Lazare, Landsbut, que dessert le petit P. Decorby, qui, dit-on, "parle toutes les langues". Puis viennent les Polonais qui, a Winnipeg et au nord de cette ville, a Brandon et ailleurs, se reconstituent par leurs phalanges serrles comme une seconde patrie, sans les entraves du sol natal, au soleil d'Amlrique. Enfin, a la mi-novembre 1896, les journaux de l'Ouest 17. Ce qui ne saurait pourtant etonner beaucoup, si Ton considere que toute eglise consacree doit §tre de pierre ou de brique. 1896] nouvelles ecoles et colonie metisse 303 annongaient l'apparition de cinquante-cinq Galiciens, ou Ruthlnes, gens Itranges par les mceurs et la religion, pensait-on alors, mais avec les quels le pays ne devait pas tarder a se familiariser. Ils arrivlrent d'abord par petites bandes; puis, par suite des avantages exceptionnels que leur off rait le gouvernement Laurier, les rangs de ceux qui se fixaient dans FOuest grossirent bientlt, jusqu'a ce qu'ils eussent littlralement inondl certaines parties du pays, ou ils forment aujourd'hui de nombreuses et pros- peres colonies. Catholiques de rite grec, pleins de foi et de simplicitl, mais tres ignorants, et partant dupes faciles des intrigants, ces nouveaux venus de 1896 et des annles subse- quentes allaient, avec le temps, donner peut-ltre plus de soucis aux autoritls eccllsiastiques que toutes les autres races ensemble. Les Ruthenes 18, communlment appells en Canada Galiciens, de la province d'ou sont venus la plupart de ceux qui se sont Itablis dans le pays, appartiennent a la grande famille slave. Comme peuple, ils sont done les frlres des Russes et des Polonais. Dans FAncien-Monde, ils occupent le sud de la Russie, ainsi que la Galicie et la Bukowine, dans l'ex-empire d'Autriche et le nord-est de la Hongrie. Ceux de la Russie et de la Bukowine, de beaucoup les plus nombreux en Europe, appartiennent au schisme orthodoxe, et, pour cette raison, ne peuvent nous intlresser, tandis que ceux de la Galicie et de la Hongrie sont en communion avec le Saint-Silge. Ce sont done des catholiques, bien qu'ils suivent une llglre modification du rite grec. A ce titre, ils sont les seuls qui doivent nous occuper dans les pages qui vont suivre. Vitus, a leur arrivle, d'habits partitilement en peau 18. Ou Rutheniens, ou encore Oukrainiens, ce dernier terme etant, striotement parlant, d'acception plus Stendue. 304 L'EGLISE DANS L'QUEST CANADIEN [1896 de mouton, grands gaillards et femmes d'une corpulence remarquable, ils excitlrent d'abord une curiosit! peu sympathique parmi les anciens colons. Mais ils n'avaient pas It! longtemps au pays que leurs dlfroques d'animaux leur tomberent comme par enchantement, laissant voir des Canadiens hybrides d'apparence presque anglaise. Ce sont des gens entreprenants, act if s et trav ailleurs19, fort attachls a leurs nationaux et au sol sur lequel ils ont acquis des droits llgaux. Au point de vue religieux, ils sont plutlt dlmonstratifs et moraux, mais assez remuants, facilement excitables et faisant souvent plus de cas de Faccessoire, rite et clrlmonies, que de Fessentiel, c'est-a- dire du dogme, du principe d'autoritl et du lien d'unitl, sans lesquels il ne peut y avoir que dissensions, schismes et mime finalement hlrlsies 20. 19. Et cette derniere epithete soit d'appliquer aux femmes aussi bien qu'aux hommes, dont elles partagent en grande partie les travaux des champs. 20. II n'est que juste de faire remarquer a ce propos que,d'apres ceux qui sont le plus en etat d'en juger, la majorite des emigrants ruthenes au Canada repr^sentent les plus basses classes de leur pays, oh plusieurs ne pourraient gu§re retourner sans avoir maille a partir avec la justice. Leur ignorance en matiSre religieuse pourrait aussi servir a prouver la sagesse de l'£glise latine dans son insistance sur le eelibat du clerge* de son rite, puisque cette ignorance provient directement des embarras d'ordre domestique crees par l'Stat d'hommes mari£s auquel appartiennent en Europe les membres du clerge* paroissial de ces Ruthenes. Les soucis du menage vont mai avec les exigences du zele sacerdotal. vm CHAPITRE III LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 1896-98 Ce qui prloccupait alors surtout gens d'Eglise et laiques intelligents Itait la question des Icoles au Manitoba, et mime dans les "territoires" K En faisant Ichouer le projet de loi remldiatrice propos! par Tupper, Laurier Itait devenu premier ministre du Canada, et Fon attendait avec une certaine impatience et une anxiete facile a com- prendre la solution des difficultes scolaires, a laquelle il s'etait solennellement engagl devant le pays, et que tous ses partisans catholiques du Qulbec, moins deux, avaient promise par Icrit avant d'ltre llus dlputls. Peu a peu on apprit que Laurier Itait, sur cette question brulante, en pourparlers avec Greenway; mais Fon ne fut pas peu surpris de voir que celui qui Itait le plus interessl a un rlglement dlfinitif, Farchevlque de Saint-Boniface, qui reprlsentait la partie lisle dans ses droits, Itait syste- matiquement mis de cot! dans ces nlgociations 2. Cette conduite de la part du gouvernement d'Ottawa ne parais- sait pas denoter un dlsir sincere de rendre justice aux catholiques. II est vrai qu'on accusait M51- Langevin de parler trop; 1. En septembre 1895, Haultain avait demande une refonte des lois scolaires, qui devait contenir des dispositions inaceeptables aux catholiques. 2. II est vrai qu'Israel Tarte, non pas un Juif comme le pourrait faire croire son prenom, mais un pur Canadien qui etait membre du gouvernement Laurier, alia voir Mgr Langevin, dans le but apparent d'avoir ses vues sur cette question. Mais comme, a Tin star de son maitre, le politicien ne pensait qu'aux compromis, il ne put s'entendre avec le prelat, et continua sans lui ses nlgociations avec Greenway. 306 l'eglise dans l'ouest canadien [1896 ses revendications Itaient, disait-on, intempestives, et il nuisait a sa cause par Fardeur mime avec laquelle il la dlfendait. Alors mime que ces accusations des sages du liblralisme eussent It! fondles, le simple bon sens ■Itait la pour dire qu'une question importante ne peut se rlgler sans la cooplration de la partie qui se plaint. Laurier en pensa autrement. Avant la fin de 1896, on eommenga a chuchotter dans les cercles politiques que les deux • chefs liberaux, Laurier et Greenway, en Itaient venus a une entente. On attendit, haletant et palpitant, pour en apprendre les conditions: rien ne venait. En mime temps, Fon disait, et Laurier finit par admettre a la chambre des Communes, qu'un abb! Jean-Baptiste Proulx, prltre respectable de la province de Qulbec que nous avons dlja rencontrl sur notre chemin. au Manitoba3, avait It! envoy! a Rome en mission officieuse, sinon officielle, dans le but de faciliter Fadoption du rlglement. La cet abb! fit imprimer une brochure de 173 pages in-folio, ayant pour titre: Documents pour servir a Vintelligence de la question des ecoles du Manitoba, que Fon tint la plus secrlte possible4, et qui contenait en outre un mlmoire de M. Laurier lui-mlme, sign! le 23 novembre 3. II fut longtemps cure a Saint-Lin, paroisse natale de Laurier. C'est le meme pr§tre que nous avons d6ja vu pendant quatre ans (1870-74) au Manitoba. 11 Stait l'auteur de deux volumes, et fut plus tard lionore" de la prelature romaine. 4. De fait, cette publication est aujourd'hui a peu pr§s introuvable, et ce n'est que par la plus grande des chances que nous avons pu nous la procurer. On y trouve les deux jugements du conseil prive, puis les clauses principales de l'acte r£parateur (remedial bill) des conservateurs, les opinions de plusieurs 6v§ques et de certains juriseonsultes plus ou moins en vue, des bouts de discours de M. Laurier, voire des lettres de Mgr Langevin, le tout accompagne" de notes dont la partiality saute aux yeux. Une de ces derni&res, entre autres, signale ce qu'on y appelle "les imprudences de langage" de M61 Langevin, qu'on trouve jeune, enthousiaste et sans "experience des affaires" (Op. cit., p. 150). V. aussi notes pp. 144-45. 1896] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 307 1896. Le tout avait pour but de demontrer Fimpratica- bilite de la loi remediatrice proposee par le precedent gouvernement, et de mettre en relief les avantages qui decouleraient de la solution que preconisait le nouveau. Enfin, aprls une longue attente d'une part et beaucoup d'hlsitation de Fautre, Laurier se dlcida a publier ce qu'il appelait le rlglement de la question scolaire au Manitoba (novembre 1896). Ce fut un immense dlsappoin- tement pour les catholiques de l'Ouest. Cet arrangement ne contenait aucune concession reelle, et ne rltablissait en aucune manilre les Icoles slparles que les llgislateurs de 1890 avaient abolies. Les clauses qui offraient un semblant de satisfaction aux demandes de la minoritl pouvaient se rlduire a celles-ci: II pourra y avoir un enseignement religieux d'une demi- heure, s'il est demand! par la majorit! des commissaires d'lcoles, ou par les parents d'au moins dix enfants a la campagne, ou vingt-cinq dans les villes. Les Icoles qui, dans les villes, comptent une assistance d'au moins quarante enfants catholiques, ou vingt-cinq dans les cam- pagnes, pourront avoir un instituteur catholique. Mais s'il y en a seulement trente-neuf, ces enfants n'y auront aucun droit. Par ailleurs, la direction des Icoles restait aux protestants: il Itait strictement dlfendu de separer les enfants catholiques des autres 5; les livres continuaient a Itre ceux qui plaisaient aux protestants, et qui dlna- turaient grossierement l'histoire au profit de la soi-disant Rlforme; le port du costume religieux, et mime Fimage 5. Et, nous le repetons, c'est a, ce melange que tenaient surtout les influences occultes qui etaient responsables de tout le trouble. Sous pretexte de preparation a une unite nationale qui pouvait s'obtenir sans cette dangereuse frequentation, on voulait au fond atteindre la foi de l'enfant et la transformer en celle de la majorite protestante, au moyen de l'association quotidienne, a. un &ge ou les impressions se produisent si facilement et ont des consequences si durables. 308 l'eglise dans l'quest canadien [1896 Celui qui Itait mort pour protestants et catholiques, Itaient slvlrement d!fendus en classe; la langue frangaise y Itait presque mise sur le meme pied que Fallemand et le russe, etc.6. Immldiatement, de tous les points du Manitoba catholique s'lleva une immense protestation contre cet arrangement. Saint-Boniface, Winnipeg, Saint-Pierre-Jolys, Saint-Lazare, Sainte-Anne des Chines, Saint-Malo, Saint- Charles, Lorette, Saint-Eustache, Saint-Laurent, Bruxelles, Notre-Dame de Lourdes, Sainte-Agathe, Grande-Clairiere, Labroquerie et d'autres paroisses unirent leur voix a celle de leur archevlque, pour dlclarer leur irrlductible opposition a des termes si dlfavorables, et, dans une election politique qui se fit bientot aprls a Saint-Boniface, le candidat protestataire fut llu avec une immense majorit!. Bien plus, Fabb! Proulx lui-mlme, qui avait de bonne foi nlgocil leur acceptation a Rome, condamna le mois suivant (decembre 1896) le soi-disant rlglement, qu'il reconnaissait maintenant n'ltre qu'une farce et aucune- ment ce qu'on lui avait promis avant son dlpart pour la ville Iternelle. Voyant qu'il n'y avait plus rien a attendre du cot! d'Ottawa, les catholiques du Manitoba, forts de l'appui que leur donnaient leurs frlres du Qulbec, sous la bienveil- lante impulsion de leurs Ivlques, se mirent a organiser partout des Icoles independantes du gouvernement Greenway. Le ler dlcembre, ils en avaient deja quarante- quatre en pleine oplration; vingt-cinq seulement, qui avaient du Itre fermles par suite des lois perslcutrices, restaient a rouvrir. A la mortification de ne pouvoir recouvrer leurs ecoles, sans avoir en mime temps a payer pour celles des protes- 6. "Dans les ecoles ou il y aura dix eleves dont la langue francaise, ou toute autre a part la langue angaise, sera la langue maternelle", etc. V. Appendice O. 1896] LE pretendu reglement laurier 309 tants, se joignait, pour les catholiques mamtobains, la douleur de constater qu'il y avait a ce sujet dissension dans leurs rangs. Le malheureux esprit de parti, alors surtout si fort et si riche en conslquences funestes parmi les Canadiens-frangais, porta quelques personnalitls remu- antes a se faire les dlfenseurs publics de la mesure qui voulait consacrer le sacrifice de leurs droits les plus chers. Mime une intelligence suplrieure, comme Itait M. James Prendergast, se laissa un moment comme entratner par le courant du servilisme aux chefs de parti, et se dlclara en faveur d'un essai des propositions Laurier7. C'ltait au commencement de septembre 1896. Un mois plus tard, Prendergast remettait a qui de droit le mandat de dlputl a la chambre manitobaine qu'il tenait du peuple. C'est alors que le candidat protestataire fut llu avec l'ecrasante majorite dont nous avons parie. Celui-ci, M. Jean-Baptiste Lauzon, remportait une vic- toire si complete que son adversaire y perdit son depot8. Moins de deux mois plus tard, le gouvernement d'Ottawa nommait Prendergast juge assistant a la cour du comt! de Winnipeg. "La politique n'ltait pas son ellment", se contenta de remarquer le journal frangais de Saint- Boniface qui, vu les capacitls du nouveau magistrat, 7. Qu'il Stait pourtant loin de trouver absolument satisfaisantes. "Je n'ai pas besoin de dire", remarquait-il, "que 1'arrangement propose ne nous reintSgro pas dans l'ancien ordre de choses; ear les ecoles seront a l'avenir, comme elles l'ont ete dans les six dernieres annees, sous le haut contrdle du gouvernement. Mais, en meme temps, je trouve dans ce reglement une amelioration sensible qui doit etre apportee aux lois actuelles, et je crois que mes coreligionnaires commettraient une faute grave de ne pas le mettre sincerement et honnetement a 1'epreuve". 8. Au Canada, tout candidat a un mandat legislatif est tenu de verser au tresor la somme de $200 (mille francs), comme garantie de respon- sabilite, et pour preVenir des candidatures trop nombreuses et inutiles. Cette somme est rendue au cas oh le candidat obtient une certaine proportion des votes; sin on elle devient la propria to" de la province ou du Dominion, selon la nature de l'llection. 310 l'eglise dans l'quest canadien [1896 Itait persuadl qu'il ferait mieux au tribunal qu'a la llgis- lature. Cependant, la lutte se continuait, vive et acrimonieuse, autour du prltendu rlglement Laurier, et il fait peine d'avoir a Icrire que, aveuglls par Fesprit de parti, des catholiques de langue frangaise s'oublierent au point d'insulter Farchevlque de Saint-Boniface et ceux qui combattaient avec lui, pour les droits de la minoritl manitobaine en matiere d'lducation. Les choses alllrent si loin que, apres Finsucc!s*a Rome d'un mlmoire sur la question sign! par quarante-sept dlputls et slnateurs liberaux9, qui donnait a entendre que ce rlglement pouvait Itre consider! comme provisoire, pourvu que les evlques se montrassent plus coulants, Laurier crut nlces- saire d'envoyer a la ville Iternelle Favocat, ou procureur, glnlral de son administration, l'hon. Charles Fitzpatrick, catholique irlandais 10 qui fut assist! dans sa mission d'un M. Russell, bien connu dans les cercles politiques d'Angleterre. Le rlsultat de cette dlmarche fut Fenvoi d'un dlllgul splcial, M81" Raphael Merry del Val n, qui devait etudier la question sur les lieux et en faire rapport a Fautorite suprlme. En raison des circonstances, sa venue fut salule assez froidement par l'episcopat de FEst canadien, qui voyait dans cet expldient un gage de la dltresse du gouvernement fldlral, lequel, croyait-il, aurait fait droit a la demande des catholiques si Rome n'avait consenti a s'y 9. A la tete desquels Stait Laurier lui-meme. Le texte en est consign^ en appendice (pp. 320-23) dans Tbe Life and Times of Lord Strathcona, par W.-T.-R. Preston; Toronto, 1915). 10. Le m§me que nous avons vu defendre Riel, et qui fut subs^quem- ment juge en chef du Canada, puis lieutenant-gouverneur de la province de Quebec. 11. Plus tard cardinal et secretaire d'fitat sous Pie X. 1897] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 311 prlter. II est aussi a remarquer que, tout en demandant Fintervention de Fautoritl pontificale, Laurier ne s'en- gagea jamais a se soumettre au verdict qui resulterait de son enqulte. Quoi qu'il en soit, M8* Merry del Val fut bien regu a Saint-Boniface, ou il arriva le 5 juin 1897. Non seulement M81 Langevin, mais le maire de Saint-Boniface, M. Bleau, et les sommitls de la sociltl catholique des deux villes alllrent, en soixante-dix voitures, le saluer a la gare de Winnipeg. Les partisans de Laurier ne purent cer- tainement pas se plaindre d'avoir It! nlgtigls par le dlllgul. Plusieurs le crurent mime port! k pencher de leur cltl. Cependant, en consequence du rapport qu'il dut faire au Souverain Pontife, celui-ci tout en conseillant le calme, la paix et Funion, et en prescrivant de ne dldai- gner aucun avantage que pourrait offrir Fautoritl civile, detiara, par son encyclique Affari vos, que le pretendu rlglement Itait "defectueux, imparfait et insuffisant". Malgre ses reserves et demandes de transactions mo- mentanees, ce grave document etait au fond une justification indirecte des aspirations et reclamations de M81" Langevin, et cela en depit d'une intransigeance et d'un exces de vigueur que d'aucuns lui reprochaient, mline parmi les catholiques bien intentionnls12. Mais les courses, discours et Icrits de toutes sortes que s'ltait imposes Fintrlpide prllat, pour en arriver a ce rlsultat, 12. Mgr Langevin n'etait certainement pas partisan des compromis, ni des droits £courtes. II s'indignait facilement devant les demi-me- sures, ainsi qu'on peut le voir par l'extrait suivant d'un discours qu'il avait prononce dans la chaire de Notre-Dame de Montreal: "Je tiens a declarer qu'en mati&re d'education, les catholiques du Manitoba n'accepteront jamais les miettes de la table, quanpl les protestants de Quebec sont assis au festin. Nous ne sommes ni esclaves, ni fils d'es- claves, et tant que la minority protestante de Quebec jouira de la ple^- nitude de ses. droits, nous, Canadiens de l'Ouest, ne consentirons jamais aux demi-mesures" (Ap. Documents pour servir, etc., p. 138). Mfflffi 312 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 eurent bientot raison de sa constitution, apparemment si robuste. II tomba slrieusement malade vers la mi-aout 1897, et dut rester plusieurs mois au lit. Ce qui ne Femplcha pas d'etre heureux: il avait fait son devoir, et, a la fin de cette annle, il Itait fier d'avoir quatre-vingt- deux Icoles fibres au Manitoba. Un de ses prltres qui pouvait aussi s'estimer heureux a la vue du succls qui couronnait ses longues annles de travail en ce pays Itait Fabbl Ritchot, doyen de son clergl. Grace a la delicate intervention de son archevlque, ce vltlran Itait devenu, le 28 novembre 1896, M81 Ritchot, par suite de sa nomination a la dignitl de protonotaire apostolique par Lion XIII. C'ltait le premier prltre de l'Ouest llev! a ce rang13, et, a part les ennemis de la race frangaise, qui se rappelaient ses efforts pour protlger ses ouailles contre F agression d'ltrangers en 1869, il n'y avait personne a dire qu'il ne le meritait pas. Le colllge de Saint-Boniface se rljouissait, lui aussi, de succls qui Itaient naturellement de genre different. Chaque annle, ses Hives se faisaient remarquer par leur rlussite aux examens de Funiversitl, et Fon ne tarda pas a s'apercevoir que, proportions gardles, cette institution recueillait considlrablement plus que sa part de lauriers a ces joutes acadlmiques. Une fois pour toutes, et comme exemple de ce qui lui arrivait tous les ans, nous mentionnerons ici les prix obtenus par ce colllge en juin 1897. D'abord, les deux bourses de grec furent gagnles par autant de ses Hives, l'un sur vingt-six concurrents, Fautre sur vingt. Antonin Dubuc fut le premier en latin sur cent trente universitaires; Fortunat Lachance eut la bourse de frangais et d'histoire; Marius Cinq-Mars passa 13. On parait aujourd'hui plus prodigue de ce titre, qui est porte par pas moins de sept pretres de l'Ouest au moment oh ces lignes sont tracees (fin de 1922). 1897] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 313 son bacalaurlat avec distinction et en gagnant une ml- daille d'argent. En premiere annle de philosophie, Noel Bernier et E.-J. Golden, deux catholiques 14, se parta- gerent la bourse pour laquelle on pouvait concourir, et regurent chacun cent dollars. Aucun des douze candidats que le college prlsenta a l'examen universitaire n'lchoua. Enfin, un digne missionnaire Itait, cette mime annle, honor! d'une promotion qui est, selon le monde, la plus haute marque de succls pour un prltre, mais qui, en rlalitl, participe plutot de la nature d'un fardeau, et est regard! comme tel par ceux qui en sont dignes. Le 29 mars 1897, le P. Legal, qui s'etait dlpens! au service des Pieds-Noirs, fut preconis! Ivlque de Pogla et coadjuteur de M8* Grandin. La nouvelle lui en parvint au moment ou il creusait la tombe d'un de ses Indiens; d'ou le surnom d'lvlque fossoyeur qu'on lui conflra en certains quartiers. M81" Grandin jubilait. Aussi fut-ce avec la plus grande satisfaction qu'il lui donna la conslcration Ipiscopale le 17 juin suivant, aid! de NN. SS. Durieu et Clut. M^ Langevin assist ait au trone. Signature de ~MF Legal. M8* Emile-Joseph Legal Itait n! au dioclse de Nantes, France, le 7 octobre 1849, et avait fait ses etudes classiques et eccllsiastiques aux petit et grand slminaires de Nantes, puis avait regu Fonction sacerdotale le 29 juin 1874. Apres son ordination, il fut pendant cinq ans employ! dans l'enseignement, professant les mathlmatiques au college de Saint-Stanislas, a Nantes, et au petit slminaire de Gulrande. 14. Dont le premier etait fils de l'hon. senateur Bernier, et allait bientdt prendre la direction du journal Le Manitoba. 314 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 L'abb! Legal etait un lettre, et ses mlrites avaient ete reconnus par Funiversite de France. Cette circonstance ne Femplcha pas de devenir un missionnaire des pauvres, c'est-a-dire un Oblat de Marie Immaculle. Dans ce but, il se rendit en 1879 au noviciat de Nancy. L'annee suivante Itait Fannie des expulsions de religieux en France. II passa alors au Canada, pour continuer son noviciat a Lachine, pres de Montrlal. Le 24 septembre de cette annle, il faisait sa profession religieuse, puis Itait envoy! au diocese de Saint-Albert, ou nous l'avons vu travaiiler au salut Iternel de gens qui, trop souvent, ne s'en prloccu- paient gulre. L'annle de sa conslcration Ipiscopale, M8* Legal fut aussi nomml vicaire des missions que les Oblats avaient dans le diocese de Saint-Albert. Encore qu'ils ne correspondissent pas toujours aux soins qu'on leur donnait, les aborigines continuaient a Itre part out Fobjet d'une attention toute splciale. Nous avons vu le P. Foisy succlder au P. Legal comme directeur de la mission des Pilganes. En 1896, ce plre ayant quitt! le pays pour entrer chez les Trappistes, un jeune Oblat du nom de Louis-Janvier Danis le remplaga dans ce poste. Le nouveau directeur y trouva trois sceurs grises de Nicolet, avec un commencement d'lcole. Grace a la subvention de $2,500 accordle par le gouvernement fldlral, il y lleva un Itablissement de soixante pieds carrls, a chaque extrl- mitl duquel il ajouta ensuite une aile de vingt-cinq pieds. En mime temps, une petite Iglise15 avec clocher et sacristie se construisait tout a cltl, et la mission Itait bientlt en pleine voie de progrls. A Fest de Saint-Paul des Pilganes, a une cinquantaine de milles au nord de Lebret, se trouvait une localitl 15. De quarante pieds sur vingt-cinq. 1897] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 315 connue soul le nom de montagne de Tondre 1C, dont les Indiens et mltis avaient It! desservis, a partir de 1884, par le P. Prisque Magnan. Au printemps de 1897, le P. Campeau y fixa sa residence, mais y fut, la mime annle, remplacl par le P. Vails. On y commenga alors une ecole industrielle pour les enfants indiens, sur lesquels veilla un maitre laique jusqu'au 16 juillet 1897, Ipoque ou trois sceurs grises, avec une converse, arrivlrent pour en prendre la direction. Les batiments de Flcole furent llevls aux frais des Oblats, qu'aida llglrement le gouvernement fldlral. La mime annle, un Itablissement similaire Itait fond! par le P. Cahill au Portage-du-Rat. C'ltait le ler mai. Comme a la montagne de Tondre, ce fut un laique qui seconda d'abord le principal, et cela jusqu'au 2 novembre, jour qui vit arriver, pour le remplacer, quatre sceurs grises, dont une Itait converse. Les conditions finan- cilres dans lesquelles se fit cette nouvelle fondation furent aussi les memes: les Oblats se charglrent des frais de construction et d'entretien, et le gouvernement d'Ottawa donna, comme d'habitude, la somme de $2,500. Pendant six ans, le P. Cahill se dlvoua a cette ceuvre, qui fut toujours bien prls de son cceur. Le Portage-du-Rat,- aujourd'hui Klnora 17, se trouvait dans la province civile d'Ontario. Dans le nord du Manitoba, tel qu'il Itait a cette Ipoque 18, Sainte-Rose en trait, sous l'impulsion que lui donnait le P. Lecoq, dans une periode de progres qui ne devait point souffrir 16. Aujourd'hui Lestock. Tondre, au Canada, est l'equivalent du francais amadou. 17. Nom forme artificiellement de la premiere syllabe des mots Kewsbtin, Norman (localite a cote) et du terme ra (dans portage du Rat). V. Appendice P, vol. IV. 18. On sait qu'en 1912 ses frontieres furent considerablement e ten- dues dans la direction du nord-est. 21 w .A 316 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 d'lclipse. Ce plre j etait alors les fondations d'une Iglise qui, avec la tribune et le sanctuaire, devait pouvoir con- tenir quatre cent cinquante fideles assis. Vers la mi-juin 1897, le soubassement en Itait achevl, et les travaux avangaient, bien que vingt-cinq mille pieds de bois scil et paye fussent devenus la proie des flammes. II faut dire que le P. Lecoq s'ingeniait de toutes manieres pour rlussir, payant glnlreusement de sa personne et se faisant tour a tour magon, forgeron, menuisier et peintre, comme Flcrivait un cprrespondant du temps 19. II avait aussi le don de communiquer son activite et son esprit de sacrifice. Aussi voyons-nous ses paroissiens cooperer a la construction de son eglise, chaque pere de famille se faisant un devoir de charrier sur place une partie des materiaux. Quant au pasteur mime, il venait de batir de ses propres mains un presbytlre convenable. De plus, les intlrlts spirituels et intellectuels allaient chez lui de pair avec les progrls d'ordre temporel. Au moment mime ou pasteur et troupeau s'occupaient ainsi de constructions dont chacun devait blneficier, la paroisse Itait fiere de posslder une Icole catholique frlquentee par soixante-dix enfants. Plus au sud, mais toujours dans le Manitoba, Bruxelles perdait alors, It! de 1897, son premier curl, M. Willems, qui Itait transfer a Saint-Alphonse, tout a cote20. Jusqu'a Farrivee de M. M.-H. Heynen, prltre originaire de la Hollande, qui se rendit a la premilre place le 17 novembre 1899, le groupe beige dut se contenter des soins que lui donnerent le curl de Saint-Alphonse et l'un des plres de Notre-Dame de Lourdes. Non loin de ces trois paroisses frangaises se trouvait 19. Le Manitoba Saint-Boniface, 23 juin 1897. 20. Puis il quitta le pays pour les Antilles anglaises, oh il devint cure de negres parlant le francais. 1898] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 317 Saint-Lion. Son cure, M. Pelletier, etant mort au commencement de 1897, Fabbe Arthur Beiiveau, de Farche- vlchl, en fit le service intlrimaire pendant quelque temps; aprls quoi M. Perquis y resida a titre de cm*l, mais n'y resta gulre plus d'un an. On eut alors recours aux services des Chanoines rlguliers, qui avaient dlja tern- porairement desservi cette paroisse. Dom Marie-Antoine Straub en devint done le pasteur, et s'y installa le 13 novembre 1898. Cette paroisse, mire de toutes celles qui ornent aujourd'hui la montagne de Pembina, a part peut-ltre celle de Notre-Dame de Lourdes21, Itait alors un centre assez florissant, bien que son Itat ne put gulre se comparer a ce qu'il avait Ite avant l'arrivee du chemin de fer a Somerset. Avant cette epoque, le village de Saint- Leon ne comptait pas moins de trente maisons, avec trois magasins, un moulin a farine, un concasseur, une sellerie, deux ecuries de louage, deux forges et... trois hotels. Les excls dont ces derniers Itablissements avaient ete Foccasion, joints a Famour du luxe et a l'imprevoyance, avaient ete funestes aux interlts, mime materiels, de la population, et, aprls avoir hypothlqul leurs terres, pourtant si riches, a des Itrangers de race anglaise, qui avaient fini par s'en em- parer, plusieurs de leurs premiers proprietaires Itaient allls se crier de nouveaux foyers plus a Fouest22. Bien loin dans cette direction, un centre qui avait, 21. A savoir, par ordre d'erection, N.-D. de Lourdes, Saint-Alphonse, Bruxelles, Mariapolis, Somerset, Swan-Lake et Saint-Lupicin, sans compter la mission de Manitou. Somerset, Swan-Lake et Mariapolis se trouvent sur la meme ligne de chemin de fer, de Test a l'ouest dans l'ordre indique, tandis que Manitou est une petite ville sur une autre (le Pacifique-Canadien). Mariapolis ne devait s'eriger en paroisse reguliere qu'en 1903, alors qu'elle eut comme premier cure le R. P. Charles Deutschler, des Chanoines reguliers. 22. Une trentaine d'Allemands qui s'etaient etablis a. Saint-Leon finirent par gagner le Dakota et autres contrees en dehors du Manitoba. 318 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 depuis quelques annles, attir! jusqu'a un certain point Fattention des autoritls ecclesiastiques de Saint-Albert, Pincher-Creek, recevait alors son premier curl dans la personne du P. Blanchet, O.M.I. Cette localitl avait It! visitle pour fins religieuses dls 1884. Les PP. Legal et Van Tighem y avaient tour k toui fait quelques apparitions, et, en avril 1886, ce dernier y avait meme bati une chapelle de modestes dimensions, dont il avait fait lui-mlme les portes et les fenltres a sa rlsidence de McLeod. En 1889, le P. Moise Blais passait la moitil de son temps a, cette dernilre place et Fautre a, Pincher, et, en avril 1897, le P. Blanchet en devenait le curl. Ses ouailles comptaient alors seulement une vingtaine de families canadiennes-frangaises et deux ou trois anglaises. Une autre mission, moins a l'ouest, qui allait sous peu se transformer en paroisse Itait celle de la montagne de Bois, ancien rendez-vous des chasseurs metis, plus connu aujourd'hui sous le nom anglais de Willow-Bunch, ou sous son nom religieux de Saint-Ignace des Saules. Nous avons dlja vu s'y succlder comme missionnaires ambu- lants les PP. Lestanc, Hugonard et Decorby (1870-82). Ainsi que nous l'avons dit, ces pionniers ne faisaient qu'hi- verner a la montagne de Bois, comme on appelait alors toute la rlgion, et passaient la belle saison a courir aprls les fideles dispersls sur la praiiie, surtout dans le voisinage de la montagne aux Cyprls. C'est au P. Saint-Germain que revient l'honneur d'avOir It! le premier missionnaire quasi-sldentaire de ce qui devait plus taid devenir la florissante paroisse de Saint- Ignace des Saules. II s'y Itablit en 1882, et s'en Itait absent! lorsqu'au printemps de 1885 il retourna y rlsider, a la demande du lieutenant-gouverneur Dewdney. C'ltait Flpoque du soulevement des mltis, et il y avait tout lieu d'apprlhender que ceux de la montagne de Bois n'allassent 1898] LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER 319 prlter main-forte a leurs freres de la Saskatchewan23. Pour les mamtenir dans le sentier de la paix, les missionnaires oblats se fixlrent au milieu d'eux, et il est a remar- quer que, au lieu de grossir les rangs des insurgls, ces mltis donnerent a Farmle canadienne quelques-uns de ses meilleurs Iclaireurs. Pendant tout ce temps, on se servait de la chapelle 24 que le P. Saint-Germain avait batie k deux milles et demi k Fest de Flglise actuelle. C'ltait, a proprement parler, une maison-chapelle, puisque le rez-de-chaussle seul servait au culte, tandis que le missionnaire logeait juste au-dessus 25. En 1893, celui-ci laissa la place a Fabb! Albert Leuret, prltre frangais qui fut le premier slculier de la contrle. Ce cur! resta a Saint-Ignace jusqu'en 1895. Apres que le P. Saint-Germain y eut pass! deux nouvelles annees, un autre prltre slculier, M. Emmanuel Garon, lui succlda le 26^ctobre 1898. 23. Nous avons d6ja vu une partie de ces gens prendre une attitude rien moins que rassurante pres de Moosejaw. 24. De quarante pieds sur vingt. 25. Ce bon pere, qui est generalement regarde comme le fondateur de la paroisse Saint-Ignace des Saules, etait le fils d'une Irlandaise convertie par le celebre cardinal de Cheverus, alors qu'il etait eV§que de Boston. Ne en 1832, a. Saint-Philippe de Laprairie, Pierre Saint- Germain s'etait engage dans les rangs des traiteurs de la compagnie de la baie d'Hudson, puis etait entre chez les Oblats en 1868. Sept ans plus tard, il avait ete ordonne pretre par M87 Tache. CHAPITRE IV INSPECTIONS ET COMMISSIONS 1897-99 L'aviditl avec laquelle les terres du Nord-Ouest connues pour Itre fertiles s'enlevaient, et la rapidit! avec laquelle les grandes plaines canadiennes se peuplaient, faisaient dlja entrevonf le jour ou Fon devrait chercher d'autres champs de colonisation. En outre, le gouvernement central, qui avait la haute main sur ces territoires et les immenses espaces non organisls au nord des plaines de l'Ouest, avait regu certaines plaintes relativement a la facilit! avec laquelle des boissons enivrantes s'introdui- saient dans le district d'Athabaska. On assurait aussi que le peu de discernement que les Indiens et les mltis de cette rlgion mettaient dans Fusage de certains poisons, destinls a effectuer la capture des animaux a fourrures, Itait une source de danger slrieux pour ces utiles auxi- liaires qui, dans le nord, sont beaucoup plus que les "fideles compagnons de l'homme", nous voulons dire les chiens de trait qui y remplacent les chevaux. Ces prl- cieux animaux tombaient souvent victimes de ces poisons; d'ou rixes, voies de fait et autres dlsordres parmi leurs propriltaires, quand ceux-ci n'avaient pas eux-mlmes a souffrir de l'imprudence de leurs compatriotes. On voulut enfin savoir au juste les conditions Icono- miques de ce pays: la quantitl de poisson qui s'y prenait annuellement, le nombre des bisons * qu'il pouvait encore 1. Espece differente des bisons des prairies, dont il reste encore quelques petites bandes a l'Stat naturel dans des coins recules des f or§ts du nord. 1897] INSPECTIONS ET COMMISSIONS 321 rlcller, Faugmentation ou la diminution des castors et autres animaux a fourrure, l'ltat forestier de ces lointaines rlgions, et la quantitl de bois qu'tiles contenaient, etc. Un dltachement de la gendarmerie du Nord-Ouest y fut done envoy!, sous la conduite de Finspecteur A.-M. Jarvis, qui arriva le 1* Janvier 1897 au fort Saskatchewan, d'ou il partit le 4 du mime mois pour le lac la Biche, avec trois tralneaux, munis chacun d'un attelage de quatre bons chiens. Ce n'est point notre intention de relater les plriplties de ce voyage d'inspection, qui ne peut nous intlresser qu'en tant que le rapport qui en fut fait touche, de prls ou de loin, a l'expansion de 1 Eglise catholique dans le nord. Inutile done de dltailler les travaux, jugements, amendes et rlprimandes, sans compter les observations topographiques et autres qu'y fit ce tribunal ambulant, qui assurait lui-mlme l'exlcution de ses propres sentences. Mais nous ne croyons pas inutile de reproduire, a Focca- sion, les renseignements que ce protestant donna sur chacune des missions catholiques qu'il eut Foccasion de visiter, alors mime que ces renseignements porteraient sur des points d'ordre materiel. Ces remarques ne sau- raient nous laisser indifflrents, d'autant plus que nous aurons souvent Foccasion de constater par la les progrls que les Itablissements de nos missionnaires faisaient dans les grandes solitudes septentrionales. Le premier poste catholique mentionne par Finspecteur Jarvis est la mission de la Nativitl, a cot! du fort Chippe- wayan, sur le lac Athabaska. II en dlcrit ainsi l'ltat materiel: "II y a en outre ici une grande mission catholique romaine, a laquelle prlside M81 Grouard, aid! de deux prltres, quatre frlres con vers, quatre sceurs grises et autant de sceurs converses. Elle a un pensionnat qui compte aujourd'hui vingt-sept filles et dix-huits gargons, enfants ra 322 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 qui sont propres et paraissent bien portants. Cette mission fut Itablie en 1848 par feu M^ Tachl2. Elle possede une scierie, un bateau a vapeur de soixante pieds de long sur neuf de large, avec roues de chaque cotl, qui fait le service sur la mime route que le steamer de la compagnie de la baie d'Hudson. "Cette mission consomme du ler novembre au 1* mai vingt-deux mille poissons, qui sont pris dans le lac Athabaska. Son jardin est le lit d'un lac que les plres ont drain!. Ils y rlcoltent cinq cents boisseaux de pommes de terre, mais ce rlsultat n'est pas toujours sur. Ils cul- tivent aussi des llgumes et de Forge... L'lvlque a une imprimerie, et s'occupe lui-mlme de son fonctionnement et de la reliure des livres. II a impriml des livres en six langues difflrentes" 3. Jarvis note ensuite l'ltat satisfaisant au point de vue moral des quatre cents Indiens et mltis du Fond-du-Lac, mais regrette d'avoir a remarquer qu'ils souffrent de la faim, et que, mime pendant son sljour a cette place, quelques-uns en sont morts. Plus loin, il rencontre un ancien soldat des Etats-Unis qui, Ichoul sur ces plages inhospitalilres, se meurt aussi de faim. A cltl du fort Rlsolution, sur le Grand lac des Esclaves, qui Itait depuis longtemps sous la gouverne d'un catholique, M. C.-P. Gaudet4, le juge-policier trouva "une 2. Erreur. C'est Mgr Faraud qui fut le fondateur de cette mission. 3. Police Patrol, Athabaska District, p. 6. 4. Charles-PhiUppe Gaudet devait mourir a l'hdpital de Saint-Boniface le 22 sept. 1917, a l'age respectable de 89 ans. II s'Stait mis au service de la compagnie de la baie d'Hudson en 1851, et l'avait quitte" en 1890, epoque oh il se retira a son ancien poste de Port-Hope. "M. Gaudet 6tait consider^ comme l'un des traiteurs les plus populaires parmi les Indiens et les Esquimaux du Mackenzie", assure M. Rod. Macfablane (A brief Sketch of tbe Life and Services of retired C. F. R. Macfarlane, p. 10), qui l'appelle ailleurs le plus grand voyageur a la raquette du nord. 1897] INSPECTIONS ET COMMISSIONS 323 mission catholique romaine et une Icole sous la direction de deux prltres. Cette mission se glorifie de posslder un steamer a roues de bord, qui traverse le Grand lac des Esclaves, et transporte Fapprovisionnement des missions Itablies sur les rivieres Plumle et Mackenzie. L'lglise est batie en troncs d'arbres et a soixante pieds sur trente. Quatre frlres convers sont employls par la mission. "Pendant Fhiver, la population ne consiste qu'en cent huit ames environ. Comme au fort Chippewayan, elle atteint en It! jusqu'a six et sept cents personnes" 5. La le P. Dupire, qui est charg! de cette mission, se plaint a Finspecteur de ce que les plcheurs de baleine, glnlralement de nationalit! americaine, font le commerce avec les Esquimaux et les sauvages du nord, qu'ils paient en boissons enivrantes, pour lesquelles ils n'ont a dl- bourser aucun droit d'entrle, faute de poste de douane dans ces rlgions. Ces matelots s'adonnent, parait-il, a toutes sortes de dlsordres, et sont une cause de demoralisation pour le pays. Au fort Smith, Jarvis vient en contact avec le P. Alfred de Chambeuil, que nous reconnaissons sous le nom quelque peu fantastique de Dischambeneal qu'il donne dans son journal. Ce plre revient mourant d'un voyage chez les Indiens c. Quelques jours plus tard, FAnglais se croise avec M81" Grouard, qui va porter secours a ce prltre bien militant, stationn! dans le nord depuis prls de dix-sept ans. De la, il se rend au fort Vermilion, sur la rivilre la Paix, et se met en rapport avec "la mission catholique romaine, situle a un quart de mille en amont. Elle est sous la direction du P. Jaussard (sic pour Joussard), assist! du P. Dupin et de deux frlres convers. Ils ont une Icole 5. Ibid., p. 9. 6. Heureusement qu'il devait se remettre de sa maladie. 324 l'eglise dans l'ouest canadien [1897 avec quatre filles et deux gargons comme externes, treize filles et vingt gargons comme pensionnaires... L'lglise actuelle Itant trop petite pour le nombre des catholiques, va Itre agrandie, et les materiaux destinls a la construction d'une batisse de cinquante-cinq pieds sur vingt-deux sont sur place" 7. Vient alors la mission du Petit lac des Esclaves (aujourd'hui Grouard). Elle se trouve, dit l'homme de la police, a "quatre milles de l'ltablissement de la Compagnie, et possede quatre cents arpents de terre entourle de cloture et trente en culture. Elle cultive le bll, Forge, Favoine et divers llgumes. Elle a une Iglise convenable de quarante-cinq pieds sur vingt-cinq, une rlsidence de trente-neuf sur vingt-trois, un rlfectoire et une cuisine slparls de trente-cinq sur vingt, un atelier de mime grandeur, etc. Le bois pour ces differents batiments a It! coup! dans la forlt et sci! a la main, puis des bar- deaux faits, par le R. P. Husson, qui va bientlt y cons- truire un couvent, pour lequel les materiaux sont prlts" 8. Comme on le voit, ces missions Itaient, mime sous le rapport temporel, en pleine voie de progrls. On peut en dire autant d'un autre poste, sur une baie du petit lac des Esclaves, "fiorissante mission catholique romaine avec Icole" dit Jarvis, qui ajoute que "le pensionnat a soixante-douze pieds de long et vingt-huit de large, avec deux Itages et demi de haut" 9. Une autre visite d'inspection qui se faisait au cours de la mime annle, Itait celle de M^ Pascal, vicaire apostolique de la Saskatchewan. Parti de Prince-Albert, ou il avait etabli sa rlsidence, ce prllat visitait tour a tour les missions indiennes du nord et du nord-est de son 7. Op. cit., p. ll. 8. Ibid., p. 13. 9. Ibid., ibid. II est difficile de voir a quelle mission Jarvis fait ici allusion. 1897] inspections et commissions 325 vicariat. Au fort Cumberland, il trouva le P. Charlebois, qui y continuait Fceuvre d'lvangllisation et de conversion qu'il avait inaugurle au lac Pllican. A ce dernier poste, oplrait maintenant le P. Bonnald, avec un jeune et peu morose compagnon, le P. Xavier Simonin 10. De la, le visiteur voulut se rendre jusqu'au lac Caribou, qu'il voyait pour la premilre fois, et ou il trouva le P. Gastl avec le P. Ancel et de nombreux Mangeurs-de-Caribou, qui ne se prloccupaient plus exclusivement de la nourriture materielle dont s'ltaient contentls leurs ancltres. Signature du P. Charlebois. En novembre de la mime annle, le jeune P. Simonin passait trois mois avec les Indiens du fleuve Churchill; puis, comme la confiance de ses confrlres avait appel! le P. Bonnald au chapitre glnlral de sa congrlgation, qui devait se tenir en Europe, le P. Charlebois alia le rem- placer prls des sauvages du fort Nelson, pendant que le P. Simonin se rendait du lac Pelican au fort Cumberland. Des conversions relativement nombreuses de Cris paiens ou protestants signalaient partout le passage de ces deux missionnaires. Et ce n'ltait pas seulement les bassins de FAthabaska et de la baie' d'Hudson qui voyaient ainsi les missions catholiques progresser. Dans la vallle de la Qu'Appelle, ou Flcole du P. Hugonard portait bien haut le drapeau de Flducation chrltienne, se trouvait, entre autres, une piece d'eau connue sous le nom de lac Croche. Une chapelle avait dlja It! batie sur ses bords en 1889. Une 10. Plus tard, et pendant de longues annees, missionnaire chez les Cris du lac Muskeg, dans la region du lac Canard. ■MUBJ11 326 l'eglise dans l'ouest canadien [1898 mission catholique y fut fondle dans Fautomne de 1898, et le P. Simlon Perreault devait bientlt s'y signaler n. Au cours de la mime annle, les religieuses frangaises qui tirent leur nom du vocable de leur sainte patronne, Notre-Dame des Missions, y transportlrent leur foyer, aprls avoir fait une Itape a Grande-Clairiere, ou Fabbl Gaire les avait fait venir. L'annle suivante (1899), ces mimes religieuses devaient Itablir a Lebret une Icole- pensionnat pour les enfants des blancs, et en 1900 elles quittaient le lac Croche pour y Itre remplacles, en aout 1901, par des sceurs de Saint-Joseph, dont la maison- mere est a Saint-Hyacinthe. Pendant ce temps, le flot de l'immigration galicienne montait toujours. Plusieurs centaines de families avaient dlja quittl FAutriche, pour s'ltablir a Yorkton et dans les environs du lac Dauphin. Ce fut un grave probllme pour les autoritls eccllsiastiques. Presque tous ces colons Itaient grecs-unis, et, pour assurer le bon ordre et l'har- monie, la Propagande crut opportun de faire certains reglements qui dlterminaient les rapports des prltres du rite ruthlne, auquel appartenaient les nouveaux venus, avec les Ivlques du rite latin, sous Fautoritl desquels ils devaient exercer leur ministere dans les plaines du Canada occidental. En attendant Farrivle de reprlsentants de leur clergl, les PP. Page et Kulawy prodiguaient leurs soins aux colons du lac Dauphin. Le premier prltre ruthlne de l'Ouest fut un Basilien du nom de Jean-Damascene Poliwska 12. En 1899, il jeta a Winnipeg les fondations d'une paroisse de ce rite, qui devait, avec le temps, devenir la plus populeuse de toutes celles de cette ville. 11. Cet excellent pere, Paine de deux pretres oblats, n'a pas cesse" depuis de travaiiler a 1'evangelisation des pauvres sauvages. 12. Prononcez Polivska. 1899] inspections et commissions 327 Encore qu'ils eussent un pasteur, ces chrltiens Itaient plus ou moins, faute d'lglise, dans la position d'un trou- peau sans bercail. Plus heureux Itaient les habitants des divers groupes frangais, qui, d'ordinaire, rivalisaient de zele pour la construction de temples convenables, ou se dloloyaient les maiestueuses ceremonies de leur culte. C'est ainsi qu'a Wolseley Fabb! Roy commengait, en 1899, Flrection d'une Iglise en brique, qui devait avoir quatre-vingt-dix pieds de long sur quarante de large 13. Saint-Pierre-Jolys ne pouvait rester en arrilre: le 17 novembre de la mime annle, Mgr Langevin y benissait la premilre pierre d'un temple qui allait couter $36,000, et s'ouvrait au culte le 19 octobre de Fannie suivante. Ces travaux se faisaient naturellement sous la direction du curl de chaque paroisse, MM. Roy et Jolys. Bien differents et d'interlt moins local Itaient alors les soucis de M. Cherrier, Fami personnel de ce dernier. Nous avons dlja salul dans sa personne le surintendant des Ecoles catholiques. Indlpendamment de la gestion des affaires de sa paroisse, qui lui incombait toujours, ce prltre dlvou! avait, en effet, a s'occuper d'une manilre toute splciale de Flducation chrltienne dans toute la province. Du ler Janvier au 30 juin 1898, il distribua aux ecoles de vingt localitls, y compris Winnipeg et Saint-Boniface, des secours se montant a $4,262.65. Cette somme Itait assez modeste; mais elle put alors paraitre d'autant plus satisfaisante que, par suite d'un semblant de moderation dans l'application de la loi nlfaste de 1890, la situation devenait un peu moins intollrable, du moins dans les campagnes 14 13. La population catholique de cette paroisse est presque exclu- sivement composee de cultivateurs eanadiens-francais, dont le village est anglais. 14. Car dans les villes a majorite protestante, les catholiques n'ob- tinrent jamais aucune mesure de justice aucune en ce qui est de Fedu- 328 L EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1899 Dans le but d'amlliorer encore cette situation, les Ivlques de l'Ouest crurent bon d'adresser, au printemps de 1899, une lettre collective a leurs vlnlrables frlres de Fest, dans laquelle ils demandaient deux choses: le service de leur influence en faveur de la colonisation catholique de leur pays, et la continuation de la quite de la Pen- tecote pour les Icoles indiennes du mime territoire. Les signataires de ce message en profitaient pour remercier leurs collegues dans l'episcopat de ce qu'ils avaient fait pour venir en aide a Fceuvre des mltis, inaugurle par le P. Lacombe. La colonisation catholique s'imposait alors d'autant plus que l'Ouest Itait inondl de la lie de la sociltl euro- plenne, qui lui arrivait a flots pressls sous le nom de Doukhobors et de Mennonites 15, sans compter les repris de justice et autres caractlres plus ou moins louches que lui envoy ait la branche anglaise de Farmle du Salut. cation de leurs enfants, mais durent constamment payer pour les icoles publiques, dont ils ne pouvaient se servir, ainsi que pour celles- la seules qui remplissaient les conditions edictees par leur conscience. 15. Les premiers sont une secte de mystiques russes, a tendances communistiques, qui ne veulent guere admettre des lois du pays que celles qui leur conviennent, et sont sujets a des attaques d'hallucina- tion, qu'ils prennent pour l'inspiration du Saint-E sprit, et qui leur font rejeter leurs habits, partir pour de longs pelerinages en commun, etc. Leurs objections aux lois et reglements du pays devaient finale- ment les forcer a aller chercher fortune ailleurs, apres qu'ils eussent etc" longtemps l'objet de la risee publique. "Mes doukhobors deviennent fous par exc&s de perfection", Ecrivait peu apr§s un missionnaire de l'Ouest. "Ils renoncent au beurre, au lait, aux osufs maintenant, et abandonnent a la prairie vaches, chevaux et moutons, dont ils ne veulent plus se servir; a la place ils s'attellent eux-memes a, leurs vagons. Ils ne veulent plus d'esclavage, m§me pour leurs animaux. Liberte* pour tous" (Les Cloches de Saint-Boniface, annee 1902, p. 326)! Les Mennonites sont moins fantasques. C'est une secte allemande qui combine dans sa foi et ses pratiques les caracteristiques des bap- tistes et des quakers. Ils refusent de pr§ter serment et de porter les armes et ne veulent remplir aucun office public, prStendant que ces positions sont en contravention avec l'esprit de l'Evangile. Par contre, 1899] INSPECTIONS ET COMMISSIONS 329 On calcule que, du mois de juillet 1897 au 30 juin 1899, pas moins de sept mille trois cents Doukhobors16, semi- barbares amenls k grands frais par le gouvernement Laurier, s'ltaient dlversls sur le pays, ou ils n'ailaient pas tarder a dlployer leur exclusivisme et leurs excen- tricitls, pour ne pas dire leur folie religieuse et sociale. Durant la mime plriode de temps, l'immigration gali- cienne avait It! encore plus abondante: pas moins de onze mille cinq cents individus! II n'y avait gulre encore que le dioclse de M^ Langevin a se ressentir slrieusement de Farrivle de ces Itrangers. Son frlre en religion, le vicaire apostolique de la Saskatchewan, n'avait alors que des catholiques de langues frangaise et anglaise, a part les Indiens qui Itaient encore assez nombreux dans son vicariat. Nous avons dlja vu ce prllat visiter en 1897 les missions sauvages du nord du territoire sous sa juridiction. C'ltait alors la rlgion des marais et des lacs, des sombres forlts et des grands froids. En 1899, il entreprend une nouvelle tournle d'inspection, cette fois surtout aux postes Iche- lonnes le long de la verte savane. Quittant sa rlsidence le 12 juin de cette annle, il n'y rentre que le 31 aout suivant. Au lac Vert, il prend la voie des lacs et des rivilres, et fait sept cents milles par eau, au cours d'un voyage qui lui fait visiter successive- ment les Indiens de l'lle-a-la-Crosse, du portage la Loche, ils sont d'excellents cultivateurs, et leur extreme economie les fait xeussir la, ou d'autres pourraient a peine vivre. lis s'etablirent en groupes nombreux, surtout dans le sud du Manitoba, et ne consentirent a devenir citoyens du Canada qu'a, condition qu'ils n'auraient point a, porter les armes pour sa defense. 16. Le veritable nom de ces pauvres deVoyes est, parait-il, Doucho- bortses, ou Douchobarzes, mots qui, dans leur langue, signifient "lut- teurs d'ames". Leur secte, qui proscrit le culte des images, le service mihtaire, les serments et la prStrise, date du temps de l'imperatrice Anne de Russie. 330 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1899 de la rivilre la Loche, du lac du Bceuf, du lac Canot, du lac des Prairies, du lac Brochet et de Battleford. Les aborigines de quelques-unes de ces localitls laissent encore k dlsirer; pourtant, a la vue de la transformation qui s'est operle dans la plupart, Flvlque voyageur ne peut s'emplcher de s'lcrier: "Oh! quel bienfait a It! la religion pour ces etres infortunls! Avec quelle ferveur ils prient pour leurs bienfaiteurs"! Quant a Mgr Langevin, le mltropolitain de Mgr Pascal, il semblait avoir pris a cceur de conformer sa conduite a Fadage latin: vita in motu 17. Nous n'essaierons point de le suivre, mime de loin, dans ses interminables visites pastorales. Qu'il nous suffise de faire remarquer, une fois pour toutes, qu'il est douteux que le precepte qui oblige tout Ivlque a inspecter periodiquement chaque paroisse de son diocese ait jamais It! mieux accompli qu'il ne le fut par ce prllat. Confirmations, blnldictions d'lglises ou autres edifices, baptemes de cloches, inspections d'lcoles et de rlserves sauvages, sermons de circonstance, prlsidence de fltes religieuses ou d'anniver- saires se partageaient le temps qu'il n' employ ait point a sa correspondance et aux mille soucis inherents a la direction d'un immense dioclse comme le sien. Encore une autre tournle, cette fois prlsidle par des laiques et de caractlre gouvernemental, se prlparait alors a Winnipeg, laquelle devait avoir le nord du pays pour objeetif. L'lvlnement de 1898 avait It! la dlcou- verte de depots auriflres d'une grande richesse au Klondike 18, territoire situ! immldiatement au nord de la Colombie Britannique19. Cette dlcouverte avait eu 17. "La vie est dans le mouvement". 18. Prononcez Klonndai'ke. 19. Et ainsi appele d'un affluent du Youkon, non loin de la frontiSre qui separe l'Alaska du Canada nord-ouest. 1899] INSPECTIONS ET COMMISSIONS 331 pour rlsultat une Imigration d'un nouveau genre: des milliers d'hommes de tout age et de toute condition, banquiers et domestiques, fermiers et commis de ma- gasins, journalistes et manoeuvres, citadins et campa- gnards, qui, par tous les chemins, possibles et impossibles, s'ltaient prlcipitls vers FEldorado de FExtrlme Nord- Ouest. Comme on pouvait s'y attendre, un trls grand nombre de ces chercheurs d'or ne rlussirent qu'a s'appauvrir, sinon a se miner, et plusieurs perdirent tout ce qu'ils possldaient avant mime d'y etre arrivls, heureux encore lorsqu'ils ne laissaient point la vie ou la raison dans quelque coin de la forlt subarctique. Beaucoup ne virent jamais la terre promise, mais s'lchoulrent mislrablement de chaque cit! des montagnes Rocheuses20. La prlsence au milieu des tribus indiennes de ces pauvres affamls, de ces dlsappointls aigris par les revers, crlait une situation qu'il importait de ne pas laisser devenir trop nuisible a la paix publique et au bien-ltre des aborigines du nord. Pour eviter tout embarras, et garantir a ceux-ci les droits dont Fobservation devait emplcher tout conflit et assurer la bonne entente entre blancs et Peaux-Rouges, le gouvernement d'Ottawa dlcida d'envoyer une commission officielle dans le nord. Cette commission devait faire accepter par differentes tribus un trait!, par lequel elles clderaient la majeure partie de leurs terres, dont elles ne pouvaient d'ailleurs retirer aucun profit, en retour d'aide materielle et de perpl- tuelle protection de la part du gouvernement central. C'est ce qu'on appela le trait! N° 8. II devait affecter un immense territoire, et allait, pour 20. A l'ouest de cette chaine, nous les vimes defiler en interminables theories, maugreant et jurant contre les agents de publicite qui les avaient, assuraient-ils, indignement trompes. 22 332 l'eglise dans l'ouest canadien [1899 cette raison, Itre consider! comme l'un des plus impor- tants qui puissent Itre enregistres par l'histoire de l'Ouest canadien. Et. comme on prlvoyait que de simples laiques n'auraient pas beaucoup de chance de rlussir avec des aborigines qui n'avaient jusque-la obli qu'a leurs guides spirituels, on crut prudent, sinon nlcessaire, de s'assurer les services du vlnerable P. Lacombe, le recours ordinaire du gouvernement et des grandes corporations, en cas de trouble ou de difficult! avec les Indiens. Ce plre fut done attach! a la commission en qualite de membre consultatif, et, malgr! son age avancl21, il ne recula point devant la tache que lui proposaient ceux qui Itaient a la tlte du pays. Cette commission se composait officiellement de l'hon. David Laird, prlsident, de l'hon. James Ross et de M. James-Andrew McKenna, ce dernier un catholique de File du Prince-Edouard. Outre cette commission, desti- nle exclusivement a traiter avec les Indiens, il y en avait une dont Fobjet Itait de distribuer aux mltis les titres llgaux aux terres qu'ils occupaient, ou qu'ils voulaient prendre. Cette seconde commission etait composle du major Walker et de M. J.-A. Cotl, Canadien-frangais d'Ottawa, auxquels MM. Charles Mair 22 et Joseph Prud'homme, frlre du juge du mime nom, de Saint- Boniface, Itaient adjoints comme secrltaires. Accompagnl d'un certain nombre d'hommes de la gendarmerie du Nord-Ouest et d'employls d'ordre secon- daire, le double parti quitta Edmonton pour le nord le 29 mai 1899, et fut re joint par M^ Grouard a Athabaska- 21. La commission cel^bra dans les bois le cinquantieme anniversaire de son ordination, et cette petite f§te fut, a son retour a Saint-Albert, rep^tee avec plus d'eclat. On conserve encore l'adresse, Scrite sur une ecorce de bouleau, qu'on lui lut dans le nord. 22. Le poete dont nous avons mentionne les critiques des pionniers de la Riviere-Rouge qui l'avaient genSreusement heberge\ 1899] INSPECTION et commission 333 Landing. Le 19 juin, les deux commissions se trouvaient au Petit lac des Esclaves, et, malgr! Fastuce propre aux Indiens et la dlfiance dont ils font preuve quand ils ont a traiter avec des Itrangers, le P. Lacombe n'eut pas de peine a faire consentir aux termes du trait! les sauvages qui s'y trouvaient reunis. Les mltis se montrlrent plus difficiles. Ils firent d'lnergiques objections a la nature du document qu'on leur offrait. Ils voulaient un scrip, ou titre, nlgociable c'est-a-dire qu'ils pussent elder moyennant finances, et les reprlsentants du gouvernement durent le leur accor- der. Puis la commission se dispersa temporairement. Pendant que quelques-uns de ses membres rlpltaient leurs operations aux forts Vermilion et Saint-John 23, d'autres en faisaient autant au Fond-du-Lac Athabaska. Le passage de ces fonctionnaires fut tout un Ivlnement pour le nord. L'isolement slculaire de ses lointaines forlts semblait dlsormais brisl. La civilisation, avec ses avantages comme ses dlsavantages, s'avangait Ividem- ment vers ces contrles si desheritles de la fortune. D'un autre cotl, la religion ne put qu'y gagner. Le role mime qu'on faisait jouer au P. Lacombe tlmoigna aux yeux des Indiens, de l'importance qu'y attachaient les reprlsentants de Fautoritl chez les blancs. Ensuite, la question de futures Icoles y ayant It! soulevle, le prlsident de la commission indienne, M. Laird, declara formellement, au nom du gouvernement, que les sauvages auraient Fesplce de maitres qu'ils choisiraient eux-mlmes. Slance tenante, et par un mouvement des plus spontanls, les Indiens affirmlrent ne vouloir que des Icoles catholiques. Ils firent mime une veritable ovation au P. Constant-Louis Falher, suplrieur de la mission Saint- Bernard du Petit lac des Esclaves, malgr! la prlsence 23. Sur la haute riviere la Paix. 334 l'eglise dans l'ouest canadien [1899 de ministres protestants, qui voulurent ensuite les faire revenir sur leur rlsolution, mais en vain. Enfin, un incident qui arriva chez les Montagnais du lac Athabaska mrt en relief le genre d'instruction qu'ils avaient regu de leurs missionnaires, et montra jusqu'a quel point ceux-ci avaient It! compris de leurs ouailles. Un chef indien demanda f ormellement au reprlsentant du gouvernement la promesse d'un chemin de fer, comme condition de son consentement a la cession de son pays. C'ltait, Icrit M. McKenna, "la premilre fois dans l'his- toire du Canada qu'un Peau-Rouge posait a ce propos une semblable condition" 24. 24. Ch. Mair, Through tbe Mackenzie Basin, p. 65; Toronto, 1908. CHAPITRE V " DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION " 1899-1900 L'abbl Joseph-A. Messier, qui avait It! vicaire a la cathldrale de Saint-Boniface sous M. Georges Dugas, en Itait le curl depuis 1889, et en rlgissait la paroisse avec tout le dlvouement possible et un succls que son bon cceur eut', a lui seul, pu lui assurer. Mais il Itait encore jeune, et le nouvel archevlque eut dlsir! avoir auprls de lui un homme d'experience, qui eut pu servir de pasteur a ses habitants, tout en contribuant quelque peu au gouvernement du dioclse. L'homonyme de M. Dugas, Fabbe Frangois-Azarie Dugas, avait dlja It! quelque temps (1885-89) charge de la premilre paroisse du pays sous M^ Tachl, mais il Itait retournl dans Fest. A la demande de Mgr Langevin, il revint a Saint-Boniface en juin 1899, et non seulement y remplaga M. Messier comme curl, mais fut mime llev! a la dignitl de vicaire glneral. Son prldlcesseur immldiat a la cathldrale devint alors aumonier de l'hopital des sceurs grises, dans la mime ville, poste qu'il devait occuper de longues annles avec un zlle qui ne devait jamais de dlmentir z. Pendant que la plus ancienne paroisse du dioclse de Saint-Boniface se fortifiait ainsi par Faccession d'un homme rompu aux affaires et plein d'explrience, un autre 1. II y exerca un ministere fort peu agreable a la nature avec une assiduite* digne de tout eloge, jusqu'au jour (13 dec. 1918) oh il tomba victime de son zele pour les pestiferes de l'hdpital, nous voulons dire ceux qui etaient malades de l'influenza, pour employer l'expression euphemiste alors consacree par l'usage. 336 l'eglise dans l'ouest canadien [1899 centre du mime pays en devenait la plus jeune paroisse. A quelque cinquante milles a l'ouest de Somerset, sur la mime ligne de chemin de fer qui traverse la montagne de Pembina, se trouvait une localitl qui, anglaise de nom, n'en avait pas moins une population catholique en majorit! frangaise. C'etait Saint-Felix de Dunrea2. Ce poste avait It! fond! comme mission par Fabbl Fllix Turcotte, ancien frlre enseignant qui Itait un peu du pays, puisqu'il avait fait ses Itudes thlologiques a Saint- Boniface, sous la tutelle du P. Dandurand, et avait It! promu a la prltrise par Farchevlque de cette petite ville3, le venerable M.^ Tache. En tant que mission, Saint-Felix datait de 1892. En 1899, Fautoritl eccllsiastique jugea la place assez avancle pour Flriger en paroisse, et son premier curl fut Fabbl Wilfrid-Louis Jubinville, excellent prltre qui devait y travaiiler une douzaine d'annles4. C'est ainsi que les hommes passaient et d'autres venaient, des permutations s'operaient dans la milice du Christ, mais son ceuvre continuait a s'accomplir. Un autre changement, dans un ordre de choses bien different, changement que d'aucuns Itaient tentls de regarder comme une juste rltribution pour le mai fait aux catholiques, par les moyens les plus vils et les subterfuges les plus dlshonorants, eut lieu peu aprls. Le gouvernement Greenway fut battu le 7 dlcembre 1899. Hugh-John Macdonald, fils de Fancien premier ministre du Canada, fut alors appel! a la tlte de Fadministration provinciale; 2. Prononcez Donnre. 3. L'abbe Turcotte fit certainement beaucoup de bien pendant sa trop courte carriere sacerdotale, et cela en d6pit des ineffables accroos a la grammaire anglaise, dont il etait plus ou moins coutumier. Rien de tel que l'aplomb pour faire passer une faute! D'aucuns le crurent m§me eloquent, parce qu'il prSchait gSneralement avec beaucoup de vehemence. II devait mourir a Saint-Boniface le 11 octobre 1902. 4. H y avait inaugure' son ministere le 22 flvrier 189 9. 1900] DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION 337 mais il fut lui-meme remplacl dans ce poste au cours de Fautomne suivant par M. Rodmond-Palen Roblin. L'une des premilres marques de bonne volontl de la nouvelle administration manitobaine vis-a-vis des catholiques fut la nomination d'un mltis frangais, M. Roger Goulet5, au poste d'inspecteur d'lcoles. Le nouveau fonctionnaire Itait un ancien lleve du colllge de Saint- Boniface, auquel il avait fait honneur en passant avec distinction les examens universitaires. II Itait mime pourvu du grade, encore assez rare dans le pays, de licen- ci! Is lettres (M.A.). Malheureusement, cette nomination Itait loin d'lqui- valoir au retrait des lois spoliatrices de 1890, ret rait que le gouvernement provincial disait attendre des autoritls d'Ottawa, qui representaient le parti responsable de ces lois. Quant aux tenants de ce parti, ils prltendirent que la question Itait dlfinitivement rlglee, qu'elle n'avait plus aucune actualitl; en un mot qu'elle Itait morte et enterrle, pretention contre laquelle M81" Langevin ne nlgligea aucune occasion de protester, directement ou indirect ement. Et ce n' It ait que simple justice, puisque toutes les Icoles catholiques de Winnipeg, Brandon et Portage-la- 5. Neveu du magistrat de memes nom et prenom, et fils de cet Elzear G. qui fut assassine en 1870 par la soldatesque de Wolseley. Cet excellent metis, homme aussi droit qu'instruit, succedait a un type, nomme Rochon, qui n'etait pas ordinaire. II avait, en effet, "pris sur lui de donner une direction en matiere d'enseignement religieux. D'apres lui, la loi scolaire du Manitoba permettait d'enseigner les eommandements de Dieu, mais il fallait les expliquer d'aprSs la loi ancienne; on pouvait dire aux enfants, par exemple, de ne pas faire de travaux manuels le dimanche, mais il ne fallait pas leur parler d'aller a, la messe. Quant a la penitence, on pouvait en parler comme vertu, mais non pas comme sacrement. La Sainte Vierge etait la m§re du Christ, non pas la mere de Dieu" (A. Sava&te, Voix Canadiennes, vol. xn, p. 223). 11 faut pourtant ajouter que M87 Langevin avait fini par faire taire le pauvre homme. 338 l'eglise dans l'ouest canadien [1900 Prairie, les seules villes ou centres anglais a population capable d'avoir des Icoles slparles, continuaient a Itre ostracisles par les autoritls locales. Non seulement ces Icoles ne recevaient aucune partie des taxes que les catholiques versaient pour fins scolaires, mais mime leurs batisses Itaient Foccasion d'un nouvel impot: ceux qu'on regardait comme leurs propriltaires devaient contribuer au trlsor des Icoles publiques, c'est-a-dire a, peu pres protestantes, une somme proportionnle a la valeur de ces locaux. Aprls quoi ils devaient entretenir, a leurs propres frais, les seules Icoles que leur conscience approu- vat; ce qui Iquivalait a une triple taxe scolaire. Maintes fois, notamment le 27 mars 1900 6 et le 21 aout 1901, les catholiques de Winnipeg protesterent-ils devant la commission scolaire de cette ville contre cette injustice criante, et essayerent-ils par les voies les plus conciliantes d'en venir a un arrangement. Ce fut en vain. On se servit constamment des termes de la loi 6. lis exposerent aux fonctionnaires protestants, dans leur tentative de 1900, qu'il y avait alors sept cents enfants dans les ecoles catholiques de Winnipeg et plus de deux cents qui ne frequentaient aucune ecole. Ils leur firent remarquer que les ecoles catholiques avaient des instituteurs diplSmes, et qu'ils etaient pr§ts a, accepter le systeme d'inspection des icoles publiques. En consequence, ils demandaient au bureau des commissaires de louer les locaux affectes aux institutions catholiques, et de prendre a, leur charge l'entretien des immeubles, ainsi que le paiement des instituteurs. Le pensionnat Sainte-Marie avait alors 191 eleves, l'ecole des frSres 196, celle des Saints-Anges 99, celle de Saint- Joseph 70, celle de l'lmmaculee-Conception 170, soit un total de 726. Pour toute reponse, les commissaires demanderent de mettre des enfants protestants dans les ecoles catholiques, et d'envoyer des catholiques aux ecoles protestantes—toujours le meme but, on le voit: protestantiser nos enfants par le commerce quotidien avec les leurs! Ils refusaient en outre de permettre le port du costume religieux dans les ecoles catholiques, s'ils les prenaient sous leur contrdle. M. Marrin eut beau leur demander quelle clause de la loi s'opposait au port de ce costume. On fut oblige de repondre qu'il n'y en avait point, mais on ne voulut pas demordre de ces conditions peu liberates. 1900] de toutes langues et de toutes nations 339 comme d'une excuse pour perpltuer une situation que condamnaient toutes les rlgles de la justice et de Flquitl. Ce qui n'emplchait aucunement une certaine classe de protestants de dlblatlrer contre Fintollrance de 1 Eglise catholique! Pendant ce temps, le gouvernement Laurier criait sur tous les toits que la question des Icoles manitobaines Itait rlglle. Ecrasl, tortur! et pressurl comme entre les machoires d'un Itau par Fentetement de ses ennemis naturels, d'un cltl, et la pusillanimitl de ceux qui auraient du Itre ses amis, de Fautre, le chef de cette Eglise dans les plaines occidentales ne pouvait que glmir dans une position qui n'ltait rlellement gulre enviable. II avait pourtant d'autres questions a rlsoudre. Le nombre incroyable d'ltrangers qui se dlversaient maintenant sur l'Ouest, surtout de ceux qui, comme les Allemands, les Polonais et.mlme les Galiciens, partageaient leur foi, donnait lieu a des probllmes qui prloccupaient de plus en plus les autoritls eccllsiastiques. La congregation des Oblats, plus ou moins cosmopolite par la composition de son personnel, s'efforgait de fournir au pays les sujets nlcessaires a Forganisation de nouvelles paroisses parmi les nouveaux venus. Des 1899, l'un des trois frlres Kulawy, qui s'ltaient ranges sous la bannilre de Marie Immaculle, avait jet! les fondations d'une Iglise pour les Polonais de Winnipeg. Cet Idifice fut ouvert au culte le dimanche de la Pentecote 19007. II Itait forclment d'assez humbles dimensions; il n'en accommoda 7. Les depenses qui incomberent aux Oblats de ce chef, et par suite de l'agrandissement de l'eglise en 1906-07, alors que ses dimensions furent triplees et que d'autre terrain dut &tre achet6, peuvent se chiffrer ainsi, au minimum: Achat de terrain: $16,450; cout de l'eglise (en 1899 et en 1906-07): $23,333.05; ecole: $14,500; presbytlre: $12,500. Total minimum des depenses encourues: $66,783.05. 340 l'eglise dans l'ouest canadien [1900 pas moins pour un temps les Allemands et mime les Ruthlnes, en plus de ceux auxquels il Itait destinl, deux messes de rite different Itant dites chaque dimanche dans la mime enceinte8. A cette Iglise, furent, comme d'habitude, ajoutls une confortable maison d'lcole et un presbytlre convenable, le tout aux frais des Oblats, heureux, malgr! leur propre pauvretl, de pouvoir venir en aide a des Imigrls qui n'ltaient pas alors en Itat de pourvoir eux-mlmes aux dlpenses occasionnles par ces couteuses constructions. Par suite de Fignorance d'un trop grand nombre d'entre eux, les Ruthlnes Itaient portls a attacher plus d'im- portance aux clrlmonies du culte qu'au dogme meme, et pour cette raison ils trouvaient peu d'attrait dans le ministere des prltres latins. Quatre de leurs propres prltres Itaient, a un moment ou a un autre, passls en Amerique avec eux, mais aucun ne paraissait devoir rester au pays. Les Iveques de FOuest crurent done de leur devoir d'en faire venir d'autres du mime rite et appartenant, autant que possible, a quelque ordre religieux. Dans ce but, c'est au P. Lacombe qu'on eut recours. II s'embarqua a Halifax le 20 mars 1900, a destination de Rome et de FAutriche, et, bien qu'il ne fut gulre habitu! qu'a l'ltiquette des tipis indiennes9, il n'en visita pas moins plusieurs cardinaux et meme Fempereur Frangois-Joseph, dont il attendait Ividemment plus que: des encouragements. Notre missionnaire Itait un homme pratique: pour lui une aumlne donnle pour la cause des pauvres Galiciens valait infiniment plus que toutes 8. Les Ruthenes avaient aussi eu pendant quelque temps leurs offices dans l'eglise Sainte-Marie, oh Ton se rappela longtemps 1'extraordinaire vigueur de leurs chants. 9. Ce fut au cours d'une de ces visites qu'il lui echappa d'appeler Francois-Joseph "Monsieur l'Empereur". 1900] DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION 341 les belles paroles du monde. Parce que Fempereur d'Au- triche sembla ne le point comprendre, il baissa immense- ment dans Festime du vltlran des plaines canadiennes. Ce contretemps ne Femplcha point de solliciter une audience de quelques-uns de ses ministres et d'autres personnages eminents, tel que le mltropolite des Ruthlnes, Farchevlque de Lemberg. Si ce voyage n'eut point tout le succls qu'on en avait attendu, il n'en servit pas moins a tenir prlsente a Fesprit des autoritls civiles et religieuses du pays ruthlne la nlcessitl de faire quelque chose pour les pauvres exills de leur rite. II rendit aussi plus intelligible et plus satisfaisante toute communication subslquente. D'abord, dans le but de se mettre encore plus au courant des besoins de ses compatriotes, le mltropolite de Lemberg, chef du rite ruthlne dans le monde entier, envoya dans FOuest canadien son propre secrltaire, Fabbl Basile Zoldak (1900), qui trouva a Winnipeg les rudiments de paroisse ruthlne dus au P. Poliwska dont nous avons pari!. Celui-ci retourna peu apres au pays de ses an- cltres; mais M. Zoldak resta jusqu'a ce qu'un pretre de son rite put demeurer en permanence au milieu de ses nationaux du Manitoba. Pendant plusieurs armies, il fit ainsi Foffice de curl et de missionnaire parmi les milliers de Galiciens Itablis a Winnipeg et dans les environs. L'annle 1900 vit aussi Flrection de la premilre Iglise ruthlne dans l'Ouest, celle qui se trouve sur la rue McGregor, a Winnipeg. Trois ans plus tard, .des plres basiliens, membres d'un institut qui s'ltait Itabli l'annle prlcldente a une place appelle Monaster, environ trois milles a Fest du site de la future ville de Mundare, sur le Canadien-National, a cinquante-huit milles a Fest d'Edmonton, vinrent prendre la direction dlfinitive de la paroisse et de ses succursales, bien que M. Zoldak dut rester une autre annle dans l'Ouest canadien. 342 l'eglise dans l'ouest canadien [1900 Au commencement de la mime annle 1900, une institution tout aussi import ante, mais qui avait pour objet le recrutement du clerg! latin dans FExtrlme-Ouest, s'ltait fondle sous les auspices du vlnerl M.^ Grandin. C'ltait le petit slminaire de Saint-Albert, dont Fasile fut blni le 25 Janvier de cette annle, et auquel le P. Louis Cullrier, O.M.I. fut immldiatement prlposl. C'ltait bien un peu os! que de songer a pareil Itablissement dans un pays encore si neuf. Aussi les commencements devaient-ils en Itre particulierement plnibles et les premiers rlsultats peu brillants. Mais c'est le propre des ceuvres de Dieu de passer par le creuset de Flpreuve. Chez elles Flchec prlclde souvent le succls, et, dans le cas present, la mort allait mime venir un jour, pour Itre probablement suivie de la rlsurrection. Vers la mime Ipoque, une autre institution, qui tl- moigne de la multiplicitl des soucis de F Eglise catholique, s'ouvrait a Winnipeg. Nous voulons parler du magni- fique hopital de la Misericorde pour les cas de maternitl, dont la filre coupole s'eleve non loin de FAssiniboine 10. M. J.-A. Slnecal, Canadien-frangais qui s'ltait fait comme une specialit! de ce genre de constructions, en avait It! non seulement Farchitecte, mais Fentrepreneur. Sceur Sainte-Marie-Madeleine fut la fondatrice du nouvel Itablissement. Arrivle dans la capitale de l'Ouest le 29 octobre 1898, elle y fut peu apres rejointe par trois compagnes, et la petite communaut! s'abrita temporaire- 10. C'est dire qu'un nouvel institut de religieuses venait de s'im- planter dans l'Ouest. C'etaient les scaurs de la Misericorde, congregation f ondee le 16 Janvier 1848, pour venir en aide aux meres pauvres et sauvegarder la vie des enfants illegitimes, sinon l'honneur de la fille tombee. La fondatrice, sous la haute direction de 1'excellent Mgr Bour- get, fut Madame Rosalie Jette, en religion Mere de la Nativite. Ayant refuse d'etre la superieure generale de son propre institut, la sceur Jeanne de Chantal fut choisie en sa place. 1900] DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION 343 ment dans la maison qu'avait habitle Mgr Faraud, prls de l'hopital de Saint-Boniface n. Une postulante et une garde-malade Faccompagnaient, et la premiere messe lui fut dite le ler dlcembre 1899. Le 21 Janvier suivant, religieuses et assistantes tra- versaient la rivilre, pour entrer dans une maison de la rue Broadway, Winnipeg, d'ou une partie des premieres retournerent, avec leurs malades, a leur premier gite. C'etait en avril 1899. Une aile de l'ltablissement actuel sur la rue Sherbrooke ayant It! construite, tout le personnel des sceurs et des malades s'y transporta au commencement de flvrier 1900 12. Cet hopital est un tlmoignage vivant de la sollicitude de FEglise pour la vie de Fenfaht qui n'a point encore vu le jour. Quelle que puisse etre son origine aux yeux de la societe, elle le protege comme une bonne mire, plutot que de le voir expos! au sort qui ne devient que trop souvent son partage dans les milieux qui ne con- naissent point son influence. Mime une fois qu'elle a assur! son existence, FEglise est loin de Fabandonner aux tendresses d'un monde qui le flltrit d'un nom partis culier, bien que ce mime enfant soit la meilleure preuve 11. Laquelle devait plus tard §tre convertie en l'hopital Saint-Roch, pour les maladies contagieuses. 12. Comme complement a cette institution, une creche devait s'ou- vrir a Saint-Norbert le 13 juin 1904. Le terrain du nouvel etablissement avait ete donne par Mgr Ritchot, cure de la place, mais les bonnes sceurs durent assumer tous les frais de construction qui, avec le temps, ne devaient pas se monter a, moins de $111,400.00. La maison fut ou- verte par Mere Sainte-Lucie, superieure generale, qui commenca par y placer trois religieuses, et les quatre-vingt-deux enfants de leur creche reclament des soins de tous les instants. II est, croyons-nous, difficile de concevoir une ceuvre plus meritoire, parce que nous n'en eonnaissons aucune qui soit moins agreable a, la nature. Deux ans plus tard, on construisit a Winnipeg la partie centrale de la Maternity, et en 1907 une aile y fut ajoutee, pour faire pendant a la premiere. 344 l'Jdglise dans l'ouest canadien [1900 du peu d'honorabilitl de ce monde. Llgitime ou non, Forphelin a des droits tout particuliers a sa bienveillance, et nombreuses sont les ames qu'elle sauve au moyen des refuges ou elle recueille ces Ipaves de la sociltl. Le P. Didace Guillet, le sympathique curl de Sainte- Marie depuis l'lllvation du P. Langevin a la dignitl archilpiscopale, avait longtemps senti le besoin d'un orphelinat pour sa paroisse, et mime, on pourrait dire, pour le pays tout entier. II en avait install! Fembryon dans le local qui avait servi de premier presbytlre et de premilre Iglise a Winnipeg, et, le 6 mai 1900, jour du Patronage de saint Joseph auquel il Itait dldil, cet Itablissement Itait solennellement blni par Farchevlque. Le soin en Itait confil aux sceurs grises, et la premilre suplrieure en fut la sceur Duffin, en attendant que la sceur Price vint y consacrer les nombreuses annles pen- dans lesquelles elle devait le rlgir avec un dlvouement tout maternel. Une lourde dette avait It! contractle; mais on comptait sur la charitl des catholiques de la capitale manitobaine, et cette charitl fit rarement dlfaut13. Une ceuvre identique s'inaugurait alors a Prince-Albert, sous les auspices de M81- Pascal. Le 17 aout 1900, quatre enfants, dont deux Itaient canadiens-frangais et les autres mltis, Itaient recueillis dans un local k quelque distance de l'lvlchl, et le P. Guillaume-Jean Bruck, aid! de Filles de la Providence, de Saint-Brieuc en France, allait en diriger les pensionnaires. La comme ailleurs, cette petite population devait Itre des plus cosmopolites. En effet, Anglais, Irlandais, Allemands, Polonais, Frangais, Cana- diens, Galiciens, Roumains, Amlricains et autres allaient coudoyer des mltis, et recevoir avec eux les soins du corps, 13. Cet orphelinat ne recevait que des gargons. Un autre, erige" a Sain t-Bonifaoe, est specialement affecte" aux filles. 1900] DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION 345 que la sociltl leur refusait souvent, en mime temps que cette attention a leurs besoins spirituels qu'elle ne pouvait gulre leur donner. Au bout de six ans de dlvouement, les Filles de la Providence manquant de sujets de langue anglaise, durent faire place, a Forphelinat de Prince-Albert, aux sceurs de la charitl de Saint-Jean, Nouveau-Brunswick (30 juillet 1906). Pendant ce temps, Fimmigration catholique, a laquelle nous avons vu les Ivlques du pays demander a leurs frlres de Fest de s'intlresser, n'ltait pas nlgligle. Un abb! Ozias Corbeil s'y Itait momentanlment consacrl, pour se retirer vers des plages plus septentrionales, ou nous le retrouverons. Un autre prltre qui s'ltait imposl. cette tache aussi ingrate que meritoire, le P. Morse Blais, O.M.I., s'en occupait slrieusement et non sans succls. Le besoin de dlplacement continuel qui semblait inn! en lui ne le rendait que plus apte a ce genre de ministlre. II avait dlja publil une brochure, destinle a promouvoir Flmigration de ses compatriotes de la province de Qulbec et des Etats de Fest de FUnion amlricaine 14. Le 10 avril 1900, nous le voyons arriver avec un fort contingent de Canadiens-frangais venant de Qulbec, du Wisconsin et du Michigan. L'abbl Poulin, alors curl, de Saint-Maurice, Fune des fondations de M. Gaire, voyait par Farrivle de ces colons sa paroisse s'augmenter de vingt-cinq families. Moins rapide, mais tout aussi sure, Itait la progression dans ce centre typique de Factivitl frangaise ,qu'Itait Notre-Dame de Lourdes. II comptait alors sept cent quatorze habitants dus, en trls grande partie, au zlle infatigable et au patriotisme Iclairl de Dom Benott et de ses frlres en religion. 14. Le Manitoba; Ottawa, 1898. 346 l'eglise dans l'ouest canadien [1900 Mais il y avait dans l'Ouest canadien un agent de colonisation encore plus efficace que tous les colonisateurs, attitres ou non, du pays. C'ltait le chemin de fer. A la construction d'une nouvelle ligne correspondait infailli- blement Fapparition de petits centres, qui surgissaient de la prairie comme les champignons aprls une pluie d'ltl. C'est ce qui arriva pour la rlgion traversle par une ligne d'intlret plutot local, celle du aSud-Est" (South- Eastern) qui, au cours de 1900, s'ltait construite dans la partie meridionale, c'est-a-dire frangaise, du Manitoba. Aussitlt qu'elle eut It! mise en operation, Fabb! R.-A. Giroux fut chargl de la desserte des missions de Marchand, Bedford, Sandyland, Woodridge, Badger, Vasser, Pine- Valley; en un mot, de toutes les stations qui s'lchelon- nlrent le long de cette ligne jusqu'a la frontilre des Etats- Unis. C'est ainsi que F Eglise profitait des moindres progres matlriels pour Itendre son action dans les regions jus- qu'alors inconnues de la civilisation. Son representant officiel, a l'exemple de son modele, le Bon Pasteur, cou- rait aprls la brebis perdue sur les points de la prairie nagulre encore vierges de tout vestige humain. Son influence se rlpandait avec l'ltablissement de nouveaux centres, et, a la vue de Factivit! manifestle par nos prltres-missionnaires, leur chef, plus ou moins ancrl sur la Rouge, pouvait s'lcrier: Fervet opus15 / Ajoutles a ces differentes places, qui, au point de vue catholique, n'ltaient naturellement que d'une importance secondaire, nous avons les missions que Fabbl Gaire, toujours infatigable lorsqu'il s'agissait d'ltendre la sphlre de Faction frangaise dans l'Ouest, fondait a cette mime Ipoque. C'ltaient High-River, ou Dumas, en 1900; puis Deleau, Bellevue, ou Belleview, et Saint-Antoine des Prairies, le tout dans ce qu'on appelle aujourd'hui la 15. "L'ouvrage avance" ! 1900] DE TOUTE LANGUE ET DE TOUTE NATION 347 Saskatchewan. Enfin, le 4 dlcembre suivant, M81" Langevin blnissait a Saint-Frangois-Xavier, en prlsence de M^ Ritchot, de M. Az. Dugas, vicaire glnlral et du P. Dandurand qui, en septembre de cette annle, avait It! remplacl par le P. Baudin dans la cure de Saint-Charles, une Iglise en pierre et en brique, due au talent de l'archi- tecte de la Misericorde a Winnipeg et au zlle du curl, M. Kavanagh 16. C'etait sur les bords de FAssiniboine. Peu aprls, au cours de l'hiver, se terminait a Saint-Pierre-Jolys, a Fest de la Rouge, un nouveau couvent, plus beau que le premier qui avait It! la proie des flammes dans la nuit du 21 au 22 dlcembre 1899. j||| Dans la partie plus accidentle de l'Ouest, a Saint- Ignace des Saules, cinq cent cinquante mille a l'ouest de Saint-Boniface, M. Garon que nous y avons laiss! n'ltait pas non plus inactif. II n'ltait pas encore en Itat de construire pour sa paroisse un beau couvent comme celui de M. Jolys; mais, pendant le sljour de deux ans qu'il y fit, il songea au besoin encore plus pressant d'une Iglise convenable, et prlpara les matlriaux nlcessaires au solage du futur Idifice. MCT Langevin Fayant alors mis a la tete de Wolseley, il ne put faire davantage. Le P. Saint-Germain, qui semble avoir eu la splcialitl des intlrims, le remplaga encore a la premilre place. Ce bon pere dut alors y rester six mois sans voir un seul confrere. Le 25 avril 1901, son archevlque le tirait momentanlment de sa solitude en le visitant, ainsi que ses ouailles accourues pour la circonstance. Le prllat avait dans ce but fait un trajet de quatre-vingt-dix milles en voiture et camp! sur six pouces de neige, dont une malencontreuse tempete avait recouvert la terre. 16. Cette eglise mesure quatre-vingt-dix pieds sur quarante, et son clocher en a cent^de haut. Du sous-sol a la voute elle a quarante-cinq pieds. 23 CHAPITRE VI NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 1900-02 Si maintenant nous nous enfongons encore plus dans l'ouest, nous retrouvons les Pieds-Noirs, que le missionnaire ne peut arracher qu'un a un, et avec la plus grande difficult!, aux tlnlbres du paganisme. Aprls de si per- slvlrants efforts, on en est venu a dlsesplrer presque de leur faire accepter le joug de FEvangile par un autre moyen que celui des Icoles. A la Traverse (Blackfoot Crossing), un jeune plre garde une mission dont la vlri- table fondation ne remonte gulre qu'au mois de Janvier 1899. Exactement un an plus tard, M81* Legal y blnis- sait un pensionnat avec cinq Hives, nombre qui, moins de douze mois aprls, Itait mont! a quarante-deux. Cette institution avait It! confile aux sceurs de la Providence, de Montrlal. Non loin de la, s'llevait la jeune reine du sud-ouest, Fentreprenante citl de Calgary, qui prenait constamment de nouveaux dlveloppements. Un venerable missionnaire, avec lequel nous aurons mainte fois Foccasion de faire connaissance en Colombie Britannique, le P. Lion Fouquet, s'y Itait dlpensl quelque temps. Les PP. Lacombe, Louis Cullrier * et Alphonse Lemarchand rivalisaient de zlle avec lui, et ajoutaient au soin des catholiques de cette ville celui de leurs coreligionnaires de Fish-Creek2, Pine-Creek3, Cochrane, Canmore et Anthracite. 1. Avant sa nomination au petit seminaire de Saint-Albert. 2. Qu'il ne faut pas confondre avec la place du meme nom, que la rebellion de 1885 avait rendue celebre. 3. II y a aussi au moins un Pine-Creek au Manitoba. Cette homo- nymie trop frSquente dans l'Ouest ne peut que suggerer l'avantage qu'il y aurait a, eviter des noms bas6s sur quelque point naturel. 1900] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 349 Quelques chiffres donneront une idle de la croissance de cette place, mime a une Ipoque ou elle n'ltait point encore entrle dans cette Ire de merveilleux dlveloppe- ments, qui en ont fait un centre de plus de 60,000 ames4. En 1900, sa population Itait estimle a six mille habitants; l'annle prlcldente, le nombre de families catholiques qu'eile contenait Itait de quatre-vingt-quatorze: un an plus tard, il s'llevait a cent trente-sept, augmentation de quarante-une families, soit presque un tiers de plus en douze mois. Beaucoup moins prosplre, au point de vue materiel, Itait Saint-Albert, qu'on ne pouvait appeler "ville Ipis- copale" que par courtoisie. Cependant, avec ce sage conservatisme qui paratt si commun chez les autoritls eccllsiastiques, M** Grandin tenait a ce bourg, ou Itaient concentrls tant d'intlrlts religieux et autres, et auquel s'attachaient dlja des souvenirs d'un si touchant heroisme. Aussi, lorsqu'il fut question de batir une nouvelle cathldrale pour remplacer celle de 1869, maintenant trop Itroite, il insista pour qu'on l'llevat a la mime localitl que Fancienne. Le nouveau temple devait avoir cent quatre-vingts pieds de long sur soixante-douze de large et Itre ornl de deux tours, dont la plus haute n'aurait pas moins de deux cent dix-huit pieds. MCT Legal Itait lui-mlme Farchitecte du nouvel Idifice. Les habitants de Saint- Albert firent noblement leur devoir en cette circonstance. Non seulement ils se cotislrent, et, malgr! leur pauvretl, firent une premilre offrande de $1,900, mais dans une semaine ils n'amenlrent sur la colline pas moins de quatre- vingt-dix charretles de pierre destinies a sa construction. La premilre pierre en fut blnite le 6 octobre 1900 par Son Excellence M8* Falconio, dlllgul apostolique au 4. 63,117 en 1922. 350 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1900 Canada, en prlsence de NN. SS. Pascal et Legal et d'un nombreux clerg!5. On n'en Itait plus, on le voit, au temps ou les deux cltls de la riviere Esturgeon ne rlsonnaient que du chant plaintif du Peau-Rouge, ou mime a Flpoque ou le P. Lacombe y Itablissait ses premiers cultivateurs mltis. Pour trouver la sauvagerie des jours d'antan, il fallait dls lors s'enfoncer dans les profondeurs du nord, ou bien se faultier le long des tortueux cours d'eau du nord-est, au travers de ce pays dlsoll qu'on appelle aujourd'hui le Keewatin. Mime la, cependant, les missions catholiques Itaient glnlralement en voie de progrls et d'ex- pansion, pendant que leurs aborigines s'amllioraient en proportion. Le P. 0. Charlebois avait un moment (flvrier 1900) It! destinl par MP Pascal a fonder un nouveau poste sur le Nelson, au lac Traverse (Cross Lake), lorsque les circonstances firent tomber cette honorable tache sur les Ipaules du P. Bonnald, dont le P. Charlebois allait recueillir la succession dans le district du Cumberland. Un bon sauvage catholique du haut Churchill (lac Pllican), ayant transport! son foyer au lac Traverse, fit une telle impression par sa conduite et les veritls religieuses contenues dans son livre de prilres sur les Musklgons, "habitants des marais", alors tous metho- distes ou a peu pres, qu'ils congurent le dessein de se mettre en rapport avec son missionnaire, et le demanderent aux autoritls eccllsiastiques par une pltition en bonne et due forme. Le lieutenant-gouverneur du Manitoba, M. James-C. Patterson, avait justement visit! cette 5. Lorsque, plus tard, Saint-Albert cessa d'etre si6ge episcopal, cet Edifice, dont le soubassement etait seul acheve\ fut continue" sur un plan de moindres dimensions, de maniere a en faire une simple eglise de campagne. 1901] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 351 contrle, et s'ltait montrl surpris devant M8* Langevin de ce que les catholiques n'y eussent aucun Itablissement. Or la maladie ayant oblig! le P. Bonnald a aller se faire oplrer a Fhlpital de Saint-Boniface, Farchevlque de cette ville fit des arrangements avec les suplrieurs de ce missionnaire, pour qu'il fut envoy! au Nelson fonder la mission demandle. Le P. Jean-Baptiste Beys, frafche- ment arrivl de France, lui fut donn! comme compagnon, et le nouveau poste fut ouvert le 9 octobre 1901. Dieu avait Ividemment ses vues sur cette rlgion; car quelques mois s'ltaient a, peine Icoules que les conversions s'y multiplierent comme par enchantement, au point que ses missionnaires en Itaient tout surpris6. Plus tard, vers le mois de flvrier de l'annle suivante, alors que ceux-ci se rljouissaient des fruits de salut qui accompa- gnaient leur ministlre, sans pouvoir en comprendre la cause, le P. Bonnald regut du Carmel de Mende (Lozlre) une lettre d'une sainte religieuse qui, ayant lu dans une revue de France le recit de sa dlcouverte de onze cadavres, avait It! si frapple par la confession Icrite dont nous avons prlcldemment pari!, qu'elle s'ltait mise a prier d'une manilre toute splciale pour la rlussite de ses ceuvres, et lui demandait maintenant, en retour, une part dans ses merites de missionnaire. Elle avait commend ce saint Ichange de prilres et de bonnes ceuvres le jour mime ou s'ouvrait la mission du lac Traverse! Par suite de cette fondation, le P. Charlebois devenait directeur de la mission du lac Pllican, tout en conservant les postes du Grand-Rapide et du Cumberland, ou Faidaient deux jeunes auxiliaires nouvellement arrives 6. Et ce n'ltait pas sans raison, puique les conversions du protestantisme au catholicisme sont normalement tr§s difficiles. Le protestantisme enfle 1'Indien plutdt qu'il ne Pam^liore, et la superbe est une maladie toujours difficile a guerir. Mfgw 352 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1901 au pays. Cette contrle avait, au point de vue religieux, une physionomie a part. Exclusivement paienne ou protestante peu d'annles auparavant, elle Itait devenue un vlntable champ de bataille entre F Eglise de Dieu et ses contrefagons. Dlja cent quatre-vingt-dix per- sonnes avaient embrass! la vraie foi au Cumberland, trois cents au lac Pllican et soixante-onze au fort Nelson, rlsultat des plus satisfaisants si Fon considlre les circonstances. Pendant que les missionnaires du Keewatin guerroyaient ainsi contre Finfidllitl et le protestantisme, l'lvlque du territoire contigu, M8* Grouard, saluait au fort de Bonne- Esplrance, ou Good-Hope, au cours d'un voyage qui allait le mener jusqu'au Klondike, le vlnerable P. Slguin qui, depuis quarante ans, gardait fidllement son poste sous le cercle polaire, dont les neiges Favaient rendu presque aveugle 7, ainsi que le F. Kearney, Irlandais qui, pour Famour des ames les plus abandonnees, s'ltait, lui aussi, enseveli dans les dlserts du nord, ou il poursuivit longtemps ses humbles labeurs. A la petite riviere Rouge, non loin de la Plumle, le prelat salua en outre le P. Giroux, qui se dlvouait au salut des Loucheux, dont leur Ivlque ne put qu'admirer la ferveur. Cependant, la course au clocher qu'avaient faite les milliers de mineurs, rlels ou prltendus, qui s'ltaient precipitls vers le Klondike a la recherche de For, et la double commission des Indiens et des mltis, avaient contribul a attirer F attention des autoritls eccllsias- tiques sur l'immense vallle du Mackenzie et celle, non moins importante, du Youkon suplrieur, veritable pays 7. Ce bon pere mourait, presque en odeur de saintete\ le 11 d6o. 1902, dans sa paroisse natale d'Ennezat, diocese de Clermont oh il etait retourne dans l'espoir de pr^venir la excite" complete dont il etait menace, apr&s avoir 6te en outre victime d'une chute qui lui avait de"mis une epaule. 1901] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 353 de cocaghe, ou mime le blanc qu'avait favorisl la fortune pouvait mourir de faim a cltl d'un monceau d'or. En conslquence, le 22 juillet 1901, ces deux valiles furent constitules en un vicariat apostolique distinct, sous le nom de vicariat du Mackenzie, et confiles a un jeune prltre, le R. P. Gabriel Breynat, O.M.I., qui devint en mime temps Ivlque d'Adramyte in partibus infidelium. II fut sacr! a Saint-Albert le 6 avril de l'annle suivante par M81" Grouard, assist! de quatre Ivlques en plus des deux co-cons!crateurs ordinaires. • s%*~^zr? > W &<?>. Signature de M81" Breynat. MF Grouard gardait le reste du territoire, dans le sud, avec le titre de vicaire apostolique de FAthabaska 8. Natif de Saint-Vallier, au diocese de Valence, ou il avait vu le jour le 5 octobre 1867, le nouveau prllat avait fait ses vceux perpltuels d'Oblat le 5 juin 1890, et avait It! ordonnl prltre le 21 flvrier de l'annle suivante par Mgr Grouard, alors de passage a Liege, Belgique, ou la perslcution avait fait transferer le scolasticat d'Autun. Le mlrite du nouveau prltre avait eu beau vouloir se cacher sous les dehors d'une grande simplicitl, il n'en avait pas moins It! dlcouvert par ses suplrieurs. Aussi, lorsqu'il le clda a l'lvlque missionnaire avec deux autres plres et quelques frlres, le suplrieur glnlral des Oblats ne put-il s'emplcher de remarquer: "Je vous donne de bons sujets, mais surtout le P. Breynat. Prenez soin de lui: c'est un homme d'avenir". M^ Grouard ne fut pas longtemps sans s'apercevoir que la remarque du P. Fabre Itait en ne peut plus juste. Aussi pensa-t-il bientot s'attacher son nouveau sujet 8. II n'allait pas tarder a s'^tablir a la mission Saint-Bernard, sur le Petit lac des Esclaves. 354 l'eglise dans l'ouest canadien [1901 par des liens encore plus Itroits. C'est pourquoi lorsque, plus tard, il envoya au mltropolitain, M81" Langevin, le nom des trois plres qu'il croyait pouvoir Itre prlposls au gouvernement du nouveau vicariat du Mackenzie 9, il se garda bien d'y mller celui du P. Breynat. L'arche- vlque de Saint-Boniface lui en tlmoigna sa surprise, et voulut savoir si son abstention n'ltait point basle sur quelque'objection personnelle, c'est-a-dire s'il ne croyait point ce plre digne d'ltre prlsent! pour le nouvel honneur. —Je n'ai absolument rien a lui reprocher, fit M8* Grouard. —Alors pourquoi ne le mettez-vous pas sur votre liste ? demanda M8* Langevin. —Eh bien, voici. Je commence a me faire vieux: je pense au P. Breynat, et veux le garder pour me remplacer. Et alors le pltulant archevlque de s'lcrier: —Si c'est la tout ce que vous avez a opposer, c'est bien. Nous allons mettre son nom en tlte de votre liste. Ce qui fut dit fut fait; et c'est ainsi que l'humble, mais capable, P. Breynat devint le premier vicaire apostolique du Mackenzie. Chez M81" Langevin lui-mlme, nous avons d'autres progres a enregistrer. C'est d'abord Flrection en paroisse rlgulilre d'une filiate de Sainte-Rose du Lac, situle a treize ou quatorze milles au sud, qui avait d'abord It! connue comme Frosbery, du nom d'un colon protestant, mais qu'on appelait Laurier depuis la victoire du chef liberal en 1896. Cette place datait de 1893, alors qu'un petit groupe de families frangaises et canadiennes s'y Itaient Itablies. Le premier Frangais a s'y installer fut le Dr Ernest Blasse, qui devait, six ou sept ans plus 7. Pour les faire parvenir a Rome, oh le choix devait se faire. On sait qu'en pareil cas c'est le premier nom sur la liste qui represente celui qu'on desire re^llement avoir pour 6v§que. 1901] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 355 tard, mettre tout en ceuvre pour lui assurer Fautonomie religieuse. En attendant, le missionnaire qui la desservait de Sainte-Rose se retirait chez l'une ou Fautre de deux families Trottier (Patrice et Adllard). En flvrier 1900, Laurier eut son premier prltre a poste fixe; mais soit que son Irection en paroisse ait It! prlma- turle, soit que ses curls aient manqu! d'esprit de stabilitl, trois de ces derniers s'y succlderent en six mois. Les dimensions de Flglise que le second, un M. Pouliot, y fit construire n'indiquent certainement pas une population nombreuse: douze pieds carrls! Une autre, cinq ou six fois plus grande, y fut bientlt aprls batie, et dedile a Notre-Dame des Victoires 10. Le 12 juin 1901, arrivait a Laurier Fabbl Joseph-Albert Rousseau, qui devait y rester prls de six ans, et, on peut le dire, mettre la paroisse sur pied, en mime temps qu'il ferait faire des progres rlels a une succursale, McCreary, la station juste au sud sur la mime ligne de chemin de fer n. Puis ce fut, pour M81 Langevin, la fondation, toujours dans le Manitoba, d'une autre paroisse, Thibauville, ou une trentaine de families catholiques s'ltaient Itablies prls de Yepinettiere 12, autrefois si abondante, ou feu M. Thibault alia, avec ses mltis, couper et scier le bois de la premiere cathldrale de Saint-Boniface. La premiere messe y fut dite dans la maison d'lcole le ler aout 1901, et M. Giroux, curl de Sainte-Anne, en fut le clllbrant13. 10. Ce dernier Edifice fut lui-meme considerablement agrandi sous l'abbe £douard-J. Barton, au cours de 1919. 11. Dont la population catholique est en grande majority de langue francaise, malgre le nom anglais de la place. 12. Les Canadiens appellent "epinette" une espece de sapin a, feuilles, ou "epines", alternes. 13. Puis une chapelle y fut elevee et mise sous le patronage de l'Enfant Jesus, laquelle fut elle-meme remplacSe, sous le pastoral de l'abbe Albert Beaudry, par une eglise fort convenable et meme d'assez belle 356 l'eglise dans l'ouest canadien [1901 Juste vingt-deux jours plus tard, les paroissiens de Lorette, non loin de la, recevaient des sceurs de Saint- Joseph 14, qui venaient de Saint-Hyacinthe prendre la direction de Flcole du village. Elles habitlrent d'abord l'ltage suplrieur de la maison d'lcole, et firent la classe au rez-de-chaussle, jusqu'en 1903, Ipoque ou Fabbl Dufresne fit construire le couvent a cltl. Sur ces entrefaites, la mission encore plus ancienne de Saint-Laurent, sur le lac Manitoba, passait aux mains d'un nouvel arrivl, plein de bonne volontl et doul de la tenace Inergie qui caractlrise tout veritable Breton. Le P. Hervl Plran Itait arrivl au pays en octobre 1900. Aprls avoir pass! deux mois au fort Frances, il avait plant! sa tente a Saint-Laurent, ou, en septembre 1901, il fut nomml suplrieur et curl. Sous son premier pastorat d'une dizaine d'annles, Flglise locale, qui n'avait gulre encore que les murs et le toit, devait se terminer et se meubler, tandis que d'autres ameliorations n'allaient pas tarder a se faire a la mission. Celle-ci avait alors pour succursales le centre mltis de Saint-Ambroise, juste a l'extrlmitl sud du lac; celui de Posen, de population a peu prls identique, malgr! son nom polonais; Notre-Dame de la Paix et la Pointe-aux- Lilvres, que visitaient plriodiquement les deux compa- gnons du P. Plran. Ces differents groupes n'ltaient naturellement que des noyaux de futures paroisses, ou des centres trop peu importants pour avoir un prltre rlsidant, des missions alors encore bien pauvres et a peu prls dlnules de tout. apparence, dont les dimensions sont de 135 pieds sur 45, y compris une spacieuse sacristie. A peu pr§s la moitie des 69 families de cette parroisse sont encore mStisses. Sa population totale est de 413 aMnes. 14. Qu'il ne faut pas confondre avec les religieuses du meme nom qui viennent d'Europe. Les premieres furent fondees a Saint-Hyacinthe, par M67 Moreau, le 12 sept. 1877, et appartiennent a "l'institut de Saint-Joseph". 1901] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 357 Plus fortunle Itait la paroisse Icossaise de Saint-Andrl, qui, elle aussi, avait pourtant eu de bien humbles commencements. Le 27 octobre 1901, M8* Langevin y bl- nissait une cloche de plus de seize cents livres, circonstance qu'on peut prendre pour Findice d'une certaine aisance dans la population de cette place. Puis, pendant la premiere semaine de dlcembre de la mime annle, une Iglise, dont les murs en bois Itaient plaquls de briques a l'extlrieur, Itait ouverte au culte a Labroquerie. Le nouvel Idifice mesurait cent cinq pieds sur quarante-cinq, avec une sacristie de trente sur vingt-deux. Et ce n'ltait pas seulement la population de langue frangaise ou gallique qui tlmoignait ainsi de sa vitalitl religieuse. L'abbl Frangois Woodcutter, jeune prltre d'origine allemande 15, avait organisl la paroisse de Ka- posvar, ou il faisait l'office de curl, tandis qu'a Mariahilf 16, prls de Grayson, a quinze milles de Broadview, sur le Pacifique-Canadien, les Oblats fondaient une rlsidence de missionnaires dirigle par le P. Kulawy (automne de 1901), et a la tlte de laquelle devait longtemps se trouver le P. Marc Kasper. Cette rlsidence Itait exclusivement pour le blnlfice d'une colonie d'Allemands, dont plus ample mention sera faite en temps et lieu. Plus a l'ouest encore, et non loin du pays des Pieds- Noirs, un poste dont le nom trahit Forigine Itrangere, Gleichen, avait, depuis 1881, It! visite plriodiquement par les Oblats Itablis chez ces Indiens. Cette place fut, pendant quelque temps, un "point de division" 17 dans le systlme du chemin de fer Pacifique-Canadien, ce qui lui donna une importance passagere. Pourtant le nombre 15. Qui avait traduit son nom en anglais. 16. Comme qui dirait: Marie auxiliatrice (anglais Mary's Help). 17. C'est-a-dire la ou se trouvent les usines occupees aux reparations du materiel des trains, et localite qui sert de point de depart pour un nouveau personnel (conducteur et employes serre-freins et autres). n« 358 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 des catholiques y Itait restreint. Heureusement, il y en avait au moins un dont la foi et la glnlrositl pouvaient en quelque sorte, compenser la raret! de co-religionnaires. C'ltait un Victor Beauprl qui, aprls avoir veilll sur la construction d'une partie de la ligne, en vertu d'un contrat qu'il avait pass! avec la compagnie, s'ltait finalement fix! a Gleichen. La il s'ltait bati un magasin, au-dessus duquel il installa une petite chapelle, avec chambre attenante pour le missionnaire qui pouvait visiter la localitl. Non seulement ces deux pilces, mais mime la table de M. Beauprl, furent constamment a la disposition du prltre, le P. Doucet ou tout autre qui desservit Gleichen jusqu'en octobre 1901. Alors, l'un des deux plres du "Crossing" put se consacrer exclusivement au ministlre parmi la population blanche de Gleichen et de ses environs. Apres le P. Riou, nous y voyons le P. Salaun, puis le P. Llpine et le P. Le Chevalier. Telles sont les origines de la paroisse Saint-Victor (patron de M. Beauprl) de Gleichen. Un autre poste dot! d'un nom tout aussi Itrange, bien que fond! comme paroisse par un prltre frangais bien connu de nos lecteurs, Itait Wauchope 18. DIs qu'il eut cru Grande-Clairilre et ses deux satellites assez solide- ment Itablies pour ne plus avoir besoin de ses services, Fabbl Gaire tourna, comme d'habitude, ses regards vers l'ouest, et, en pleine solitude sauf la prlsence d'une unique famille, celle de M. Maurice Quennelle, il planta de nouveau sa tente, et rlplta les oplrations qui avaient assurl le succls des autres centres que nous lui devons. C'ltait au mois de mai 1902. Grace k ses efforts, il y avait la quinze catholiques au mois d'aout suivant. II 18. Prononcer Ouakope. Les autorites du Pacifique-Canadien nom- merent ainsi cette place, en memoire du general de ce nom qui fut tue~ au combat de Michael's Farm, lors de la guerre des Boers. 1902] NOUVEAU VICARIAT APOSTOLIQUE 359 y en a aujourd'hui plus de vingt fois autant: Frangais, Beiges, Canadiens-frangais, avec quelques Irlandais, Anglais et Allemands. Un certain nombre de paroisses ont It! ainsi crlles de toutes pilces par leurs curls, sur les fertiles plaines de l'Ouest canadien; mais c'est la grande exception 19. Le plus souvent, l'immigration se portait mdifflremment sur plusieurs points a la fois, et le manque de cohesion de la part des colons emplchait les groupes catholiques d'avoir assez de consistance, et partant de ressources, pour y permettre le sljour ininterrompu d'un prltre. II importait pourtant souverainement de ne pas laisser a eux-mlmes ces pauvres gens, plus ou moins dlsorientls dans leurs nouveaux domaines, et portls k se prloccuper de leurs intlrlts matlriels a l'exclusion de leurs besoins spirituels. D'ou pour Fadministration eccllsiastique de lourdes charges, dont elle dut longtemps porter tout le poids. Pour faire face a ces nombreux besoins, M81" Grandin s'en ouvrit a ses collegues de Fest, dans une lettre datle du 3 octobre 1901, qui fut accueillie avec la respectueuse sympathie que rlclamaient pour elle Fage et les vertus de celui qui F avait Icrite. Le P. Lacombe voulut joindre sa voix a celle de l'lvlque de Saint-Albert; mais certains reprlsentants de la presse canadienne, sur le cceur desquels pesait probablement sa lettre a M. Laurier a propos des Icoles manitobaines, se perrnirent de faire leurs rlserves relativement a quelques points de sa communication. On blamait, en particulier, Fattitude des missionnaires du Nord-Ouest sur la question nationale: on leur reprochait de ne point enseigner le 19. Le missionnaire-colonisateur n'^tant jamais cure d'aucune paroisse. De fait, on peut dire que les abbes Gaire, Royer, Lefloch et Julion, tous les quatre pretres francais, furent les seuls cures de l'Ouest a fonder des paroisses, avec les colons qu'ils avaient amenes. 360 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 frangais dans certaines institutions, comme les Icoles industrielles pour les Indiens, dans lesquelles Fusage de cette langue Itait proscrit par ceux-la mime que les critiques qulbecois avaient aidls a porter au pinnacle du pouvoir fldlral20. Se rendant mieux compte que personne de la veritable situation, le mltropolitain vint alors a la rescousse, dans une lettre qu'il adressa aux journaux, et dans laquelle il disait: "II s'agit de batir des Iglises ou des chapelles, et de les pourvoir de tout ce qui est nlcessaire au culte. II faut, en outre, assurer une subsistance honorable aux missionnaires qui consentent a partager la pauvretl du colon. Puis, il y a des ceuvres de charitl et d'lducation a fonder ou a dlvelopper. Les Galiciens catholiques seuls sont au nombre de quarante mille ames! Tous sont arrivls depuis peu dans le pays. II y a des milliers d'enfants galiciens sans Icoles. II nous faudrait pour eux une armle de mai tres catholiques". Puis M8* Langevin faisait glnlreusement abstraction de ses propres besoins, pour appuyer sur ceux de son suffragant. "Pour quiconque connatt notre pays", dit-il, "il est Ivident que le dioclse de Saint-Albert, plus jeune et compos! jusqu'ici presque exclusivement de missions sauvages, est dans un besoin plus urgent de secours plcu- niarres }} 20. Tout se fait en anglais dans ce genre d'institutions. CHAPITRE VII MORT DE M8* GRANDIN ET PROGRES CHEZ Mgr PASCAL 1902 Par nature trls actif, peu mlnager de ses paroles et plnltrl de l'importance de Flducation chrltienne, Farchevlque de Saint-Boniface voyait souvent ses faits et gestes, non moins que ses dires, devenir le thlme de com- mentaires plus ou moins justifils de la part des grands quotidiens de Winnipeg, ou mime de sa province d'origine. Comme ces commentaires Itaient quelquefois de nature a donner le change, et occasionnaient des rectifications qui n'ltaient pas toujours accueillies du meilleur cceur, le prllat crut opportun de se crier un organe qui fut Finterprete fidlle de sa pensle. Ainsi furent fondles Les Cloches de Saint-Boniface, petite revue bi-mensuelle dont le premier numlro parut la premilre semaine de 1901, et ou Fon trouve, Iparpilll sans trop d'ordre ou de mlthode, tout ce qui peut intlresser un prltre, ou mime un chrltien intelligent, du pays l. C'est dans le mime ordre d'idles que Mff Langevin publiait, le 19 mars suivant, un mandement important, dans lequel il rappelait les recommandations de Fency- clique Affari vos, et formulait les rlclamations qu'il basait sur les termes de ce grave document. Ces rlclamations 1. Pour l'historien, a part leur grande valeur comme chroniques authentiques de 1'activity et des progres de l'figiise dans l'Ouest, le merite des Cloches eonsiste en grande partie dans les documents inedits. et souvent tres importants, tels que de nombreux memoires de Lave- rendrye, de copieuses lettres de M^ Provencher, etc., que cette revue a publics depuis l'apparition de la premiere edition francaise de cette Histoire. L'abbe D. Lamy en est le directeur depuis Janvier 1909. 362 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 portaient sur le droit de diriger les ecoles affectles aux catholiques. "Nous acceptons les programmes d'ltudes des Icoles publiques", dlclarait-il, comme pour prlvenir toute accusation d'inflrioritl. II rlclamait en outre le droit de retenir les services de maltres ou mattresses catholiques; afhrmait qu'on ne pouvait emplcher les institutions similaires sous sa direction de se servir de leurs livres d'histoire, de lecture et de glographie, et voulait la libert! la plus complete de l'enseignement et des exercices religieux. Puis il esquissait a grands traits les devoirs, en matilre d'lducation, des catholiques en glnlral, et des parents, des maltres et maitresses, des commissaires d'lcoles, des curls et des missionnaires en particulier. Ainsi parlait, avec toute Fautoritl qui s'attachait a son rang, le plus haut reprlsentant de FEglise dans FOuest canadien. Le plus ancien de ses suffragants, prllat qui avait, lui aussi, maintes fois llevl la voix contre les em- piltements du pouvoir civil en matilre d'lducation, n'allait bientlt plus pouvoir donner a ses dioclsains que l'enseignement qui dlcoulerait du souvenir de son zele et de ses vertus. M81" Grandin avait, depuis des annles, It! malade, et plusieurs fois on avait mime cm qu'il touchait au terme de sa carriere 2. Aprls de longues souffrances patiemment supportles, ce prllat s'endormit dans la paix du Seigneur le matin du 3 juin 1902, en prlsence de M81" Clut, des prltres de Saint-Albert et de ses familiers. "La paroisse de Saint-Albert s'lveiHait au son du glas", 2. II y avait^de^a^dix ans que, apr&s bien des tatonnements, il avait 6te" opere pour la pierre. Puis il avait Ste* comme place" sur un calvaire, qui crucifiait sans tuer, par de cruels maux d'oreilles et des douleurs dans les jambes, qui n'Staient probablement que la consequence natu- reUe de ses nombreux voyages dans le nord. Vint enfin une veritable agonie qui ne dura pas moins de quatre mois et fut supported avec une patience tout angelique. 1902] MORT DE M81" GRANDIN 363 Icrit son biographe. "II n'y eut qu'un cri sur toutes les livres: 'Le saint Ivlque est mort'. On n'entendait que des sanglots, on ne voyait que des visages tristes baignls de larmes. Tous voulaient plnltrer dans le salon de l'lvlchl, ou il demeura expos! quatre ou cinq jours" 3. II serait bien difficile d'exaglrer les mlrites du premier Ivlque de Saint-Albert. De fait, la voix publique est toute portle a le canoniser, et attribue dlja a son intercession plusieurs faveurs qu'elle regarde comme de nature nriraculeuse. On pourrait le reprlsenter comme le type du bon missionnaire chez les sauvages et de Fadminis- trateur scrupuleux jusque dans les plus petits dltails. Par ailleurs, cceur sensible a l'exces, homme qui s'oublie pour ne penser qu'a ceux dont il est charge, prltre doux et humble de cceur, plnltr! du sentiment du devoir et dlvor! d'un saint zlle pour le salut des ames, sa vie avait It! faite de dlvouement, et ses longues annles d'apostolat dans le nord peuvent Itre dlcrites comme une suite de sacrifices. Un trait, entre plusieurs du mime genre, dira jusqu'ou pouvaient aller ce dlvouement et cet esprit de sacrifice. Ayant un jour trouvl un sauvage on de cinq ans qui avait !tl abandonnl de tout le monde, il Fadopta pour son fils, bien qu'il fut lui-mlme rlduit a une extrlme indigence. Puis, comme il n'avait personne a qui il put en confier le soin, il se chargea lui-mlme, tout prince de F Eglise qu'il etait, de lui rendre ces services, de nature plus ou moins humiliante, que de bonnes meres ont cou- tume de rendre a leurs enfants. Pendant deux ans, c'est lui qui le peigna et le lava chaque matin; ce fut aussi lui qui blanchit son linge et l'habilla. En un mot, il le traita comme s'il avait It! son propre enfant 4. Independamment du bien qu'il fit sur le champ des 3. P. Jonquet, Monseigneur Grandin, p. 500; Montreal, 1903. 4. Cf. Rapport sur les missions du diocese de Quebec; N 20, pp. 68-69. 24 HP1 364 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 missions, ou comme directeur d'un yaste dioclse, qui dira celui qui rlsulta de ces predications, et surtout de ces conferences, apparemment si simples mais si tou- chantes, qu'il fit dans un grand nombre de slminaires et d'autres institutions analogues? La sinclritl de ses avancls Itait si Ividente et sa diction si peu apprltle, qu'on se laissait convaincre comme malgr! soi, et Fon Itait a son service avant qu'il eut fini de parler. Alors les aumlnes affiuaient dans la slbile du noble pelerin, et les jeunes cceurs se sentaient port Is a le suivre dans les glaces du pile, ou sur les plaines sans fin du Nord- Ouest canadien. M81" Grandin s'ltait fait comme une splcialitl de ces conferences. Les superieurs majeurs le savaient, et, lors de ses voyages en France, ils mettaient ses services a contribution dans le but de recruter des missionnaires pour son dioclse ou leur congregation. Tres nombreux sont, parmi les Oblats de l'Ouest et d'ailleurs, ceux qui lui doivent leur vocation 5. De taille llancle et de port majestueux, sans pourtant Fombre d'affectation, Mgr Grandin annongait extlrieure- ment l'homme d'Eglise qu'il Itait, et son vlnlrable chef Itait couronnl d'une abondante chevelure, que les ans et les labeurs apostoliques s'ltaient content Is de blanchir. En mime temps, des sour tils Ipais, qui dlnotaient une certaine dose de volontl, un nez tres rlgulier et des livres assez minces faisaient saillie sur un visage empreint d'une candide bontl, que le rasoir tint constamment net et frais. En conversation, un llger dlfaut de langue, qui le faisait zlzayer un peu, contribuait a le rendre plutlt intlressant6. 5. L'auteur du present ouvrage est heureux de seproclamer l'une des recrues dues aux conferences du prelat voyageur. 6. Tout simple et humble qu'il 6tait, meme dans ses rapports avec ies plus petits, M^ Grandin n'en avait pas moins a ses heures la r^plique 1902] MORT DE MP GRANDIN 365 Par la mort de Mgr Grandin, son coadjuteur Mgr Legal devint le second Ivlque de Saint-Albert. La tache qui incombait au nouveau titulaire Itait lourde; mais Fesprit d'ordre et d'organisation qui le caractlrisait, non moins que l'ltat satisfaisant dans lequel son prldlcesseur avait laissl son dioclse, devait Itre un prlcieux appoint pour lui assurer le succls. La principale difficult! qui se dressait devant lui Itait les besoms crlls par le flot toujours montant de l'immi- gration. Nous avons vu ce mouvement occasionner la fondation de deux belles paroisses au nord de Saint-Albert, a savoir Morinville et Legal. A la mime Ipoque, un autre centre qui devait se dlvelopper moins vite, faute d'avoir a sa tlte un homme suplrieur qui en fit son ceuvre, comme c'ltait le cas pour les deux premiers, Itait Beaumont, ainsi nomml d'une leglre Iminence sur la prairie, a quinze milles au sud d'Edmonton. Les premiers colons en furent Louis Chartier, L. Dumont et W. Bru- nelle, venus du Minnlsota au printemps de 1892, alors que la ligne qui relie Calgary a Edmonton s'ouvrait. Un an plus tard, il y avait la une vingtaine de families cana- diennes-frangaises, avec quelques families protestantes assez vive et meme un peu piquante. On dit qu'un certain eveque francais de l'ancienne ecole, c'est-a-dire plus ou moins entache de galli- canisme, avait coutume de donner libre cours a son indignation a la pensee que de simples vicaires apostoliques, qu'il croyait depourvus des lumieres dont jouissaient les prelats avec une riche prebende, un palais luxueux et une table a, l'avenant, avaient eu au concile du Vatican un droit de vote egal a, celui de leurs collegues en pays civilise. Ayant un jour rencontre notre eveque missionnaire, qui n'avait point encore son titre d'ev^que de Saint-Albert, il poussa, parait-il, I'indeli- catesse jusqu'a lui donner clairement a, entendre que s'il (Itait reste en France, il n'aurait jamais ete eleve a l'episcopat. —C'est parfaitement vrai, repondit benevolement M8^ Grandin; e'est aussi vrai qu'il est sur que si Votre Grandeur etait passee en Ame- rique, Elle ne serait jamais devenue ev&que des sauvages regions du nord. mrnnrn 366 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 de langue anglaise, le tout formant ce qu'on appelait alors la colonie de Sandy Lake. Dans Fautomne de 1894, un M. Poitras en fut nomml desservant, et y fit batir une humble chapelle en rapport avec la population. Le fondateur de Morinville s'intl- ressait a Beaumont : il en pourvut Flglise d'ornements sacrls et le clocher d'une cloche de huit cents livres. Six mois aprls Farrivle du premier desservant, il* fut nomml cur! de Wltaskiwin, et les Oblats lui succldlrent pro visoir ement. Puis, au printemps de 1896, Fabbl Mldlric Beau- parlant devint le premier cur! de la place; mais, ayant fait un voyage a Qulbec a la fin de l'annle suivante, il ne revint point, et les Oblats durent encore se charger de Fintlrim. A la fin de septembre 1898, M. J.-Arcade Ethier, fraichement ordonnl prltre a Saint-Albert, vint s'ltablir au presbytlre, dlsert depuis dix mois, et se dlvouer au service des Beaumontais. On comptait alors quarante-cinq families canadiennes dans la paroisse7, et son curl devait visiter Leduc une fois par mois. En 1899, M. Morin, toujours soucieux des inter Its de ce petit centre, fit construire une ligne de tlllphone qui le reliait a Strathcona (aujourd'hui Edmonton sud). Le 2 mars 1902, M. Ethier ayant regu la charge de Morinville, Beaumont dut en revenir au rlgime des intlrims, faute d'un clerg! slculier assez nombreux, ou assez stable, dans le dioclse. Ce besoin de prltres, Mgr Legal le partageait, du reste, avec le vicaire apostolique de la Saskatchewan. Un coin du territoire de ce dernier, dont Batoche pouvait Itre regard! comme le centre, passait alors (1902) par une 7. Elle n'en compte aujourd'hui pas moins de 117, dont deux fran- caises, les autres canadiennes, formant une population totale de 640 ames. 1902] MORT de m^ grandin 367 Ire de transformations qui allait le laisser en majorit! frangais de langue et catholique de religion. Batoche, sur la rivilre, Itait peupll exclusivement de mltis frangais. A quelque vingt-cinq milles au nord, egalement sur la Saskatchewan et du mime cotl, s'ltendait la colonie de Saint-Louis, dont nous avons aussi pari! a differentes reprises. Quelques blancs venaient alors s'aj outer aux "gens du pays" qui constituaient la grande masse des colons. Entre ces deux localitls, se trouvait un centre dont le nom trahissait la nationalitl des habitants, Domrlmy. Sise a une douzaine de milles de Saint-Louis, mais a Fest et partant dans Fintlrieur des terres, cette paroisse avait eu pour premier desservant un prltre frangais du nom de Jean Berthelot, qui s'y trouvait des 1895, mais n'y avait point encore d'lglise. ^ Ses ouailles, presque toutes ses propres compatriotes, avaient ete amenles de France par un agent d'lmigration appel! Bodard 8, aux efforts duquel cette partie du pays doit a peu prls tous les Frangais qui s'y trouvent, et que nous voyons aujourd'hui domicilils non seulement a Domrlmy, mais a Saint-Louis et a Carlton9. Le P. Victorin-Prosper Gabillon, O.M.I., qui avait prl- cldemment travaille chez les Indiens du diocese de Saint- Albert, Itait arrivl la mime annle (1895) dans le vicariat de la Saskatchewan. II passa l'hiver de 1896-97 a la mission historique de Saint-Laurent, de Fautre cot! de la rivilre, et en fut le dernier desservant. Le printemps 8. Qu'un voyageur francais appelle "le trbs actif M. Bodard", et fait venir de Paris me'me (Cf. J. Lionnet, Chez les Frangais du Canada, p. 219). 9. Malgre son nom, cette derniere place contient aujourd'hui un bon noyau de catholiques de langue francaise, a edte d'autres qui sont d'origine allemande. On 1'appelle depuis quelque temps Titanic, en souvenir d'une catastrophe maritime qui, en moins d'une heure, de- truisit pr§s d'un millier de vies humaines. 368 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 suivant, il la fermait, en conformitl avec les ordres qu'il avait regus de Fautoritl vicariale. Pendant ce temps, M. F.-X. Barbier, autre pretre frangais qui n'est point un inconnu pour nos lecteurs, Itait charge de Saint-Louis. En septembre 1897, il clda sa place au P. Gabillon; puis, aprls une etape a Prince- Albert, il se dirigea vers le lac Croche 10, a environ dix- huit milles de Batoche, ou il dressa sa tente au milieu d'un petit groupe de colons, dont plusieurs Itaient encore originaires de France. M. Barbier donna le nom, aussi poltique que religieux, de Bonne-Madone a la nouvelle colonie, et se batit un pied-a-terre a quatre milles du lac n; puis il fut nomml cure de Domrlmy, qu'il devait administrer de longues annles et ou il eut a essuyer plus d'un dlsagrlment. Sur ces entrefaites, vers le 20 juillet 1902, deux religieux qui avaient pass! une dizaine d'annles au Manitoba, les PP. Laurent Voisin et Jean Gamier, Chanoines rlguliers de l'lmmaculee-Conception, arrivaient a Bonne-Madone pour y recueillir la succession de M. Barbier. Un des premiers soins des nouveaux venus fut de transporter sur les bords d'un petit lac, qui porte aujourd'hui le nom de la mission elle-mlme, Fancien logis de son premier desservant. Ils lui firent subir des reparations, et ba- tirent une Iglise a cotl, tout en favorisant le plus qu'ils purent l'immigration de leurs nationaux—ces deux peres Itaient frangais. Indlpendamment de M. Bodard, la cause de la colonisation dans ces parages avait alors un champion attitrl 10. Qu'il ne faut pas confondre avec le lac Croche de la vallee de la Qu'Appelle, dont il a d6ja 6te" fait mention, et d'autres pieces d'eau qui portent le meme nom. 11. A un endroit appele les Trois-Roches, sur la riviere Carotte, qui prend sa source a, c6te\ pour aller, apr§s une longue course, se jeter dans la Saskatchewan, tout pr&s du Pas. 1902] MORT DE MP GRANDIN 369 dans la personne du P. Hercule-Llandre Vachon, O.M.I.12, qui venait de passer deux ans a Prince-Albert, apres avoir It! quelque temps chargl des Cris du lac Muskeg. Grace a ses efforts, de nouveaux colons vinrent bientlt s'ad- joindre a ceux qui se trouvaient dlja dans la rlgion, et, en 1902, une nouvelle paroisse, Saint-Isidore de Belle vue, aujourd'hui a peu pres toute canadienne, surgissait comme par enchantement sur les hauteurs, a neuf milles a Fest de Batoche, c'est-a-dire entre cette place, Domrlmy et Bonne-Madone 13. Avec des horizons bornls a Fest par le mont Mina- tinas 14 et a l'ouest par des lignes bleues sur lesquelles se dltache, certains jours ensoleillls, la silhouette des principaux batiments du Lac-Canard, la colline de Belle- vue voit couler a ses pieds, juste au sud de Flglise, un paisible ruisseau qui relie entre eux de petits lacs ou les 12. Pretre canadien, veritable gentilhomme que devait terrasser la soi-disant influenza de 1918. 13. La messe y fut d'abord dite dans une tres modeste maison en troncs d'arbres superposes, qui servait en meme temps d'lcole. En 1907, on eleva les murs de l'eglise actuelle, qui mesure soixante pieds sur quarante; mais, a cause de difficultes d'ordre local, avec lesquelles la presque totality des paroissiens n'avaient rien a faire, on ne put en continuer la construction qu'en 1910, alors que l'abbe J.-Henri Chau- vin y fut transf^re de Marcelin, ou il etait cure depuis le 19 sept. 1907. La paix ayant ete retablie par cet esprit conciliant, arrive a, Bellevue le 10 mai 1910, les travaux de l'eglise furent poussSs avec vigueur, et elle fut bientdt apres ouverte au culte par l'ev^que diocesain. Au nouveau cur6 on aurait pu appliquer ce que Lionnet dit d'un autre de la meme region, qu'il visita lors de son voyage en Amerique: "II semble Stranger aux choses de ce monde, ce saint pretre frangais. Ce n'est pas lui qui saurait ache ter des terres ou du betail, et les revendre a propos" (Op. cit., p. 230). Les premiers colons de Bellevue furent Azarie Gareau, arrive en 1883; Philippe Chamberland, en 1884; Edmond Gaudet, en 1893; Canaille Gaudet, la meme annee, et Ulrich Grenier, l'annee suivante. Bellevue est une paroisse homogene, toute de langue francaise, et, en general, composee d'excellents Chretiens. 14. Mot cris signifiant petite montagne. 370 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 canards prennent leurs Ibats. C'est dire que la place est bien nommle. Par ailleurs, c'est une rlgion essentiellement cham- pltre, avec des pres verts coupls de petits bois et de grandes Itendues en bll. Dans les commencements de la paroisse, on aurait meme dit que la passion pour Fair des champs et l'llevage de leurs habitants sans raison ne rlgnait point exclusivement sous la chaumilre du cultivateur de profession. C'est du moins ce que nous donne clairement a entendre un voyageur qui visita ce nouveau centre quelque temps apres sa fondation, et qui en Icrit: "Le curl de Bellevue, fils de cultivateurs sans doute, jeune 15, petit et robuste, la peau grillee par le- soleil de la prairie, Fair dlcidl, le verbe bref, parle avec une passion concentrle de terres, de bestiaux, d'agriculture. II semble Itre le plus avise des colons de sa paroisse. II ne valait que-cinq cents piastres, nous dit-il, quand il est arrivl il y a quatre ans, et il en vaut bien aujourd'hui, ajoute-t-il avec la fiert! du devoir accompli, cinq ou six mille. Nous parcourons ses prls, ou nous voyons ses vaches, qu'il regarde paternellement, comme des ouailles" 16. C'ltaient done cinq paroisses co-limitrophes exclusivement catholiques 17 et en tres grande majorit! de langue frangaise. De Fautre cot! de la riviere, se trouvait le centre important du lac Canard, presque tout frangais, qui comptait alors dans le plrimltre de son territoire la future paroisse de Carlton, dont les lllments, de la mime langue pour la plupart18, prenaient aussi leur place au 15. C'etait en 1906. 16. Jean Lionnet, Chez les Frangais du Canada, pp. 125-26. 17. A part Bonne-Madone, oh il y avait des elements allemands qui etaient protestants. 18. Un assez grand nombre etaient pourtant de langue allemande. sjSjjj 1902] MORT DE MP GRANDIN 371 soleil des grandes plaines de l'Ouest, grace aux efforts intelligents de M. Bodard. Ce monsieur oplrait exclusivement en France. Le P. Vachon avait pour territoire a peupler la vallle de la Saskatchewan, et travaillait chez les Canadiens du Qulbec ou des Etats-Unis, tandis que le P. Blais avait le titre officiel de missionnaire-colonisateur du Manitoba. La position de chacun de ces agents Itait reconnue par le gouvernement fldlral, dont ils Itaient les fonctionnaires. Quant a Fabbl Gaire, il unissait le ministere paroissial au soin de se trouver des paroissiens. Les premiers allaient et venaient, provoquant par des conferences publiques et d'autres moyens de publicitl un aussi fort courant que possible d'lmigration vers le territoire qui leur Itait assign!; le second agissait surtout par corres- pondance, en attendant qu'il se crlat un organe 19, qui devait paraitre periodiquement, bien qu'il ait fait a ses frais des voyages de propagande en France et mime en Belgique20. A ce propos, nous ne pouvons rlsister a 19. Le Dkfenseur du Canada catholique et frangais. 20. Voici ce qu'ecrivait de ce vaillant ouvrier M^ Langevin—car nous oroyons reconnaitre son style—dans les Cloches du mois d'aout 1902: "Le travail colossal.de M. l'abbe Gaire sera, nous l'esperons, couronne de succes, parce qu'il met son zele intelligent et son abnegation heroique au service d'une cause sainte: la fondation de paroisses catholiques et francaises au Manitoba et au Nord-Ouest. II est difficile de s'oublier davantage et de faire meilleure besogne sans recevoir un sou du gouvernement, et en recevant tres peu des paroissiens"—les italiques ne sont pas de nous (Op, cit., p. 256). Et comme il faut toujours qu'un travail consciencieux et vraiment meritoire reeoive pour recompense l'envie des petits, le meme ecrivain continue: "Qu'un obscur individu, ancien agent d'immigration, degomme (et pour cause) par le gouvernement canadien, accuse, aprSs cela, le bon abbe de travaiiler a 'se faire des rentes', cela fera rire les gens bien renscignes, et vaudra un accroissement de sympathie et de secours au cher abbe colonisateur, qui ne dit jamais: c'est assez, quand il y va de la gloire de Dieu et de l'avenir de notre pays" (Ibid., ibid.). 372 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1902 la tentation de titer ici une lettre que ce patriote Icrivait de France a M8* Langevin au commencement de l'hiver 1901. Bien ne pourrait nous donner une meilleure idle des efforts vraiment prodigieux qu'il faisait dans Fintlrlt de la colonisation de l'Ouest canadien. "Me voila presque au bout de ma deuxilme grande tournle, celle du nord-ouest de la France. J'ai traversl les dioceses d'Arras et d'Amiens, ceux de la Normandie, Rouen, Bayeux, Coutance et Slez. Je serai demain a Evreux, en route pour Lille ou je serai de ret our pour le 15. Ce jour-la, je compte parler de notre Canada au congrls catholique. Et surtout j'ai visit! le fond de la Bretagne, dont les dioclses de Rennes, de Vannes, de Quimper et de Saint-Brieuc sont dls ce moment tous gagnls a notre cause; de la, il nous viendra des milliers de colons. "Dans deux mois, a Foccasion de mon voyage au centre et au sud de la France, je retournerai en Bretagne pour un itinlraire de conflrences a Brest, Saint-Brieuc, Guin- camp, Quimper, Rennes, etc. C'est alors que je pourrai voir le diocese de Nantes, puis les autres de l'ouest, du centre, du sud et de Fest de la France. En resume, mes succes en Bretagne sont des ce moment les plus considerables que j'aie rencontrls jusqu'a ce jour au point de vue de Immigration. C'est le salut matlriel et spirituel de nrilliers de pauvres Bretons; tous les prltres de Bretagne comprennent cela a merveille; aussi, partout Fon m'a fait le meilleur accueil, dans les presbyteres comme dans les colllges et les slminaires" 21. L'historien ne saurait trop le reconnaitre: c'est grace a ces missionnaires d'un nouveau genre, et surtout en Ajoutons, du reste, que les merites de M. Gaire devaient plus tard etre officiellement reconnus par son elevation (15 mai 1920) au rang de prelat de la cour de S. S. Benolt XV. 21. Seez, 4 nov. 1901. 1902] MORT DE M^ GRANDIN 373 raison du caractlre sacrl dont ils Itaient revltus, que FOuest canadien voit aujourd'hui plusieurs de ses districts complltement frangais, et partant catholiques. Leur tache Itait souvent bien ingrate; au moins ceux qui n'appartenaient point k une communautl religieuse furent parfois en butte au soupgon de tendance a s'en- Hchir aux dlpens du colon, et tous durent essuyer bien des reproches de la part de ceux qui n'ltaient faits que pour aller s'ltioler dans les filatures de la Nouvelle-Angle- terre, ou qui se laissaient trop impressionner par les difficultls des premiers jours. II faut mime aj outer a leurs embarras Fopposition que leur faisaient certains curls de Fest, qui craignaient, bien mai a propos, le dlpeu- plement de leurs propres paroisses, dont le trop-plein aurait, du reste, pris la direction de l'ltranger, si nos missionnaires- n'ltaient intervenes pour en faire blne- ficier un sol canadien dlcouvert par leurs ancltres. II n'est done que juste d'affirmer que si l'lllment frangais dans l'Ouest peut s'affirmer et mamtenir ses positions, en face des innombrables hordes d'ltrangers que la vieille Europe a vomies sur ce pays, celui-ci le devra surtout, de fait presque uniquement, aux Lacombe, aux Gaire, aux Morin, aux Vachon et aux autres prltres qui, sous la direction d'lvlques aussi patriotes que prlvoyants, s'efforclrent d'y grouper autant de leurs compatriotes que possible. SB I CHAPITRE VIII CRIS ET ESQUIMAUX 1902-03 Cependant, pour s'ltre retirl du district du Cumberland, le P. Bonnald Itait loin d'avoir It! mis a la retraite. II Itait, au contraire, plus actif que jamais. Ainsi que nous l'avons vu, il avait port! la guerre en Afrique, ou, pour parler sans mltaphore, il s'ltait Itabli au lac Traverse, au milieu mime des protestants, ou il disputait une a une les ames a Fhlrlsie. Les ministres mlthodistes Itaient nombreux dans ce pays, et s'ltaient jusque-la crus surs de leurs positions. Son arrivle chez eux avait produit Feffet d'une pierre jetle dans une fourmilllre. Ils allaient et venaient pour pr!venir leurs adeptes contre les embuches du prltre frangais, et ridiculisaient a Fenvi sa religion. Mais le P. Bonnald Itait un ardent: toujours aux aguets, il ne laissait passer aucune occasion d'ouvrir les yeux des Indiens protestants a la lumilre de la foi catholique. De flvrier 1902 a la debacle des glaces, c'est-a-dire au mois de mai, il ne fit pas moins de onze baptlmes et deux mariages, et regut Fab juration de dix protestants. II avait commend son apostolat a la mission Sainte-Croix du lac Traverse en louant une pauvre masure d'un sauvage de Fendroit; au printemps de 1902, il fut heureux d'en sortir pour aller s'installer sous une tente, puis dans une maison que lui construisirent des ouvriers venus exprls de Winnipeg. Pendant qu'il Itait encore occupl avec ses hommes a ces travaux d'ordre materiel, il eut vent que les ministres mlthodistes, qu'irritaient souverainement ses oplrations 1902] CRIS ET ESQUIMAUX 375 chez eux, tentaient l'impossible pour corrompre ses nlo- phytes du fleuve Nelson. L'un d'eux se faisait surtout remarquer par son acharnement contre la foi catholique. Brandissant d'une main la bible protestante et de Fautre un livre de prilres catholique, il criait a tue-tlte: "La vlritl divine se trouve dans la Bible et le mensonge dans le livre catholique". Ayant appris qu'une pauvre veuve s'ltait laiss! prendre a ses pilges, le P. Bonnald se rendit a sa plcherie, et constata avec peine que la fille d'Eve avait rlellement mordu a l'appat: de l'indienne pour deux robes avait It! le prix de son apostasie. Mais tous les autres avaient refuse les offres du ministre de Ferreur. Une occasion pour ses nlophytes du lac Traverse d'affirmer leur foi ne tarda pas a se presenter. Un beau matin, on apergut sur le lac les voiles de plusieurs bateaux venant du sud. C'ltait Fagent des sauvages, que le gouvernement envoyait distribuer les petites annuitls qu'il accorde a ceux qui ont pris le trait!. II Itait flanqul d'un gros monsieur coiff! d'une casquette de commodore amlricain, qui ne daigna mime pas regarder le prltre catholique. J Ce personnage solennel n'ltait autre que Finspecteur glnlral des missions mlthodistes du Canada. Naturellement le ministre local ne pouvait manquer a pareille reunion, d'autant plus que le reprlsentant officiel du gouvernement Itait lui-mlme un ancien ministre mlthodiste. Or, on avait rlpandu le bruit que quiconque ne suivait pas la religion du roi d'Angleterre n'aurait point part a ses largesses £j On voulut mime avoir chaque soir la prilre prls des trois ministres, ou ex-ministres. Mais le P. Bonnald rlclama ses droits; ses fidlles tinrent bon, 1. II va sans dire que, d'apres leurs propres theories, ceux qui appar- tenaient a, la secte de ces ministres auraient eux-memes du en etre exclus, puisque aucun roi d'Angleterre n'a jamais encore ete metho- diste. m 376 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1902 et, en prlsence des reprlsentants officiels de Fherlsie, quatre-vingts chrltiens proclamlrent Findlfectibilitl de leur foi, en rlcitant leurs prilres et en chantant leurs plus beaux cantiques autour de la tente du prltre catholique. L'agent des sauvages fut d'ailleurs correct dans ses relations avec ce dernier, et ne chercha point a inquilter ses ouailles. Pendant ce temps, un vlteran de la solitude, le P. Gastl, ancien suplrieur du P. Bonnald, quittait son poste du lac Caribou pour Prince-Albert, ou l'appelait la con- fiance de son Ivlque, qui le nommait suplrieur des Oblats de sa propre maison. C'ltait en 1901. Deux ans plus tard, le vicaire apostolique devait en faire son vicaire glnlral (autant qu'un reprlsentant du Pape peut en avoir un) et Fadministrateur de son vicariat pendant ses absences. Le P. Gast! avait pass! quarante annles rlvolues de rudes labeurs couronnls de succls dans FExtrlme-Est2. Mais en disant adieu a sa mission, il llguait a son successeur, le P. Arslne Turquetil3, un projet qui avait 2. Le P. Gaste, dont il nous faut maintenant prendre conge, naquit a Andouilie, diocese de Laval, le 11 oct. 1830, et fut ordonne a Seez au cours de 1855. Nous avons vu qu'il etait entre chez les Oblats en 1860, y faisant sa profession perrjetuelle le 30 mai de 1'annee suivante. II devait mourir a Laval, France, le 27 nov. 1919. Bien de plus juste que l'appreeiation suivante qu'en fit alors un collaborateur du Patriate, de Prince-Albert: "Tous ceux qui ont connu le bon P. Gaste ont toujours ete frappes par sa profonde humilite, qui s'alliait a une noble distinction de manures et de langage et a une admirable deiicatesse de sentiments qui, au lieu de s'amoindrir au contact des rudes populations sauvages, n'avait fait que grandir et s'affirmer sous Taction profonde d'une vie interieure de haute saintete" (Ubi suprd, 10 dec. 1919). 3. Ce z6ie missionnaire, qui est"depuis devenu l'apdtre des Esquimaux de la baie d'Hudson, naquit a Riviers, France, le 3 mai 1876, et recut au bapt§me les noms de Louis-Eugene ajoutes a celui d'Arsene. II fit ses etudes au petit seminaire de Villiers-le-Sec et au grand seminaire de Sommervieu, puis entra au noviciat des Oblats a Angers en 1902] CRIS ET ESQUIMAUX 377 toujours It! cher a son cceur. Les Mangeurs-de-Caribou Itaient maintenant tous convertis au christianisme; mais, au nord de leur froid habitat, s'ltendaient les plages glades de l'immense mlditerranle connue sous le nom de baie d'Hudson, ou vivotaient des centaines, et mime des milliers d'Esquimaux, qu'aucun prltre n'avait encore visitls. Ne pourrait-on tenter quelque chose prls de ces pauvres gens? Leurs ames valaient celles des sauvages proprement dits4; n'y avait-il pas moyen d'essayer d'en sauver au moins quelques-unes ? Le P. Turquetil se chargea de donner une rlponse affirmative a ces questions. A cet effet, le 26 dlcembre 1901, il partit en compagnie d'lndiens, pour se rendre a leur campement le plus eloign! de la mer, c'est-a-dire le plus proche du prltre, soit a environ deux cents lieues du lac Caribou, ou il esplrait pouvoir se mettre en rapport avec des reprlsentants de cette branche de la grande famille humaine, que notre civilisation a jusqu'ici laissle a ses glaces et a sa vie primitive. 6L , cT^^^t^H Signature du P. Turquetil. II y rencontra effectivement quelques Esquimaux, qui s'y Itaient rendus pour troquer contre des munitions et engins de peche des peaux de bceufs musquls et des renards blancs. Comme ces quelques individus avaient septembre 1895, faisant ses vceux perpetuels a Liege en Belgique, le 15 aout 1899. II fut ordonne pretre a Namur le 23 decembre suivant, et arriva dans les missions indiennes en septembre 1900. Sa premiere obedience en Amerique avait ete pour Saint-Pierre du lac Caribou, ou nous le trouvons. 4. On se rappelle que beaucoup /le savants et d'autres ne considerent point les Esquimaux comme deslndiens. 3H HSffl 378 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 ait esplrer au prltre la visite de trois ou quatre autres families, et que celles-ci tardaient a, arriver, le missionnaire se dlcida a aller lui-mlme les trouver a leur cam- pement. C'ltait dans les circonstances, une determination qui faisait plus d'honneur au zele qu'a la prudence du jeune pretre. L'hiver est severe dans tout le Nord canadien, mais a peu pres insupportable dans le Nord-Est, la ou les courants glacis qui viennent directement du pole par la baie d'Hudson tuent toute vlgltation. "A la vue de ce malheureux pays, il semble qu'une malldiction Fait converti en affreux dlsert", ecrit a ce sujet le P. Turquetil. "De quoi vivent done ses habitants ? Quelles ressources offre cette immensitl de neige durcie par le froid, ou paraissent a peine de loin en loin quelques rochers dlnudes ? Par un contraste frappant, le souvenir de la belle France vient accroitre encore la tristesse de ce paysage; puis, soudain aussi, je me sens heureux d'avoir It! appel! a secourir ces pauvres parens, les plus malheureux du monde vraiment. "Nous avangons avec peine, moi surtout; car la veille je m'ltais laissl geler a moiti! le genou gauche, et une douleur violente m'emplchait de plier la jambe. Comme mes compagnons, d'ailleurs, j'avais le visage profondl- ment gell,. et, avec nos joues et nos nez noirs, nous ressem- blions moins a des Indiens qu'a des nlgres du Congo. II faisait grand froid, plus de 50° au-dessous de zero; nous entendions distinctement le sifflement de notre respiration au contact de Fair froid, et parfois aussi nous la voyions retomber en fine poussilre blanche. J'lprouvais parfois comme Fimpression d'un glagon qui m'aurait plnltrl dans la tlte, et c'ltait la, pour moi du moins, la souffrance la plus cruelle5. Pas de bois pour faire le the"; 5. Du froid du Grand-Nord, qu'il declare 'plus terrible que le loup blanc des steppes et que Fours gris des montagnes", le P. Petitot A **_ -%nr€> IV. J*rf>. /<?£ ECHELLE CATHOLIQUE DU P. LACOMBE 1903] CRIS ET ESQUIMAUX 379 il faut courir, courir toute la journle sans the", sans feu, malgr! la fatigue et le froid excessif" 6. Aprls les terreurs de pareille marche, le lecteur jugera sans peine du dlsappointement de notre missionnaire en constatant, a son arrivle au camp esquimau, que les douze families qui Favaient habit! Itaient parties. Leurs huttes de neige Itaient bien la; mais elles etaient main- tenant vides, a l'exception d'une qui contenait un cadavre. Quelques pierres entouraient celui-ci, formant un rempart dlrisoire contre la dent des bites fauves. Au degel, quand la maison de glace aurait disparu, renards, loups et cor- beaux allaient en faire leur pature. Le P. Turquetil apprit dans la suite que ces pauvres gens s'ltaient effectivement diriges vers lui; mais que l'un d'eux Itant mort presque subitement, ils avaient rebroussl chemin et repris la direction des frimas per- pltuels. L'heure de la grace n'avait point encore sonnl pour les habitants des glaces. Pendant que le prltre frangais se dlvouait ainsi corps et ame avec de si pietres rlsultats, un confrlre de race mltisse, le second, et jusqu'ici le dernier, ordonnl dans FOuest canadien (1901), le P. Patrice Beaudry, faisait ecrit en outre: "Sous ses etreintes. . ., la soie, le duvet, les plumes s'at- tachent a, vos doigts, comme s'ils etaient enduits de glu; les copeaux de la planche que vous rabotez adherent a votre instrument, la feuille de papier que vous avez nettoyee avec votre gomme-grattoir se preci- pite sur la main que vous lui presentez, comme la paille sur l'ambre echauffe. Si vous faites votre toilette devant une fenStre, une glace, votre chevelure, au lieu de se courber sous le peigne, s'ebouriffe, se herisse et s'agite avec des crepitations, comme si votre tete eut ete transformee, durant votre sommeil, en celle de Meduse. Machine eiec- trique vivante, vous ne pouvez vous revetir de vos pelleteries, vous etendre dans vos robes de fourrures, ou meme dans une simple cou- verture de laine, sans faire jaillir de ces peaux, de cette laine, sous vos mains, sous votre corps, un veritable feu d'artifice accompagne de petillements" (Geographie de VAtbabaskaw-Mackenzie, pp. 104-05). * 6. Missions des Oblats de Marie Immaculke, vol. XLII, pp. 52-53. 25 380 l'eglise dans l'ouest canadien [1902 ses premieres armes en donnant des missions ou retraites aux alentours d'Edmonton, c'est-a-dire dans la partie occidentale du vaste pays dont nous Itudions l'histoire. Le nouveau pretre se rendit mime, dans ce but, jusqu'a Athabaska-Landing, au nord, et atteignit les montagnes Rocheuses, a l'ouest. C'est ainsi que Sainte-Anne, Saint- Jean FEvanglliste (Stony Plain), Riviere-qui-Barre, Hob- blma et d'autres places ou rlsidaient blancs, mltis et sauvages, regurent successivement sa visite. Arm! du triple glaive de la parole en frangais, en anglais et en cris, qu'il maniait Igalement bien, le P. Beaudry put alors et dans la suite faire beaucoup de bien. Depuis trls longtemps, un missionnaire avait It!, tous les deux ou trois ans, au fort Jasper, a Fentrle des montagnes Rocheuses 7, afin de faciliter aux catholiques de la contrle Faccomplissement de leurs devoirs religieux. Ceux-ci, en effet, n'ltaient pas assez nombreux pour faire vivre un prltre au milieu d'eux, et, par ailleurs, ils se trouvaient trop lloignes des centres de population pour jouir.plus souvent du ministere des missionnaires sta- tionnls a d'autres postes. Les catholiques qui frlquentaient alors le fort Jasper 7. "Le fort Jasper est une propre batisse blanche, entouree d'une palissade peu elevee, et situe au centre d'un parfait jardin de fleurs sauvages, qui f orment un riche tapis de nombreuses couleurs brillantes, ayant pour fond de tableau des pins d'un vert sombre, dont les epais fourres garnissent la base des collines. Plus haut, une ceinture d'ar- brisseaux vert tendre et d'herbage gardaient leur verdure printaniere, et contrastaient avec les arbres de couleur plus foncee, en bas, ainsi qu'avec les rocs echelonnes en amphitheatre, en haut, dont les sommets etaient couverts de neige" (Milton & Chbadle, Tbe Nortb-West Passage by Land, p. 228). Tel etait le fort Jasper en 1863. II devait son nom a un commis de la compagnie du Nord-Ouest appele Jasper Haws, ou Hawse. Le Grand- Tronc-Pacifique, qui y passe maintenant, ainsi que le Canadien-Na- tional, en a fait une station importante, et le gouvernement canadien l'a constitue comme le centre d'une espSce de pare national. 1903] CRIS ET ESQUIMAUX 381 Itaient des mltis anglais, frangais et iroquois8, nomades qui vivaient exclusivement de la chasse et qui parlaient tous le cris. Le P. Beaudry fut, en 1903, dlsignl pour aller les visiter. II put ainsi jouir des agrlments d'un voyage a cheval de prls de six cents milles. Malheureu- sement, comme il arriva a destination aprls Flpoque ou il Itait attendu, c'est-a-dire aprls la mi-septembre, une quinzaine de families qui pensaient qu'il ne viendrait point Itaient parties pour la chasse. En sorte que, pendant les cinq jours qu'il passa avec celles qui Itaient restles, il ne put entendre qu'une vingtaine de confessions et administrer qu'une dizaine de communions. C'ltait la un bien mince rlsultat pour une aussi grande tournle, et sa longue chevauchle dans FExtrlme-Ouest, couronnle de si maigres consolations spirituelles, avait plus d'un trait de ressemblance avec l'interminable tournle en raquettes du P. Turquetil, qui s'ltait terminle par un manque complet de rlsultats tangibles. Mais le missionnaire sait que tous ses pas sont comptls et enre- gistrls au livre de vie. Dans ce sens, aucune course apostolique ne peut Itre inutile, et, dans le cas du P. Beaudry, il put aussi se consoler a la pensle que plusieurs des absents s'ltaient rendus peu auparavant a la mission Sainte-Anne, et en avaient profit! pour mettre ordre a leur conscience9. Le zele du nouveau prltre s'exergait surtout prls de ses nationaux, les mltis, bien qu'il put s'adresser avec autant de succes aux blancs et aux purs sauvages. Dans 8. Ces derniers etaient des descendants d'Iroquois que la compagnie de la baie d'Hudson y avait autrefois cantonnes, pour les necessites de son service de transportation. 9. Pendant que se formait ainsi une nouvelle generation de missionnaires, les anciens disparaissaient les uns apr&s les autres du theatre de leurs travaux. Le venerable P. Remas etait mort le 10 juillet 1901, apres quarante-neuf ans de labours des plus meritoires; le P. Vegreville le suivit dans la tombe deux ans plus tard, 15 juillet 1903. nr j 382 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1903 le sud-ouest du territoire qui nous occupe, c'est-a-dire au Manitoba et ce qu'on appelait encore le district d'Assiniboia (la partie mlridionale de la province actuelle de la Saskatchewan), ces derniers se trouvant alors parquls dans des rlserves, et par ailleurs dlcroissant plutot qu'aug- mentant en nombre, c'Itaient surtout les blancs que le prltre qui n'ltait membre d'aucun institut religieux devait favoriser de son ministere. Non loin de Fancienne mission de M. Belcourt, a Saint- Eustache, sur FAssiniboine, M. Tllesphore Campeau remplagait, le 9 juin 1902, M. Arcade Martin, qui s'y trouvait depuis 1887, et dont la santl ne lui permettait plus, paratt-il, de satisfaire comme il Feut voulu aux besoins spirit uels de la population, quelque cent cinquante families, mltisses pour la plupart10. M. Campeau cldait en mime temps a Fancien curl de Saint-Eustache sa propre paroisse de Saint-Joseph, moins populeuse et sans succursale a desservir, ou il Itait arrivl en septembre 1895, aprls dix ans de bon travail a Saint-Alphonse. M. Martin avait d'autant plus de mlrite a s'effacer devant son confrlre qu'il avait couronnl son pastorat de quinze ans par certaines ameliorations, terminles ou en voie de s'accompHr, dont h1 eut aim! jouir. Ainsi il avait procurl a sa paroisse les services des sceurs des Missions, qui devaient prendre la charge de Flcole du village. Ces religieuses s'ltaient fixles chez lui le 18 octobre 1901 n. Puis il avait fait charrier la pierre qui devait entrer dans les fondations d'une Iglise et d'un couvent, matlriaux que M. Campeau devait utiliser en faisant construire une Iglise en bois revltu de briques a Fextlrieur. Cet 10. Sa nomination a cette cure datait du 19 mai 1902. 11. Leur premiere maison de residence fut le vieux presbytere, anoienne demeure d'un abbe Saint-Pierre, batisse qu'on avait amenee de la bale Saint-Paul a Saint-Eustache. Elles n'entrerent dans leur couvent que le 13 mars-1904. 1903] CftIS ET ESQUIMAUX 383 Idifice mesurait cent vingt pieds sur cinquante, et ne devait pas couter moins de $16,000. II fut ouvert au culte pour la fete de Noel 1903 12. Les principales paroisses du Manitoba avaient dlja, ou allaient bientlt acqulrir, des Icoles tenues par des religieuses comme celle de Saint-Eustache. Par exemple, sans mentionner les plus anciennes, Saint-Agathe, que M. Adolphe Bourret, dirigeait depuis 1891, possldait les sceurs des saints Noms de Jlsus et de Marie, qui s'y Itaient Itablies en 1899; Saint-Alphonse avait les Chanoinesses des Cinq Plaies du Sauveur, dont Farrivle datait de la mime annle; les sceurs franciscaines missionnaires de Marie s'ltaient installles l'annle prlcldente a Campervifle, mission situle sur le lac Winnipegosis 13, que dirigeait alors le P. Adllard Chaumont, au pays depuis 1886; Saint-Claude venait de recevoir (le 8 septembre 1901) des Chanoinesses des Cinq Plaies; Saint- Leon possldait les mimes religieuses depuis le 8 septembre 1897; Sainte-Rose jouissait depuis 1900 des services des sceurs de Notre-Dame des Missions, qui ont mime Itabli la un noviciat, et la ville de Brandon les avait Igalement depuis 1899, Ipoque ou elles avaient succldl aux Fideles Compagnes de Jesus. Au cours de 1902, le curl de Letellier, M. Jutras avait lui-mlme appel! les premieres pour son Icole centrale; mais ce ne fut que l'annle suivante qu'un local put leur Itre bati. Kenora recevait alors (1903) des sceurs de la Prlsentation, de Saint-Hyacinthe14, pour son Icole 12. La pierre angulaire de la nouvelle eglise fut benite le 20 sept. Le 25 dec. saivant, la premiere messe y etait dite. 13. A quinze milles de la fameuse baie des Canards, dont il a si souvent ete fait mention dans les commencements de cet ouvrage, c'est-a- dire a l'embouchure de la riviere aux Epinettes (Pine-Creek). 14. Congregation fondee en Ardeehe, Prance, au cours de 1796, par la Ven. Mere Marie Rivier. La maison-mere en est a Saint-Andeol, 3L.J 384 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 catholique, et des sceurs de la Providence, de Montrlal, pour un hopital qui s'y fondait15, cette mime annle. Enfin, ce fut Igalement en 1903 que fut construite la premilre partie du superbe Idifice qui abrite aujourd'hui le pensionnat Sainte-Marie de Winnipeg. Malgr! les grands dlveloppements que cette ville prenait alors, cette institution Itait restle claquemurle dans le local Irigl en 18811C, sur Favenue Notre-Dame, juste en face du premier couvent des sceurs des saints Noms de Jlsus et de Marie. La position n'ltant plus tenable, on avait du songer a s'ltablir ailleurs, et le P. Guillet, alors curl de la paroisse Sainte-Marie, avait fortement conseilll aux suplrieures de transporter le silge de leur institution sur FAssiniboine, dans cette partie de la ville maintenant connue sous le nom de Crescentwood, qui Itait alors en pleine campagne. Cette distance de la ville les avait fait hlsiter quelque temps. Aujourd'hui que ce quartier est le plus aristo- cratique de la capitale manitobaine, elles doivent blnir Dieu d'avoir eu un si bon conseiller et d'avoir suivi son avis, d'autant plus que leur activitl a surtout pour objet les enfants des classes aisles. Elles entrlrent dans le nouveau batiment le 14 aout 1903, et la premilre messe s'y disait deux jours aprls. Et ces manifestations de la vitalitl de F Eglise ne se bornaient pas aux rlgions depuis longtemps colonisles Ardeche; mais ces religieuses, dont la vocation est l'education des filles, ont en outre une maison provinciale a Saint-Hyacinthe depuis le 18 oct. 1853. 15. H ne faut pas confondre ces religieuses avec d'autres instituts du meme nom qui eurent leur origine en France. Celles dont il est ici question sont les filles de Mgr Bourget, eveque de Montreal, qui les fonda, avec Mere Gamelin comme premiere superieure, le 25 mars 1843. Leur but special consiste dans les ceuvres de charite, telles que le soin des hdpitaux, des orphelinats, refuges de vieillards, etc. 16. Lequel devait plus tard se transformer en h6tel. 1903] OEIS ET ESQUIMAUX 385 de l'Ouest canadien. Bien loin au nord-ouest de Winnipeg, c'ltait alors non pas une fondation ni un simple transfert d'un local a un autre, mais un changement important dans le personnel d'une institution presque analogue qui s'oplrait. Les Fideles Compagnes de Jlsus avaient accept! le soin de Flcole industrielle indienne du lac Canard par pur dlvouement, et bien que Fceuvre ne fut pas prlcisl- ment en conformitl avec Fesprit de leur vocation17. Elles Itaient Ik sept religieuses qui s'ltaient dlvoules corps et ame au salut des enfants qui leur Itaient confils. Le 3 juillet 1903, elles furent heureuses de remettre leur Icole entre les mains de douze sceurs de la Prlsentation, qui allaient lui donner, sous la direction du principal, les dlveloppements qu'on y admire aujourd'hui. En mime temps, le fondateur de l'ltablissement, le P. M. Paquette, retournait a son ancienne mission du lac Muskeg, et, le 28 aout 1903, le P. Charlebois arrivait des missions du Cumberland, pour consacrer a Favancement de cette Icole les sept annles qui allaient le slparer de sa nomination a une position a laquelle il Itait alors loin de songer. Deux mois auparavant, une petite caravane de religieuses appartenant a Finstitut des sceurs grises, qui avait jusqu'alors fourni les coadjutrices des missionnaires du Grand-Nord dans leur ceuvre de redemption et d'lducation, avait abordl aux rives du Grand lac des Esclaves. C'ltait le 16 juin 1903, et le port qu'elle venait de gagner n'ltait autre que la mission du fort Resolution. Par suite des lenteurs de la poste dans ces contrles encore privies des douceurs de la civilisation, ces bonnes sceurs eurent, dls leur arrivle, comme un avant-gout des mille petits sacrifices auxquels elles allaient se trouver con- damnles. M5* Breynat avait bien Icrit au P. Dupire, directeur de la mission, de leur prlparer un logement; 17. Qui est l'enseignement pur et simple. m j 386 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 mais sa lettre n'arriva a destination qu'un mois aprls elles. II est vrai que F extreme satisfaction que causa leur apparition en ces lieux sauvages aux excellents catholiques qui les frequentaient, Itait bien de nature a com- penser ces religieuses de la froideur involontaire avec laquelle elles avaient It! accueillies a la mission. Les Indiens Itaient transport Is de j oie. L' une de leurs femmes regrettait seulement que, Itant donne leur sublime vocation, leur habit ne fut pas rouge 18... Mentionnons encore, avant de clore ce chapitre, les debuts, un peu au sud du lac Canard, d'une place qui Itait appelle a un brillant avenir. Des Fannie 1883, un groupe de fermiers anglais venant de la Machoire-d'Ori- gnal (Moosejaw) avaient plant! leurs tentes dans le voisinage de ce qui est aujourd'hui Saskatoon 19. N!e sous des auspices distinctement protestants, la petite colonie vlglta longtemps, et les rares catholiques qui s'y adjoignirent furent d'abord visites de Prince-Albert, quand ils ne se rendaient point eux-mlmes pour leurs devoirs religieux a Batoche, situ! a une cinquantaine de milles plus bas, sur la mime riviere—la branche sud de la Saskatchewan. Entre 1890 et 1902, les PP. Blais et Lecoq, ainsi que le P. Joseph-Hercule Emard, de Prince-Albert, furent chargls de ces ellments de paroisse, qui ne comptaient encore qu'un nombre tres restreint de families catholiques, toutes de langue anglaise, ou peu s'en faut. Le dernier finit pourtant par acheter, en 1901, une piece de terre, 18. Cf. Duchaussois, Les soeurs grises dans VExtrime-Nord, p. 150; Montreal, 1917. 19. Saskatoon est le nom cris (orthographe anglaise) du fruit de l'ameianchier, communement appele poirette, bien qu'il ressemble plus a une pomme diminutive qu'a une poire. Une famille polonaise du nom de Kusch etait parmi les premiers catholiques de la nouvelle place. 1903] CRIS ET ESQUIMAUX 387 sur laquelle fut batie la premilre Iglise de Saskatoon. C'ltait un humble Idifice en bois, qui s'elevait sur les bords de la rivilre, et dans lequel le P. Lecorre, que nous avons vu dans les missions du Mackenzie, puis le P. Joseph Pailll, firent des lors tous les exercices propres a une paroisse rlgulilrement constitule. Ce dernier surtout Itait un homme d'action, qui ne contribua pas peu a faire sortir Fordre et Forganisation du chaos des premiers jours. II avait pour aides un P. Francceur et le P. Arthur Lajeunesse, qui desservaient en mime temps les petits centres anglais, tels que Radisson et d'autres, que la venue du chemin de fer Canadien- National avait fait germer le long de sa ligne. Tels furent les humbles commencements de la paroisse aujourd'hui si florissante de Saint-Paul de Saskatoon. CHAPITRE IX LATINS ET RUTHENES 1903-04 Une paroisse qui n'ltait pas destinle a prendre Fim- portance de celle de Saskatoon se fondait alors au Manitoba, au souffle vivifiant de M8* Langevin qui, sous ce rapport comme sous tant d'autres, se montrait le digne successeur de M81 Tach! h Au point de vue eccllsias- tique, Woodridge n'ltait encore qu'une simple mission, qui ne pouvait se vanter de posseder une forte population. C'ltait pourtant dlja un groupement d'une quarantaine de families, sans compter d'autres petits centres qui pouvaient en devenir les succursales. Cette localitl avait dlja It! visitle par M. Alex. Giroux, curl de Labroquerie. Le 24 Janvier 1903, ce prltre y chanta dans la maison d'un M. Rougeau, la premiere grand'messe qui y ait jamais It! clllbrle. . On se mit alors a batir une Iglise, et Fannee suivante Fabbl Charles Deshaies, jusqu'alors vicaire a Labroquerie, en fut nomml le premier desservant. Peu aprls, le dioclse de Saint-Boniface accueillait avec la sympathie due a Finfortune des reprlsentants d'une nouvelle famille religieuse, qu'on pouvait regarder comme des Ipaves de la templte anti-religieuse qui slvis- sait alors en France. C'ltaient les Fils de Marie Imma- 1. On lui reprocha meme certaines erections prematures de paroisses. Mais il savait que la paroisse et ^'organisation qui s'ensuit font la force du Canadien, et son patriotisme le portait a p6cher plut6t par un exces, que l'experience peut demontrer et reparer, que par une abstention qui est presque toujours prejudiciable a l'avenir religieux de pareil centre. 1903] LATINS ET RUTHENES 389 cnlle, communlment appells peres de Chavagnes, du nom de la localitl ou se trouve leur maison-mlre. Arrivls au Manitoba en avril 1903, ils s'installerent, au mois d'aout suivant, a Cartier, dans la paroisse de Saint-Adolphe, sous la direction du P. Jean-Baptiste Thibault. L'annle suivante, ils y fondlrent, en vue de pourvoir a leur propre recrutement, une institution analogue a celle dont les Oblats peuvent Itre regardls comme les inaugurateurs en France2, nous voulons dire un juniorat, ou Icole prlparatoire aux Itudes philosophiques et thlologiques, dont devaient blnlficier ceux qui croyaient avoir la vocation a leur genre de vie. En mime temps, M8* Langevin leur confiait la mission de Saint-Hubert, en Saskatchewan, avec la desserte periodique des postes adjacents de Whitewood, Moosomin, Broadview et autres, dont ils ont depuis rlguliere- ment visit! leurs assez rares corengiormaires 3. La premilre de ces places, aujourd'hui paroisse auto- nome, avait eu des origines assez peu ordinaires pour mlriter ici plus qu'une simple mention. A environ dix milles au sud-ouest de Whitewood, station du Pacifique-, Canadien, l'humble cours d'eau appell Pipestone (ou Pierre-a-Pipe) serpente au sein d'une profonde vallee, dans laquelle il entretient une fraicheur incomparable. Vers 1885, un certain Dr Meyer, Allemand d'origine,. s'ltait Itabli sur ce ruisseau, a une place qui prit le nom de la Rolanderie4 et finit par former un domaine de 2. M^ Faraud avait ete l'une (sinon la toute premiere) des premices de cette institution, qui etait alors situee a N.-D. des Lumieres, dans le Dauphme. 3. Ces places etant presque exclusivement anglaises. Quant au territoire oh devait plus tard surgir Saint-Hubert, il avait ete visite, pour fins religieuses, par le P. Agapit Page, O.M.I., du lac Croche, et cela des 1886. 4. En souvenir d'une terre du meme nom que possedait en France un M. Lorrain, l'un des premiers actionnaires de 1'entreprise. mm mm 390 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 vingt-six terres, ou quarts de section 5. Etant rentr! en France en 1889, cet homme entreprenant vendit sa pro- prilt! a une sociltl financilre dont les directeurs Itaient surtout des nobles frangais. Faute de sens pratique et pour avoir voulu implanter sur la terre canadienne des us et eoutumes d'un autre age, ces industriels improvisls ne rlussirent gulre dans leurs entreprises: agriculture, llevage des bestiaux, fromagerie et culture de la chicorle, et durent bientot penser a, vendre 6. Une toute petite Iglise en pierre, avec des vitraux qui rappelaient leur pays d'origine 7, avait It! erigle en 1890 sur une langue de terre qui domine la Pipestone. Comme aucune partie de la propriltl n'ltait affectle au culte catholique par un titre llgal, et que par ailleurs on ne pouvait acqulrir moins de la totalitl d'un domaine qui se trouvait tout entier grev! d'une forte hypothlque, Farchevlchl de Saint-Boniface se vit dans la nlcessitl d'acheter les vingt-six terres, qu'il offrit au prix cotitant8 a la congrlgation des Fils de Marie Immaculle, quitte a celle-ci a en rlserver quinze acres pour fins de culte et d'lducation. C'ltait au printemps de 1903. Le P. Jlrlme Boutin, auquel vint bientot s'adjoindre le P. Benjamin Fallourd, fut chargl de liquider les affaires de la socilt! de la Rolan- derie. Chacun de ces deux peres eut a souffrir beaucoup 5. De 64 hectares chacun. 6. Chose remarquable, et qui donne bien une idee du succes qui couronne souvent la perseverance dans ces riches contrees, les nobles francais a la tete de la colonie etant retournes appauvris dans leur patrie, leurs serviteurs, Bretons et autres, qui n'avaient pas le moyen de payer les frais de leur passage, durent rester au pays de Saint- Hubert, et finirent par acheter quelques-unes des terres dedaignees par leurs maltres. Ils valent aujourd'hui de 100,000 a 150,000 francs chacun. 7. Et dont les figures ne sont, paralt-U, que les portraits de certains des fondateurs de la colonie. 8. A savoir $17,000. 1903] LATINS ET RUTHENES 391 de dlsagrlments, par suite de certaines promesses faites sans autoritl par des agents qui ne se prloccuplrent jamais de les voir mises a exlcution. Puis comme la population, qui ne comptait gulre alors qu'une quinzaine de families 9, se portait surtout au sud de la Pipestone, ou le sol est moins accident!, la petite Iglise en pierre fut dlmolie en juin 1903, puis rebatie en bois a, environ un mille et demi de la. La nouvelle construction comprenait comme rez-de-chaussle certaines pilces qui furent d'abord affectles au lcgement des plres, en attendant qu'elles servissent (a partir de 1907) a Flcole des sceurs de Notre-Dame de la Croix, de Murinais, dioclse de Grenoble. Tels furent les commencements de la mission qui, dls Forigine, fut mise sous le patronage de Saint-Hubert. Elle est restle l'un des groupes les plus exclusivement francais de l'Ouest canadien 10, ou du moins du dioclse de Saint-Boniface, tel qu'alors constitul. Peu auparavant, les Oblats du mime dioclse avaient fait une importante fondation dans une autre partie du pays. Les catholiques de Rlgina Itaient en majorit! de langue allemande. Faute de sujets qui la parlassent dans les rangs du clergl slculier, on avait eu beaucoup de difficult! a subvenir a leurs besoins spirituels. Nous y avons dlja vu MM. Larche et Graton, ainsi que les PP. oblats Saint-Germain et McCarthyn. Avec la 9. La paroisse de Saint-Hubert en compte aujourd'hui (aout 1920) au moins cinquante, qui sont le resultat plutdt de l'accroissement naturel que d'accessions extrinseques. II peut etre bon d'ajouter ici qu'aucun de ses premiers colons ne quitta definitivement la paroisse: ceux qui crurent pouvoir s'en absenter y revinrent dans chaque cas. 10. Nous parlons ici de la proportion des Francais de France etablis a Saint-Hubert. Un bon nombre de Beiges g'y trouvent aussi, avec quelques Canadiens-francais. 11. Ce dernier mourut le 4 mars 1914, a Duluth, Minn., a l'hdpital dont il avait longtemps ete l'aumdnier. Le premier pere devait lui sur- BffBH 392 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 proportion toujours croissante du nombre des Allemands a la capitale des "territoires", on avait plus tard fait appel a la bonne volont! d'un M. J.-R. Zerbach, qui n'y Itait rest! que de 1896 a 1897. Puis, apres avoir encore recu quelques mois les soins du P. Saint-Germain, la place avait It! abandonnle, en ce sens qu'elle Itait restle trois ans sans prltre rlsidant, la population catholique en Itant alors desservie par le curl de Balgonie. A l'expiration de cet intlrim, un Prlmontrl, le P. A.-J. Van Heertum, y avait sljourn! trois ans. Mais il Itait evident que les intlrlts spirituels de la petite population catholique ne pouvaient s'accommoder de pareille ins- tabilitl. Pour obvier a cet Itat de choses, on fit appel au zlle des Oblats, qui seuls possldaient un personnel adapt! aux besoins de la localitl, et, en novembre 1903, le P. Augustin-J.-B. Suffa 12, accompagnl des PP. Auguste Kim et Marc Kasper, y plantaient leur tente. La population totale de Rlgina Itait alors de 3,500 habitants, dont trois cents, pour la plupart de langue allemande, se rlclamaient de la religion catholique. Cette petite paroisse possldait une Iglise d'humbles dimensions, au coin de la rue Cornwall et de la douzilme avenue. Les Oblats s'inglnilrent pour trouver un meilleur emplacement, et se construire une Iglise qui put suffire aux vivre quelques annees. II partit pour un monde meilleur le 4 juin 1917, et fut enterre au fort Alexandre, sa derniere station sur la terre. 12. Homme capable et de beaucoup de caractere, le P. Suffa etait ne le 28 aout 1872 a Bamberg, Baviere, et avait fait ses vceux perp6- tuels a, Rome, oh ses talents avaient porte ses superieurs a l'envoyer, le 15 aout 1894. Le 9 avril 1898, il etait ordonne pretre, egalement a la capitale de la chretiente, et il arriva au Manitoba au mois d'aout de l'annee suivante. Apr$s d'excellents travaux, il devait passer de vie a, trepas a, Regina le 13 oct. 1918, victime de son zele pour les pesti- feres, dont regorgeait Tunivers a la fin de la "grande guerre". D'un exterieur plutot brusque et de rnani&res assez peu engageantes, le P. Suffa avait un excellent cceur, et il etait estime de meme ceux qui avaient du plier devant la force de sa volonte. 1903] latins et ruthenes 393 besoins qu'on jugeait devoir se faire sentir avant longtemps. Le rlsultat de leurs efforts, non moins que de leurs propres contributions plcuniaires, fut Flglise Sainte- Marie qui s'lllve aujourd'hui sur la rue Scarth, et qui fut batie en 1905. DIs lors, les plres de Rlgina desservirent un grand nombre de missions, ou prldominait glnlralement Flll- ment allemand, telles qu'Arat, Milestone, Chamberlain, Craik, Davidson, South-Grenfell, Lang, Rouleau, Kronau et plusieurs autres, qui occuperent les deux compagnons du P. Suffa. -%i fll § iff Un autre centre, de composition bien difflrente, rece- vait en 1903 un pasteur, dont la prlsence l'llevait au rang de paroisse. Nous avons vu Fabbl J.-B. Morin diriger ses colons au nord d'Edmonton, ou il avait dlja crl! un bourg qui portait son nom. Un peu au nord de Morinville, il avait fondl, en 1898, un groupe de langue frangaise, auquel il avait donnl le nom du coadjuteur de M81 Grandin. Deux ans plus tard, Saint-Emile de Legal comptait quelque vingt-cinq families canadiennes, pour lesquelles on batit une modeste Iglise 13. Au cours de 1903, cette localitl recut son premier curl dans la personne de Fabb! Joseph-Aldric Normandeau, qui suc- cldait a un missionnaire du nom de S. Bouchard. M. Normandeau fit de suite agrandir Flglise l* et, grace a une campagne de colonisation savamment conduite, il devait, en neuf ans, voir sa colonie se dlvelopper au point de ne compter pas moins de deux cents families. Rien de tel que Famour de sa race chez un curl pour assurer l'expansion paroissiale! Nous avons dlja mentionnl les dlpots de charbon dans la rlgion de Legal. L'abbl Normandeau fut le 13. De trente pieds sur vingt-quatre seulement. 14. Rebatie en 1910 en brique sur charpente de bois. Cette derniere a 80 pieds sur 50, plus un chceur de 28 sur 22. sm mm *mmm 394 l'eglise dans l'ouest canadien [1904 premier a en tirer parti pour son propre usage, en faisant une excavation dans ce but tout prls de son presbytlre. Mais aucune exploitation du combustible pour fins com- merciales ne fut faite jusqu'a ce qu'un M. Paiement eut achetl les droits miniers d'un Joseph Tailleur, alors que le premier dlmontra d'une manilre pratique les avantages qu'on pouvait tirer du sous-sol, aussi bien que du sol, de la nouvelle paroisse. Des 1904, un village comprenant magasins, forge, hit el et tlllphone, commengait a se former autour de Flglise, et, de 1903 a, 1906, quatre districts scolaires furent Itablis dans les limites du territoire desservi par M. Normandeau. Le 26 juin 1904, M81" Legal y donna la premiere confirmation, conflrant le sacrement des forts a quarante- huit personnes, et Fannee suivante la population tot ale Itait dlja montle a environ soixante-dix families 15. Mais quels efforts surhumains, quelle patience et quel esprit de sacrifice ne demandaient pas du cure de si con- solants rlsultats! Le pays Itait alors sans chemins, assez bois! et plutot bas et marlcageux. On y allait en bateau en des places qui sont aujourd'hui de verdoyantes prairies. Pour rlussir k retenir les colons, le prltre devait faire pour eux le mltier de guide officiel, et, aprls en avoir hlbergl un bon nombre pendant quelques jours, malgr! l'exiguitl de son propre logis, il lui fallait les mener lui- mlme, au travers des fourrls et le long de fondrilres dans lesquelles on manquait souvent de rester, a des terres qui n'ltaient glnlralement apprlciles a leur juste valeur que quelques annles plus tard. Comme fiche de consolation, mentionnons ici le fait que, loin de s'angliciser dans ce nouveau milieu, beaucoup de Canadiens originaires des £ltats-Unis, s'y trouvaient comme fords de se remettre a la pratique du frangais 15. Legal est aujourd'hui la paroisse rurale la plus populeuse_de toute l'Alberta. 1904] LATINS ET RUTHENES 395 qu'ils avaient presque oublil, et leurs enfants, qui ne savaient que Fanglais, devaient, au contact de leurs com- patriotes, apprendre la langue de leurs ancltres. Tant il est vrai que le groupement des forces nationales est une garantie (peut-ltre la seule) de leur prlservation. Beaucoup plus ancien et partant encore mieux organisl que celui de M8* Legal, le dioclse de M81" Langevin n'en voyait pas moins certains petits centres Ivoluer ainsi de l'ltat d'impuissance, sinon de nullitl au -point de vue social et religieux, a celui de localitl dotle de ces avantages qui en font une paroisse rlgulilre. C'est ainsi que, le 7 avril 1903, Thibauville, non loin de Sainte-Anne, recevait un certain degrl d'autonomie par Farrivle de Fabbl Joseph-Alexandre Defoy, qui venait y remplir les fonctions de desservant16. Des campagnes, Factivitl del Eglise catholique dlbor- dait j usque dans les villes les plus protestantes, comme, par exemple, dans celle de Brandon, que nous savons Itre situle dans la partie occidentale du Manitoba. En effet, le 28 aout de la mime annle 1903, M81 Langevin y faisait, en prlsence d'une foule nombreuse, la consl- cration solennelle de Flglise que les plres rldemptoristes venaient d'llever dans cette localitl, ou ils s'ltaient Itablis le 15 aout 1898 17. Brandon Itait dlja comme population la seconde ville du Manitoba. Assis sur FAssiniboine 132 milles a l'ouest de Winnipeg, ce centre devait, comme tant d'autres, son existence au Pacifique- Canadien et son nom a l'un des postes des anciens trai- teurs18. En 1880, le coteau sur lequel se deroulent 16. M. Defoy devait y resider jusqu'en 1910. 17. Les premiers peres redemptoristes qui s'etablirent dans l'Ouest furent les PP. Guillaume-Marie Godts et fidouard Verlooy, avec le F. Jean comme aide. Le prehiier venait d'Hochelaga, les deux autres de Sainte-Anne, Montreal. 18. Brandon House, ou fort Brandon, qui devait donner son nom a. la future ville, dont les habitants ne sont pas aujourd'hui moins de 26 396 l'eglise dans l'ouest canadien [1904 aujourd'hui ses rues propres et ombragles ne contenait encore ame qui vive: ses pionniers ne commencerent a s'y Itablir que l'annle suivante. Trois ans plus tard, ils Itaient dlja assez nombreux pour nlcessiter la construction de la grande prison qu'on y voit encore. Le P. Baudin, O.M.I, avait desservi ceux d'entre eux qui Itaient catholiques, par des visites mensuelles qu'il leur fit jusqu'en 1882, alors que sa place fut prise par un confrere, le P. Joseph Robillard, qui Itablit son domicile a la nouvelle localitl le 10 septembre de cette annle, et y remplit Foffice de curl jusqu'au printemps de 1888. C'est sous son administration que sa desserte fut Irigle en paroisse rlgulilre (6 dlcembre 1883). Au commencement d'avril 1888, un changement important s'oplra dans sa direction par Farrivle de trois Jesuites, les* PP. John-A. Macdonald, Edouard Proulx et Julien Paquin, qui, aprls trois ans de bons services, la remirent entre les mains d'un slculier, Fabbl Onlsime- Dosithle Bourdeau. Brandon comptait alors 3,778 habitants, dont probablement moins d'un dixieme Itaient catholiques, et ceux-la mimes pas des plus fervents. 16,000, se trouvait pourtant assez loin du lieu oh celle-ei devait se former. II s'elevait au confluent des rivieres Souris et Assiniboine, mais sur la rive nord de la derniere, en face d'un etablissement simi- laire de la compagnie du Nord-Ouest, a c6te duquel se dressa aussi quelque temps un poste de la "petite compagnie". C'est ce qui appert clairement du journal d'Alexandre Henry, le jeune, de la carte de Lewis (1806), et de celle de Clark (1814). Celle d'Arrowsmith qui ac- compagne le plaidoyer de la compagnie de la baie d'Hudson oceasionne par les troubles de 1816, et qui parut l'annee suivante, la place aussi sur l'Assiniboine, mais sur la rive meridionale, ce qui est une erreur. En en fixant le site sur la rive nord de cette riviere, nous allons a l'en- oontre des assertions de plusieurs auteurs subsequents, et meme de contemporains qui voudraient l'avoir sur la Souris, juste a c6t6; nous contredisons aussi la tradition locale, selon laquelle il aurait ete dans Pinterieur des terres, et non sur un cours d'eau, eontrairement a la coutume universellement suivie par ceux qui erigeaient pareils etablis- sements. 1904] LATINS ET RUTHENES 397 Aprls un nouveau triennat (de septembre 1891 dlcembre 1894), M. Bourdeau eut pour successeur un abb! CyriUe-Achille Poissant, qui lui avait servi de vicaire depuis le mois de septembre 1892. En mars 1895, M. Alphonse Lemieux Itait adjoint a ce dernier, et le rem- plagait mime pendant trois mois, en attendant qu'un jeune prltre du nom de Wilfrid-L. Jubinville y assumat (15 septembre) les rlnes du gouvernement, dont il devait se dlpartir plus tard pour se rendre a Dunrea, ou nous l'avons dlja vu. C'est alors que les catholiques de Brandon purent croire Favenir de leur paroisse assurl par l'ltablissement au milieu d'eux des peres rldemptoristes, qui les ont depuis desservis. Leur groupe commengait a prendre une certaine importance, comptant dlja presque deux cents families, surtout de langue anglaise, bien qu'un bon nombre fussent polonaises, avec quelques Canadiens- frangais 19. Ces religieux appartenaient a la province beige de leur institut, et leur premier suplrieur fut le P. Guillaume-Marie Godts, qui fit en mime temps F office de curl. Beaucoup restait encore a faire, surtout parmi les paroissiens anglais, chez qui le contact quotidien avec des protestants de mime langue avait affaibli le veritable sens chrltien20. II faut dire que ces mimes protestants ne paraissaient pas eux-mlmes voir beaucoup de difflrence entre ces deux branches de la population anglaise, et les bons plres rldemptoristes, habituls de longue date a la ligne de demarcation si tranchle entre catholiques et protestants d'Europe, ne furent pas peu surpris de recevoir un beau 19. Cette proportion devait s'alterer plus tard, et les Polonais allaient finir par etre plus nombreux que les catholiques anglais. 20. Cette influence funeste sur la foi catholique est en grande partie ce qui a porte le clerge canadien a tant appuyer sur l'importance capitale pour ses compatriotes de conserver sa langue maternelle. 398 L EGLISE DANS L QUEST CANADIEN [1904 matin une invitation a un bal donnl par les francs-magons de la place! On Itait poli a Brandon! D'aprls les termes du contrat pass! entre les nouveaux venus et Farchevlque de Saint-Boniface, celui-ci prenait certain engagement relativement au futur Itablissement d'autres prltres dans la ville de Brandon21, et ceux-la promettaient en retour de faire le service d'un certain nombre de missions, a savoir: Souris, Menteith, Fairfax et Carroll, au sud; Rapid-City, Minnldosa et Clan- William, au nord; Alexander a l'ouest, et Carberry, Melbourne et Douglas, a Fest. A ces differents postes on ajouta bientot Huns'-Valley22, dont le desservant normal ne s'occupait point. Et maintenant, 29 aout 1903, M81- Langevin consacrait irrlvocablement a Dieu au centre du district une belle Iglise gothique en pierre et en brique, avec une fllche de cent trente-deux pieds de haut, dont le plan Itait dti au genie d'un architecte rldemptoriste de Belgique, le P. Paquay. Cette Iglise n'avait pas coutl moins de 130,000, dont une tante du P. Godts devait bientlt fournir une bonne partie. Disons de suite que ce bon religieux ne devait pas jouir longtemps de cette construction. Le matin du 7 mars 1904, il fut trouvl mort, assis sur le bord de son lit et la tete appuyle sur la main gauche. Les travaux auxquels il s'ltait livr! pour mener a bonne fin son entreprise, les voyages plnibles qu'il avait accomplis par un froid rigou- reux pour fonder, ainsi que nous le verrons bientot, une maison de son ordre au milieu des Ruthenes du nord, et les soucis inhlrents a sa charge de suplrieur avaient probablement abrlgl sa vie. II n'avait que soixante-deux ans. C'ltait lui qui avait 21. Cf. Chroniques de la maison de Brandon, p. 3. 22. Aujourd'hui Polonia. 1904] LATINS ET RUTHENES 399 dirig! la fondation du monastlre des Rldemptoristes de Brandon aussi bien que les travaux de leur nouvelle Iglise, et c'ltait Igalement par ses soins que des chapelles avaient It! Ilevles pour les catholiques de Huns'-Valley, Souris, Rapid-City et Austin 23. Un autre bon ouvrier dans la vigne du Seigneur, encore plus haut dans la hierarchie catholique et non moins mlritant aux yeux de Dieu, avait, quelque temps aupara- vant, ete recevoir la rlcompense due a ses longs travaux. C'ltait M81, Clut, des missions du Grand-Nord, qui, aprls quinze jours seulement de maladie, quittait ses frlres en religion le 9 juillet 1903. Sa mort Itait arrivle au Petit lac des Esclaves, et il dort aujourd'hui son dernier sommeil dans le cimetilre commun de la mission, a cot! de sauvages et de mltis. Ce dlvoul prllat s'ltait toujours montre plein de zlle pour la propagation de la foi dans les dlserts hyperborlens, et, s'il ne fut point doul des qualites qui font les bons administrateurs, il n'en put 23. Pendant quinze ans, ce furent les peres de la province beige et d'une nouvelle province canadienne qui desservirent Brandon et les missions qui en dependent; apres quoi la paroisse passa aux Redemp- toristes des £tats-Unis (juillet 1913). Le R. P. Guillaume-Marie Godts naquit a Anvers, Belgique, le 18 dec. 1842. II entra a l'age de 22 ans au noviciat des Redemptoristes a Saint-Trond, oh il se consacra irrevocablement a Dieu par les vceux de religion le 15 avril 1865. Son frere aine, Francois-Xavier, l'avait deja, precede dans la meme congregation. Ordonne pretre a Witten, Hollande, le 8 oct. 1869, il fut d'abord envoye aux Antilles, et y tra- vailla avec le plus grand profit pour les ames. Le ciel des tropiques l'ayant serieusement debilite, il repassa en Belgique une dizaine d'an- n6es plus tard, puis recut son obedience pour Sainte-Anne de Beaupre, Canada, oh il arriva le 26 juin 1883. Le 15 oct. 1896, on l'agregeait a, la fondation redemptoriste d'Hochelaga, qu'il devait peu apres quitter en qualite de superieur de Brandon. Pendant son sejour a, Brandon, le P. Godts publia un opuscule de 118 pages de controverse intitule: Tbe Protestant Rule of Faith and the Roman Catholic Church (Brandon, 1900), plein de verites dont les habitants de cette ville auraient bien pu faire leur profit. FWfffiBT',,1 mmuun mm 400 l'eglise dans l'ouest canadien [1904 pas moins se rendre le tlmoignage qu'il ne s'ltait jamais Ipargnl quand il Itait question du devoir. Puisque nous avons mentionn! la conslcration de Flglise de Brandon, nous pouvons aj outer que, le 11 octobre de la mime annle, se fit aussi la dldicace definitive de celle de Klnora, que le P. Baudin avait batie en 1890. Peu apres eut lieu, dans le mime di oclse, la simple benediction d'un temple qui Itait une nouvelle preuve des progres que le pays faisait sous la haute direction de son Inergique archevlque. Le ler dlcembre 1903, s'inau- gurait a Sainte-Elisabeth une Iglise que dominait une tour abritant une cloche de quatorze cents livres. Cette paroisse reliait Saint-Jean-Baptiste a Saint-Pierre, et, depuis sa fondation en 1900, elle avait pour curl Fabbl Elie-B. Rocan, qu'on pouvait regarder comme un enfant du pays, puisque, n! a Montreal, il avait, des son bas age, It! Ilev! a Saint-Boniface 24. Ainsi que les autres paroisses de la campagne, Sainte- Elisabeth avait alors, grace a un arrangement de nature privle et qui n'engageait point le gouvernement du Manitoba, ses Icoles ou, a cot! de Fanglais, on pouvait ensei- gner le frangais et jouir d'une-* certaine libertl au point de vue religieux. II n'en allait malheureusement point ainsi dans les villes, ou les catholiques devaient toujours payer double impot scolaire. Dans le but de mitiger ce fardeau, une deputation de catholiques de Winnipeg fit au commencement de juillet 1904, de nouvelles tentatives prls de Roblin, premier ministre du Manitoba, qui la renvoya a Laurier. Elle se rendit alors a Ottawa, pour soumettre de vive voix ses griefs au chef du gouvernement liberal. Mais celui-ci ne voulut rien faire pour les catholiques. Cette apathie des gouvernants n'emplcha pas les 2L C'etait l'un des "gradues" du college de Saint-Boniface. 1904] LATINS ET RUTHENES 401 catholiques de la paroisse Sainte-Marie, dans la mime ville, d'llever, juste en face de leur Iglise, une maison d'lcole qui pouvait rivaliser avec les plus belles de Winnipeg, et ne devait pas couter moins de $45,000, contractant par la une lourde, mais trls nlcessaire, dette, qui devait peser longtemps sur eux. Cette Icole fut ouverte le 10 octobre 1904. Un accident des plus regrettables avait dlja cotitl une somme au moins Igale a la congrlgation des Oblats de Marie Immaculle. Apres avoir It! successivement agrandie en 1886, 1890 et 1894, Flcole industrielle des Indiens a Lebret, vallle de la Qu'Appelle, Itait devenue la plus grande, comme probablement la mieux tenue, du Canada. En 1904, elle pouvait loger deux cent vingt- cinq enfants. Au commencement de Janvier de cette annle, ce bel Itablissement devint la proie des flammes. Tout y passa, et il ne resta, pour se consoler du dlsastre, que la satisfaction de penser qu'il n'avait It! accom- pagn! d'aucune perte de vie. L'annle suivante, Flcole Itait rebatie sur un meilleur plan, et, en 1906, elle devait se rouvrir, plus grande et mieux agencle que jamais, aprls avoir regu la blnldiction de M^ Langevin. Elle a aujourd'hui ample place pour deux cent cinquante enfants, sans compter les sceurs et le personnel enseignant. En plus des sujets d'ltude propres aux Icoles primaires, les enfants y apprennent divers mltiers, comme la menuiserie, la cordonnerie, Fagriculture, etc.25. Cependant, a soixante-douze milles en dega d'Edmonton, Vlgreville, qui restart surtout anglais, croissait toujours en importance. A cot! de quelques families irlandaises, cette localitl en comprenait une quarantaine qui Itaient de nationalitl canadienne-frangaise. C'ltait 25. Grace surtout aux soins du P. Hugonard, on peut dire qu'elle devint bientdt un modeie pour toutes les institutions du genre. mum. 402 l'eglise dans l'ouest canadien [1904 assez pour leur valoir les services d'un prltre rlsidant. Les Chanoines rlguliers y furent done envoyls, sous la direction de Dom Augustin Bernier, fils du slnateur du meme nom. En outre des catholiques de la place, ils desservaient plusieurs succursales Iparpillees dans les environs. Au nord-ouest de la ville se trouvait aussi une colonie considlrable de Galiciens, celle de Monaster, que nous avons dlja signalle, ou les Petites Servantes de Marie, religieuses du rite ruthlne, cooplraient pres des enfants au bien qu'y accomplissaient les plres basiliens, qui la desservaient depuis 1902. Ainsi que nous l'avons vu, ces groupes de rite Itranger etaient souvent Foccasion d'embarras pour Fautoritl eccllsiastique. Une concession de quarante arpents avait It! faite a M8* Grandin pour fins de culte. Ce terrain ayant pass! aux mains d'un comitl de Ruthlnes, ceux-ci appellrent au milieu d'eux un pretre schismatique du rite grec. D'ou, au tribunal d'Edmonton, un prods dont les assises ressemblerent parfois a des slances de concile, tellement il y fut question de 1'Eglise grecque et de ce qui la slpare de Rome. Heureusement qu'il y avait encore des juges a Berlin. Au commencement de 1904, le tribunal donna gain de cause a l'lvlque de Saint-Albert, et les schismatiques eussent restitul le terrain et pay! les frais du prods si, par le plus Itonnant travestissement de la justice, une autoritl suplrieure ne fut inter venue en sens contraire 26. 26. En effet, le si juste jugement d'Edmonton ne devait pas etre definitif. Pour toucher du doigt l'enormite de l'injustice dont eurent dans la suite a, souffrir les Ruthenes catholiques, en consequence d'une decision en dernier appel du conseil prive de Londres auquel on avait eu recours, il nous faut entrer dans quelques details au sujet de la double operation qui eut ce lopin de terre pour objet. Grace aux bons offices de M6* Legal, une colonie galicienne formee a une place appeiee Edna avait recu, au commencement de 1898, une 1904] LATINS ET EUTHENES 403 Mais les Galiciens n'ltaient pas les seuls a manifester des tendances a la rlvolte contre Fautoritl legitime. Les Polonais, leurs freres par le sang, bien qu'ils suivent le rite latin, devenaient de plus en plus nombreux a Winnipeg, ou ils Itaient sous la houlette du P. William Kulawy, O.M.L Quelques mlcontents s'ltant slparls de la pa- piece de quarante acres de terre, pour etre affeetee a une eglise et a ses dependances, tandis que les cent vingt acres qui restaient du quart de section que donnait le gouvernement, devaient contribuer au support du pretre qui pourrait y etre envoye. Le tout avait ete porte sur les registres officiels comme appartenant a "la corporation episcopale catholique romaine de Saint-Albert". Plus tard, ce titre fut, pour l'amour de la paix et par condescendance pour les desirs des fideles bruyamment exprimes, change en celui des "catholiques grecs- ruthenes en union avec Rome". Pouvait-on coneevoir quelque chose de plus clair? Cependant, les syndics du cure Zacklinski s'etant disputes avec lui pour une question d'argent, passerent au schisme avec un certain nombre de leurs co-paroissiens, et voulurent s'emparer de l'eglise et de ses proprietes. A cet effet, ils engagerent les services d'un certain Korchinski, pope russe, qui n'avait rien a, faire avec l'figlise ruthene, encore moins avec "Rome". Cela dut d'autant mieux etre compris que, en les prenant sous sa houlette, le nouveau pasteur insista pour faire abjurer publi- quement les "erreurs de Rome" aux recalcitrants. Et pourtant, c'est ce meme ennemi declare de la religion de Rome que le conseil prive declara, en 1898, etre le proprietaire legitime de la terre qui avait ete precedemment donnee aux "catholiques grecs-ruthenes en union avec Rome"! II parait que sur les cinq juges qui en deciderent ainsi, deux etaient presbyteriens et trois orangistes, c'est-a-dire anti-catholiques. II est permis de se demander comment pareilles gens, dont l'opinion est toute faite avant meme l'audition d'un cas de ce genre, en vertu de leur affiliation et du serment qu'elle comporte, peuvent etre admis a se prononcer en de telles matieres. Qu'ils meditent done la parole de leur propre poete: So Justice while she winks at crimes Stumbles on innocence sometimes. Butler, Hudibras, chant II, part. I. "Ainsi, pendant qu'elle connive aux crimes, la Justice parfois ecrase d'un faux pas l'innocence". (Cf. pour plus de details sur ce cas, M^ Legal, Short Sketches of tbe History of tbe Catholic Churches and Missions in Central Alberta, pp. 123 et 127-29). BB wm 404 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 roisse rlgulilre, se batirent une Iglise (1904), et y main- tinrent assez longtemps un individu qui se disait prltre, faisait les offices religieux, et, dans le but de mieux tromper sesadeptes, allait jusqu'a prier publiquement pour le Pape. Pourtant, comme Dieu sait toujours tirer le bien du mai, ces menles schismatiques eurent pour rlsultat de raviver la foi des fideles catholiques, qui allaient d'ailleurs maintenant jouir des services d'un excellent prltre oblat, le P. Frangois-Boniface Kowalski, fraiche- ment arrive d'Europe pour assister le P. Kulawy dans Fadministration de la paroisse27. L'Iglise du Saint- Esprit—celle des Polonais—devenait dlja trop petite, bien que, non loin de la dans la partie nord de la ville, les Allemands eussent bati, sous la direction de Fentre- prenant P. Joseph Cordis, une Iglise-lcole distincte pour les catholiques de cette langue. Ce dernier Idifice regut la benediction de F Eglise aux mains de M51 Farchevlque le 8 octobre 1904. Onze jours plus tard, son grand vicaire ouvrait au culte celle de Saint-Pierre-Jolys. Un local analogue se construisait alors, au prix de $18,000, pour la population ruthlne de Winnipeg, sur la rue Stella, non loin de la chapelle devenue beaucoup trop etroite. Pour cette Iglise et les ceuvres qui s'y rap- portaient, la corporation episcopale du dioclse avait elle- mlme dlbours! quelque $25,000; qu'elle avait du emprun- ter a une banque locale. Le P. Mathieu-Miron Hura, Basilien, Itait charge de la paroisse, tandis que le P. 27. Ce bon pere, auquel cette paroisse doit tant, naquit le 15 sept. 1878, a, WielMe Klezczewo, Prusse occidentale, et fit ses etudes clas- siques au juniorat de Saint-Charles, au Limbourg hollandais. II prononca ses vceux perpetuels a Hunfeld, Allemagne, le 15 aout 1899, et fut promu a, la pretrise le 21 mai 1903. II est maintenant (1922) retourne en Europe, charge par ses superieurs d'organiser les elements d'une province polonaise de sa congregation. 1904] LATINS ET RUTHENES 405 rfoneras-Nieolas Kryzanowski desservait les colonies galiciennes du Manitoba M. Or comme si les Ruthlnes de Winnipeg eussent refusl de laisser aux rebelles polonais la palme de Finsubordi- nation, quelques-uns d'entre eux subissaient alors Finfluence d'un certain personnage d'opera comique appel! Slrafin (ou Slraphirn), qui se disait Ivlque grec et avait prltendu ordonner prltres, moyennant la modique somme de $50.00 chacun, et en les aspergeant d'une eau de sa propre composition, un assez grand nombre d'individus. Six de ceux-ci Itaient dlja passes aux presbytlriens, qui leur versaient des salaires rlguliers. Cette secte etait sans aucun doute le principe moteur de cette nouvelle Ichauffourle, qui fit du mai surtout aux campagnes, par Fintermldiaire des prltendus prltres qui y rlpandaient le venin de Fhlrlsie et de Findlpendance, puis! pres de ceux qui les avaient dispersls dans le pays et qui les y faisaient vivre. C'ltait un autre schisme, cette fois avec une teinture d'hltlrodoxie, qui devait vlglter quelque temps, dlmo- raliser les ames simples des groupes ruraux, puis s'lteindre mislrablement dans le mlpris universel29. 28. Les PP. Hura et Kryzanowski etaient arrives d'Europe a Saint- Boniface le 15 nov. 1903. Dans ces prenoms de Basiliens, le premier est le nom de religion, et le second est le nom de bapteme. 29. D'apres les autorites de l'£glise russe, le fameux Seraphim n'etait autre qu'un pope du nom d'£tienne UstvolsM, qui avait ete interdit et excommunie, et n'etait regarde comme eveque par personne. II s'etait meme demis de ses fonctions de pope, avait passe quelque temps dans un monastere orthodoxe, et avait ete mis sous les soins d'un medecin alieniste. Tout d'un coup, il parut en Amerique, oh il se donna pour eveque, et, arme de papiers qui eertifiaient qu'il avait ete promu a Fepiscopat le 11 octobre 1902, par un prelat schismatique mort en 1898, il commenca sans plus tarder sa carriere de faiseur de pretres a coups d'eau lustrale. H ordonna (?) les personnes les moins respectables, de veritables agnostiques, et meme des impies, comme, par exemple, un nomme Jean Bodrug, longtemps son bras droit dans les campagnes, mais r~~j iUUMi «mn 406 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 En attendant, F Eglise catholique faisait certainement tout ce qu'elle pouvait, dans les circonstances, pour retenir ses enfants ruthlnes dans la voie de Funitl et de Forthodoxie. Rome ne permettait pas encore ces sacrifices de rite auxquels plusieurs prltres latins allaient bientot se condamner avec son approbation; mais FEglise de Saint-Boniface envoyait Fun de ses plus digues reprlsentants a un groupe considerable de Galiciens qui s'ltait form! a Yorkton, ville situle a quelque distance au nord de la vallle de la Qu'Appelle, et dans les environs. DIs 1902, M81 Langevin avait demand! aux plres rldemptoristes de Brandon qui savaient le polonais de visiter les fideles de ce centre important, tache a laquelle ne avec lequel il devait plus tard avoir maille a partir. "A Sifton, oh les gens refusaient de le recevoir a l'eglise, il se rendit dans un moulin a vent, et y consacra une quinzaine d'imposteurs. A Yorkton, il jouait sa comedie au milieu de la rue, a, la stupefaction et au grand amusement des habitants" (A. Delaere, Memoire sur les tentatives de scbisme et d'beresie au milieu des Ruthenes de l'Ouest canadien, pp. 18-19). A Winnipeg, ce miserable polichinelle n'en etait pas reduit a operer sur la rue. II avait sa "cathedrale", au coin des rues King et Dufferin, une bicoque grande comme un vagon de chemin de fer, faite en planches de rebut, en debris de vieilles caisses et avec des morceaux de zinc ou -de fer-blanc, libres des sardines ou autre man- geaille qu'ils avaient originairement contenues. Et dire que le gouvernement du Manitoba s'abaissa jusqu'a inviter a ses fetes officielles ce burlesque personnage! Tant il est vrai que la revolte se sent instinctivement attiree vers la revolte, quelle qu'elle soit! La nouvelle secte, ou le groupe des "independants", comme il s'in- titulait quelquefois, avait aussi sa presse, a laquelle faisaient pieu- sement echo les grands quotidiens de Winnipeg, dans les colonnes desquels la moindre "fonction" de l'imposteur en chef devenait un evenement, tandis que les reunions d'une douzaine de revoltes plus ou moins responsables etaient magnifiees comme les assises d'un concile, ou peu s'en faut. Pendant ce temps, on cachait soigneusement le jeu de la secte presbyterienne, qui etait au fond de tout, mais dont ne se doutaient aucunement les pauvres dupes qui avaient brise le lien de l'unite, pour une aventure dont ils ne pouvaient prevoir le denouement. 1904] LATINS ET RUTHENES 407 suffisait plus ni le P. Decorby, du fort Pelly 30, ni le P. Page, Oblat comme le "petit pere". Le P. Page, qui fut plus tard domicilii a Yorkton mime, semblait avoir des predilections toutes splciales pour les Itrangers—entre autres, les Hongrois, dont il alia jusqu'a apprendre la langue pour leur faire plus de bien. Les toutes premieres ouvertures entre ce zll! prllat et les superieurs des Rldemptoristes, en vue d'obtenir des sujets de langue slave ou qui la parlassent, dataient de 1897. Le P. Achille Delaere, Beige de race flamande, finissait alors ses Itudes thlologiques a Beauplateau. A la fin de 1898, il fut envoy! en Galicie pour apprendre le polonais, puis de la a Brandon, ou il arriva le 17 octobre de l'annle suivante, aprls avoir Ichapp! a un naufrage sur la cite de Belle-Isle. II se mit dls lors a visiter les Polonais; mais il ne tarda pas a constater que, partout ou il allait, le nombre des Ruthlnes Femportait de beaucoup sur celui des premiers. Par instinct, autant que par nlcessitl, il apprit done la langue des derniers, qui Nous avons mentionne un nomme Bodrug, le principal et certaine- ment le plus intelligent des "asperges" de Seraphim. D'apres le P. Delaere, au courant des moindres details de l'affaire, "il se distingua surtout par son impiete. En veritable athee et materialiste qu'il etait, il nia l'existence de Dieu, se moqua de la Bible, de la Sainte Vierge et de rimmortalite de Tame. II engageait les meres a ne pas apprendre les prieres a, leurs enfants. Son impiete alia si loin en cette occasion, que le peuple fatigue d'entendre ses blasphemes, l'obligea a quitter la colonie" (Op. cit., p. 22). Plus tard, le 5 septembre 1914, Seraphim Fexcommunia avec trois autres "reverends messieurs", apres qu'il eut ete lui-meme excommunie par son propre "clerge", le 24 aout 1903! 30. Naturellement ce fort n'existe plus que dans le souvenir des anciens. D'apres lord Sotjthesk (Saskatchewan, p. 322), il se trouvait, en 1859, dans un site agreable sur un mamelon, "pres de 1'Assiniboine superieure. C'etait alors un cottage neuf, de forme carree et blanehi a la chaux, avec de petites lucarnes dans le toit... Diverses depen- dances pour magasins, ou entrepots, l'entouraient en arriere et de chaque cdte; mais les Sauteux du district sont si paisibles qu'aucune palissade n'a ete jugee necessaire". mm SS! 408 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 ne difflre d'ailleurs qu'assez peu du polonais, et lorsque M. Basile Zoldak vint examiner la situation de ses com- patriotes au Canada, il fit avec lui plusieurs visites a des colonies ruthlnes, entre autres a celles de la rlgion de Yorkton. L'archevlque de Saint-Boniface ayant alors demand! aux Rldemptoristes de s'ltablir dans ce centre, afin de pouvoir de la veiller sur les intlrlts spirituels des Slaves qui en peuplaient les environs, la proposition fut acceptle par les autoritls de ces religieux. En conslquence, le P. Delaere y planta sa tente en Janvier 1904; mais pour rendre possible cette nouvelle fondation, ses confrlres durent se dlfaire de deux missions polonaises que leur ordre avait au Manitoba, a savoir celle de Sainte-filisabeth a Huns'-Valley, et celle de Saint-Jean Kant, a Oakburn. Dues au dlvouement du P. Delaere, ces missions furent alors transformles en paroisses, et confiles, la premilre a Fabbl Kostorz et la seconde a un M. Finke. Pendant Fit! de cette mime annle 1904, un monastlre avec une chapelle provisoire fut Irigl a Yorkton, et celle-ci fut blnite le 11 dlcembre de cette annle par M81" Langevin lui-mlme, qui voulait montrer par la combien il avait a cceur le succls de Fceuvre naissante. A la fin de 1905, quatre plres et trois frlres rldemptoristes for- maient le noyau de la nouvelle communautl31. Nous verrons bientlt a quel point devait s'llargir le champ de missions alors confil k ces excellents religieux. En attendant, constatons que ce poste important eut a desservir dls les commencements, non seulement des Polonais, des Hongrois et des Anglais, mais mime, et surtout, des Ruthlnes. Une autre colonie de ces derniers, celle de Sifton, au 31. lis ne sont aujourd'hui pas moins de neuf peres, dont cinq se consacrent exclusivement au ministere ruthene. 1904] LATINS ET RUTHENES 409 Manitoba, Itait alors dirigle par le P. Kryzanowski. Malgr! les manoeuvres dlloyales d'une certaine secte protestante, nous ne tarderons pas a la voir prendre rang parmi les centres les plus importants, au double point de vue religieux et civil, formls par les catholiques de ce rite 32. Enfin, a la capitale de cette mime province et de l'Ouest tout entier, le P. .William Kulawy, curl des Polonais, faisait appel a la presse pour Faider k prlserver son trou- peau et ses propres compatriotes Iparpillls un peu partout des artifices du schisme et de Fhlrlsie. En avril 1904, il fondapour eux le journal Glos Kanayiski, "La Voix cana- dienne'', qui malheureusement ne put se faire entendre plus d'un an. La population polonaise n'ltait encore ni assez nombreuse, ni assez riche pour faire vivre un organe de sa langue 33. 32. Et cela grace, en bonne partie, a l'intervention de pretres origi- nairement latins, dont il sera parie dans notre prochain volume. 33. Un autre journal polonais, aujourd'hui assez prospere, a depuis remplace ce periodique. II est Tun des cinq journaux (anglais, francais, allemand, polonais, ruthene) qui furent pendant quelque temps publies par la West Canada Publishing Company, dont le P. Omer Plourde, O.M.I, est le devoue gerant presque depuis sa fondation. CHAPITRE X COLONISATION SYSTEMAT1QUE 1903-04 Plus vivace que la feuille polonaise fut Saint-Peters Bote, "Le Messager de Saint-Pierre", publication alle- mande dont la fondation se rattache a un important mouvement de Colonisation, qu'il nous faut maintenant relater avec quelques dltails. Parmi les Allemands qui s'ltablissaient sur les grandes prairies canadiennes, un grand nombre venaient des iStats-Unis, surtout du Minnlsota, ou ils avaient fait leur premier stage dans la carrilre du colon. Ceux qui, parmi eux, appartenaient a la religion catholique glmis- saient de n'avoir point, dans leur nouvelle patrie, de prltres de leur langue pour les faire jouir des consolations spirituelles inhlrentes a leur ministlre. Ils envoylrent done requite sur requite aux Blnedictins de Fabbaye de Saint-Jean, dans l'fitat d'ou ils venaient (Minnlsota), dans le but d'en obtenir. On parlait prlcislment d'envoyer dans cette rlgion une dlllgation de personnes influentes, dlsireuses de fonder au Canada une colonie exclusivement catholique. En conslquence, Dom Bruno Doerfler, O.S.B., fut choisi pour Faccompagner, examiner le pays au nom de son ordre, et voir ce que celui-ci pourrait y faire. Composle de MM. H.-J. Hascamp, de Saint-Cloud, Maurice Hces- chen, de Freeport et Henri Hceschen, de Melrose, cette dlllgation se mit en route avec le P. Bruno le 12 aout 1902. Apres avoir parcouru le Manitoba et le sud de l'Ouest canadien, elle fixa son choix sur la rlgion qui s'ltend entre la branche mlridionale de la Saskatchewan 1903] COLONISATION SYSTEM ATI QUE 411 et les deux lacs la Plume (les Quill Lakes des Anglais), dans le vicariat apostolique de Mgr Pascal. Le premier rlsultat pratique de cette expedition fut la formation d'une compagnie germano-amlricaine, qui acheta cent mille acres de terre pour les revendre aux colons, et Facceptation par les Blnldictins de la charge d'ames dans la colonie qui allait etre le fruit de ces operations. Le premier contingent d'lmigrls du. a la rlclame qu'on fit alors arriva a la plus proche station du chemin de fer le 10 octobre 1902. C'ltait Rosthern, municipalite situle juste au sud de la paroisse du lac Canard et co-limitrophe avec son territoire. II Itait compos! de vingt-six individus qui prirent immldiatement des terres a Fendroit choisi par les dlllguls allemands et la compagnie qui s'ltait chargle d'exploiter cette partie du pays. Ces pionniers furent bientot suivis d'une foule d'autres colons de mime race et de foi identique. Pendant ce temps, un prieurl blnldictin, auquel prlsi- dait le P. Alfred Mayer, vlgltait sans avenir apparent dans le sud de FIllinois. II accepta de grand cceur FofTre que lui fit le plre abb! de Saint-Jean, Minnesota, d'aller desservir la nouvelle colonie. Guidl par le P. Bruno, qui n'allait pas tarder a devenir son suplrieur, le P. Mayer se transporta done au siege des operations, aprls avoir obtenu du vicaire apostolique de la Saskatchewan le droit exclusif au saint ministere sur une Itendue de cinquante cantons (townships). La nouvelle communaut! arriva a Rosthern le 14 mai 1903, et Itablit son chef-lieu a quelque quarante milles de la, en ligne droite, a une place a laquelle elle donna le nom de Muenster. Primitifs, s'il en fut jamais, furent ses quartiers glneraux. On commenga par dire la messe 27 mmm 412 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 dans une vaste tente *; puis Fon batit en troncs d'arbres un monastlre qui n'avait que quatorze pieds sur douze, et ne recevait la lumilre du jour qu'a travers une seule fenltre. Mais, au cours de cette mime annle, un autre local, cette fois en planches, fut construit, lequel, avec des additions ultlrieures, rlpondait un peu mieux a sa destination. Cependant, attirls par la prlsence des religieux, dont un messager splcial, ce journal que nous avons dlja mentionnl, allait bientlt rlpandre au loin la bonne nouvelle, une foule d'Allemands afflulrent en peu de temps dans la rlgion dont Muenster devenait la capitale, formant nombre de centres de moiudre importance au point de vue religieux, tels que Llofeld, Annaheim, Sainte-Anne, Saint-Benoit, Saint-Joseph, Bruno, etc. Ceux-ci ne tarderent pas a s'organiser en paroisses rlgulieres sous la houlette de plres qui y remplissaient Foffice de curls, tout en conservant le lien religieux qui les rattachait a leur monastlre par les frlquentes visites qu'ils y faisaient. Les Blnldictins possldent aujourd'hui sur ce territoire pas moins de vingt-quatre Iglises, dont quelques-unes, ne jouissant encore que du rang de chapelles de missions, sont visitles plriodiquement. L'agent qui, nous l'avons vu, contribua le plus au succls de la colonie fut cette publication, le Messager de Saint-Pierre, hebdomadaire ainsi nomml du nom 1. Les pionniers de ces temps heroi'ques sourient encore au souvenir de certaines scenes d'un pastoral acheve, qui marquerent la premiere etape dans la construction de ce qui devait finir par etre l'eglise abba- tiale de Muenster. Ils se rappellent, en effet, certaine vache qui paraissait avoir tant d'attrait pour les choses religieuses qu'elle venait boire, de nuit, l'eau benite laissee dans une roche plus ou moins concave, qui servait de benitier public, et mangeait le goupillon qu'on improvisait avec des epis de bie attaches ensemble, tandis qu'une poule, plus genereuse, offrait son oeuf quotidien sur les treteaux qui servaient d'autel. 1903] COLONISATION SYSTEM ATI QUE 413 religieux de la capitale de ce petit pays 2. En attendant son organisation dlfinitive, le P. Bruno Doerfler s'ltait Itabli a Rosthern, d'ou il commenca a le diriger au cours de flvrier 1904. Cette feuille fut d'abord imprimle a Winnipeg, et, en outre des soins qu'il lui donnait, son rldacteur veilla en mime temps sur les interlts spirituels des Allemands et autres catholiques de la petite ville d'ou il organisait sa colonie. Puis, avec un esprit d'entreprise qu'on ne saurait trop admirer, il monta au centre mime de ses nouveaux do- maines, dans une solitude que presque rien n'avait encore troublle, le matlriel d'une imprimerie d'ou son journal' sortit rlgulilrement a partir de septembre 1905. L'annle prlcldente avait port! la jubilation au cceur des bons catholiques qu'Itaient pour la plupart les membres de la colonie Saint-Pierre. C'est alors que M^ Pascal leur fit sa premilre visite officielle, blnissant l'eglise de Llofeld et administrant le sacrement de confirmation a un certain nombre de candidats a cette faveur. Mais l'lvlnement qui primait tous les autres, du moins au point de vue matlriel, fut Farrivle, cette ann!e-la, du chemin de fer C. N. R. (Canadien-National, ou Nord, comme on disait alors), qui reliait la colonie a la civilisation, en la traversant de part en part3. 2. Lequel etait lui-meme ainsi nomme en l'honneur du pere abbe de Saint-Jean le reverendissime P. Pierre Engel, O.S.B. 3. Warman est un important point de jonction sur cette ligne, qui fut nomme en l'honneur d'un correspondant de journaux de ce nom, tandis que deux de ses filles, appeiees respectivement Vonda et Dana, sont aujourd'hui commemorees par les stations qui portent leur nom. Quant aux points d'arret sur le territoire desservi par les Benedictins, le P. Bruno en nomma quelques-uns, et au moins un autre ne fut definitivement baptise qu'apres que le nom qu'on lui destinait eut ete singulierement defigure. En bon Benedictin qu'il etait, Dom Bruno n'avait naturellement pas neglige Clairvaux dans la liste des vocables qu'il proposait. Mais si peu au fait de l'histoire monastique, 414 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1903 L'annle suivante, M8* Pascal versait des larmes de joie en ouvrant de nouvelles Iglises au culte catholique, et en constatant Fenorme somme de travail dlja fournie par les Blnldictins dans leur nouvelle colonie. Une fondation de la mime Ipoque qui, sans avoir Fimportance de celle de Muenster et de ses succursales, n'en pouvait pas moins lui etre comparee parce qu'effectule d'une manilre analogue, etait celle de Montmartre4, cinquante-cinq milles a Fest de Rlgina, et toujours dans le territoire dont cette ville est devenue la capitale. C'ltait comme une faible contrepartie de Fceuvre allemande, Itablie durant la mime plriode et d'une manilre tout aussi systlmatique. En effet, le nouveau centre Itait du aux oplrations d'une sociltl, frangaise cette fois, qui avait obtenu qu'une partie de la rlserve indienne situle entre la riviere de la montagne a FOrignal, Wolseley et Sintaluta fut ouverte a la colonisation. Les premiers arrivls dans la rlgion ou se trouve auj our- d'hui Montmartre furent les membres de la famille de Tremaudan, originaires de Bretagne, et les MM. V.-R. Ogier, de la Lorraine, L. Simonin, du Doubs, ainsi que les frlres Ecarnot (Charles, Amldle et plus tard Francois), du Jura, J. Perrey et A. Bourcet, du meme pays, et les freres De Decker, qui Itaient flamands. D'autres encore vinrent d'Europe, mais ne purent s'acclimater dlfinitive- ou meme simplement ecciesiastique, etaient les directeurs du nouveau chemin de fer que ce nom leur parut de prononciation difficile a des Anglais. Pour trancher la difficulte, ils crurent ne pouvoir mieux faire que de le couper en deux!... Et voila pourquoi la station a Test de Quill Lake s'appelle aujourd'hui Clair, au lieu de Clairvaux! 4. Ainsi nominee pour deux raisons; d'abord parce que l'endroit precis oh la colonie eut ses commencements etait une butte, avec, en-bas, la valiee de la riviere de la montagne a l'Orignal, et en second lieu parce que le fondateur de la colonie, M. Pierre Foursin, secretaire de M. Fabre, commissaire du Canada en France, se presentait cette annee-la comme depute a Montmartre, Paris. 1903] COLONISATION SYSTEM ATI QUE 415 ment, ce qui n'emplcha pas que, dls 1893, le curl de Wolseley dut aller periodiquement offrir les secours de son ministere a la petite population qui restait. Au commencement de 1903, celle-ci ne se composait encore que de vingt-cinq families de nationalit! frangaise ou beige, plus un certain nombre de families canadiennes- frangaises, qui se rlunissaient pour les offices dans une chapelle batie par un abbe Claude-Joseph Passaplan en dlcembre 19015. C'est a la premilre date que Fautoritl religieuse crut la place assez avancle pour la doter d'un prltre residant, nous voulons dire M. Joseph-Antoine Thlriault, qui devint ainsi son premier curl, et devait faire preuve d'une perseverance qui honorait autant les paroissiens que le pasteur 6. Quatre ans plus tard, Farrivle du Canadien-Nord devait assurer Favenir du nouveau centre, qui aujourd'hui ne compte pas moins de cent quinze families, presque toutes de langue frangaise, et par la aj outer encore une derniere touche a, la ressemblance entre les circonstances de son Itablissement et celles qui accompagnlrent la fondation de la colonie des Blnldictins. 5. Dans la plaine, pres de l'emplacement du present Montmartre, a environ deux milles au sud-ouest du premier Montmartre, ou avait ete construite par la societe une immense maison, comprenant ecole (qu'on transformait originairement en eglise pour les offices religieux), magasin, entrepot, etun grand nombre de chambres pour les nouveaux arrives. Cet immeuble fut vendu et demoli en 1901. 6. On y a recemment construit une belle eglise gothique en brique sur bois de 112 pieds sur 46, qui aurait coute $35,000 si les paroissiens n'y avaient eux-m.emes fait beaucoup de travail. La pierre angulaire en fut benite le 4 juillet 1918, et l'edifice servit pour la premiere fois a la messe de Noel, de la meme annee; mais ce n'est que le 12 juin 1919 que MP Mathieu, archeveque de Regina, consacra le nouveau temple au service du Tres-Haut. De plus, pour remplacer l'6cole du village qui avait bruie en fevrier 1919, on eleva a Montmartre, au cout de $45,000, pour les soeurs de N.-D. de la Croix deja etablies a Forget, un magnifique couvent a trois etages et rez-de-chaussee de 75 pieds sur 52, en brique sur bois comme l'eglise. 416 l'eglise dans l'ouest canadien [1903 Ces religieux furent naturellement une tres importante addition aux membres du clerge du vicariat apostolique de la Saskatchewan. Un institut moins connu, parce que beaucoup plus rlcent, celui des peres de la Salette, avait peu auparavant ced! aux instances de M51 Langevin, et dlployait maintenant les ressources de son zlle sur les grandes plaines de l'Ouest canadien. II s'ltait implant! au dioclse de Saint-Boniface en 1899, et son principal poste se trouvait a, Forget, ou le P. Jules Morard devait, en 1905, faire construire une eglise au cout de $15,0007. En 1903, les mimes plres s'ltablirent a Estevan, et ils ont depuis prodigu! les consolations de leur ministere aux fideles d'un certain nombre de succursales. Pendant que ces religieux s'expatriaient ainsi dans Fintlret d'ames qui leur Itaient inconnues, un prltre slculier en faisait autant dans le but de trouver pour ses amis et compatriotes peu fortunls les moyens d'amlliorer leur situation au double point de vue materiel et moral. L'abbe Paul Le Floch, originaire du diocese de Saint- Brieuc, en France, avait longtemps glmi de Immigration des Bretons dans les grandes villes, comme Paris, Versailles et Le Havre. Les jeunes filles surtout quittaient le sol natal pour se rendre dans ces centres populeux, ou les gages Itaient plus lleves, mais ou la vertu se perdait trop facilement. Pour obvier a ce mai, cet ecclesiastique imagina de condurre au Canada la famille entiere. Celle-ci prendrait la une concession de terre gratuite, et tous les enfants resteraient au foyer paternel, pour aider les parents dans la culture de leur terre. Accompagnl de quatre religieuses 7. Forget est l'une des plus anciennes paroisses de la Saskatchewan meridionale. Elle date comme paroisse de 1899, et ses habitants sont aujourd'hui au nombre d'environ 450. Elle se trouve sur le C.P.R., 44 milles a Test de Weyburn. Comme nous ecrivons cette note (aout 1922), sa belle eglise vient de bruler. 1904] COLONISATION SYSTEM ATI que 417 de la Providence de Saint-Brieuc, ce jeune prltre vint, en mai 1903, chercher un site pour la colonie qu'il pro- j etait, et fixa son choix sur l'extrlmitl septentrionale du lac Lenore, en Saskatchewan, a vingt-sept milles au sud de Melfort; puis il retourna, a la fin de septembre, recruter des families dans son pays. De trente-cinq a quarante le suivirent au mois de mai 1904. Pour ne pas faire de jaloux parmi ces colons, si nombreux qu'il fallait s'inglnier pour prlserver la bonne harmonie entre eux, on tira au sort, et le numlro 1 eut le premier choix des terres, le numlro 2 le second, et ainsi de suite. Restart a trouver un nom pour la colonie: on l'appela Saint-Brieuc, vocable que les autorites d'Ottawa dlfigurlrent un peu en Flcrivant Saint-Brieux par mlgarde8. Une dizaine de families quitterent peu aprls les environs du lac Lenore, pour se dinger du cot! de Prince-Albert— celles surtout qui Itaient dans un besoin immldiat de ressources pour vivre. Au retour d'une seconde tournle en Bretagne, Fabbl Le Floch amena encore une vingtaine de families, dont la moitil rejoignirent alors un certain nombre de com- patriotes, qui avaient fond! une succursale a treize milles de Saint-Brieux. Cette mission regut le nom de Ker- maria, c'est-a-dire Vierge-Marie, enbreton. Le fonda- teur de ces colonies desservit Fune et Fautre jusqu'en 1911. Les dlbuts furent, comme partout, plnibles, vu surtout la grande distance de la voie ferrle. Mais les Bretons sont courageux et n'ont pas peur du travail9. Graduel- lement ils agrandirent leurs champs, ouvrirent eux-mlmes 8. C'est aujourd'hui le nom du bureau de poste, dont l'influence a fini par consacrer la nouvelle orthographe. 9. De fait,' il est douteux que l'Ouest contienne de meilleurs colons, des gens plus tenaces et plus laborieux. mm 418 l'eglise dans l'ouest canadien [1904 des routes, se livrerent a Flievage des bestiaux, puis plchlrent et chasserent pendant l'hiver. Enfin, ayant regu l'appoiht de bons Canadiens, comme M. Octave Granger et d'autres qui leur enseignlrent les mlthodes de culture propres au pays, ils purent graduellement ameliorer leur position, jusqu'au jour ou la construction d'une ligne splciale de chemin de fer les reliant a Melfort viendrait (1910) les tirer de leur isolement. En attendant ce consolant dlnouement d'une entreprise qui etait un veritable acte de foi, le Manitoba s'enri- chissait encore d'une nouvelle congregation reiigieuse par Farrivle du P. H. Houle. C'ltait en 1904, et ce religieux appartenait aux Clercs de Saint-Viateur, qui exergaient depuis longtemps dans Fest leur ministlre de charitl, quand il n'avait point pour objet Flducation de Fenfance. Le premier silge de leur communaut! dans le diocese de Saint-Boniface fut Makinac, petite paroisse, ou mission10, dans la rlgion du lac Dauphin, qui avait It! originairement desservie de Sainte-Rose. Cette place avait dlja toute une histoire. Elle devait son existence a l'extension vers le nord de la ligne du C. N. R. qui reliait Portage-la-Prairie a un centre appel! Gladstone, sur laquelle elle avait commend vers 1891. Son premier habitant de langue frangaise Itait un nomme Adolphe Daoust. Aux missionnaires de Sainte-Rose, qui Favaient visitle periodiquement jusqu'en 1895, succlda un M. Benoit Garaud, qui donna a la mission le nom religieux de son propre patron. L'annle suivante, des prltres de la Southwark Catholic Emigration Society, en Angleterre, ayant obtenu une section et demie de terre pour y Itablir un de leurs patronages (homes), ou orphelinats, Je noble abb! Archibald 10. Aujourd'hui simple station du C.N.R. 1904] COLONISATION SYSTEMATIQUE 419 Douglas, qui etait un lord de la paierie britannique, de concert avec le chanoine Saint-John, y fit faire des constructions dont il prit possession en 1897, accompagnl d'un troisilme prltre du nom de Gainsford. Cette institution Itait destinle a des orphelins de 17 a 18 ans, dont six Favaient suivi dans ces lointains pays. Mais cette charitable entreprise fut loin d'ltre un succes. La terre n'ltait pas des meilleures, les enfants devinrent trop nombreux, et, comme leur travail ne rapportait rien, la socilte dut se retirer et rappeler ses prltres en avril 1900. Au printemps de l'annle suivante, Mgr Langevin prit possession des terres, instruments et outils qu'elle lui laissait, et confia le soin de continuer Forphelinat a Fabbl Delphis-Adolphe Beauregard, qui se fit alors aider d'un fermier. Vers le commencement de 1903, ce bon prltre batit une maison-chapelle pour le blnlfice des colons qu'avait attires dans les alentours Finstitution religieuse dont il avait maintenant la charge; puis, de ces quartiers glneraux, il se mit a faire des excursions apostoliques dans la direction du lac Dauphin, ou plutot vers la place de ce nom, qui commengait dlja a prendre une certaine importance n. Dans ces missions vivaient au moins quelques chrltiens qui valaient bien la peine qu'on s'occupat de leurs interets spirituels. Tlmoin cet Ecossais du nom de McLellan, qui aborda M. Beauregard un jour que celui-ci venait de rentrer au logis. Parti le matin de Valley-River, l'ltranger avait fait treize milles a pied pour prendre le train a Dauphin; puis, arrivl a la gare de Makinac, il avait encore du marcher un mille et demi pour atteindre Forphe- linat. II Itait alors deux heures et demie de l'aprls-midi, et, aprls quelques moments passls a parler de ses parents 11. C'est aujourd'hui une ville de campagne, comprenant quelque 4,000 habitants, dont plusieurs sont galiciens. Elle jouit des services d'un cure depuis une quinzaine d'annees. SM iL'JJJBJMB 420 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 et de sa propre position, McLellan avait demand! a se confesser, vu que, fit-il remarquer, il Itait sur le point de partir pour les chantiers. De retour au presbytlre, le curl-missionnaire le vit bientot rentrer pour lui demander s'il ne pourrait pas lui donner la communion. Fort surpris d'une telle requite a pareille heure, le prltre ne put s'emplcher de lui dire: —Mais, mon ami, vous devez savoir qu'il faut Itre a jeun pour communier ? —Je le sais, fit FEcossais, et c'est pour cela que je n'ai rien pris depuis hier. —Comment, vous avez fait quinze milles a pied, avez voyagl en chemin de fer, et vous Ites tenu a jeun jusqu'a cette heure avande de l'aprls-midi ? —Oui, monsieur le curl. M. Beauregard en croyait a peine ses oreilles, et il blnit Dieu qu'il y eut encore tant de foi en Israel12. Cet incident etait arrivl dans Fautomne de 1902. Le 14 mars 1904, M. Louis de Gonzague Bllanger remplagait M. Beauregard a Makinac, pendant que celui-ci prenait le chemin de Grande-Clairiere. Faute de ressources et de personnel, Forphelinat n'existait gulre a cette Ipoque que sur le papier. C'est alors (6 mais 1904) que le P. Houle, accompagn! du frlre Perreault, vint s'installer dans la place, et reprit la desserte des petites missions environnantes. Les chiffres suivants donneront une idle de leur f aiblesse au point de vue de la population. Makinac n'avait encore que dix-sept families catholiques; Dauphin, huit; Oakwood, cinq; Grandview, treize; Swan-River, une douzaine; ce qui faisait un total de soixante families, dispersles le long de cent soixante milles de chemin de fer. Un peu plus au sud, et toujours dans la mime province, 12. On cite aussi le cas d'une Bretonne qui faisait tous les dimanches ses 9 milles a, pied pour assister a la messe a, Sainte-Rose, non loin de la. 1904] COLONISATION SYSTEMATIQUE 421 deux nouvelles paroisses qui venaient de se fonder com- mengaient a se dlvelopper, sous l'impulsion de leurs pasteurs respectifs. La premilre Itait Saint-Antoine d'Aubigny, ainsi nommee en l'honneur du P. Antoine, Trappiste qui avait port! dans le monde le nom de Jacques d'Aubigny. Situle sur les bords de la Rouge, a 32 milles seulement au sud de Winnipeg, cette place devait con- tribuer pour sa petite part a la realisation du rive de Fabbl Gaire: faire de la Rouge une rivilre frangaise comme le Saint-Laurent. La terre y Itait excellente; mais il fallait Flnergie et le savoir-faire de son cure-fon- dateur pour en tirer tout le parti possible. Celui-ci Itait l'abbe Mathias Desrosiers, qui, apres avoir It! quelque temps vicaire dans une paroisse de Montreal, Itait arrivl a Saint-Boniface le 10 novembre 1903, dans le but de se devouer au developpement du nouveau centre. Pour cela, sans nlgliger ses devoirs professionnels, il se fit lui-meme cultivateur, et montra, par son exemple et ses conseils, le chemin du succes a des gens qui, ignorant ses mlthodes, se seraient autrement contentes de suivre les vieilles ornieres, sans meme trop se prloccuper d'utiliser les espaces incultes qu'ils possl- daient. L'abbl Desrosiers fit plus: il voulut aussi se montrer colonisateur local. II avait trouve trente-deux families a Aubigny lorsqu'il y Itait arrivl; il devait en laisser soixante-deux lorsque Fobeissance Fappellerait a la direction d'un poste plus important13. La seconde paroisse etait Saint-Georges de Chateau- guay, sur la rivilre Winnipeg, a peu prls a moiti! chemin entre l'immense nappe du mime nom et le lac du Bonnet, c'est-a-dire au nord-est de Saint-Boniface. La, dans une 13. SaintnJean-Baptiste, dans la meme vallee, ou il fut envoye en octobre 1919. 422 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 rlgion des plus pittoresques—mamelons sur terre et ra- pides sur Feau—s'ltaient Itablis des Canadiens-frangais, dont plusieurs etaient originaires de Chateauguay, province de Quebec. En juillet 1904, trente-deux terres avaient It! prises par ces colons et d'autres recrues venant de Saint-Isidore, paroisse natale de M8* Langevin, de Saint- Urbain et d'autres localitls de Fest. L'abbe Charles Poirier en avait It! charg! le 8 octobre prlddent, et la jeune place avait dlja une Icole bien achalandle. Une plus grande facilit! de communication manquait seule pour assurer son plein dlveloppement. Sur la partie occidentale de la montagne de Pembina, un Chanoine rlgulier, le P. Charles Deutschler14, venait alors d'ltre install! dans la cure de Saint-Alphonse, qu'il a depuis toujours occuple. II y Itait arrivl le 29 mai 1901, mais avait It! nomml cur! de Mariapolis, a cot!, le 20 septembre 1903. En Janvier de l'annle suivante, il commengait son long pastorat a Saint-Alphonse meme. Une trentaine de families flamandes s'ajoutaient alors a un certain nombre de Canadiens-frangais 15; le nouveau titulaire apprit done la langue des premieres sous la direction d'un P. Van Gistern, O.M.I., et il a depuis employ! les deux langues dans l'exercice de son ministere 16. Pendant ce temps (6 juillet 1904), le monastlre des Trappistes de Saint-Norbert se complltait par la bene- diction solennelle d'une superbe Iglise conventuelle17, 14. Le P. Charles naquit a Herbsheim, Basse-Alsace, le 20 avril 1867, et fut ordonne pretre a Grenoble le 21 dec. 1895. 15. Les premieres devaient avec le temps, considerablement aug- menter, aux depens des seconds, qui forment aujourd'hui la minorite dans cette paroisse. 16. Le P. Deutschler sachant deja, l'allemand, l'acquisition de ce dialecte ne lui fut pas trop difficile. 17. Batie aux frais du P. Antoine, dans le monde le vicomte Jacques d'Aubigny, que nous avons deja vu prendre place parmi les pionniers de Sainte-Rose. L 904] COLONISATION SYSTEM ATI QUE 423 a laquelle officiait le vicaire glnlral de Saint-Boniface, entourl d'un grand nombre de prltres, et quelques mois plus tard, les frlres de la Croix, sous la conduite du F. Hubert, Itablissaient (automne de 1904) a la florissante paroisse de Saint-Pierre-Jolys, une Icole qu'on appela pompeusement un colllge, et qui devait faire le pendant du couvent, ou "acadlmie", comme on dit au pays. C'est ainsi que F Eglise catholique s'efforgait de sub- venir a tous les besoins crlls par le flot de 1'immigration dans l'Ouest canadien. Blnldictins et plres de la Salette, Clercs de Saint-Viateur et Trappistes venaient unir leurs efforts a ceux de leurs devanciers pour procurer, par les ceuvres qui leur sont propres, la gloire de Dieu et le salut des ames dans cette lointaine partie du champ du Plre de famille. Cependant, comme pour en reculer encore les limites, Fceuvre de la colonisation catholique et frangaise sem- blait prendre un regain de vitalite. Le 1" aout 1904, on signalait le passage a Saint-Boniface d'environ deux cents Imigrants, sous la conduite de Fabbl Gaire. C'ltaient pour la plupart, des Bretons qui avaient dit adieu aux ajoncs d'or du pays natal, pour se fixer sur les plaines de la Saskatchewan. Juste un mois plus tard, le 1& septembre, M. Adrien Potvin, jeune Canadien qui devait plus tard occuper des postes de confiance au Manitoba politique, renchlrissait encore sur les exploits du prltre frangais—ce qui Itait, d' ailleurs, d'autant plus facile que les obstacles qu'il avait eus a surmonter ne pouvaient se comparer a ceux qui s'ltaient dresses sur le chemin de M. Gaire18. M. Potvin arrivait done au commencement de septembre 1904 avec prls de huit cents Canadiens- 18. Par suite de l'enorme distance et des frais qui s'en suivaient, sans compter l'apprehension qui accompagne souvent le depart pour un pays si different du sien. wes 424 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 frangais, l'un des plus forts contingents de personnes de cette race qui aient jamais !tl amenls de Fest—sinon le plus fort de tous. Comme pour se mettre en Itat d'aider, ne ftlt-ce qu'in- directement, a subvenir aux besoins spirituels qu'allait crier cette immigration, un homme qui n'ltait plus jeune et avait dlja pass! par plusieurs des Itapes dont Fensemble constitue la vie publique, s'etait prlsentl peu auparavant (juillet 1904) auxportes de Farchevlchl de Saint-Boniface. II ne voulait rien moins que completer ses Itudes, en vue d'entrer dans l'ltat eccllsiastique. C'ltait M. Thlophile Pari, natif de Lachine, prls Montrlal, d'ou il Itait venu en 1872 passer une bonne partie de sa vie a Sainte-Anne des Chines. II avait It! trlsorier de la municipalitl de ce nom, ainsi que de Labroquerie de 1880 a 1904, et gardien des registres, ou greffier, entre 1882 et 1890. II avait enfin brigul avec succes les suffrages de ses conci- toyens, qui Favaient port! aux honneurs llgislatifs en Fllisant pour le comtl de Laverendrye en 1892, non moins qu'a toutes les elections provinciates qui suivirent. Et maintenant, il quittait les honneurs, comme la responsabilitl, de la vie politique, pour redevenir Icolier et se creuser la tlte en prlsence de tomes de thlologie, en attendant le jour (26 juillet 1906), ou il serait fait prltre pour l'lternitl 19 19. II a ete depuis constamment occupe a, des travaux de bureau: procure ou chancellerie, a l'archeveche. CHAPITRE XI NOUVELLES RELIGIEUSES ET NOUVELLES PROVINCES 1904-05 Les armies 1904-05 furent une plriode de grande activit! religieuse et civile dans tout FOuest canadien. Si nous quittons les bords de la Rouge pour la vallle de la Saskatchewan, ou nous avons vu les Blnldictins s'ltablir en 1903, et avec eux un si grand nombre de leurs nationaux, nous assisterons a Farrivle, a Prince-Albert mime, d'une nouvelle communautl religieuse jusqu'alors inconnue au pays. Nous avons dlja It! tlmoins des succls des Fideles Compagnes de Jlsus dans cette ville. Malheureusement, ces succls n'avaient pas amen! Faisance a leur foyer. Ces bonnes sceurs y avaient une Icole du jour, ou externat, qui en Itait venue a vlglter, par suite de Fhostilit! des commissaires qui eussent prefer! des mattresses laiques, et un pensionnat dont le nombre des Hives Itait trop res- treint pour en assurer le maintien. En conslquence, ces religieuses s'ltaient vues moralement forcles de se retirer, pour concentrer leurs efforts sur FExtrlme-Ouest, ou leurs services semblaient plus apprecils *. C'est le mardi 23 flvrier qu'elles avaient quitt! Prince- Albert 2. p» * Les catholiques de cette ville se trouvaient done sans institutrices pour leurs enfants. Or il arriva que M1 gr 1. Elles se trouvent aujourd'hui exclusivement dans les dioceses d'Edmonton et de Calgary. 2. II peut parattre d'autant plus singulier qu'elles aient fini par n'etre pas appreciees a Prince-Albert, ville anglaise, qu'elles n'ont pas la reputation d'etre partiales a l'enseignement du francais. 426 l'eglise DANS L QUEST CANADIEN [1904 Pascal ayant envoy! de tous cotls une circulaire qui sollicitait des secours pour l'achlvement de sa cathldrale, ce document tomba sous les yeux d'une communautl de Lewiston, dans le Maine, Etats-Unis, dont F attention fut par la attirle sur cette ville lointaine, jusque-la incon- nue de ses membres. Ces religieuses enseignaient non seulement a Lewiston, mais a Auburn et a Brunswick, trois paroisses dont les curls insistaient pour qu'elles donnassent 1'instruction aux gargons comme aux filles, tache dont elles s'ltaient jusqu'alors acquittees par pure condescendance, mais que le chapitre glnlral de leur institut, tenu a Paris en 1903, avait dlclarl Itre contre Fesprit de leurs rlgles. Cette communautl Itait celle de Notre-Dame de Sion, fondle par le P. Marie-Thlodore Ratisbonne, frlre du cllebre converti juif 3. Pendant que ces bonnes sceurs Itaient, a Lewiston, dans la position fausse due au conflit entre les dlsirs des curls et les ordres de leurs superieures majeures, elles regurent, le 7 juin 1904, la visite de M81 Pascal, qui se rendait en France pour la tenue du chapitre glnlral de sa propre congrlgation. La suplrieure lui ayant prlce- demment demand! s'il ne connaissait point de place ou les services de religieuses enseignantes fussent requis, le prllat leur avait propos! sa propre ville episcopale, qu'elles connaissaient par la circulaire susmentionnle. C'est pourquoi, apres un voyage d'ltude fait par la suplrieure, Mire Marie-Edouard de Sion, une caravane de vingt-quatre sceurs partait le 30 juillet 1904 pour Prince-Albert. Lei, ces religieuses firent Fachat d'une 3. A Paris, au cours de 1847. Elle fut officiellement reconnue par l'autorite episcopale le 11 Janvier 1848, et ses membres, a la tete desquelles se trouvait Mgr Stouhlen, prononcerent leurs premiers voeux le 8 septembre suivant. V. Le T. R. P. Marie-Theodore Ratisbonne, 2 vols.; Paris, 1905. 1904] NOUVELLES PROVINCES 427 maison appartenant a un M. McKay, qui fut le berceau de la nouveile communautl, en attendant la construction d'un local plus appropril, blnit le 30 octobre suivant, bien que la premilre messe ne put y Itre dite que le 9 novembre. Treize lllves s'ltaient prlsentles a elles dls le 16 aout pour des cours particuliers. Les classes proprement dites ne commencerent pourtant que le 12 dlcembre 1904. Depuis, ces bonnes sceurs se sont acquises non seulement Festhne du public de Prince-Albert et des environs, mais Faffection trls rlelle de leurs enfants, point qu'on peut regarder comme Fune des caractlristiques de toutes leurs communautls, dont les mattresses se considlrent comme les mires de leurs lllves et les traitent en conslquence. Avant de quitter la rlgion de Prince-Albert, mention- nons a la hate la fondation, en 1904, de Marcelin, k une trentaine de milles a l'ouest du lac Canard. Cette nouvelle paroisse devait perpltuer le nom de l'un de ses pionniers, Antoine Marcelin 4, et tile formait comme un anneau de plus dans cette chaine de centres frangais dont Batoche et Saint-Louis sont les plus anciens. Son premier curl fut un M. Charles Caron, qui devait mourir Oblat, et allait avoir pour successeur temporaire, au cours del'ltl 1905, ce P. Lajeunesse que nous avons dlja entrevu a Saskatoon. Ce dernier Itait le neveu du P. Charlebois, le nouveau principal de Flcole industrielle du lac Canard. Nous avons dlja donnl a entendre que ce principal Itait destinl k de grandes choses dans F Eglise. On en • 4. Cette paroisse aujourd'hui assez considerable, a cause du chemin de fer qui y passe, a longtemps manque d'eglise de dimensions propor- tionnees au chiffre de sa population. Les soeurs de la Presentation y etablirent une ecole le 15 avril 1914. Quant a Antoine Marcelin, c'etait un bon Canadien qui, arrive a la place qui porte son nom au printemps de 1902, mourut a, Muskeg le 15 juil. 1915. 28 428 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1904 pourrait dire autant d'un jeune homme, rejeton d'une excellente famille qui, le 9 octobre 1904, se prosternait sur les dalles de la cathldrale de Saint-Boniface pour y recevoir Fordre de la prltrise aux mains de M81" Langevin. C'ltait Fabbl Joseph-Henri Prud'homme, fils atnl du juge du mime nom qui n'est pas un inconnu pour nos lecteurs. L'abbl Prud'homme Itait natif de Saint- Boniface mime. II avait a peine eu le temps de dire sa premiere messe et de se remettre des Imotions de sa nais- sance a la vie sacerdotale, qu'il partait pour Rome (11 octobre), ou il allait cueillir les palmes qui consacrent les succes en thlologie et en droit canon 5. Peu auparavant, Vlgreville avait ouvert ses portes a une communautl d'origine frangaise, celle des Filles de la Providence, dont la maison-mere est a Saint-Brieuc, en Bretagne. Au cours de 1904, elles y Itablirent un couvent-pensionnat, pendant que, non loin de la, Saint- Paul des Mltis se pourvoyait d'une nouvelle Iglise, celle-la mime qui existe encore aujourd'hui. Malheureusement, cette amelioration n'allait pas tarder a Itre compensle par un sinistre qui devait d'autant plus aller au cceur du P. Thlrien, directeur de la mission, qu'il Itait du a la malice humaine. En Janvier 1905, les enfants auxquels on y donnait Flducation dans toute la force du terme, puisqu'on les nourrissait et on les habillait aussi bien qu'on les instruisait, mirent le feu a leur Icole, dont il ne resta bientot plus que des cendres! Bien regrettable Itait sans doute pareil acte de vanda- lisme. II dlnotait une mentalite peu consciente des 5. Chacun sait que ce jeune pretre, apres avoir rempli differents postes honorables a, l'archeveche de Saint-Boniface, tout en exercant periodiquement le ministere en francais, en anglais et en allemand, est devenu eveque de Prince-Albert et Saskatoon le 13 juin 1921. C'est le premier enfant de l'Ouest eleve a l'episcopat; esperons que ce ne sera pas le dernier. 1905] NOUVELLES PROVINCES 429 bienfaits conflrls, et ne faisait gulre bien augurer de Favenir de colons qu'on voulait, pour ainsi dire, sauver malgr! eux. II n'avait pourtant qu'une importance locale, et pouvait se rlparer. D'ordre bien plus glnlral Itaient les soucis qui prloccupaient alors Fopinion publique, dans l'ouest comme dans Fest du Canada. L'im- migration a outrance poursuivie par les autoritls fldlrales avait maintenant rempli les "territoires du Nord-Ouest" d'une population cosmopolite, partant plus ou moins remuante, qui ne pouvait plus se contenter du degrl d'autonomie accord! en 1875. Elle demandait a grands cris Forganisation de ces mimes "territoires" en provinces rlgulilres, dotles de toutes les prerogatives que possl- daient les autres parties de la conf Ideration canadienne6. Cette immense rlgion avait d'abord It! divisle en trois districts, qui portaient les noms d'Assiniboia, immense rectangle contigu au Manitoba, dont l'un des cotls longs Itait form! par la frontilre americaine; FAlberta, division analogue entre les montagnes Rocheuses et FAssiniboia, et enfin FAthabaska, territoire qui s'ltendait au nord des deux autres. Le 21 flvrier 1905, sir Wilfrid Laurier, toujours a la tlte du pays en qualitl de premier ministre, prlsenta au Parlement du Canada un projet de loi, qui faisait de ces trois districts deux grandes provinces, appelles respectivement la Saskatchewan et FAlberta, et qui devaient Itre toutes les deux bornles par la frontilre americaine, au sud, et le 60e degrl de latitude, au nord, et avoir le 110e degrl de longitude pour ligne commune de dlmarcation 7. 6. C'est-a-dire absolument autonomes. Les soi-disant "territoires" dependaient, au contraire, du federal pour une foule de choses. 7. Ce nom de "provinces" peut facilement donner le change a un lecteur peu au fait avec les immensites canadiennes. Ainsi la moins etendue des deux qu'on venait de creer, la Saskatchewan, est conside- rablement plus grande que la France entiere, meme avec 1'Alsace et 430 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1905 Jusque-la tout Itait pour le mieux. La pierre d'achop- pement pour le llgislateur allait consister dans les droits scolaires qu'il voulait conflrer a la minoritl de ces deux provinces, question d'autant plus importante que la llgislation qu'on allait adopter a Ottawa devait servir de constitution, dont les dispositions seraient a peu prls immuables. Les catholiques comptaient alors pour au moins un septilme dans la population de ces territoires8, et, aprls les embarras qu'on s'ltait attirls au Manitoba par Finique spoliation de 1890, on sentait en haut lieu la nlcessitl d'en prlvenir la rlpltition, en rendant justice a ceux qui se trouvaient dans les limites des provinces qu'on voulait crier. Les autoritls fldlrales avaient, en 1875, garanti la libertl d'enseignement confessionnel a la minoritl des territoires du Nord-Ouest. Deux ans plus tard, le mime Parlement avait accord! a la langue frangaise le rang de langue officielle, a Flgal de Fanglais, dans toute la contrle. Emanant de Fautoritl suplrieure, ces deux mesures ne pouvaient Ividemment Itre changles ou rlvoqules par un pouvoir qui lui Itait subordonnl. Pourtant le frangais fut k peu prls rellgul k Farrilre-plan par les ordonnances territoriales de 1891, 1892 et 1901, dont chacune restrei- gnait de plus en plus les droits des catholiques en matilre d'lducation, et qui, pour cette raison, devaient Itre consi- dlrles comme nulles et non avenues. Voulant remettre les choses k point, et satisfaire aux justes aspirations la Lorraine. Elle n'a, en effet, pas moins de 251,700 milles carres contre les 212,659 de la France restauree, tandis que la superficie de l'Alberta excede encore de 3,585 milles celle de sa sceur jumelle. 8. Celle de langue frangaise etant, a elle seule, d'un peu plus de 5 pour cent. De 1,543 qu'elle etait en 1891 sur un total de 66,799, soit 2.31 pour cent, elle etait montee en 1901 a. 56,352 sur 1,144,362, e'est-a-dire 4.9 pour cent, sans compter les Beiges.' 1905] NOUVELLES PROVINCES 431 de ses coreligionnaires, sir Wilfrid Laurier inslra done la clause suivante dans son projet de loi: 11 a) La majorit! des contribuables de tout district, ou partie de la dite province ou de toute moindre partie ou subdivision d'icelle9, quelles que soient ses croyances religieuses, pourra y Itablir les Icoles qu'elle jugera a propos, et y faire la repartition et la perception des taxes nlcessaires; b) la minoritl des contribuables, qu'elle soit protestante ou catholique romaine, pourra y Itablir des Icoles slparles, et y faire la rlpartition et la perception des taxes nlcessaires; et c) dans un tel cas, les contribuables Itablissant des Icoles slparles, protestantes ou catholiques, n'auront a leur charge que les taxes qu'ils se seront imposles a cet Igard. "Dans Fallocation des deniers publics pour la legislature, il ne sera fait aucune distinction entre les Icoles publiques et les Icoles slparles". Cette disposition, devenue fameuse sous le nom de clause XVI, satisfit pleinement les catholiques, mais offensa gravement certains protestants qui, sous prltexte d'uniformitl10, voulaient a tout prix imposer leurs vues a la minoritl, afin de pouvoir mouler les generations a venir conformlment a leur propre mentalitl, c'est-a-dire en faire des protestants ou des agnostiques. Parmi ces anti-catholiques, un nomml Clifford Siftonn, que M. Laurier avait eu le tort d'admettre dans son cabinet en qualitl de ministre de l'Interieur, s'ltait toujours fait remarquer par Fltroitesse de ses vues, Facerbit! de ses invectives et Fintransigeance de ses rlclamations en 9. Nous donnons ici la version frangaise officielle de Facte. On salt que les axchaismes de la langue ont la vie bien plus dure au Canada qu'en France. 10. Et, naturellement aussi, de fair-play britannique! 11. Precedemment procureur-general, puis ministre de l'fiducation, au Manitoba. w 432 l'eglise dans l'ouest canadien [1905 matilre d'lducation. Pour protester contre la clause XVI, il dlmissionna bruyamment le 27 flvrier 1905. Puis commenga, dans l'Ontario et certaines autres provinces de Fest, une agitation plus ou moins factice, dont l'un des rlsultats fut la prlsentation par l'hon. Robert-L. Borden, chef de Fopposition conservatrice, d'un amen- dement au pro jet Laurier, que mime les journaux catholiques de son parti dlclarlrent inacceptable. Devarit cette opposition, sir Wilfrid capitula. II remania son bill, et offrit de la clause XVI une nouvelle redaction, qui fut jugle d'autant plus slvlrement qu'elle en remplagait une qui donnait pleine et entilre satisfaction a la partie interessle, c'est-a-dire aux catholiques. D'un autre cltl, M. Frldlric Monk 12 ayant proposl, au mois de juillet, de rendre Fusage de la langue frangaise facultatif dans les chambres et les tribunaux des nouvelles provinces, sa proposition fut immldiatement rejetee. Sous Fempire de Fesprit de parti, si fatal aux vlritables intlrlts du pays, mime beaucoup de deputes frangais de la province de Qulbec votlrent contre elle. Un M. Bergeron prlsenta alors un amendement, qui donnait a l'Ouest des Icoles slparles nettement autonomes: il se heurta aux memes prljugls et a un manque de patriotisme identique. Deux liberaux, MM. Henri Bourassa et Armand Lavergne, se firent seuls remarquer par leur dlsir de rendre justice a leurs nationaux et coreligion- naires des nouvelles provinces. "Nos droits sont sacrifils; nous sommes frappls d'ostra- cisme; la spoliation de 1892 va devenir dlfinitive", s'lcriait alors douloureusement M^ Langevin, la sentinelle vigilante qui, des bords de la Rouge, veillait sur les intlrlts 12. Canadien-francais en depit de son nom. M. Monk avait ete condisciple de M6* Langevin au college, et, en ce qui touchait aux questions nationales, ils partageaient a peu pr&s les memes idees. 1905] NOUVELLES PROVINCES 433 spirituels de tous les catholiques de l'Ouest—ceux de la partie mlridionale de la future province de la Saskatchewan Itaient sous sa juridiction immediate. Le zlll prllat basait son cri de dltresse sur le fait que la nouvelle rldaction du projet de loi enlevait aux catholiques le droit de diriger leurs Icoles a leur guise 13, de choisir leurs livres d'histoire et autres, de nommer leurs propres inspecteurs, et d'avoir des Icoles normales pour former leurs instituteurs. D'un autre cot!, il faut reconnaitre que la constitution des nouvelles provinces, telle qu'alors proposle, offrait a la minoritl des avantages qui, dans le premier moment de surprise causl par la reculade de sir Wilfrid, Ichap- plrent a Fattention de beaucoup de ses critiquesu. La 13. Du moins c'est ce que Ton dit, sous l'empire des premiers moments de decouragement. En realite, les commissaires qui sont elus par les contribuables, et les representent aux yeux de la loi, ont une large part dans cette direction. 14. A ce propos, M. Arthur Savaete, auteur parisien d'un recent volume sur ~MP Langevin qui n'est, au fond, qu'une espeee de paraphrase de notre propre Vie de ce prelat, plus certains hors d'oeuvres qui ont leur place dans des appendices plut6t que dans le texte d'un livre, se montre "stupefait" (Voix canadiennes, vol. XII, p. 350) de ce que nous ayons pu croire que notre commun heros "ne fut si fort decu que pour avoir trop espere" en matiere scolaire de la loi fonda- mentale des deux provinces. Tout ce que nous pouvons dire, si le sentiment qu'il affiche est reel, c'est que cet auteur a la stupefaction facile. II n'a pourtant guere l'habitude de jouer au thuriferaire, et il aurait pu, sans faire tort a la reputation de MP Langevin, croire avec nous, qui avons, pensons-nous, montre que nous l'estimions autant que n'importe qui, que le changement subit de conditions satisfaisantes en termes plutdt decevants lui rendit ceux-ci plus derisoires qu'ils ne l'etaient en realite. Nous ne croyons pas nous tromper en affirmant qu'au moins les neuf-dixiemes de 1'ancien clerge du grand archeveque partagent nos vues a, ce sujet, et nous ne pouvons que repeter ici ce que nous en ecrivions dans l'ouvrage incrimme, a savoir que "la constitution des nouvelles provinces est certes loin d'etre parfaite au point de vue de l'education; elles n'en laisse pas moins aux catholiques qui veulent en profiter des avantages reels, et un temps devait venir oh l'arche- rM**m 434 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1905 veritable situation faite aux catholiques par le second projet de loi Itait celle-ci: II devait y avoir dans les deux provinces des Icoles publiques, a cot! desquelles pourraient se fonder des Icoles slparles. Les premieres seraient Itablies par la majorit! des contribuables d'une localitl, et les secondes pourraient Itre Irigles par la minoritl du mime endroit. C'est-a-dire que la ou les premiers habitants Itaient en majorit! protestants, Flcole publique appartiendrait k leur confession religieuse, et les catholiques pourraient avoir une Icole catholique dls qu'ils seraient assez nombreux pour la soutenir, tandis que dans les localitls ou rlgnaient des conditions religieuses contraires, Flcole publique devait Itre catholique, et les protestants avaient le loisir d'en Itablir une autre qui rlpondrait a leurs vues et deviendrait ainsi une Icole slparle 15. L'enseignement devait Itre identique dans les unes et dans les autres, et chacune d'elles devait Itre entre- tenue par des implts pergus parmi la population qui en devait blnlficier, auxquels s'ajouteraient des octrois gou- vernementaux basis sur la quantitl et la qualitl de 1'instruction donnle. Sur la demande Icrite de trois contribuables de la rlgion, un district d'lcoles slparles pourrait Itre Irigl, et ce district serait gouvernl par des commissaires Hus par la population intlressle, qui auraient le droit de nommer et de rltribuer les instituteurs. Ces derniers devraient toujours avoir un dipllme accord! dans la province ou ils auraient a enseigner. Aucune veque de Saint-Boniface s'en fftt contente pour le Manitoba" (Vie de M<r Langevin, pp. 224-25). Quel est celui de nos lecteurs familier avec les conditions scolaires de l'Ouest qui osera nous contredire? Le point par oh la nouvelle constitution peche surtout c'est ce que nous pouvons appeler les droits du francais, qu'elle ne reconnait que par un minimum de concessions. 15. En d'autres termes, la premiere ecole erigee dans une place devait s'appeler publique, quels que fussent ses promoteurs. 1905] NOUVELLES PROVINCES 435 instruction religieuse ne devait Itre permise en dehors de la derniere demi-heure de la classe du soir, et l'enseignement devait se donner en anglais, a l'exception d'un cours primaire qui pourrait Itre en frangais la. ou la demande en serait faite. Adoptle le 29 juin 1905, cette llgislation ne vint en vigueur que le V septembre suivant, Ipoque de la nais- sance rlelle des provinces sceurs de la Saskatchewan et de FAlberta. Un catholique bien connu de nos lecteurs, M. A.-E. Forget, qui se trouvait dlja a la tete des territoires du Nord-Ouest depuis 1898, fut nomml premier lieutenant-gouverneur de la Saskatchewan, pendant qu'un protestant anglais Itait prlposl k 1'Alberta 10. L'lrection de ces provinces fut salule comme un acte de justice, et la constitution qu'on leur avait donnle regut aussi l'approbation universelle, except! en ce qui Itait de ses clauses scolaires, qui servirent de thlme a des discussions et rlcriminations sans fin entre liberaux et conservateurs. Ceux-ci les critiquaient, avec Haultain et complres, maintenant dans Fopposition en Saskatchewan, parce qu'elles "n'accordaient aux gouvernements provinciaux qu'un pouvoir restreint sur Flducation", qu'ils auraient Ividemment voulu avoir la libertl de charger d'encore plus d'entraves. Les liblraux, a peu d'exceptions prls, les trouvaient parfaites, parce qu'elles avaient It! proposles et adoptles par leur parti; tandis que les catholiques sans attaches politiques regardaient comme insuffisantes les concessions qu'elles renfermaient, tout en se promettant de tirer le meilleur parti possible des avantages qu'elles leur laissaient,et qui, a tout prendre, 16. L'hon. Amedee-Emmanuel Forget naquit a Marieville, P. Q.f le 12 nov. 1847. Nous sommes bien au courant des peripeties de sa longue carriere dans l'Ouest. II avait ete recu avoeat en 1871 et fut plusieurs annees secretaire du conseil du barreau de Montreal. r'jwi sm 436 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1905 Itaient moins a dldaigner que Flchauffement des esprits: le fit croire tout d'abord 17. Pendant que s'oplraient des arrangements si gros de conslquences pour l'Ouest, un certain nombre de femmes, qui ne voulaient que leur sanctification personnelle et le bien de la jeunesse, se prlparaient, dans le silence et la retraite, a profiter du degrl de libertl que laissaient aux catholiques la nouvelle legislation fldlrale et la tolerance des autorites du Manitoba, pour se consacrer a Flducation chrltienne dans les paroisses et les missions du pays. Le nombre des religieuses n'ltait certes pas insignifiant sur les plaines occidentales; pourtant celles qui pouvaient se livrer a l'enseignement dans les conditions que le pouvoir civil y avait faites Itaient peu nombreuses. Sans compter celles dont la vocation Itait unique ment le soin des malades, des orphelins, ou des personnes de leur sexe dont l'ltat moral Itait en danger, la plupart des religieuses enseignantes qui venaient de France ne connaissaient point Fanglais, et bien rares Itaient parmi les autres celles qui possldaient le dipllme exigl par la loi. Aux demandes rlitlrles de M8* Langevin, les suplrieures de Fest rlpon- daient presque uniformlment: Nous n'avons point de sujets. Voyant que la cause de Flducation chrltienne, a laquelle il portait un si vif intlrlt, plricliterait tant qu'il n' aurait pas sous la main des religieuses dipllmles et familieres avec les deux langues, Fentreprenant archevlque rlsolut de tourner la difficult! en en formant lui- mlme qui pussent remplir cette double condition. II avait dlja fait batir en 1902 sur la rue Aulneau, a 17. Malheureusement, l'apathie, ou une tout autre cause, a trop souvent porte nos catholiques de langue francaise a se desinteresser des avantages offerts par certaines clauses de cette loi. 1905] NOUVELLES PROVINCES 437 Saint-Boniface, une maison avec chapelle 18, ou avaient sljournl quatre dames qu'on reconnut ne point avoir la vocation pour Fceuvre projetle. D'autres, comme les demoiselles Ida Lafricain, de Montrlal, et Alma Lauren- deau, de Saint-Boniface, s'ltant prlsentles, M8* Langevin crut pouvoir leur faire commencer un noviciat qui devait les mener aux premiers vceux de religion. L'lrection canonique du noviciat eut lieu le 4 mars 1904. Aprls quatorze mois d'lpreuves, subies sans Faide d'une personne explrimentle dans ce genre de vie, les novices regurent une maltresse formle de vieille date a la vie rlgulilre, dans la personne de la sceur Agnes-Emilie, religieuse frangaise appartenant aux Filles de la Croix (Saint-Andrl), qui sont aussi remarquables par le slrieux de leur conduite que par leur empire sur les enfants et les succls pldagogiques qui s'ensuivent19. Puis, le 9 septembre 1905, les deux novices susmentionnles deve- naient, par des vceux temporaires, les sceurs Marie Saint- Viateur et Marie-Joseph du Sacrl-Cceur respectivement. Les quatre autres compagnes des premiers jours Itaient retournles dans le monde. L'une d'elles devait pourtant revenir se joindre aux deux qui avaient perslver! malgr! toutes les difficultls, dont le doute et mime la disapprobation de personnes bien intentionnles n'ltaient pas la moindre. Ainsi fut fondl, dans Flpreuve et la contradiction, 18. A c6te de l'endroit ou allait s'eiever l'ecole normale, que devaient frequenter les religieuses et demoiselles qui voulaient se preparer a leur diplome professionnel. L'idee premiere de l'archeveque parait avoir simplement ete de preparer une retraite honorable a ces personnes entre les heures de classe. 19. "Toutes les soeurs du couvent sont d'excellentes institutrices, du moins celles qui enseignent; mais soeur X est la meilleure de tout mon district", disait recemment a, un instituteur l'inspecteur protestant d'une region dans le sud-ouest de la Saskatchewan. Or la dite sosur X appartenait a cet institut. 438 l'eglise dans l'ouest canadien [1905 l'institut des Oblates du Sacrl-Cceur et de Marie Imma- culle, la premilre, et jusqu'ici la seule, famille religieuse qui ait vu le jour dans le jeune pays qu'est l'Ouest canadien20. Quinze ans plus tard, cette congrlgation, qui a pour but splcial l'enseignement dans les paroisses et les missions 21, comptait dlja neuf Itablissements, dont l'un dans la ville de Qulbec mime et un autre en Saskatchewan, cinquante-neuf professes perpltuelles, quatre- vingt-quatre a vceux temporaires, et vingt-deux novices ou postulantes, soit un personnel total de cent soixante- cinq membres. Les premieres de ces religieuses n'avaient pas encore prononcl leurs vceux que, de leur cltl, les Oblats de Marie Immaculle faisaient, tout auprls, une fondation dont eux aussi attendaient le plus grand bien. A cause de la proxi- mitl de la grande ville de Winnipeg, Flcole indienne de Saint-Boniface ne rlpondait plus au but pour laquelle elle avait It! Itablie. Aussi fut-il rlsolu de la fermer pour en instruire ailleurs les lllves, aussitlt que certains arrangements que le P. E. Gendreau nlgociait avec le gouvernement d'Ottawa auraient !tl conclus. En vertu de ces arrangements, la propriltl des bati- ments, ainsi que du terrain de cette institution 22, passa entre les mains de la congrlgation des Oblats, qui s'enga- geait en retour a Itablir pour les enfants indiens trois Icoles-pensionnats, au prix d'environ $12,000 chacune; a savoir, une a Sandy-Bay, sur le cot! sud-ouest du lac Manitoba; un autre au fort Alexandre, pres du lac 20. Nous verrons que trois autres devinrent dans la suite indepen- dantes de leur maison-mere, et en vinrent a former par la des instituts distincts. 21. Elles acceptent meme parfois, mais par exception, des postes oh elles n'ont point a, s'occuper de l'enseignement. 22. Le tout situe entre la rue des Meurons et la petite riviere la Seine. 1905] NOUVELLES PROVINCES 439 Winnipeg, la ou s'y jette la riviere du mime nom, et une troisiemeau fort Frances, sur la riviere la Pluie, dans l'Ontario. En conslquence, au printemps de 1905, Flcole indus- trielle de Saint-Boniface fut fermle, et Fon prlpara les voies a l'ltablissement dans le mime local d'un juniorat, ou petit slminaire oblat. Les premiers lllves de la nouvelle institution se r!u- nirent en septembre de la mime annle, pendant que se construisaient, aux places susmentionnles, les locaux des Icoles indiennes que les Oblats s'ltaient engages a Itablir. Le P. Adllard Chaumont, prltre slrieux qui avait travailll de longues annles dans le nord du dioclse, fut le premier directeur du juniorat, poste dans lequel il fut aid! du F. scolastique Arthur Labont! qui, ordonnl prltre l'annle suivante, devait se faire avantageusement connaitre des paroissiens de Sainte-Marie, a Winnipeg23. Trois mois plus tard, le P. Chaumont cldait sa place au P. Zacharie Lacasse, qui Igayait depuis quelque temps les bords de la Seine, en compagnie du P. Gladu, revenu dans l'Ouest le 7 mai 1904. Retournant a ses premieres amours, ce dernier, qui avait, dans sa jeunesse, connu la carriere du journalisme24, venait de fonder, au cours du mois d'aout 1905, une petite revue de famille, L'Ami du Foyer, qui n'a gulre vu que des jours prosperes, et dont les revenus sont destinls a Fceuvre du juniorat. D'autres evenements que nous devons mettre au crldit de cette annle 1905, si importante dans les annales de l'Ouest canadien, sont la mort de M3 Ritchot, arrivle le 16 mars; la nomination a la cure laissle vacante par le venerable prllat de M. Gabriel Cloutier, qui s'etait dlja 23. II est aujourd'hui cure de Kenora apres avoir rempli le poste d'aumonier en France pendant la Grande Guerre. 24. Ayant meme ete redacteur du Courrier de Saint-Hyacinthe, poste qu'il se rappelait avec une innocente fierte. rjgrgs 440 L'EGLISE DANS L'OUEST CANADIEN [1905 fait remarquer a Farchevlchl par ses talents d'adnrinis- trateur, et qui, sous des dehors assez rugueux et des manilres peu amines, cachait un excellent cceur et un esprit des plus pratiques25; l'lllvation, Igalement par suite de ce dices, du vicaire glnlral M. Azarie Dugas, a la dignitl de protonotaire apostolique26; le choix dans FExtrlme-Ouest, du P. Henri Grandin pour remplacer M8* Legal dans la charge de vicaire des missions oblates de FAlberta, que les dlveloppements pris par son dioclse emplchaient des lors ce prllat de remplir avec tout le soin qu'il eut voulu y consacrer, et enfin l'ltablissement a Winnipeg de la paroisse frangaise du Sacrl-Cceur. Cette derniere mesure datait, a proprement parler, de la fin de 1904; mais Forganisation de la nouvelle paroisse ne se fit qu'au cours de 1905, par le P. Xiste Portelance, O.M.I., son premier curl, et Flglise en fut blnite le 10 septembre de la mime annle. C'ltait une batisse en brique, dont le rez-de-chaussle Itait consacrl aux classes d'une Icole libre. 25. II est devenu protonotaire apostolique cette meme annee (1922). 26. Dignite qui lui fut publiquement conferee, le 4 octobre, par la lecture du decret pontifical en presence d'une assembiee de choix. FIN DU VOL. Ill APPENDICE J DERNIERE LETTRE DE L. RIEL A SA MERE Ma chere Mere, J'ai regu votre lettre de benediction, et hier dimanche j'ai demande au pere Andre de la placer sur Fautel pendant la celebration de la messe, pour que son ombre se repandit sur moi. Je lui ai demande apres de m'imposer ses mains sur la tete, pour que je puisse la recevoir efficacement attendu que je ne pouvais me rendre a l'eglise, et il a ainsi repandu sur moi les graces de la messe, avec Fabondance de ses bienfaits spirituels et temporels. A ma femme, mes enfants, mes freres, ma belle-sceur et autres parents qui me sont tous chers, dites pour moi adieu. Chere mere, c'est le vceu de votre fils ame que vos prieres pour moi montent jusqu'au trine de Jesus-Christ, a Marie, a Joseph, mon bon protecteur, et que la misericorde et Fabondance des consolations de Dieu repandent sur vous, sur ma femme, mes enfants et mes autres parents, de generation en generation, la plenitude des benedictions spiri- tuelles pour celles que vous avez repandues sur moi; qu'elles se repandent sur vous surtout qui avez et! pour moi une si bonne mere. Puissent votre foi, votre esperance, votre charite et votre exemple etre comme un arbre charge de fruits abondants pour le prlsent et pour Favenir. Puisse Dieu quand sonnera votre heure derniere, Itre tellement satisfait de votre pietl, qu'il fasse rapporter votre esprit sur la terre sur les ailes des anges. II est maintenant deux heures du matin, en ce jour le dernier que je dois passer sur cette terre, et le pere Andre m'a dit de me tenir prit pour le grand evenement. Je Fai ecoute, et je suis dispose a tout faire suivant ses avis et ses recommandations. *masrx mm 442 APPENDICE K Dieu me tient dans sa main pour me garder dans la paix et la douceur, comme l'huile tenue dans un vase et qu'on ne peut troubler. Je fais ce que je peux pour me tenir pret; je reste mime calme, conformement aux pieuses exhortations du venerable archevlque Bourget. Hier et aujourd'hui, j'ai prie Dieu de vous rassurer et de vous dispenser toutes sortes de consolations, afin que votre cceur ne soit pas trouble par la peine et Fanxiete. Je suis brave; je vous embrasse en toute affection. Je vous embrasse en fils respectueux de son devoir, toi, ma chere femme, comme un epoux chretien, conformement a Fesprit conjugal des unions chretiennes. J'embrasse tes enfants dans la grandeur de la misericorde divine. Vous tous, freres et belles-sceurs, parents et amis, je vous embrasse avec toute la cordialite dont mon cceur est capable Chere mere, je suis votre fils affectionnl, obeissant et soumis. Louis-David Riel. APPENDICE K § STATISTIQUES RELIGIEUSES CONCERNANT LE GRAND-NORD CANADIEN Feu Feveque anglican Bompas ayant ecrit que le nombre des Indiens instruits par les communions catholique et anglicane "peut ne pas differer beaucoup" dans le Grand- Nord, Fauteur de cet ouvrage s'adressa a ce propos au vicaire apostolique du Mackenzie, Mgr G. Breynat, et en regut les renseignements suivants: "Je ne puis vous donner de memoire des chiffres exacts, representant les populations catholique et protestante du Mackenzie. Mais ce que je vais vous dire suffira pour vous montrer la faussete de Fassertion du bishop Bompas. Considerons successivement les missions situles le long des rivieres Athabaska et Mackenzie et autour des lacs ^. APPENDICE K 443 qu'elles traversent. Appelant chaque place par son nom civil, tel qu'usit! par la compagnie de la baie d'Hudson, voici les missions frlquentles par des Indiens qui sont tous catholiques, sans un seul protestant: Fort McMurray ** McKay, ou Riviere-Rouge ** Chippewayan " Fond-du-Lac " Smith " Resolution Fort Rae Providence des Iiards Nelson Good-Hope de la riviere Rouge arctique "L'Eglise d'Angleterre n'a de missionnaires residants qu'au fort Chippewayan, pour les blancs de ce poste; au fort de la riviere au Foin, ou a peu pres la moitie de la population est catholique; au fort Simpson, ou la meme proportion des Indiens est de notre foi; au fort Norman, ou les deux tiers sont catholiques, et au fort McPherson, ou tous les sauvages sont protestants—environ 150. "Nous avions autrefois une mission a ce poste. Pour soustraire nos bons Louchex au fanatisme de leurs com- patriotes protestants, qui allerent jusqu'a bruler la maison du P. Giroux, nous les avons etablis a la riviere Rouge arctique, ou ils sont de 140 a 150. "II faut remarquer que les postes les plus importantsr d'une population variant entre 450 et 750 ou 800 &mes, sont: Chippewayan, Fond-du-Lac, Resolution, Rae et Good-Gope. Dans ces places, il n'y a pas un seul Indien protestant. A la riviere au Foin, la population n'est que d'environ 140 &mes; a Simpson et a Norman, elle est entre 250 et 300. "Bref, je ne pense pas que la population qui professe le protestantisme soit de plus de 500, si mime elle atteint ce chiffre". Les Indiens et metis catholiques du Mackenzie etaient estimes a 5,000 en 1915. Voici la population catholique actuelle (1922) des dioceses et autres vicariats apostoliques- de FOuest canadien: 29 444 APPENDICE L Diocese de Saint-Boniface 35.000 Diocese de Winnipeg 40.000 Diocese de Regina 52,000 Diocese d'Edmonton 40.526 Diocese de Prince-Albert 32,000 Diocese de Calgary 30.000 Diocese de Vancouver 38.000 Diocese de Victoria 12.500 Vicariat apostolique du Keewatin 11.000 Vicariat apostolique de FAthabaska 7.000 Vicariat apostolique du Youkon 4,000 Soit, avec les 5,000 du Mackenzie un chiffre total de 307.526 Auquel il faut ajouter environ 130,000 catholiques du rite ruthene, repandus dans la plupart de ces dioceses. Grand total des catholiques de l'Ouest: 443.526. i* APPENDICE L LE P. LACOMBE ET PIED-DE-CORBEAU "Le vieux chef des Pieds-Noirs, Pied-de-Corbeau, et le P. Lacombe, le missionnaire catholique romain de la tribu furent les caracteres les plus interessants, et parmi ceux qui jouirent de la plus grande influence dans la partie neuve du Canada. La paix d'un territoire etendu comme un grand empire a beaucoup dependu de l'un et de Fautre. "Le chef avait plus de quatre-vingts ans et le pretre une douzaine de moins, et pourtant tous les deux repre- sentaient par leur passe les deux grandes epoques de la vie sur ce continent: celle de la barbarie et celle du progres. Pendant Fenfance du chef, le Peau-Rouge regnait en maitre depuis les lacs jusqu'aux montagnes Rocheuses; dans sa jeunesse, le pretre preceda en eclaireur les hordes qui accoururent d'Europe. Mais le P. Lacombe vint en portant la branche d'olivier de la religion, et lui et le barbare devin- rent amis intimes, formant des compagnons aussi pitto- APPENDICE L 445 resques et aussi peu communs que le monde en a jamais produit. "Le P. Lacombe fut l'un des pretres qui frayerent les sentiers de la foret du Nord-Ouest et de la prairie de F Extreme-Ouest, alors que les blancs etaient tres rares dans le pays, et que les seules colonies etaient celles qui avaient cru autour des forts avoisinant la frontilre et les chapelles de mission encore plus anciennes. "Le bon pretre—car s'il existe au monde un homme bon, C'est le P. Lacombe—vit nombre de combats pendant qu'il errait avec une tribu ou une autre, ou qu'il voyageait de tribu a tribu. Sa mission lui fit negliger toute difference ethnique et evangeliser tous les sauvages des plaines. II connaissait leurs chefs et leurs notables, et il fit preuve de tant de justice dans ses rapports avec eux, qu'il put, non seulement exercer son ministere pres de tous sans s'attirer Finimitie d'aucun, mais en vint a jouir, comme il le fait aujourd'hui, d'un pouvoir formidable sur eux tous. "II connut Pied-de-Corbeau quand celui-ci etait dans la force de l'age, et lorsque je les vis ensemble, ils etaient comme des amis de cceur. Ensemble ils endurerent de terribles privations, et survecurent a d'horribles tempetes et a d'aussi horribles hiversJ^Ils avaient combattu cote a cote de sauvages combats, et ils se respectaient et s'ai- maient mutuellement. Je ne pense pas me tromper en disant que, tout le temps de son regne, Pied-de-Corbeau fut le plus grand monarque indien du Canada. II est possible qu'aucune tribu de ce pays fut plus populeuse pendant les dix ou vingt dernieres annees. Je n'ai jamais vu un sauvage d'aussi noble aspect, ou un homme qui ressemblat plus a un roi. Grand et droit, il etait svelte comme une fille, et avait la figure d'un aigle ou d'un ancien Romain. II ne prit jamais la peine d'apprendre la langue anglaise; il se servait meme rarement de la sienne. Son grognement, ou son "non", courait dans toute sa tribu. II ne partagea jamais ses honneurs avec une femme. II mourut celibataire, disant avec esprit qu'aucune femme ne le prendrait.... wsLJsmm mm m 446 APPENDICE M "Dans ces conditions primitives vecut Pied-de-Corbeau, vieux sauvage hautain, pittoresque et plein de dignite. II n'allait jamais a cheval ou a pied sans ses nobles comme escorte, et lorsqu'il voulait montrer son autorite, il etait mis d'une maniere vraiment royale. Son habit de brillante verroterie Itait splendide. et pesait une douzaine de livres. Sa chaussure etait aussi belle; ses mocassins se vendraient aujourd'hui 50 dollars dans n'importe quelle ville. . .. "Pendant toute cette construction du chemin de fer, et lorsque montait le flot des nouveaux colons, le P. Lacombe et Pied-de-Corbeau empecherent les Indiens de partir en guerre, et meme de marauder et d'assassiner. Quand les metis se souleverent sous Riel, et que chaque Indien j etait un regard du cote de sa carabine et de son coutelas, lorsque les chuchotements qui precedent le cri de guerre se produisirent dans chaque loge, le P. Lacombe fit donner a Pied-de-Corbeau sa parole que les Indiens ne se souleveraient point. Le pretre representait alors le gouvernement. Les hommes d'Etat canadiens recon- naissent la valeur de ses services. II est, de Fautre cote de la frontilre, la grande autorite sur les affaires indiennes, Fambassadeur des sauvages et leur porte-voix". (Extrait de l'ouvrage, On Canada's Frontier, pp. 53-60, par Julien Ralph; New-York, 1892). APPENDICE M PROMESSES PROTESTANTES VIOLEES Que le lecteur non catholique veuille bien ne pas s'offus- quer de ce titre. II ne nous appartient point: nous Fem- pruntons a un livre par un protestant honnete, John-S. Ewart. Chaque fois que la race anglaise et protestante eut a traiter avec la race frangaise et catholique, elle fit, au sujet de la religion et partant de Flducation de Fenfance—puisque 1. L'auteur de ces lignes est un Amencain. APPENDICE M 447 celle-ci est le privilege special de celle-la—des promesses qu'elle parait avoir eu toutes les peines du monde a garder; de fait, qu'elle n'a tenues que lorsque son adversaire avait pour lui le nombre qui fait la force physique et morale. Ainsi, lors des capitulations de Quebec et de Montreal (1759), il fut expressement stipule que "le libre exercice de la religion catholique, apostolique et romaine serait maintenu". Par le trait! de Paris (1763), qui consacrait la cession du Canada a FAngleterre, celle-ci prenait les engagements suivants: "Sa Majestl britannique, de son cote, s'engage a accorder la liberte de la religion catholique aux habitants du Canada. C'est pourquoi elle donnera les ordres les plus formels a l'effet que ses nouveaux sujets catholiques romains puissent professer leur religion, selon le rite de FEglise romaine, autant que les lois de la Grande- Bretagne le permettent. Dans le cas present, les dits nouveaux sujets avaient, et ont conserve, le nombre en leur faveur. Aussi, malgre des spasmes de mauvaise volonte, a-t-on ete oblige de tenir les promesses qu'on leur avait faites. II en va autre- ment des catholiques du Manitoba. Legerement en majorite au commencement, et ayant d' ailleurs le haut du pave, par suite de la levee de boucliers de 1869, ils regurent, au sujet de l'exercice de leur religion et de leurs ecoles, des promesses qu'on se hata de violer des que les adversaires d'hier eussent ete reduits a l'impuissance par leur inferiorite numerique. Les instructions donnees en 1869 par le Canada aux commissaires speciaux, M. Thibault et le col. de Salaberry, contenaient l'assurance suivante: 'Vous ne manquerez pas d'attirer Fattention des elements divers de la societe qui habite les bords cultives de la riviere Rouge et de FAssiniboine sur le fait, que vous avez journel- 1. II y a bien, sans doute, une contradiction entre cette derniere clause et 1'assurance formelle de la "liberte de la religion catholique", quelques lignes plus haut: effet, probablement, du temperament illo- gique de l'Anglais. mmmm fs^jsaummm. mm 448 APPENDICE M lement observe et qui est patent pour le monde entier, que, dans les quatre provinces de ce Dominion, les gens de toute origine, foi et couleur sont sur un pied de parfaite egalite aux yeux du gouvernement et de la loi, et qu'aucune administration ne pourrait faire face au sentiment public eclair! de ce pays qui tenterait d'agir dans le Nord-Ouest d'apres des principes plus restrtints et moins liberaux que ceux qui sont etablis ici". Nous avons en outre vu les promesses si explicites du gouverneur general du Canada et de son secretaire d'Etat a la population en armes de la Riviere-Rouge. Or toutes ces assurances devaient devenir autant de chiffons de papier, des que ceux auxquels elles etaient donnees n'eurent plus Favantage du nombre. Faudrait-il done croire main- tenant que les promesses de FAnglais ne valent qu'aussi longtemps qu'il est le plus faible ? II y a, Dieu merci, au moins quelques personnes de cette race qui ne sont pas de cette opinion. Nous pouvons titer, a l'appui de cette assertion, FAnglais protestant John-S. Ewart, qui recapitule ainsi les promesses violees par ses nationaux protestants: "En 1867, a la province de Quebec.—Formons une confederation, un dominion. Ne craignez rien. Les droits des minorites seront toujours sauvegardes et proteges. . .. "En 1870, aux metis frangais.—Deposez les armes; joignez-vous a la confederation canadienne. Votre religion, vos droits, vos privileges seront toujours respectes. On 'fera justice'. "En 1876, aux membres frangais de la legislature mani- tobaine.—Sacrifiez le conseil legislatif, qui ne sert que d'echec constitutionnel. Vous n'avez rien a craindre. On ne foulera jamais vos droits aux pieds. La majorite ne fera jamais Fceuvre d'un oppresseur. Si vous consentez, vous pouvez etre siirs que la majorite saura reconnaitre 'votre generosite, et ne Foubliera jamais'. "En 1888, aux electeurs de Saint-Frangois-Xavier.— Elisez le candidat liberal. Nous n'avons aucune intention APPENDICE N 449 d'interferer avec les institutions catholiques. Nous vous donnons ' Fassurance positive que nous ne le ferons pas'. "En 1888, a Farchevlque da Saint-Boniface et aux candidats frangais.—Nous voulons bien garantir, sous notre gouvernement, le maintien des trois conditions existantes relativement 1° aux ecoles separees; 2° a Fusage officiel de la langue frangaise; 3° aux divisions electorales frangaises. "Deux courtes annles apres la derniere de ces assurances solennelles, elles etaient toutes dechirees en lambeaux, et jetees aux vents du ciel" (The Manitoba School Question, pp. 400-01). APPENDICE N ATTESTATION SOLENNELLE DU P. ALLARD Moi, le Tres Reverend Joachim Allard, O.M.I., de la ville de Saint-Boniface, province du Manitoba, vicaire general de l'archidiocese de Saint-Boniface, declare solen- nellement que: Je suis maintenant, et etais pendant Fannee de Notre Seigneur 1888, le vicaire general du dit archidiocese de Saint-Boniface, demeurant au palais episcopal de Saint- Boniface. Je me rappelle distinctement que, pendant la premiere partie de la dite annee, l'hon. Thomas Greenway, que je ne connaissais pas personnellement alors, fit une visite au palais episcopal, accompagne de M. W.-F. Alloway, que je connaissais personnellement, et le dit M. Greenway me dit alors qu'il etait venu me voir personnellement Sa Grandeur Mgr Farchevlque, a propos d'une question con- fidentielle. Sa Grandeur etait alors malade au lit, et j'en avertis le dit M. Greenway, et lui dis que, comme vicaire general de S. G., je pouvais recevoir toute communication confidentielle et la communiquer a Sa Grandeur. . .. L'hon. M. Greenway me dit alors qu'on lui avait demande de former un nouveau gouvernement dans cette province, et qu'il desirait le rendre plus fort en introduisant dans as 450 APPENDICE N son cabinet Fun des deputes frangais de la legislature, au bon plaisir de Farchevlque; sur quoi je lis remarquer que je ne pensais pas que Sa Grandeur fut en faveur de 1'entree sans condition d'un depute frangais dans la nouvelle administration, et sans entente prealable sur certaines questions de grande importance pour Sa Grandeur. M. Greenway repondit qu'il en avait deja pari! a ses amis, et qu'il etait tout pret a garantir que son gouvernement maintiendrait Fetat actuel des choses relativement 1° aux ecoles catholiques separees, 2° a 1'usage officiel du frangais, 3° aux divisions electorates frangaises. Je regus les assurances du dit hon. Thomas Greenway et lui promis de les communiquer a Sa Grandeur Mgr Farchevlque, aj out ant que, dans mon opinion, ses assurances donneraient beaucoup de satisfaction a Sa Grandeur. Le dit hon. Thomas Greenway proposa alors de revenir le lendemain, pour recevoir une reponse concernant la nomination du depute frangais dans son cabinet; mais je lui dis que je ne voulais pas qu'il se donnat tant de peine, et que je le rencontrerais pour cela a Winnipeg le jour suivant, et Fon convint que cette rencontre aurait lieu le lendemain a 9 heures du matin, au bureau de M. Alloway. Sa Grandeur se montra satisfaite, et me chargea de repondre a l'hon. Thomas Greenway qu'elle ne mettrait aucun obstacle a son administration et que je pouvais lui dire qu'elle n'avait aucune objection a ce qu'il prit M. Prendergast comme representant frangais dans son cabinet, et S. G. me demanda en particulier de communiquer a M. Greenway la satisfaction que lui donnaient Fassurance et la promesse qu'il lui avait faites. Le lendemain matin, conformement au rendez-vous donne, je me rendis au bureau de M. Alloway a Winnipeg, et revis l'hon. Thomas Greenway. Je lui communiquai alors le message de Sa Grandeur, et M. Greenway m'ex- prima alors combien il etait personnellement heureux du dit message et de Fattitude de S. G. II m'assura alors que son gouvernement lui tiendrait parole, et me repeta ensuite APPENDICE O 451 formellement qu'on ne porterait point atteinte, pendant son administration 1° aux ecoles s6parees catholiques, 2° a Fusage officiel du frangais, 3° au nombre des divisions electorates frangaises.. .. M. W.-F. Alloway 6tait present a son bureau pendant la seconde entrevue avec le dit hon. Thomas Greenwav.... V J. Allard, O.M.I., V.G. Declare devant moi, a la ville de Saint-Boniface, comt6 de Selkirk, ce ler jour d'avril 1892. I Alex. Haggart, Commissaire, etc De son cote, M. William-Forbes Alloway declarait le meme jour, et de la meme maniere, "qu'il avait ete present a toute la susdite entrevue et avait entendu tout ce qui s'6tait dit entre le vicaire general et le dit Thomas Greenway", puis reprenait, a son propre compte, les declarations du premier. APPENDICE 0 REGLEMENT LAURIER DE LA QUESTION DES ECOLES DU MANITOBA I. Une loi, comprenant les dispositions ci-dessous, sera presentee et adoptee a la prochaine session reguliere de la legislature du Manitoba, en amendement a "FActe des ecoles publiques", dans le but de regler les differ ends provenant de la question des ecoles dans cette province. II. II y aura enseignement religieux dans les ecoles de la maniere suivante: (a) Si tel enseignement est autoris6 par une majority des commissaires d'ecoles, ou 452 APPENDICE O (a) Si une petition demandant tel enseignement est presentee aux commissaires d'ecoles par les parents ou gardiens d'au moins dix enfants frequent ant F ecole dans un district rural, ou par les parents ou gardiens d'au moins vingt-cinq enfants frequentant Fecole dans une cite, ville ou village. III. L'enseignement religieux aura lieu entre trois heures et demie et quatre heures de Fapres-midi, sous la direction d'un membre du clerge de n'importe quelle confession religieuse ayant charge d'une portion du district scolaire, ou d'une personne dument autorisee par tel membre du clerge, ou d'un instituteur autorise a cet effet. IV. Sur decision des commissaires d'6coles a cet effet, ou sur la demande par petition des parents, 1'instruction religieuse pendant les heures prescrites pourra n'avoir lieu qu'a certains jours specifics de la semaine, au lieu de tous les jours de classe. V. Dans les ecoles des villes ou cites, ou Fassistance, moyenne des enfants catholiques romains est de quarante ou plus, et dans les ecoles de villages et districts ruraux ou Fassistance moyenne de tels enfants est de vingt-cinq ou plus, les commissaires devront, s'ils en sont requis par les parents ou gardiens de ces enfants, employer au moins un instituteur catholique romain dument diplome. VI. Lorsque l'enseignement religieux sera requis, en vertu des stipulations qui precedent, s'il y a dans une ecole des enfants catholiques romains et des enfants non catholiques romains, et si la division de Fecole ne permet pas de placer les eleves dans des classes separees pour les fins d'enseignement religieux, le ministere de FEducation etablira des reglements (et les commissaires d'ecoles devront les observer) par lesquels le temps accorde pour l'enseignement religieux sera divis6 de telle maniere que cet enseignement soit donne aux enfants catholiques romains a Fheure prescrite, pendant la moitie des jours de classe 1. Le texte romain de la brochure Laurier porte ici " non catho- l ique", mais la negation doit y avoir ete mise par erreur. APPENDICE P 453 dans chaque mois, et l'enseignement religieux aux enfants non catholiques pourra etre donne pendant Fautre moitie des jours de- classe dans chaque mois, egalement a l'heure prescrite. VII. Le ministere de FEducation aura le pouvoir de faire des reglements non incompatibles avec les dispositions de cet Acte, pour en mettre les clauses a effet. VIII. Les eleves ne devront pas etre separes par confessions religieuses pendant le travail regulier de Fecole. IX. La ou 1'arrangement de Fecole a la disposition des commissaires le permettra, au lieu de donner differents jours de la semaine aux differentes confessions pour l'enseignement religieux, les eleves pourront etre separes, lorsque l'heure de l'enseignement religieux arrivera, et places dans des classes distinctes. X. Dans les ecoles ou il y aura dix eleves dans la langue frangaise (ou toute autre a part la langue anglaise) sera la langue maternelle, l'enseignement sera donne a ces eleves en frangais (ou tout autre dans leur langue maternelle) et en anglais, d'apres le systeme bilingue. XI. II ne sera permis a aucun eleve d'assister a l'enseignement religieux, a moins que les parents ou les gardiens ne le desirent. Dans le cas ou des parents ou des gardiens ne desireraient pas que leurs enfants assistent a tel enseignement, ces eleves seront renvoyes avant les exercices, ou seront places dans une autre salle. APPENDNCE P NOMS DE PLACES DANS L'OUEST Avant Farrivee des premiers colons blancs dans l'Ouest, il n'y avait naturellement que les points strictement geo- graphiques qui eussent un nom. Meme les metis n'etant point sedentaires, leurs differents groupes prenaient simplement celui de la region qu'ils occupaient temporairement, Ainsi il y avait les gens de la montagne de Bois, ceux de la montagne du Tigre, ou Pembina, ceux de la riviere aux SSH 454 APPENDICE P Rats, etc. Lorsque les blancs etablirent des centres de populations fixes, ils durent adopter quelques moyens de les distinguer les uns des autres. Plus tard, Fintroduction du chemin de fer, avec ses innombrables points d'arret crees presque simultanement, occasionna sous ce rapport une veritable difficulte, et mit a contribution toutes les ressources de Fesprit inventif, souvent assez borne, des promoteurs de ces entreprises. On eut alors recours a divers precedes pour nommer ces differentes places. La reconnaissance implicite des saints du ciel avait, on le comprend, ete le fait presque exclusif des catholiques. Les pionniers protestants de ce qui devait devenir le Manitoba eurent pourtant les paroisses de Saint-Andre et de Saint-James, ou Saint-Jacques, ainsi que la mission Saint-Pierre chez les Indiens. Mais ces rares vocables furent dus a Faction des autorites reli-' gieuses, et ne servirent guere que des fins religieuses. Les autorites civiles et les directeurs de chemins de fer, apres les fondateurs non catholiques des centres plus anciens, pr£fererent constamment d'autres noms, et les choisirent, ou les fabriquerent, suivant les diverses methodes qui suivent. 1° On se contenta d'appliquer aux nouveaux centres des noms de lieux en usage dans FAncien-Monde, et Fon retrouve, par suite, sur les plaines de l'Ouest, des places comme Strasbourg, Lemberg, Leipzig, Naples, Limerick, Luxembourg et Hague (La Haye). Les nouveaux venus denommerent meme parfois leurs groupements d'apres des regions ou des cours d'eau. C'est ainsi que nous avons aujourd'hui des places qui s'appellent Galilee, Holland, Greenland, Polonia, Zealandia, Britain, Ukrania, Tonkin, Guernsey, Natal et me'me Jordan (le Jourdain). 2° Tout aussi souvent, un nom d'homme eminent servit a distinguer une localite, ainsi que nous le voyons par celles qui sont aujourd'hui connues comme Aberdeen, Somerset, Gladstone, Franklin, Radisson, Forget, Dufrost, Lari- viere, Dubuc, Rouleau, Scott, Jasmin, Lamont et bien APPENDICE P 455 d'autres—sans compter les centres qui portent les noms de nos missionnaires. Assez souvent, Fon crut aj outer quelque lustre a Fem- bryon de village en faisant suivre ces noms d'hommes du mot ville, ainsi qu'on le voit dans Rocanville, Camperville, Morinville, Picardville, Bonnyville, etc. 3° Quand la place etait anglaise, on la designait aussi parfois d'un simple nom de baptlme, comme c'est le cas pour les stations de chemin de fer connues aujourd'hui sous les noms de Laura, Agatha, Margaret, Isabella, Co- rinne, Narcisse, Theodore, Bruno, Alexander, Oliver, et meme Leon et Josephine—en plus du village manitobain appele Elie. 4° Dans quelques cas, le nouveau centre recevait le nom de son premier habitant, et si plus d'un pionnier avait concourru a sa fondation, on aimait a combiner une partie de leurs noms pour en former un seul. Aussi voyons- nous dans FOuest des localites appelees K6nora, Shaunavon Dunrea, Durlinville, dont Forigine et la signification sont expfiquees ailleurs. A cette categorie se rattache aussi Alsask, sur les confins de 1',4/berta et de la iSas&atchewan. . 5° Pour d'autres localites, surtout dans la derniere province, on a cru ne pouvoir mieux faire que de les decorer de titres rappelant les hierarchies civile ou religieuse. A la premiere appartiennent les villages connus sous les noms de Consul, Admiral, Viscount, Marquis, Earl, Duke, Viceroy, Khedive, Monarch, Sovereign, Czar, ainsi que d'autres appeles Countess, Duchess, Princess, ou Empress. A la seconde se rapportent des noms comme Abbot, Prelate, Primate et Pope, qui, dans FOuest, designent non pas des dignitaires ecclesiastiques, mais des centres de population plus ou moins importants. Dans quelques cas, les environs d'une localite ainsi denommee revelent le fait que celui qui la baptisa avait un personnage eminent a F esprit lorsqu'il lui donna son titre. Ainsi, la station qui suit Princess s'appelle Patricia; celle qui vient apres Duchess est Rosemary; une station connue sous le nom de Vassono est precedee d'une autre 456 APPENDICE P qui se nomme Countess; et Plunkett voisine Viscount, tandis que Josephine se trouve non loin d'Empress. Nous avons ainsi: Empress Josephine, Duchesse Rosemary, Countess Vassano et Viscount Plunkett. 6° Quelquefois on etait plus humble, et Fon se con- tentait d'un vocable qui rappelait la vie militaire. Tel etait le cas dans les places connues sous les noms de Fu- sillier, Lancer, Ensign, Major, Hussar, Sentinel, Veteran, Rampart, etc. 7° Lorsque faire se pouvait, un mot indien, se rappor- tant de pres ou de loin a la place en question, servait aussi a designer celle-ci. C'est ce qui explique des noms locaux comme Winnipegosis, Minnedosa, Pakan, Neepawa, Sin- taluta, Wetaskiwin, Mistatim, Tawatinaw et d'autres. 8° Plus rarement, on avait recours a la mythologie ancienne, et Fon adoptait pour les nouveaux centres des noms comme Neptune, Hercules, Vulcan, Diana, a moins qu'on n'empruntat a celle des Indiens des termes comme Manitou, auxquels on faisait jouer le meme role. 9° En d'autres cas, des noms de paquebots, ou de na- vires de guerre, remplissaient le meme but, et nous avons aujourd'hui dans FOuest des places appelees Cymric, Majestic, Titanic, Celtic, Niobe, en l'honneur d'un vieux vaisseau canadien, et Suffren, nom qui rappelle un navire de la marine frangaise. 10° D'autres places, plus nombreuses, etaient baptisees de termes tires du regne animal, ou meme vegetal. C'est ainsi que nos plaines comptent des centres de population appeles Antelope, Cabri, Beaver, Red-Deer, Osprey, Condor, Pelican, Curfew, Albatross et Petrel, tandis que d'autres sont connus sous les noms tout aussi peu releves de Saskatoon (mot cris qui designe le fruit de l'amelanchier), Amaranth, Cypress, Juniper (ou Genevrier) et Lilac (Lilas). 11° D'autres encore allaient jusqu'a emprunter leurs noms aux objets de manufacture humaine, ou meme a ceux dont Fensemble constitue ce que nous appelons la nature. Voila pourquoi l'Ouest canadien peut se glo- rifier (?) de posseder des villages qui s'appellent Aneroid, APPENDICE P 45' Magnet, Amulet, Wampum, Diamond, Gem, Sceptre, Throne, Mirror, non moins que Meteor, Snowflake, Antler, Ravine et Elkhorn. 12° Bien plus, il y a, surtout en Saskatchewan, toute une categorie de noms de places qui representent usuellement des idees absolument abstraites. Tels sont, par exemple, Unity, Liberty, Plenty, Fortune, Patience, Conquest, Quarrel, Valor, Favor, Bliss, Bienfait, Surprise, Coronation. Alliance, Congress et Senate. Dans quelques cas, les fabriquants de noms de places paraissent avoir ete si a court de materiaux a utiliser, ils semblent avoir tellement epuise les ressources de leur imagination, qu'ils ont mis a contribution de simples synonymes ou quasi-synonymes de mots dont ils s'etaient deja servis. Ainsi, ils avaient appele un point de l'Ouest Liberty: ils en decoraient un autre du nom de Freedom; le mot Plenty en designait deja un: un autre devenait pour eux Bounty, et, apres avoir nomme une place Justice, ils en etiquetaient une seconde Equity. 13° Plus extraordinaire encore, le nom d'autres localites n'est autre chose qu'un simple adjectif sans le moindre substantif. Exemples: Tiny (tout petit mignon), Fertile, Superb, Loyalist, Dauntless (intrepide). II est pourtant permis de se demander si les noms de lieux comme Forward, Onward, Foremost et Westward Ho ! ne sortent pas encore plus de Fordinaire. D'autres, que nous rencontrons egalement dans FOuest, sont composes d'une preposition prefixee a un substantif. A cette classe appartiennent Inwood, Outlook, Underhill, Grossfield Overland et Hindville. Plus nombreux sont les noms composes dans la formation desquels entre un des points cardinaux. Nous avons en effet Eastend, Eastgate, Eastburg, Westside, Westlock, Westfort, Westhazel, Westlake, Southview, Northside, Northbank, Northgate et Northminster. 14° Dans un certain nombre de cas, les noms de lieux sont des mots anglais, composes en vue soit de decrire brievement des particularites topographiques, soit d'attirer E^Mimamum 458 APPENDICE P Fattention sur Fexcellence, au point de vue esthetique ou materiel, des localites qu'ils designent. De ce nombre sont: Goodlands (bonnes terres); Grandview (vue grandiose) ; Lakeland (pays de lacs): Sunnynook (coin enso- leille); Morningside (cote du matin); Rosetown (ville aux roses); Pipestone (pierre a pipe); Strongfield (champ fort); Sunland (terre de soleil); Woodlands (terres a bois), etc. La rose semble avoir ete une favorite quand il fut question de former des noms de places composes. Nous venons de voir Rosetown, qui designe une petite ville en Saskatchewan; nous devons aj outer a ce vocable Rosebank, terrasse aux roses; Roseberry, fruit du rosier; Rosedale, vallon des roses; Roseglen, terme qui a a peu pres le meme sens; Roseisle, ile aux roses; Roselea, pr6 aux roses; Rose- land, terre aux roses; Rosewood, bois de rosier; Rosemary, romarin, et quelques autres composes anglais, sans compter quelques mots allemands comme Rosenberg, montagne aux roses; Rosenfeld, champ de roses; Rosenheim, place, ou home, des roses; Rosenort, pays des roses. Nous avons en outre dans FOuest Landrose, ou rose du pays. 15° D'autres fois, le village ou la simple station porte un nom fait de plus d'un mot: Medicine Hat, Indian Head, High Prairie, Indian Springs, Big Valley, Ghost Pine, Purple Springs, Sweet Grass, Red Willow, Silver Plains, Victoria Plains, Gilbert Plains. Nous avons aussi dans l'Ouest quelques noms de places frangaises, qui sont Fequivalent de ces deux dernieres categories. Tels sont: Bellevue, Villeneuve, Belleville, Belle- butte, Grande Pointe, Grosse Isle, Belle Plaine, Bon Accord, Tete Jaune, Grand Marais, Grande Prairie, Lac Canard, Lac Corey, Pointe du Bois, Lac la Nonne, Ile des Chfrnes, Lac du Bonnet, Vallee Sainte-Claire, Riviere-qui-barre et Fort a la Corne. 16° Un bon nombre de places du meme pays, portent simplement le nom d'un lac, qui peut se trouver dans les environs, d'un accident de terrain, de riviere, ou d'une partie de piece d'eau. Exemples: Lake Frances, Sylvan Lake, Gull Lake, Quill Lake, Three Hills, Red Deer Hill, APPENDICE P 459 Central Butte, Pilot Butte, High River, Ochre River, Rocky River, Rocky Inlet, High Bluff, etc. 17° Plus appropries a Fusage qu'on en fait sont des termes qui, represent ant des objets inanimes, sont suivis du mot city, ville. Tels sont: Crystal City, Rapid City, Dominion City, Diamond City et Star City, points de FOuest qui sont loin d'avoir Fimportance que leur nom semble accuser. 18° Enfin, pour forger des noms de places, on a ete jusqu'a prendre le mot Canada, puis a Fecrire a rebours (Adanac), et Fon a, dans ces derniers temps, donne a des points etnico-geographiques les noms de certains heros de la derniere guerre, comme Joffre, dont Fhomonyme se trouve aujourd'hui en Alberta; Sarrail, qui designe un bureau de poste en Saskatchewan; Petain, dont le C. P. R. a donne le nom a une station de la Colombie Bri- tannique, juste a cote d'une autre maintenant appel6e Haig, en l'honneur du commandant en chef des troupes anglaises. Ainsi qu'on a pu le voir, la plupart de ces noms officiels sont anglais. Le nombre de ceux qui appartiennent a notre langue n'est pourtant pas insignifiant, et, indepen- damment des missions ou paroisses frangaises mentionnees au cours de cet ouvrage, ou des localites a nom frangais deja enumerees dans cet Appendice, nous trouvons dans l'Ouest des bureaux de poste ou stations de chemin de fer comme les suivants. Annette Arnaud Bagot Balzac Barbeau Bayard Beaudette Beaudry Beausejour Beauval Beauvallon Bechard 28 Cluny Codette Cote Coteau Courval Cuvier Dandurand Dauphin Delacour Deleau Deloraine Desjardins Gros Ventre Guynemer Hamlin (Hamelin) Hugo Laberge La Calmette Lac Bellevue Lac Canard (Alta) Lac la Ronge Lacordaire Lac Vert La Glace Niverville Normandeau Ormaux Ouimet Pambrun Perigord Petit Nord Piche Plessis Quimper Quinton Reynaud mggzMSSgemm Bft-JHM w APPENDICE P Benard Dinant La Madeleine Richard Berny Donjean Laporte Richer Boissevain Duval Larochelle Riel Bordenave Duvernay Lavallee Riviere Castor Botrel EsperanCe Leclair Rouen Boutin Ferland Legrand Saint-Front Bouvier Foisy Lessard Saint-Labre Bouville Fortier Libreville Saint-Lazare Brazeau Fournierville Louvain Saint-Raymond Cadillac Fribourg Marieval Saltel Calais Galarneau Marne Souris Cardinal Garonne Marquette Therien Caron Gauthier Melaval Toutes-Aides Cartier Genthon Michel Val-Marie Casavant Gergovie Millet Veillette Cayer Gervais Minard Villefranche Charron Girouxville Neufchatel Villette Clermont Gollier Neville Ville Bouvier Clavet Gouverneur Ninette Vimy Par ou Fon peut voir que, meme au point de vue de la nomenclature geographique, Felement frangais est assez bien represents dans l'Ouest canadien: I TABLE DES MATIERES LIVRE VI AUTRES LTJTTES (Suite) CHAPITRE IX VISITES EPIS COP ALES (1880-81) M^ Grandin en voyage.—'Ministres protestants.—Progres indiens. —Prince-Albert et Battleford.—Dans le sud 1 CHAPITRE X APPRECIATIONS PROTESTANTES (1880-81) Generosite dans le nord.—Appreciations deH.de Lamothe.—Le P. Legoff.—McLeod et nos missionnaires.—Visite a Qu'Appelle.— Sainte-Marie ,.... 13 CHAPITRE XI NOUVELLES PAROISSES (1880-84) Colonisation.—Saint-Leon.—M. Jolys.—Recrues pour les seeuliers —Fondation de Regina.—Batoche 25 CHAPITRE XII LE P. LACOMBE ET LE PACIFIQUE-CANADIEN (1882-84) Retour ala sauvagerie.—Transformation du pays.—M. Beillevaire —Irritation des Indiens.—Le P. Lacombe les retient.-*- Calgary. 39 CHAPITRE XIII ZELE POUR l'eDUCATION INDIENNE (1883-84) M83" Grandin fete.—licole de Dunbow.—ficole de Qu'Appelle.—- Visite de M81" Tache\—Les Fideles Compagnes.—Le P. Grouard imprimeur et visiteur 50 mwm& 462 TABLE DES MATTERES I LIVRE VII LA REBELLION DE LA SASKATCHEWAN CHAPITRE I MALAISE ET HOSTILITES (1884-85) Reclamations metisses.—Delegation de Saint-Albert.—Appel a Riel.—Torts des autorites.—Liste des Droits.—Bataille du Lac-Canard 63 CHAPITRE II MASSACRE DU LAC LA GRENOUILLE (1885) Action moderatrice des missionnaires.—Riel perd la tete.—Massacre du lac la Grenouille.—A Flle-a-la-Crosse 78 CHAPITRE III REPRESSION (1885) Bataille de l'Anse-au-Poisson.— Faiseur d'Enelos au Couteau- Coupe.— Prise de Batoche.—Gros-Ours en fuite et capture.— Inconduite de la soldatesque 89 CHAPITRE IV RETRIBUTION (1885) Calomnies des fanatiques.—Devastation.—Riel condamne et execute.—Punition de ses lieutenants 102 LIVRE VIII ORGANISATION CHAPITRE I DIFFICULTES ET PROGRES (1885-86) Pertes dans le nord.—Efforts hmtiles des ministres.—A Saint- Boniface.—£tat general de l'figlise sur les plaines 113 TABLE DES MATTERES 463 CHAPITRE II CONSECRATIONS ET EDUCATION (1887) Consecration de trois eglises.—Succes pedagogiques.—M^Mulaire —Organisation scolaire.—Dans les cercles officiels.—Hdpital de Saint-Boniface 124 CHAPITRE III PROGRES AU KEEWATIN ET TRACASSERIES DANS LES "TERRITOIRES" (1887-89) Au. Pas.—Decouverte macabre.—Le P. Lacombe avoeat.—M. Gillies.—MP Grandin mendiant.—Royal.—Changements peu apprecies 135 CHAPITRE IV CONCILE DE SAINT-BONIFACE ET REVUE DES MISSIONS (1889-90) Concile.—Principaux decrets.—Difficultes du nord.—Le P. Grouard chez les Esquimaux.—Famine 147 CHAPITRE V NOUVELLES PAROISSES DANS LE SUD (1888-93) M. Gaire.—Grande-Clairiere.—Filiates.—Wolseley.—Fannystelle. —Saint-Alphonse.—La Salle 160 LIVRE IX PERSECUTION SCOLAIRE CHAPITRE I DROITS SCOLAIRES DES CATHOLIQUES MANITOBAHSTS (1818-90) Droits bases sur les premieres conventions.—Assurances du gouvernement canadien.—Demande de la Liste des Droits.— Confirmation.—Organisation dans le meme sens 173 464 TABLE DES MATTERES CHAPITRE II SPOLIATION (1890) Promesses des liberaux.—McCarthy au Portage.—Violation des promesses.—Lois abolissant l'usage offieiel du frangais et l'observation des fetes religieuses 185 CHAPITRE III PROTESTATIONS ET LITIGES (1890-92) MP Tache malade.—Protestations des catholiques.—Aide de Luxton.—Proces de Barrett et de Logan.—Greenway nie.— Au conseil prive 197 CHAPITRE IV NOUVEAUX EVEQUES (1890-91) A Qu'Appelle.—Premier pretre metis.—Mort de M8^ Faraud.— Nomination de NN. SS. Grouard et Pascal.—Au lac la Grenouille 208 CHAPITRE V DANS L'OUEST ET l'eST DES GRANDES PLAINES (1891-92) Edmonton.—Morinville et autres places.—Les abords de la montagne de Pembina.—Fondation de N.-D. de Lourdes.—Saint- Claude.—Dom Benoit.—Sainte-Rose du Lac.—Bruxelles.— La Trappe 219 CHAPITRE VI INTOLERANCE DANS LES "TERRITOIRES" (1892-93) Vexations scolaires.—Protestations des catholiques.—Injustice vis-a-vis des Indiens catholiques.—Pieds-Noirs.—H6pital indien.—Girard, Bernier et Langevin 236 CHAPITRE VII DECES ET CONTRETEMPS (1893) Mort des PP. Maisonneuve, Andre et Bourgine.—Chez les Esquimaux.—Mauvaise volonte.—Progres et detresse.—En visite pastorale 249 TABLE DES MATIfiRES 465 CHAPITRE VIII VIE DU COLON ET MORT DE MS1" TACHE (1894) Les terres, le colon et son pretre.—Routine de la vie sacerdotale. —Mort de M81 Tache.—Appreciations.—£tat religieux de l'Ouest 262 LIVRE X LUTTES SCOLAIRES CHAPITRE I Mgr LANGEVIN ET LA QUESTION DES ECOLES (1894-96) MP. Langevin.—Jugement favorable.—Obstination provinciale.— Intervention federate.—-Obstruction liberate 27 CHAPITRE II NOUVELLES ECOLES ET COLONIE METISSE (1894-96) ficoles du Lac-Canard et de N.-D. de Lourdes.—Au Cumberland et au lac Caribou.—Colonie metisse en formation 291 CHAPITRE III LE PRETENDU REGLEMENT LAURIER (1896-98) Negotiations clandestines.—-Desappointement et protestations.— Deiegue apostolique.—MP Legal.—fieoles indiennes.—La montagne de Pembina 305 CHAPITRE IV INSPECTIONS ET COMMISSIONS (1897-99) La gendarmerie dans le nord.—Revue des missions.—Ruthenes et heterodoxes.—Traites et marches 320 CHAPITRE V "de toute langue et de toute nation" (1899-1900) Au Manitoba.—Le P. Lacombe en Autriche.—Fondations de bienfaisance.—Nouvelles eglises 335 ^ff..:-W^iyHl 466 table des matieres CHAPITRE VI nouveau vicariat APOSTOLIQUE (1900-02) Dans l'Extreme-Ouest et l'Extreme-Est.—Le P. Breynat eveque. —Laurier et Thibauville.—Kaposvar, Gleichen et Wauchope. 348 CHAPITRE VII MORT DE MS1" GRANDIN ET PROGRES CHEZ MS? LEGAL (1902) Mort de M^ Grandin.—Appreciation.—Beaumont.—Paroisses dans la vaUee de la Saskatchewan.—M. Gaire colonise 361 CHAPITRE VIII CRIS ET ESQUIMAUX (1902-03) Sur le Nelson.—Le P. Turquetil en route.—Le P. Beaudry voyage. —Dans le sud du Manitoba.—Saskatoon • 374 CHAPITRE IX LATINS ET RUTHENES (1903-04) Les peres de Chavagnes et Saint-Hubert.—Regina.—Legal.— Brandon.—Mort de M87 Clut.—Proces galicien.—Troubles chez les Ruthenes.—Le P. Delaere 388 CHAPITRE X COLONISATION SYSTEM ATI QUE (1903-04) Le P. Doerfler colonise.—Montmartre.—Peres de la Salette.— M. Le Floch et Saint-Brieux.—A Makinac.—Aubigny et Chateauguay.—Colons francais 410 CHAPITRE XI NOUVELLES RELIGIEUSES ET NOUVELLES PROVINCES (1904-05) Dames de Sion.—Filles de la Providence.—Nouvelles provinces. —Leur constitution et les ecoles.—Fondation des Oblates.— Ecoles speciales 425 \ TABLE DES APPENDICES 467 APPENDICES J. DERNIERE LETTRE DE L. RIEL A SA MERE 441 K. STATISTIQUES RELIGIEUSES CONCERNANT LE GRAND-NORD CANADIEN 442 L. LE P. LACOMBE ET PIED-DE-CORBEAU 444 M. PROMESSES PROTESTANTES VIOLEES 446 N. ATTESTATION SOLENNELLE DU P. ALLARD 449 0. REGLEMENT LAURIER DE LA QUESTION DES ECOLES DU MANITOBA 451 P. NOMS DE PLACES DANS L*OUEST 453 468 TABLES DES FAO-SIMILES ET DES GRAVTJRES TABLE DES PAC-SIMILES P. Seguin 14 P. Legoff 20 M. Jolys 29 P. Hugonard 54 P. Grouard 60 P. Moulin.. .• 94 M. Bernier 127 M. Gaire 162 Juge Dubuc 203 M.p Pascal 216 Dom Benott 229 Senateur Girard 246 P. Bonnald 255 Autographe de M^ Langevin 281 M. Cherrier 292 M.p Legal 313 P. Charlebois 325 M& Breynat 353 P. Turquetil 377 TABLE DES GEAVURES M Jolys 26 Gabriel Dumont 74 Les martyrs du lac la Grenouille 86 Mission de la Nativite 114 Interieur de l'eglise de Good-Hope 154 Le juge Prud'homme 186 Sir Joseph Dubuc 202 M^ Grouard, O.M.I 218 Dom Benoit 234 M** Langevin, O.M.I 280 M** Legal, O.M.I 310 fichelle catholique du P. Lacombe 378 M.p Pascal, O.M.I., et son clerge seculier 410 "ii in", iii ' ' . ' — „■ i.,,. , mi ^ JKSHW* hMwa«Bi fi I* as R*I i^ffif ! f§gB|§|i -Ik IF f^3m iiiiilMiii BwR mm BKindMM!
French translation. Includes errata. Page 38 misnumbered as 8. Page 264 misnumbered as 64. Other copies: http://www.worldcat.org/oclc/8366523
Books
French
Vancouver : University of British Columbia Library
Saint-Boniface : Chez L'auteur
Montreal : Granger Frères
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Original Format: University of British Columbia. Library. Rare Books and Special Collections. BX1421 .M6 1921
Catholic Church--Canada
Histoire de l'Eglise catholique dans l'Ouest Canadien du lac Supérieur au Pacifique (1659-1915). Vol. III
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