Arts, Faculty of
French, Hispanic, and Italian Studies, Department of
DSpace
UBCV
Alcántara-Mejía, José Ramón
Doctor of Philosophy - PhD
University of British Columbia
This thesis examines the Castilian work of Fray Luis de Leon from the perspective of phenomenological hermeneutics as a literary approach. I discuss the lack of serious studies on 16th Century Spanish poetic theory, and propose that Fray Luis de Leon’s work offers a model of literary theory and creation that can be considered a philosophical poetics, in contrast to the rhetorical approach of Renaissance humanistic poetics. I examine the formation of Fray Luis de Leon’s literary work as a process that follows four stages of both hermeneutic understanding and literary creation. I examine the first stage in his translations of Horace and Virgil, his rendering of Tuscan lyric love poetry, and his interpretation of the Psalms. In the literary structuring of his work, I identify images and poetic devices he later expands into all his work. Simultaneously, I suggest that throughout his work, Fray Luis understood the role of language in its literary function as a way to describe reality. In stage two, I analyze Fray Luis de Leon’s biblical expositions, confirming the first stage findings. Fray Luis develops the meaning of poetic configuration, relating it to the literary function of Scripture. The interplay between the biblical text and his reflection on his own reality, forms a sub-text representing a true literary theory. First he attempts a practical literary work in La perfecta casada, a biblical commentary with clear literary pretensions. I extensively analyze Fray Luis de Leon’s main prose work, De los nombres de Cristo as a literary structure resulting from his reflection on literature’s role in understanding reality. Therefore, I approach this important work as literature, not simply as a philosophical treatise or as piece of superb writing. I use Aristotle’s categories, interpreted by Northrop Frye and Paul Ricoeur. Following Frye, literature is a symbolic, verbal structure with different levels of meaning; a structure which in the process of its configuration, gives understanding to the poet and reveals reality. Ricoeur suggests, following Augustine and Aristotle, that the configurating process attempts to redescribe reality to understand it. De los nombres thus expresses the poet’s understanding and insight into the configurative process of the Scriptures, offering it as a way to produce in the reader a poetic experience that is the true experience of reality’s structure. Fray Luis organizes the verbal structures of his work, the “nombres” (names), so the characters of his dialogue, as they discuss the meaning of the names, themselves go through different stages of understanding while literally moving through a physical setting configured by language symbolic of mythical ascent and descent. a practical literary work in La perfecta casada, a biblical commentary with clear literary pretensions. I extensively analyze Fray Luis de Leon’s main prose work, De los nombres de Cristo as a literary structure resulting from his reflection on literature’s role in understanding reality. Therefore, I approach this important work as literature, not simply as a philosophical treatise or as piece of superb writing. I use Aristotle’s categories, interpreted by Northrop Frye and Paul Ricoeur. Following Frye, literature is a symbolic, verbal structure with different levels of meaning; a structure which in the process of its configuration, gives understanding to the poet and reveals reality. Ricoeur suggests, following Augustine and Aristotle, that the configurating process attempts to redescribe reality to understand it. De los nombres thus expresses the poet’s understanding and insight into the configurative process of the Scriptures, offering it as a way to produce in the reader a poetic experience that is the true experience of reality’s structure. Fray Luis organizes the verbal structures of his work, the “nombres” (names), so the characters of his dialogue, as they discuss the meaning of the names, themselves go through different stages of understanding while literally moving through a physical setting configured by language symbolic of mythical ascent and descent.
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P O E T I C AYH E R M E N E U T I C AE NL A O B R AC A S T E L L A N AD EF R A Y L U I SD EL E O Nb yJ O S ER A M O NA L C A N T A R A - M E J I AB . A .T h eU n i v e r s i t yo fW a s h i n g t o n ,1 9 7 8M . A . T h e U n i v e r s i t yo fW a s h i n g t o n ,1 9 7 9AT H E S I SS U B M I T E DI NP A R T I A LF U L F I L L M E N TO FT H E R E Q U I R E M E N T SF O RT H ED E G R E E O FD O C T O RO FP H I L O S O P H Yi nT H EF A C U L T YO F G R A D U A T ES T U D I E SD e p a r t m e n to fH i s p a n i ca n dItalian S t u d i e sW e a c c e p tthis thesis a s c o n f o r m i n gt ot h er e q u i r e ds t a n d a r dT H EU N I V E R S I T YO FB R I T I S HC O L U M B I AA p r i l1 9 9 2José R a m ó n A l c á n t a r a M e j I a , 1 9 9 2 .In presenting this thesis in partial fulfilment of the requirements for an advanceddegree at the University of British Columbia, I agree that the Library shall make itfreely available for reference and study. I further agree that permission for extensivecopying of this thesis for scholarly purposes may be granted by the head of mydepartment or by his or her representatives. It is understood that copying orpublication of this thesis for financial gain shall not be allowed without my writtenpermission.Department of W C. .1 .t TA l-i I iU S 4-u cThe University of British ColumbiaVancouver, CanadaDate 30, (q-1 -ZDE-6 (2/88)1 1A B S T R A C TT h i s t h e s i s e x a m i n e st h eC a s t i l i a n w o r k o fF r a y L u i sd eL e o n f r o m t h ep e r s p e c t i v e o fp h e n o m e n o l o g i c a lh e r m e n e u t i c sa sal i t e r a r y a p p r o a c h .I d i s c u s st h e l a c ko f s e r i o u ss t u d i e so n1 6 t hC e n t u r y S p a n i s hp o e t i c t h e o r y ,a n d p r o p o s et h a t F r a yL u i sd e L e o n ’ s w o r ko f f e r s am o d e lo fl i t e r a r y t h e o r ya n dc r e a t i o nt h a t c a n b ec o n s i d e r e d a p h i l o s o p h i c a lp o e t i c s , i nc o n t r a s tt ot h er h e t o r i c a la p p r o a c ho f R e n a i s s a n c eh u m a n i s t i cp o e t i c s .Ie x a m i n e t h ef o r m a t i o no fF r a y L u i sd e L e o n ’ sl i t e r a r yw o r ka s a p r o c e s st h a t f o l l o w sf o u rs t a g e s o fb o t hh e r m e n e u t i cu n d e r s t a n d i n g a n dl i t e r a r yc r e a t i o n .Ie x a m i n et h ef i r s ts t a g ei nh i s t r a n s l a t i o n so fH o r a c ea n dV i r g i l ,h i sr e n d e r i n g o fT u s c a nl y r i c l o v ep o e t r y ,a n dh i si n t e r p r e t a t i o no ft h e P s a l m s .I nt h el i t e r a r ys t r u c t u r i n go fh i s w o r k ,I i d e n t i f yi m a g e sa n dp o e t i cd e v i c e sh e l a t e re x p a n d si n t o a l lh i sw o r k .S i m u l t a n e o u s l y ,Is u g g e s tt h a tt h r o u g h o u th i sw o r k ,F r a yL u i su n d e r s t o o d t h er o l e o fl a n g u a g ei n i t sl i t e r a r yf u n c t i o na saw a yt o d e s c r i b er e a l i t y .I ns t a g et w o , Ia n a l y z eF r a yL u i sd eL e o n ’ sb i b l i c a le x p o s i t i o n s ,c o n f i r m i n gt h ef i r s ts t a g ef i n d i n g s .F r a yL u i sd e v e l o p st h e m e a n i n go fp o e t i cc o n f i g u r a t i o n ,r e l a t i n gi tt o t h el i t e r a r yf u n c t i o no f S c r i p t u r e .T h ei n t e r p l a yb e t w e e nt h eb i b l i c a lt e x ta n dh i s r e f l e c t i o no n h i so w nr e a l i t y ,f o r m sas u b - t e x tr e p r e s e n t i n g a t r u el i t e r a r yt h e o r y .F i r s th ea t t e m p t siiia practical literary work in La perfecta casada, a biblicalcommentary with clear literary pretensions.I extensively analyze Fray Luis de Leon’s main prose work,De los nombres de Cristo as a literary structure resulting fromhis reflection on literature’s role in understanding reality.Therefore, I approach this important work as literature, notsimply as a philosophical treatise or as piece of superbwriting. I use Aristotle’s categories, interpreted by NorthropFrye and Paul Ricoeur. Following Frye, literature is asymbolic, verbal structure with different levels of meaning; astructure which in the process of its configuration, givesunderstanding to the poet and reveals reality. Ricoeursuggests, following Augustine and Aristotle, that theconfigurating process attempts to redescribe reality tounderstand it.De los nombres thus expresses the poet’s understanding andinsight into the configurative process of the Scriptures,offering it as a way to produce in the reader a poeticexperience that is the true experience of reality’s structure.Fray Luis organizes the verbal structures of his work, the“nombres” (names), so the characters of his dialogue, as theydiscuss the meaning of the names, themselves go throughdifferent stages of understanding while literally moving througha physical setting configured by language symbolic of mythicalascent and descent.i vT h e s t r u c t u r e c r e a t e d i n D e l o s n o m b r e sg o e s as t e p f u r t h e ri n t h e l a s ts t a g e ,t h e“ p o e m a r i o ” . T h o u g h F r a y L u i sw r o t e h i sp o e m st h r o u g h o u t h i s l i f e ,a t s o m ep o i n th e d e c i d e dt o c o l l e c tt h e m ,a n d h i st r a n s l a t i o n s , a n dg i v e t h e m s t r u c t u r e . F r a yL u i so r g a n i z e sh i sp o e m s i n t o g r o u p s ,b e g i n n i n gw i t h ap o e mr e p r e s e n t i n gt h e s a m e i m a g e sa n d p o e t i ce x p e r i e n c e ,o f f e r i n g t h e“ p o e m a r i o ”a sa n o t h e ra t t e m p t t o r e p r o d u c e ,i na s y n t h e t i cf o r m ,t h ee x p e r i e n c eo fD e l o s n o m b r e sd e C r i s t o .S i m u l t a n e o u s l y , t h eo r g a n i z a t i o n o f h i s o r i g i n a lp o e m ss u g g e s t st h es a m es t r u c t u r ew e h a d o b s e r v e d i nD e l o sn o m b r e s .A l lh i sC a s t i l i a nw o r k s c r e a t e dav e r y s o p h i s t i c a t e dl i t e r a r y s t r u c t u r e ,f o r m i n ga t o t a l i t yw h i c h m u s tb ei n t e r p r e t e da s a w h o l e .H i sp o e t i c sa t t e m p t st or e d e s c r i b er e a l i t yi no r d e rt o r e v e a li t s t r u em e a n i n g .H ee m p l o y s S c r i p t u r e ;b u t h i sm o d e li s t h ep o e t i cn a t u r e o fl a n g u a g e .H i sp o e t r yi s n o ts p e c i f i c a l l yr e l i g i o u s ,a l t h o u g hi t h a s . ar e l i g i o u sc o n t e n t .I ti su n i v e r s a l , a p p e a l i n gt ot h el o n g i n g so ft h es o u l t oc o m p r e h e n dt h em e a n i n g o fr e a l i t y .VI ND ICEABSTRACT iiINDICE vACKNOWLEDGMENT ixINTRODUCCION 10. El problema de la poética hispana en el Renacimiento 1CAPITULO I 161.1 Poética: entre la retórica y la filosof ía. 161.1.1 La tradición retórica. 201.1.2. La tradición retórica en la Edad Media. 211.1.3. El surgimiento de la Poética humanista. 241.1.4. La poética humanista ante la Escolástica. 271.2 La poética en la tradiciOn cristiana. 311.2.1 La tradición hermenéutica y la poética. 331.2.2 San AgustIn: una poética de la Palabra 361.2.3 La Escolástica ante la Poética. 421.2.4 El fundamento filolôgico: la presencia delRenacimiento en la hermenéutica bIblica. 481.2.4.1 La Escuela BIblico-Moral. 481.2.4.2 La escuela bIblico-hermenéutica. 501.2.5. De la hermenéutica bIblica hacia una poéticafilosôfica. 55CAPITULO II 70L a sc o o r d e n a d a sd el ah e r m e n ê u t i c al u i s i a n a .“ D e l a sc a l a m i d a d e sd en u e s t r o st i e m p o s.. • ““ P o r i n c l i n a c i ô nd em ie s t r e l l a..2 . 3 . 1L i t e r a t u r ayr e f o r m ae n E s p a ñ a .2 . 3 . 2 U n ar e f o r m aap a r t i r d e l“ r o m a n c e ” :l ap r e o c u p a c i ó nl u i s i a n a p o re ll e n g u a j ec a s t e l l a n o .“ L a sc u e s t i o n e sd el aE s c u e l a . .2 . 4 . 1 L ar e f o r m ad e l aE s c o l á s t i c ae nE s p a ñ a .2 . 4 . 2F r a y L u i s :e n t r eS a nA g u s t m nyS a n t oT o m á s .2 . 4 . 3L aa p e r t u r ah e r m e n é u t i c a :d e l at e o l o g I aal ap o e s I a :l a sE s c r i t u r a sS a g r a d a s .yl o m a sa l t od e e l l o ,l a sL e t r a sS a g r a d a s ” :l ae x e g e s i sh i s p a n ayl ah e b r a i c av e r i t a sL ar e f o r m ae s p a ñ o l a yl aa m b i g ü e d a dt r i d e n t m a .L ai n s e r c i ó n d eF r a y L u i se n e lp r o b l e m ab I b l i c oyl o s o r I g e n e sd el a h e r m e n é u t i c al u i s i a n aP o é t i c ayh e r m e n é u t i c aT r a d u c c i ó nyT r a s l a c i ó n .E x p l a n a rye x p l i c a r .E x p r e s i ó n .C r e a c i ó n .2 . 7E lp r o c e s oh e r m e n é u t i c od eF r a yL u i s d eL e o n1 4 0C A P I T U L OI I I1 6 12 . 12 . 2 .2 . 32 . 42 . 52 . 6v i7 07 18 58 89 39 79 91 0 51 1 01 1 31 1 81 1 91 2 71 3 51 3 61 3 81 3 92 . 5 . 12 . 5 . 22 . 6 . 12 . 6 . 22 . 6 . 32 . 6 . 43 . 1D el at r a d u c c i ó nal at r a s l a c i O n .1 6 13 . 33 . 43 . 2 . 1 .3 . 2 . 2L o sL a sC A P I T U L OI V4 . 14 . 24 . 34 . 4v i i1 6 81 6 81 8 41 9 22 1 22 3 32 3 32 3 52 5 33 0 03 . 2 L o sc l á s i c o se n e ld i s c u r s ol u i s i a n o .H o r a c i o .V i r g i l i o .l I r i c o s :G a r c i l a s oyl o st o s c a n o s .L e t r a sS a g r a d a s :l o s S a l m o s .D el ae x p l a n a c i ó na l ae x p l i c a c i ó n .L a E x p o s i c i ó nd e l C a n t a rd el o sc a n t a r e s .L aE x p o s i c i ó nd e ll i b r od e J o b .L ap e r f e c t ac a s a d aC A P I T U L OV .3 4 35 . 1D el ae x p l i c a c i ó na l ae x p r e s i ó n .3 4 35 . 2L a p r e f i g u r a c i ô nl i t e r a r i ad e D el o sn o m b r e sd eC r i s t o .3 4 85 . 2 . 1 .L ae s t r u c t u r ac o n f i g u r a t i v a :e l D i á l o g o .3 6 05 . 2 . 2L ac o n f i g u r a c i O nd e lt e m ayl a e s t r u c t u r am I t i c ad e l ao b r al i t e r a r i a .3 6 95 . 2 . 3E ln o m b r eyl at e o r I ad e l ac o n f i g u r a c i ó n .3 8 45 . 3L ac o n f i g u r a c i ó nl i t e r a r i ad e D el o s n o m b r e sd eC r i s t o .4 0 45 . 3 . 1L ae s t r u c t u r ae x t e r n a .4 0 65 . 3 . 2L ae s t r u c t u r ai n t e r n a .4 1 05 . 3 . 2 . 1E lm i t o s :l an a t u r a l e z ac o m oe s t r u c t u r ac o n f i g u r a t i v a .4 1 55 . 3 . 2 . 2E le t o s :l o sp e r s o n a j e s .4 3 05 . 3 . 2 . 3L ad i a n o i a :e ld i s c u r s od i a l ó g i c o .4 5 25 . 3 . 3E lc o n t e x t o :l a sd e d i c a t o r i a s .4 6 1viiiC A P I T U L OVI. 4 8 66.1. D e la expresión a la creación. 4 8 66.2. El poemario de Fray Luis de Lean. 4986.2.1 El libro 1 : los poemas originales. 5116.2.1.1 L a apertura del poemario. El poema 1. 5 1 26.2.2.2 Los demás poemas. 5266.2.2.3 L a estructura del libro 1. 5326.2.2 Los libros 2 y 3: la originalidad de lastraducciones. 540C A P I T U L OVII 5557.1 Conclusion: L a Poética de Fray Luis de LeOn. 555B I L I O G R A F I A .5 6 6Obras de Fray Luis de L e O n . 5 6 6Obras citadas. 5 6 7Bibliograf ía consultada 5 8 7ixACKNOWLEDGMENTAs I complete this dissertation, I would like to express mygratitude to the University of British Columbia for theUniversity Graduate Fellowships that made my research possible,both at UBC and in Spain. Special thanks go to the Dean of theFaculty of Graduate Studies, Dr. J.R. Grace, who authorized myreturn to the program so I could complete this thesis.My deep appreciation to the Department of Hispanic andItalian Studies for the moral and academic support I receivedthrough the years I was a graduate student. This extendedthrough the time I was out of the program, and upheld me duringthe last stage of completing my dissertation. Heartfelt thanksto Dr. D. Carr, former Head; Dr. Kobbervig, Head of theDepartment; and particularly to my thesis supervisor, Dr.Arsenio Pacheco for his words of encouragement when I neededthem most.I am grateful for the leave and sabbatical from theUniversidad Iberoamericana, where I teach in Mexico City,because they provided the time and resources needed to finishthis dissertation.Finally I would like to dedicate this work to my wife,Janet, and to my daughters, Wendy and Keitlyn, for theirconstant loving support and encouragement.1INTRODUCCION0. El problema de la poêtica hispana en el RenacimientoEn 1527, al publicarse De arte poetica de Marco GirolamoVida, daba principio una nueva etapa en la critica literariarenacentista.’ En efecto, la obra de Vida apuntaba a laconsolidación de una teorIa literaria que definiera, de una vezpor todas, los principios generales de la creación poética.No obstante, en la poética de Vida aün se observa laapelación constante a la autoridad de la Ars poetica deHoracio--la cual, junto con sus imprescindibles comentaristasmecijevales, era la norma indiscutible de las poéticashumanistas--, y no menciona la Poetica de Aristóteles, auncuando ésta ya empezaba a divulgarse.2Es verdad que la tradicional aversion humanista aAristôteles impidió el reconocimiento inmediato de laimportancia de su Poetica, hasta el punto de que en las primerasinterpretaciones de la misma solo se intentara, más que nada, suconciliaciOn con la poética horaciana.3 Pero la autoridad deArjstóteles no tardó en consolidarse entre los humanistas,cuando menos en cuanto a teorIa literaria se refiere. Para ladécada de 1570, la importancia de la Poetica era incuestionable,segün prueba la célebre Poetica de’Aristotele vulgarizzata etsposta de Ludovico Castelvetro, publicada en 1570, obra polémicaque logra una segunda edición corregida en 1576. La exegesis2d el a P o e t i c aa y u d a asi a c o n s o l i d a r d e f i n i t i v a m e n t e la teorIaliteraria renacentista q u e , p a r a f i n e s d e l siglo X V I , s e h a b I ai m p u e s t o entre l o s e s t u d i o s o s c o m o el m o d e l o a seguir, yc o n t i n u a asi h a s t a p r á c t i c a m e n t e finales d e l siglo X V I I I .L a historia d e l a crItica literaria s e ñ a l a j u s t a m e n t e elsiglo X V I c o m o el p e r l o d o e n q u e ésta a d q u i r i O m a y o r I a d e e d a d .S i ne m b a r g o , n oe s difIcil advertir q u e el m o d e l o q u e l o shistoriadores t i e n e n e n m e n t e e s e l d e l h u m a n i s m o italiano, elc u a ls e convirtió e n e l p u n t o d e referencia p a r a e v a l u a r l ateorIa literaria renacentista d e l o s d e m ã s p a I s e s e u r o p e o s .B a j od i c h aperspectiva, e s s u m a m e n t e notoria l a falta d e m e n c i ó nd eu n a teorIa literaria h i s p a n a o , c u a n d o m e n o s , d e u n a teorIah u m a n i s t aescrita e n E s p a ñ a .L a o m j s j O nd e E s p a ñ ae n l a shistorias d e l a crIticaliteraria d e l siglo X V I e s significativa y h a s t a cierto p u n t ojustificada. P u e s si e s i n n e g a b l e l a p r e s e n c i a d e t e m a srenacentistas e n la literatura castellana d e l S i g l o d e O r o , n oe sm e n o s e v i d e n t el o e s c u e t od el ap r o d u c c i ô ncrItica. U n a v e zq u es eh a nm e n c i o n a d ol a sa n o t a c i o n e sd eF r a n c i s c oS a n c h e zd elas B r o z a s e n 1 5 4 7 , y l a s d e F e r n a n d o d e H e r r e r a e n 1 5 8 0 , a l ap o e s I ad eG a r c i l a s od el aV e g a --el p r i m e r o i n d i c a n d o s o l a m e n t elas f u e n t e s clásicas d e l p o e t a , y el s e g u n d o s i g u i e n d o las i d e a sd eScaligero--, s o l o q u e d a n a l g u n o s tratados d e m é t r i c a yretórica q u e c o n t r i b u y e n e n m u y p o c o o n a d a a u n a p o s i b l ep o é t i c acastellana.5 S e h a d e ilegar a 1 5 9 6 p a r a e n c o n t r a r e n3l a P h i l o s o p h i a a n t i g u ap o é t i c a d e A l f o n s oL o p e zP i n c i a n o ,u n ao b r a critica a la altura d e l o s m o d e l o s italianos.6A s I p u e s , c u a n d os ep r e g u n t au n o q u é h a p a s a d oc o n lateorla literaria d e lS i g l o d eO r o ,s etiene q u e r e c o n o c e r q u e on o la h u b o , o q u ed e b es e ri n v e s t i g a d ab a j ocriterios distintosa l o sq u e h a s t aa b o r a s e h a n p r o p u e s t o .C a b en o t a rq u en oh a ns i d op o c o sq u i e n e s ,t o m a n d oc o m o n o r m a las p o é t i c a s italianasd e lR e n a c i m i e n t o , h a n d e s c a r t a d o l aexistencia d e u n a auténticateorIa literaria castellana d e l siglo X V I .7D e b e m o s p r e g u n t a r n o ssi l a p o é t i c a h u m a n i s t a representar e a l m e n t e el ü n i c o criterio h i s t ó r i c a m e n t e d a d o p a r a u n ainvestigación d e las teorIas literarias d e l siglo X V I . K a r lK o h u t ,al e x a m i n a rl an o t o r i a falta d e e s t u d i o s s o b r e lasp o é t i c a speninsulares, c o n c l u y e q u e l a a u s e n c i a d ei n v e s t i g a c i o n e sa lr e s p e c t os e d e b e , m á sq u en a d a ,aprejuiciosm e t o d o l ó g i c o sq u ei m p i d e na b o r d a r el p r o b l e m a d e s d e u n ap e r s p e c t i v adiferenteal at r a d i c i o n a l m e n t eplanteada.8 Y e sq u e ,h a b i é n d o s e e s t a b l e c i d oe l “ d i s c u r s oh u m a n i s t a ”c o m oe lü n i c ocriterio p o s i b l e p a r a l a i n v e s t i g a c i ó n literaria d e l sigloX V I ,la b ü s q u e d a d e u n a teorIa literaria p e n i n s u l a r d e l S i g l o d eO r oh as i d oa b a n d o n a d aa l n oe n c o n t r a r s ee j e m p l o sq u es eajustana lcriterio p r o p u e s t o .E l prejuicio q u e d e s c r i b e K o h u t n o s e d a s O l o entre l o scrIticos extranjeros, y a q u e n i a ü n e n E s p a ñ a s e h a i n t e n t a d o u ne s t u d i od e lp e n s a m i e n t op o é t i c od e lS i g l od eO r oe s p a ñ o lc o nm i r a sa s u p e r a rel n o t a b l e , p e r o y a u n tanto l i m i t a d o e s f u e r z o4d e d o nM a r c e l i n oM e n é n d e z P e l a y o .9C i e r t a m e n t e d e b et o m a r s e e nc u e n t aq u e ,p o ru n a p a r t e ,l a a u t o r i d a dd e M e n é n d e zP e l a y oh as i d oa b r u m a d o r a ,e s p e c i a l m e n t ee n v i d ad e l c é l e b r eh i s p a n i s t a ;p e r o p o r o t r ap a r t et a m b i é nl a a c t i t u dd e l o sh i s p a n i s t a sc o n t e m p o r á n e o sa M e n e n d e zP e l a y os e o r i e n t Oe s p e c i a l m e n t ea le s t u d i o d el o q u e s eh a l l a m a d o“ e l p r o b l e m ad e l r e n a c i m i e n t oe s p a f l o l ” ,a s u n t oq u ev a l el a p e n am e n c i o n a r p o rs u i m p a c t o s o b r el a c r I t i c a ,yq u e e s e lr e s u l t a d od e u n av i s i o nd e l R e n a c i m i e n t oi m p u e s t ap o r l a h i s t o r i o g r a fí a r o m á n t i c a d e l s i g l oX I X .E l R e n a c i m i e n t o ,s e d e c I a ,s u r g i ó c o m o u n a r u p t u r a c o n e lu n i v e r s o c o n c e p t u a lyl o s v a l o r e sc a d u c o s d e u n a o s c u r a E d a dM e d i a .L a p e r s i s t e n c i a ,p o r o t r o l a d o , d ee l e m e n t o s m e d i e v a l e se n l a E s p a ñ ad e l s i g l o X V I ,o b l i g a b a a s u g e r i r q u e l a i n f l u e n c i ad e l R e n a c i m i e n t oe u r o p e o e n l a p e n i n s u l a i b é r i c a h a b I a s i d om i n i m ayq u e , p o r 1 0 t a n t o , E s p a ñ a t a m p o c oh a b I ac o n t r i b u i d o e nf o r m as i g n i f i c a t i v a a ld e s a r r o l l o d e l m i s m o .1°P o rs u p u e s t o ,l a r e a c c i ó n d e l o s h i s p a n i s t a s n o s e h i z oe s p e r a ry ,c o m p r e n s i b l e m e n t e , d i r i g i e r o nt o d o s s u s e s f u e r z o s ar e i t e r a r l oq u e y a M e n é n d e z P e l a y o h a b I aa f i r m a d o t a n t a s v e c e s :q u e e n E s p a ñ as I s e h a b I a d a d o u nr e n a c i m i e n t o “ a l m o d oi t a l i a n o ” . C o ne s t o , l o s h i s p a n i s t a s r e s p o n d i e r o n a l o sd e t r a c t o r e sd e l r e n a c i m i e n t o e s p a ñ o l , p e r o c o n e l l o t a m b i é nc o n c e d i e r o n v a l i d e zn o r m a t i v a a l m o d e l o h u m a n i s t a . E r an a t u r a l ,p u e s , q u e l o se s t u d i o s r e a l i z a d o s a l r e s p e c t o e s t u v i e r a ne n c a m i n a d o sa s u b r a y a r e l c a r ã c t e rr e n a c e n t i s t a d e l a sl i t e r a t u r a sd e l a é p o c a ,e s p e c i a l m e n t e d e l al i t e r a t u r a5c a s t e l l a n a d e l S i g l o X V I ,yq u ec o n c e d i e r a np o c aa t e n c i ó na l o sr a s g o s p a r t i c u l a r e s d e l am i s m a ,ym e n o s a ü n a l ap o s i b i l i d a dd e u n a p o é t i c ao r i g i n a l , e sd e c i r ,n o h u m a n i s t a .Y n o e sq u e e n e l p e n s a m i e n t oe s p a ñ o l n oe x i s t i e r al ap r e o c u p a c i ó n p o r e lp r o b l e m a l i t e r a r i o .B a s t aa c e r c a r s ea l a so b r a s d eV i v e s , N e b r i j a ,V a l d é s , e n t r eo t r o sm u c h o s ,p a r ac o n f i r m a r q u et a l p r e o c u p a c i ó nn os o l a m e n t ee x i s t I as i n oq u e e r au n a s u n t oc a n d e n t eyv i t a l . P e r ot a m b i é n e s e v i d e n t eq u e l am a n e r a d ep l a n t e a re l p r o b l e m an o s ea j u s t a b aal o sc r i t e r i o sd el a sp o é t i c a se n b o g a , n i e nl af o r m a - - e l c o n c e p t od el i t e r a t u r ae s t a b al i g a d oac o n c e p t o sm á s a m p l i o sq u es es a l I a nd e lâ m b i t od e l a sp o é t i c a st r a d i c i o n a l e s - - ,n ie ne lc o n t e n i d o - - n os ei n t e n t a b ae s t a b l e c e rn o r m a ss o b r el am a n e r ad eh a c e rl i t e r a t u r a ,s i n or e f l e x i o n a rs o b r es u n a t u r a l e z ays uf u n c i ô ne ne lc o n t e x t od el a r e a l i d a dh i s p a n a .E np o c a sp a l a b r a s ,l o s e l e m e n t o sp a r af o r m u l a ru n ap o é t i c ah i s p a n ae x i s t e ne no b r a sq u en os ea j u s t a nn e c e s a r i a m e n t ea lm o d e l od e l a s p o é t i c a sh u m a n i s t a s .C o n s e c u e n t e m e n t e ,u n av e zq u es eh u b o a c e p t a d ol af o r m u l ai t a l i a n a ,l ai n v e s t i g a c i O ne ne s t ec a m p o t e n i aq u ea r r o j a ru nr e s u l t a d on e g a t i v o .E l c a s od eF r a yL u i sd eL e o ne su ne j e m p l os i g n i f i c a t i v od el oa r r i b ae x p u e s t o .E ne l 4 0 0a n i v e r s a r i od es un a t a l i c i os er e a v i v Oe l i n t e r é sp o rs uv i d ayp o rs uo b r a , p e r oy aq u ed i c h oa c o n t e c i m i e n t oo c u r r i Oe nt o r n oal ap o l é m i c ad e lr e n a c i m i e n t oa r r i b ae x p u e s t a ,l o sh i s p a n i s t a sn ot a r d a r o ne nc o n v e r t i ra lm o n j ea g u s t i n oe ne lb a s t i o nd e lr e n a c i m i e n t oe s p a ñ o l ,t I t u l o6m e r e c i d I s i m o q u e , s i ne m b a r g o ,l oe n c a s i l l á e nl a f i g u r ad e lh u m a n i s t ar e n a c e n t i s t ap o r e x c e l e n c i a .A S I ,c o n F r a yL u i s d eL e o ns er e s p o n d l aal a s u p u e s t aa u s e n c i a d e u nr e n a c i m i e n t oe s p a f l o la f i r m a d ap o r l o s h i s t o r i a d o r e sd e c i m o n ó n i c o s .E s v e r d a dq u e l o sa b u n d a n t e s e s t u d i o s s o b r e l ao b r a d e lp o e t as a l m a n t i n oe n g r a n d e c i e r o ns u f i g u r ayc o r r o b o r a r o nl ap r e s e n c i ad e lR e n a c i m i e n t o e n E s p a ñ a ,p e r o n oi n t e n t a r o ne s t a b l e c e re lm a r c ot e ó r i c od es ut r a b a j op u e s ê s t e y ah a b l as i d o i m p l I c i t a m e n t ed a d o .L a si d e a sd eF r a y L u i ss o b r e l ap o e s I a ,l ac r e a c i ó np o é t i c a ye ll e n g u a j e ,f u e r o nv i s t a sd e s d el a p e r s p e c t i v ad eu nh u m a n i s m op l a t o n i z a n t es i ni rm á saf o n d o ,yc o m ot a l e sa d q u i r i e r o n m u yp r o n t ol ac a t e g o r I a d el u g a r e sc o m u n e s .N os ei n t e n t ói n s c r i b i r l a se n e lc o n t e x t o d et o d os u p e n s a m i e n t on i ,h a s t ad o n d en o se sp o s i b l es a b e r ,s e h ai n t e n t a d ot a m p o c ou ne s t u d i os a b r ee l m a r c ot e ó r i c od es u o b r ac a s t e l l a n a .Ys i n e m b a r g o ,a1 0 l a r g o d e t o d al ao b r a l u i s i a n al a t eu n ap r o f u n d ap r e o c u p a c i ó np o re lq u e h a c e rd el a p a l a b r ays u si m p l i c a c i o n e sh i s t ó r i c a s ,s o c i a l e syf i l o s O f i c a s .U na c e r c a m i e n t oas up e n s a m i e n t op o é t i c od e b i e r at o m a re nc u e n t at o d a se s t a sd e t e r m i n a n t e sd e s u o b r a .E s o s i g n i f i c aq u et a la p r o x i m a c i ó nd e b i e r ai n i c i a r s en os o l o c o nu n ar e v a l u a c i O nd eF r a yL u i s ,s i n o t a m b i é nd e l c o n c e p t od e lr e n a c i m i e n t oe n e lq u es e l eh ae n c a s i l l a d o .E s t o ü l t i m o ,v a l g ad e c i r l o ,y as ee n c u e n t r ae np r o c e s od er e v i s i o n .L a i m a g e nd e lh u m a n i s m or e n a c e n t i s t aq u e n o sl e g a r ae ls i g l op a s a d o ,c o m e n z Oa s e rs u p e r a d ag r a c i a sal o st r a b a j o sd e7Ernst Robert Curtius, Paul Oskar Kristeller, M. A. Chenu yWalter Ullman, entre otros.” En conjunto, los estudios deestos eruditos han demostrado que el Renacimiento fue unfenómeno mäs complejo y con linderos histôricos menos tajantesde lo que se habla afirmado. Por otra parte, también se hademostrado gue el Renacimiento, lejos de ser una ruptura con el“oscurantismo medieval”, fue un proceso histárico en el queconfluyeron diversas corrientes de pensamiento cuyos orIgenes seencontraban en el medioevo mismo; corrientes que, además, nocompartlan necesariamente la misma concepción de la realidad yque, con frecuericia, ilegaban a ser incluso antagónicas sin quepor ello algunas de ellas fueran menos renacentistas.Bajo esta nueva concepción del Renacimiento ya no eraposible hablar de un humanismo y de una cosmovisiónespecificamente renacentista, sino de tradiciones intelectuales,entre las cuales el humanismo era solo una de ellas, querecibieron un impulso bajo el proceso histOrico que ilamamosRenacimiento; proceso que, por otra parte, tampoco podrIa serrestringido a un perIodo o lugar especIflco y mucho menos a unacultura particular.Bajo estas nuevas aproximaciones es posible identificarcorrientes renacentistas a las que no se les habla prestadosuficiente atenciOn, de las cuales emerge una vision más rica dela realidad histórica e intelectual que alimentO al siglo XVI.Esto, por supuesto, abre nuevas posibilidades a la büsqueda de8u n ap o é t i c ah i s p a n a p o r q u es u s p r e s u p u e s t o sp u e d e n s e rt r a z a d o sd e s d eo t r a sf u e n t e sa d e m á sd e l h u m a n i s m oi t a l i a n i z a n t e .U n ad e e s a sf u e n t e s ,q u e e s l a q u en o s o c u p a ,h as i d ot a m b i é nr e c i e n t e m e n t er e s a l t a d a p o r l a c r I t i c ac o n t e m p o r á n e a .E ne f e c t o , p a r a l e l a m e n t eal ar e v a l u a c i ó n d e lc o n c e p t o d eR e n a c i m i e n t oq u e h e m o s m e n c i o n a d o ,s ed e s p e r t ót a m b i é n , ap a r t i rd e l c é l e b r eC u r s od e l i n g ü I s t i c ag e n e r a l d eF e r d i n a n dd eS a u s s u r e , u nc r e c i e n t ei n t e r é se n e lf e n ó m e n ol i t e r a r i ov i s t ad e s d eo t r a sd i s c i p l i n a s .Ye n t r ee s t a s ,l a f e n o m e n o l o g l ah ad e s a r r o l l a d oa l g u n o sc o n c e p t o ss o b r e a s p e c t o sd e ll e n g u a j eyd el a n a t u r a l e z ad el ao b r al i t e r a r i a ,q u er e s u l t a ns o r p r e n d e n t e m e n t ea f i n e sal o e x p r e s a d op o rF r a y L u i s d eL e o n .L o se s t u d i o sf e n o m e n o l O g i c o sr e l a t i v a m e n t em ä sr e c i e n t e ss a b r ee lf e n ó m e n ol i t e r a r i o ,l l e v a d o sac a b o ,e n p a r t i c u l a r ,p o rM a r t i nH e i d e g g e r ,R o m a nI n g a r d e n ,H n s - G e o r gG a d a m e r yP a u lR i c o e u re n t r eo t r o s , h a nr e s c a t a d ou nm o d e l oc r I t i c o d el a r g at r a d i c i ó nh i s t ó r i c aq u e ,s i ne m b a r g o ,n oh a b l ar e c i b i d ol as u f i c i e n t ea t e n c i ó nd el ac r I t i c al i t e r a r i ap o rh a b e r s ed e s a r r o l l a d oe ne ls e n od el o se s t u d i o st e o i ó g i c o - e s c r i t u r a r i o s . ’2 E s t e m o d e l o e s l a h e r m e n é u t i c a ,b a u t i z a d oc o n t e m p o r á n e a m e n t ec o m a“ N u e v aI - I e r m e n é u t i c a ”a“ N e o h e r m e n é u t i c a ”• 1 3A s ip u e s ,u n ap e r s p e c t i v am ã sa c t u a l i z a d ad e ls i g n i f i c a d od e lR e n a c i m i e n t o , ye lr e s c a t ed e u n ac o r r i e n t ec r I t i c o - f i l o s ó f i c ai l a m a d ah e r m e n é u t i c a ,s o n l a sb a s e ss o b r el a sq u ed e s c a n s an u e s t r ai n v e s t i g a c i ó n .Q u e r e m o sd i s t i n g u i r9h i s t ó r i c a m e n t el a s diferencias f u n d a m e n t a l e s entre la p o é t i c ah u m a n i s t a q u e d e s d ea h o r al i a m a r e m o s p o é t i c aretórica, y l o q u ei d e n t i f i c a r e m o s c o m op o é t i c ah e r m e n é u t i c a ofilosófica. E s t oservirá d e p r e á m b u l o a u n e s t u d i o d e l a o b r a castellana d e F r a yL u i s d eL e o n , realizado c o n e l p r o p ó s i t o d e definir s u teorlap o é t i c ac o l o c á n d o l a d e n t r o d el a sc o o r d e n a d a s d es u p e n s a m i e n t o .E s t o ü l t i m oe sd eparticular i m p o r t a n c i a p a r a el análisisd e l ao b r ad e lm o n j e a g u s t i n op u e s , c o m op o d r e m o sv e r , s u sescritos castellanos n o p r e t e n d e n s e r t a n s O l o u n a serie d etratados teológicos, m o r a l e s o filosóficos d e o r d e n didáctico,n is up o e s I ae ss i m p l e m e n t eu nejercicio literario, c o m o élm i s m og u i s oh a c e r n o s creer.’4 P o r el contrario, e n s u o b r a s evierte l a p r o b l e m á t i c a histOrica e intelectual d e s u t i e m p o , q u eél h a c e p e r s o n a l ; y e n s u o b r a m i s m a él t a m b i ê n ref l e x i o n a s o b r ee s arealidad e n l a q u e s e e n c u e n t r a p r o f u n d a m e n t e i n v o l u c r a d o .L ac u e s t i ó nliteraria n o e r a p a r a F r a y L u i s u n a s u n t op u r a m e n t ea c a d é m i c osusceptible d e ser a b o r d a d o e n el m a r c o d eu n ap o é t i c a retórica. L a c o y u n t u r a histOrica q u e a él l ec o r r e s p o n d evivirye nl aq u es ee n c u e n t r ap r o f u n d a m e n t ei n m e r s o ,h a c e nq u es uo b r as e au n ab ü s q u e d a ,u nintento d einterpretaciOn d e l a realidad.15E s ,p u e s ,e ne lc o n t e x t od e esta t r a b a z ó n entre literatura,p e n s a m i e n t oyrealidad, t a n e v i d e n t e e n s u p o e s I a , q u e s u r g e l ao b r acastellanad eF r a yL u i sd eL e a n .A l i m e n t a d a ,sin d u d a , p o rlas teorIas h u m a n i s t a s p e r o n o d e t e r m i n a d a p o r ellas. F r a y L u i ss u p outilizar m a g i s t r a l m e n t e l o s r e c u r s o s d e l a retOrica, d e tal1 0m a n e r a q u e s uc o n t r i b u c i O na le n r i q u e c i m i e n t o d e l l e n g u a j el oc o n v i e r t e n e n u n c l á s i c od e s u p r o p i a é p o c a . P e r o u n av e zd i c h oe s o ,e s n e c e s a r i o a f i r m a ra h o r aq u e é s a n o e s l av i r t u d m á si m p o r t a n t ed e s u o b r aym o s t r a rq u e a p e n a s S is e h a n t o c a d oa l g u n o sa s p e c t o s d e l a m i s m a .E s t a i n v e s t i g a c i ó np r e t e n d ec o n t r i b u i r a t a lf i n . ’6L o s t e x t o s d el a o b r a c a s t e l l a n ad e F r a yL u i sq u eu t i l i z a r e m o s e n e s t e t r a b a j os e r ä n l o s d e l ae d i c i ó n d e lP .F e l i x G a r c i a , 0 . S . A . e nF r a yL u i s d e L e o n . O b r a s C o m p l e t a sC a s t e l l a n a s 2v o l s . ( M a d r i d :B i b l i o t e c ad e A u t o r e sC r i s t i a n o s ,1 9 5 7 ) . L a s o b r a sn o s o nc i t a d a s p o re l t I t u l o s i n ov o l u m e nyl a sp ä g i n a sd ee s t a e d i ç i O n ,p r e c e d i d a sp o r l aa b r e v i a t u r a 0 C Cc u a n d o s e a n e c e s a r i o .R e f e r e n c i a sa o t r a se d i c i o n e ss eh a r á ne x p l I c i t a se n n o t aa lf i n a l d e c a p I t u l o .P a r t e d e n u e s t r ot r a b a j ou t i l i z at r a d u c c i o n e sc a s t e l l a n a sd e a l g u n o st e x t o s l a t i n o s .H e m o sd e c i d i d o d a re lt e x t oo r i g i n a le n n o t aa l f i n a l d ec a p I t u l oc u a n d oe s t o s e a p o s i b l e ,a u n c u a n d on u e s t r aa r g u m e n t a c i O nn o d e p e n d at a n t o d eé l . C o n f e s a m o sq u en u e s t r oc o n o c i m i e n t od e l a sl e n g u a sc l á s i c a se s l i m i t a d o ,p e r on oq u i s i e r a m o s q u ee s t al i m i t a c i O nf u e r a u na r g u m e n t o m ã sp a r ae l i m i n a rd e u n a v e zp o r t o d a ss uu s o .1 1N O T A S1L ao b r a d eV i d ae sl ap r i m e r a d eu n a s e r i ed e t r a t a d o s q u ep r e t e n d I a n s e ru n an u e v a “ a r s ”p o é t i c a c o m p l e t a . S i n e m b a r g o ,V i d ad e p e n d e c a s ie x c l u s i v a m e n t e d e lA r s P o e t i c a d e H o r a c i oys u s c o m e n t a r i s t a sr e t ó r i c o s , y a q u es e g ü n B e r n a r dW e i n b e r g ,“ h es e e s t h ea r to f p o e t r y l e s sc o m p l e t e l y , a n d p e r h a p si na m o r em e c h a n i c a l w a y . ” ( B e r n a r dW e i n b e r g ,A H i s t o r yo fL i t e r a r yC r i t i c i s mi n t h eI t a l i a nR e n a i s s a n c e v o l .2[ C h i c a g o :C h i c a g oU P , 1 9 6 1 ] )7 1 5 .2E l A r sP o e t i c ad eH o r a c i oe sr e c i b i d a e n e lR e n a c i m i e n t oa c o m p a ñ a d a d e l o s c o m e n t a r i o sd e H e l e n i u sA c r o n ( s i g l o I I D . C . ) ,yd eP o r f i r i o( s i g l oI I ID . C . ) ,a m b o s c o n u n am a r c a d ao r i e n t a c i ó n r e t ó r j c a . Aé s t o s s e l e sa f l a d e n e nt o m b a 1 5 0 0 l o sc o m e n t a r i o s d e C r i s t o f o r oL a n d i n oye l d el o d o c u s B a d i u sA s c e n s i u s ,d e m o d o q u es e g ü n W e i n b e r g ,“ a l l f o u rg l o s s e s w e r e as t a n d a r d p a r to f t h ea v a i l a b l ee d i t i o n s ,a n dc r i t i c sa n dt h e o r i s t s t o o k t h e ma sa p o i n t o fd e p a r t u r ef o rt h e i ro w ni n t e r p r e t a t i o n s , ” ( W e i n b e r gI : 7 3s s . )L ao b r ad e lf i l ó s o f og r i e g o e n c a m b i o s O l o h a b I as i d o a c c e s i b l eau n am i n o r l as e l e c t aat r a v é s d el ad e f i c i e n t e v e r s i O na r á b i g ad eA v e r r o e s .P e r og r a c i a sa l a t r a d u c c i O nl a t i n ad i r e c t ad e l g r i e g or e a l i z a d ap o rG i o r g i o V a l l ae n1 4 9 8 ,l a P o é t i c an o s O l oa l c a n z ó au np ü b l i c om á sa m p l i o , s i n o q u e y a e nl ap r i m e r am i t a dd e ls i g l oX V I l l e g Oas e rc o m e n t a d ayt r a d u c i d aa li t a l i a n o .V e r M a r v i n T .H e r r i c k ,“ T h ef u s i o no fH o r a t i a na n dA r i s t o t e l i a nL i t e r a r y C r i t i c i s m ,1 5 3 1 - 1 5 5 5 . ”e nI l l i n o i sS t u d i e si nL a n g u a g ea n d L i t e r a t u r e3 2 . 1 ( 1 9 6 6 ) .L a p r e s e n c i a d eA r i s t O t e l e sy a e sm a n i f i e s t a e nl o se s t u d i o sc r I t i c o s q u es er e a l i z a na n t e s d el aa p a r i c i O n d el ao b r ad eC a s t e l v e t r o ,p e r o e n é s t o ss et r a t am á sq u e n a d ad ea j u s t a rl aP o e t i c aal o sd i c t a d o s d eH o r a c i o .E ss o l a m e n t e d e s p u é sd el ap u b l i c a c i O nd e lt r a b a j o d eC a s t e l v e t r oq u e l aP o e t i c ae m p i e z aaa d q u i r i ru n v a l o rp r o p i o .E si m p o r t a n t e s u b r a y a r ,s i ne m b a r g o ,q u e t a n t oe lB r o c e n s ec o m oH e r r e r as o nc o n s c i e n t e sd el an e c e s i d a dd eu n ap o é t i c a ,e np a r t i c u l a re n r e l a c i O na l al I r i c a , y aq u e a ü nl o sc r i t i c o si t a l i a n o ss O l o s e l i m i t a nar e c u r r i raP e t r a r c ap a r ai l e n a re s ev a c I o e nl a t e o r I al i t e r a r i a r e n a c e n t i s t a .6A s I l od e m u e s t r a nA n t o n i o V i l a n o v ae n“ P r e c e p t i s t a sd e ls i g l oX V I ” , e nH i s t o r i a g e n e r a ld e l a sl i t e r a t u r a sh i s p á n i c a sv o l .2( B a r c e l o n a : B a r n a ,1 9 5 3 )5 6 7 - 6 1 4 ;ym á sr e c i e n t e m e n t eA u g u s t oH a c t h o u ne n “ T e o r i a l i t e r a r i ad e l S i g l od e C r 0 :l o st e O r i c o sp u r o s , ”( d i s s . ,Uo f f l o r i d a ,1 9 7 8 ) ;yA .P o r q u e r a s M a y oe nL at e o r I a p o é t i c ae n e lr e n a c i m i e n t oym a n i e r i s m oe s p a ñ o l e s( B a r c e l o n a : P u v i l l ,1 9 8 6 ) .00c-t.OCDrt—‘I-.DDU).rt 0<CD.. ZrCD)rt CDU) (DoI.1Cl) C) CD I-,. CD II C.) CD I-’. CD CD CD CD p.’ 0 p.’ p.’ CD I-C000--U)(D0(.)D)rtZCDCD-•I-’•U)CD1D)<<ZOQtI-It-lCDCDOP.’CDCDU)-‘00P)D)0)I-*U)0)CDCDQr10)’dI-.I-U)0)Q..CD,..J-1I10(DCD0(Dflp.’.QCD0)OU)rI0)ZSC.’-IO-’pCD0I-1cI0bCD0’D)CDC-CD%CD0.’LZCD•(CDP.’‘rjOC)CDU)flC)i•0)z(tc00)Cfl()0CD0C)r0)1CD()C)P)0)CDF-•CDI-CoP.’DI-”P.’P)c-tCD=I-•(DrtHiOF-A.00)0)CDpCDhhrt•I-IOU)U)p)I1U)‘—CDCDI-’CflI-ICnID)OCD0(I•U)O00)CDlCD00%CDICflQ0°I(DQCDQCD•CD 0U)grtCDCDrIO(D‘-‘sCD00b‘CDCDiI-r::st:,I-I 0nQ0.U)0Z0rt 00CDCDU)0)C)fl01a0)CDCD’CD-t.CDCD’cn<U)CDU)rI0CD0)Z0CDCDCD0’I-U)C.)CtCDI—0)0)0U)CD-’I-I0)CD0)CDU)0)XC)I-..P.’00)CDSCCDI-Il-I‘-3I-3 CtCD0)0 I-hCDCDCt0 I-I—..Z CD 0I-.U) C.) I-i.fiI-..U)U)0)1-CI-ICCnrt I-. CD U) 0 I-h Ct CDC.) p.’P)txI.0) I-.P’rtI-Illso c-i C) I-.CD0’CD CD -t0)I-..CD..I-I S CD CD’CD-1. I-C...t() 0)C)rI-CCc-I.30CD CD-0)I-i-CDflOCfl—.CD0U)OZOrI-rI-OC)CD<P.’0)I—ECDISI-ICD1-1U)rI-c4CDCDCflCJ)U)ZC)0)0)1-I1-1•c-II1-U)D)I--CDC)CDI—::rrI--CD1-1CDCt-..rtCDi.<CDC)CflCDi5U)P.’rII•0••c-I-CD0)’&D0)çtCD’Ci)CDC.flflQ.‘.I-i.% I.0)D)CD—‘Zp)I-I.hiI-Il0)rt(-iCD•01c-I-1-CDCD-zzII-“C)-tZal.CDI0..oEIZCD<IoI1-10)10)ZIQ.0IDCDCDCDOICDHi..HQ..Cfli-O<WIP%DflflO0-lCflCD001-Ia.ht’id1-1<FIrI-OcoI0)CD-O(-I-CflCD1-I0)ID)I-‘o-oCt-1<i-CD0I-•XHI-JCD•CD-.1-1L.J.i-CD<0)0)(D5r.‘0)DC)1-Coi1-ICDCDOCDU)I-I-ICtrI-•CDC.)<CDrtW<%-<.‘<toU)(DU)IlI-IZUI-..I-..-•0)10)CflC)rI-I-• CD..lo(j(DI.-Ii-CDp.’U)ICDP.’CDU1HrtI(-)I-C0)L01.1-limCl)C1)I-.-IU)Hp.’CD0) ID)%(DCD(DDCflCDQ1-10)I-...I-..0)0)rt.CD1-10)01-10)0)-•CDc-I-P.’21-tICDCl$CD’DI-CD•rI-riCDrt0)I--0)I-...t.ctI-lc-i-C)c-I(-I-CDCDP)CD0)Q.I-I‘<CDCDP.’01-1..,.Q1-10)CD-0CDc-I-U)0)CDI-1CD•.‘-‘.0—I—.CD )‘CD0)0I-Q‘-3 CDtxl.0)(DO)0)0I-IZ=CDI-’0CDF-0‘-3Z0LCfl0iC1IIIPrIF-’•P)CDt1•rti--CDCD01..,.ctCDF-.<F-°--•0DC)CDCDF-rtCDCDCD’U) CD tI-’.Ct00;igCD0CDF-::QCD0CtCDCDCtOCDCtOI-’i-’.’<CD0rtCD0o0zOCtiCDP)CDCDCD1pCDCflU)CDpF-. Cn0CDCDF-•CDF-•U)tCDCDCtrC-.zIICtCD>O)5Ct0WCDI-’:oiiCDZ0)rt]0)F1IIU)CD<IICDQ.ZF-’O)O)C)F-•0t-tI-”CD0UiU)%0U)0)C)CDCfl1QCDCDCflF-.F-’ci-I-IoiI-.oF-’i-’.CDp(-i-IlIII—.<)0)l.0)F-’CDCDF-.II£2.0)F-•OJF-’0 o0F-0‘TZ0’ogzit0C).F-’CD£2CDD’OF-’”CD•0)CDF-’H,•-‘-i—ii-..00ci-ci-I-’0CDCD0rCD00,-iF-’0F-’U)-%I—’0)00 0CD F-’i-00)U)I”ci“li-IZ<0)F-0çcnoci0)U)F-IlU)0CDci-.0CD0).CDF-’F-•I-’U)OCD(OF—’OctF-’ 0-4i-In-.i-.’C).CDCt0tIWCDCDF-’0ICDCD000F-ICfl0)c-i-F-’’DCDCDci-CDU)Q<CD1O’0)frci-U)CDi-1QF-‘)CCDt’i-I-i—iOOZ0)F-’CDU),ZI-’ci-Z0CDC)i-s.U1SCflU)0)oC).ctF-’F0)i-1F-”F-’CD‘TZUi0)0CD0)flUiF-.F-’C)..0)F-’U)0CD’0CD0U)0)N)CD-i-0)I0)QcflCD•CD.)<0)Oi0)CD0)’NOD)cici-CDZCDl-0r0)0)<(DOoU)1Th.QF-ZCtCDi-F-’F-%i-1i-OC)0)CDS‘fli-1Qrri-F-.fl0)F-OF-CD,l-’F-.CflOCD.F-’Cti-U)i-’Z 00xjF-’F-’F-.NP)U)ODiDi(D%U)0CDCDF--00I-.,.C)CD(OF-’i.-’OF-%F-’F-CDCOF-P)ç,CJ)C)CD0)F--F-DiCDU)0)CD,‘i-’O(DciIct-l0CDCD<i-i-I0ciD)LC)0)Q,CD0)D)’‘CDC)Cn-’I-’I-h‘.<I-..•CD0):i<F-.(1)0)CDF1F—0’t-C)1—t0)CtF--CDF-.COOi-’.£2çtF-•U)OQ..0C)U)CDZF-.OCtU)’0).Di0cifl0)C)C)CDi-CDF--iSci-..F-’CD”Z0)U)ICDCDZ’CDF-’c’°F-O‘F--i-1F-•C),<C),(flit0)QCDCDU)tnCDU)S(DCtCDCDCDF-•0)ci-i-ci-i-U)QU0(DCDCDCtC),U)0)F-’C)DizF-.ooDi01CDC).SF--t-ICDCDSt-CDZF-’OflU)0%i-ioi-i0C).tTCDI(tC),0’0ci-0)U)CDF--cflCD CDF--CD0)CDCDi-1,Qi-0)CDCDflh1U)CO<ZQ.(D”ct5I0)F-F-.CDCDF--,.’ZCO0’00’C-t-CDF-”CDCDC‘ri-oCDCD0)0)I00)00CDF-’1()0)CDCDCD£2i-I1-10CtF-F-’O’G)0I(DcDF-.0)<CD1-1-1Ici-1lU)IF-’”<U)PZU)i-1CD(DIF-lU)O‘0)U)UiF-h0ci-•i-OOU)IIOU)DiiCflJ[:ci-‘“ICO—0),—-JID),-,rt,It.4I0III-iF..ICDr-4i-1p)I-IoII,,<I-”0i”’0CDC)F-’0‘oIO’,C)I-I-’CDF-’1.J-ljolCD0)F-’--’IF-IQ.U)ZiC)L.J.(Dull”CLJ’ci-0)CDb—l0)I0)CD-C).F-’CDlO’F-’DiQ..C).Cfl—lul0U)CD1-F-’Di’•’IC),DiCDDiIHDiD)CDCDO%l>c,..%CDDiDi0 0 ‘-1 F-’ N 0 CD ‘-3 CD U) ci- 0) S CD ci CD I-I S CD CD ci 0 U)ci 01 43. Finalmente, un tercer grupo constituido por volümenes yartIculos diversos apuntan en la misma dirección. Algunosenfatizan la dimension religiosa de su pensamiento, entre losque sobresalen los de P. Salvador M u ñ o z Iglesias, Fray Luis deLeon teólogo Madrid: CSIC, 1950); y el de Roberto J. Welsh,Introduction to the Spiritual Doctrine of Fray Luis de L e O n(Washington: Augustinian Press, 1950) y otros su pensamientofilosOfico, entre los que es indispensable mencionar a AlainGuy, El pensamiento filosófico de Fray Luis de Leon (Madrid:Rialp, 1960). Otros escritores se han dedicado a establecer laimportancia de la tradición hebrea en su obra, C O f f l O 1 0 han hechoAlexander Habib Arkin, L a influencia de la exegesis hebrea enlos comentarios bIblicos de Fray Luis de Leon (Madrid: CSIC,1966); Pedro M . Bordoy-Torrens, “Estudios sobre el glosariohebraico de Fray Luis de LeOn,” (Ciudad de Dios 1 5 6 [1944] 465-480; 1 5 8 [1946] 5 — 2 0 ; 273—288); J.M. Millás Vallicrosa,“Probable influencia de la poesla sagrada hebraico- española enla poesia de Fray Luis de Leon,” (Sefarad 15.2 [1955] ); y K.A.Kotman, L a w and Apocalypse: The Moral Thought of Fray Luis deL e O n(The Hague: Martinus Nyhof,1972).Sin embargo, el trabajo que se ha realizado en las areasmencionadas, con todo y resaltar la importancia de lascorrientes filosOficas, teolOgicas y bIblicas, asi c o m o de laexperiencia histórica de las que se alimenta el pensamientoluisiano, no ha intentado relacionar éstas con la concepciOnpoética del fraile agustino. Esto es aün m á s significativo enla escasa producción que existe en relación a su prosa. Apartede las magnIficas introducciones de Federico de OnIs a suediciOn de D e los nombres de Cristo 3 vols. Clásicos castellanos28,33,41 (Madrid: Espasa-Calpe, 1921), 3 V.); y la del P. FelixGarcia en su ediciOn de las Obras Completas de Fray Luis de Leon2vols. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1957), lamayorIa de los estudios sobre el tema están dedicados a analizarsOlo un aspecto especifico de su prosa. Aparentemente sOlo dosestudiosos han ensayado el estudio de la poética luisiana: JohnB .W a n gse limita a citar los pasajes que él cree pertinentespara formular la poética de Fray Luis en “ L a poética de FrayLuis de LeOn,” (Revista de estudios hispánicos 4 [1970]:99-105), en tanto que, en un ensayo m á s ambicioso, Luis M u ñ o zGonzalez, se esfuerza por relacionar el pensamiento expresado enD elos nombres con la creaciOn de una poética en “ L a poética deFray Luis de LeOn,” (Letras de Deusto 7 [19771:3-32); sinembargo, ninguno de estos dos trabajos pretende relacionar lasideas literarias del poeta agustino al contexto total de toda suobra, tomando en cuenta el desarrollo de su pensamiento a travésde su experiencia histórica y bajo la influencia de las variascorrientes intelectuales y espirituales que en él convergen.E nsuma, los estudios luisianos, de los cuales solamentehemos mencionado los m á s significativos de entre la bastaproducciôn que existe, muestran de una manera m u y significativala complejidad de la obra del poeta salmantino, al mismo tiempoque señalän la necesidad de acercarse a la obra literaria de1 5F r a yL u i s d e L e o n d e s d e u n a p e r s p e c t i v ag l o b a l i z a d o r a a p a r t i rd el o s e s t u d i o s p a r c i a l e s g u e s o b r e s u ê s t ay a s e h a n l l e v a d oac a b o .1 6C A P I T U L OI1.1 Poética: entre la retórica y la filosofIa.E n el capItulo X de la Repüblica se encuentra el muchasveces citado argumento platónico contra la poesIa. AhI, PlatOnargumenta que su posicián ante los poetas n o es ni original nigratuita, porque “no es cosa de hoy el estar reñida ella [lapoesla] con la filosofIa.”L apolémica entre la poesla y la filosof ía tenIaefectivamente raices histOricas profundas, pero lo cierto es quese agudizó bajo la influencia del pensamiento platónico. L aconcepción opuesta a la platônica, es identificada porAristóteles en su MetafIsica; siguiendo la tradición que vela alos poetas c o m o los primeros filósofos y a la poesIa c o m o unaforma de filosof Ia.2 Consecuente con esta idea, AristOtelespropondrIa en su Poética que la poesIa es m á s filosófica que la3.historia. Por consiguiente, desde el punto de vistaaristotélico, la querella entre la filosof ía y la poesIa notendrIa por qué persistir.A qué se debió pues que en la antigüedad clásica solosubsistiera una sola de las dos posturas, y que ésta fuera laque se hallaba m ä s acorde con la retórica que con la filosof ía?Cuando pues ocurrió este viraje y por qué? Paul Ricoeur haseñalado la apariciOn en la Grecia clásica de una concepciOnpuramente taxonOmica del lenguaje poético que convirtiO la1 7p o ê t i c ae ns i m p l et r o p o l o g I a a lservicio d e la retórica,ysiestee s el c a s o , el conflicto a l q u e a l u d e P l a t ã n n o d e b i e r ae n t e n d e r s etanto e n t r e la p o e s I ayl a filosofIa, c o m o entre é S t ayl a c o n c e p c i ó n retórica d e l a poesIa.4L a raIz d e l conflicto e n t r e retórica y filosof ía n o f u e ,sin e m b a r g o , d e I n d o l e e x c i u s i v a m e n t e teórico. C a d a u n a d eestas disciplinas r e p r e s e n t a b a u n a actividad social y u n ai n t e r p r e t a c i O n d e l arealidad q u e a l intentar influir e n laf o r m a c i ó n d e lE s t a d os e t o r n a r o na n t a g ó n i c a s .D eeste conflictod a t e s t i m o n i oP l a t O ne no t r od es u s d i á l o g o s ,el tituladoG o r g i a s ,d o n d eel f i l O s o f o l a n z a u n a crItica d e v a s t a d o r a a lp a p e ln e g a t i v oq u ej u e g al aretórica e n l a f o r m a c i ó n d e l o sc i u d a d a n o s .P l a t ó nc o n c l u y es u a r g u m e n t a c i ó na f i r m a n d oq u elar e t O r i c a e s n o c i v ap o r q u elejos d e alentar la b ü s q u e d a d e lav e r d a d ,p r e t e n d ep e r s u a d i ra lauditorio n o c o n r a z o n a m i e n t o scorrectos s i n o p o r m e d i o h á b i l m a n e j o d e l l e n g u a j e .P l a t O nv am á salláy ,p a r t i e n d od es ucrítica a l aretórica, e x t i e n d e s u c o n d e n a a la teorIa d e la i m i t a c i ó n através d e l l e n g u a j e e n q u e s e g ü n é l s e f u n d a m e n t a la retórica:l apoética. P l a t ó n n o s e ref iere a l a p o é t i c a e n u n s e n t i d ofilosãfico, s i n o c o m o l a t e c n e , l a t é c n i c a a arte d e o r d e n a r e ll e n g u a j ec o nu n d o b l ep r o p ó s i t o , e ld eimitaryel d e p r o d u c i rplacer.A s ip u e sP l a t á ncritica a p a r e n t e m e n t e l a m a n i p u l a c i ó nd e l l e n g u a j ep a r ad a rl ai m p r e s i ó n d everdad.5 P e r o d e a h i au n a critica d e l a p o e s í a m i s m a y d e l o s p o e t a s s O l o h a y u n p a s oq u eP l a t O nn ovacila e n d a r .1 8E la r g u m e n t op l a t ó n i c oc o n t r al a p o é t i c al o e n c o n t r a m o se ne l I o n ,p e r o e lf i l O s o f ol o r e t o m a e n l a R e p ü b l i c ac o n e l o b j e t od e j u s t i f i c a r l a e x c l u s i o nd e l o s p o e t a syd e l a p o e s I ae n l ae d i t i c a c i O n d e l e s t a d oi d e a l .S i l a l a b o rd e l p o e t a e s l ad ei m i t a rl a r e a l i d a dp o r m e d i od e l l e n g u a j e ,yS i l ar e a l i d a di m i t a d ae s y au n am e r ai m i t a c i ô n d e l aV e r d a d ,e n t o n c e s l ap o e s l as e e n c u e n t r a d o b l e m e n t ea l e j a d a d e l a V e r d a d .E n o t r a sp a l a b r a s , l a p o e s I an oe s s o l o i n c a p a z d e a c e r c a r a lh o m b r eal a V e r d a d ,s i n o q u ec o n s p i r ap a r a a l e j a r l o d ee l l a .P e r oa d e m á s ,c o n c l u y e P l a t O n ,e l p o e t ai m i t ar e p r e s e n t a n d ol a s p a s i o n e sh u m a n a s ,c o n l oq u e s e p r o p o n ed e s p e r t a re ns ua u d i e n c i as e n t i m i e n t o sa t i n e s q u es u s p e n d e ne l b u e nu s o d el ar a z ó n .P o r c o n s i g u i e n t e ,a d e m á sd e a l e j a ra lh o m b r ed el av e r d a d , l a p o e s l ad e s p i e r t ae n é l p a s i o n e sq u ec o r r o m p e ne l a l m ap o r q u e l a d e s v i r t ü a nd e l ar a z O n .N oo b s t a n t e ,P l a t ó ne s t ád i s p u e s t o a c o n c e d e rq u ee l p o e t ap u e d e s e ru n v e h I c u l o d er e v e l a c i O n d i v i n a .E s t ac o n c e s i ó nq u ee l f i l O s o f o h a c ee n f o r m a u n t a n t oa m b i g u ae n e l I o n ,e sl a r a I zd e u nm a le n t e n d i d oq u e c o n v i e r t eaP l a t O n e ne lf i l O s o f of a v o r i t o d el o s t e O r i c o sl i t e r a r i o sr e n a c e n t i s t a s .P e r od eh e c h ol o q u eP l a t O n h a c ee sc o l o c a rf u e r ad e l ad i s c u s i ó nl aü n i c a v i r t u dq u e é lr e c o n o c e e nl ap o e s I a .N o e se nr a z ó nd e l“ a r t e ” n id e l ah a b i l i d a dd e l p o e t aq u e l ap o e s I a p u e d aa d q u i r i ru n v a l o r ,s i n o s O l o p o rf a c t o r e se x t e r n o ss o b r el o sc u a l e sn ie lp o e t a n is ua r t e t i e n e nn i n g ü nc o n t r o l . E s t o sf a c t o r e se x t e r n o sn os o n d i s c u t i d o sp o r P l a t ó n , a u n q u ep o d r I ac r e e r s eq u e é ll o s1 9situarIae n el t e r r e n o d e l a filosof ía. Y S i P l a t O n n o e x p l o r ae s o sfactorese x t e r n o s e sp o r g u e l ap o e s i a , e n t e n d i d ac o m oy al oh e m o sm e n c i o n a d o , c o m o t e c n e ,c a r e c e a b s o l u t a m e n t ed e v a l o rsocial o filosôficoyl o ü n i c o q u e l ar e d i m e e sl aposibilidadd es e r u s a d ap o rl a sm u s a s .E l a r g u m e n t op l a t ó n i c or e s p o n d ea s I a l ap r e t e n s i o nimplicita d e l a retórica q u e , d e s c a n s a n d o e n la tradición d e l“ p o e t afilôsofo”, p r e t e n d I a h a c e r d e l o s p o e t a s l o s v e r d a d e r o sg u I a sd e lE s t a d o .E s t ap r e t e n s i O ne n c u e n t r ae c o e nL a sR a n a sd eA r i s t ó f a n e s ( 4 0 5A . C . ) , d o n d es e satiriza l a h a b i l i d a d d e l o sp o e t a sy s uc o n t r i b u c i ó na l Estado.6 S i n e m b a r g o , l o s retóricosc o n c e d i e r o ni m p o r t a n c i aal ap o e s i a n op o r q u ec o m p r e n d i e r a nlan a t u r a l e z afilosófica d e l a m i s m a , s i n o p o r l a utilidad q u e éstatenia p a r a l o s o r a d o r e s p a r a h a c e r m á s eficaces s u discursos.N o o b s t a n t e ,f u e r ad e ld e b a t epolitico, l o s g r i e g o sdistinguian l a p o e s i a d e l a retórica, c o n s i d e r á n d o l a s c o m o d o sf o r m a sdiscursivas diferentes, c o m o d o s m o d o s d e c o n c e b i r yo r d e n a r las p a l a b r a s , l a u n a i l e v a n d o e l o r d e n a m i e n t o d e i m a g e nai m a g e nyla otra d e i d e a a i d e a . P e r o c o n f r e c u e n c i a d i c h adistinción n o e r a d e l t o d o evidente.7 E s s o l a m e n t e e nA r i s t O t e l e sq u e e n c o n t r a m o su n aclara d i s t i n c i O n entre a m b a sdisciplinas.P a r aAristóteles, l a p o e s i a y la retórica c u m p l e n d o sf u n c i o n e sdistintas, d e m a n e r a q u e d e d i c a a c a d a u n a d e ellas u ntratado diferente. E n s u R e t ó r i c a , A r i s t O t e l e s s e ñ a l a q u e eld i s c u r s oretórico e s e l c o m p l e m e n t o d e l a lógica, y a q u e s u2 0f u n c i á ne sc o m u n i c a r l a v e r d a d d eu n a m a n e r a e f i c a z ,e s d e c i r ,l a r e t ó r i c a s e e n c a r g a d ep e r s u a d i r a l o y e n t ed el av e r a c i d a dd eu n aa r g u m e n t a c i ó nf i l o s ó f i c a .8 L a p o e s I a , e n c a m b i o , n o s d i c ee n s u P o é t i c a , e s c i e r t a m e n t eu n ai m i t a c i ó nd el ar e a l i d a d ;p e r ol a r e a l i d a d a r i s t o t é l i c an oe sy a l ar e a l i d a d c o m ol ac o n c i b eP l a t ó n , u n m u n d od e i d e a s , s i n ol a r e a l i d a dc o n c r e t a ,l af i s i s ,e nd o n d e s e d e s a r r o l l a nl a s a c c i o n e sh u m a n a s .9 E s a p a r t i r d ee s t ea r g u m e n t o q u e p a r aA r i s t ó t e l e s ,l a p o e s I ac u m p l eu n af u n c i ã nd ec a r ä c t e ru n i v e r s a l q u e l aa p r o x i m am á s a l af i l o s o f í a , i n c l u s o p o re n c i m ad el ah i s t o r i a . ’ °1 . 1 . 1L at r a d i c i ó nr e t ó r i c a .L as o l u c i ó na r i s t o t é l i c aa lc o n f l i c t oe n t r el ap o e s I ayl af i l o s o fí an o f u e r e c o g i d ap o rl at r a d i c i ó nr e t O r i c a .P o r e lc o n t r a r i o , l a sc a r a c t e r i s t i c a sp o l I t i c a sd e lI m p e r i oR o m a n ot r a j e r o nc o m o c o n s e c u e n c i aq u el af i l o s o f I ap e r d i e r ai m p o r t a n c i ae n l o sq u e h a c e r e sd e ln a c i e n t eE s t a d o ,p r o m o v i e n d oe nc a m b i ol ap r ã c t i c ad el ao r a t o r i a .E n t a lc o n t e x t o ,l a sd i s c u s i o n e sf i l o s ó f i c a sq u es ed i e r o ne nl o sc I r c u l o se p i c ü r e o sye s t o i c o ss el i m i t a r o nad e b a t i rc u e s t i o n e st a l e sc o m ol o sm e d i o s ,l o sf i n e syl o se f e c t o sq u ed e b eb u s c a re ld i s c u r s or e t ó r i c o .L aE p í s t o l aa dP i s o n e s( 6 5 - 6 8A . C . )d eH o r a c i o ,b a u t i z a d ap o rQ u i n t i l i a n o c o ns u n o m b r em á s c o n o c i d od eA r s P o é t i c a ,p a r e c es e ru n ac o n t r i b u c i ô nad i c h od e b a t e .1’ E n e l l a , H o r a c i oc o n v i e r t el ap o e s I ae n u ni n s t r u m e n t od e f i n i t i v od el ar e t ó r i c a ,2 1yc o n e l l o ,d a d a l ai n f l u e n c i a q u e s u o b r a t i e n ee n e lm e d i o e v oye l R e n a c i m i e n t o ,s ei n i c i au n a t r a d i c i ó n q u e v e r a l ap o é t i c ab a j o e l l e n t e d el ar e t ó r i c a . ’2L a r e t ó r i c a c l á s i c a e se n g r a n d e c i d a e n e lp e r I o d o i m p e r i a lp o r l a o b r a d e C i c e r ó n( 1 0 6 - 4 3 A . C . ) , q u i e n s ee n c a r g ad ee l e v a r l a al a a l t u r aq u e l a G r e c i a A n t i g u as o l o h a b I ac o n c e d i d oal af i l o s o fí a .P a r aé l , l a e d u c a c i O nd e l c i u d a d a n od e b ed e s c a n s a r e nl a a d g u i s i c i O n d eu n ae r u d i c i O n l i t e r a r i a ,y aq u ee n e l l a e n c o n t r a r áv a l o r e s m o r a l e sm á s f i r m e s q u el o sq u e p r o v e el ae s p e c u l a c i O n f i l o s O f i c a .U n s i g l om ã st a r d e , l a r e t O r i c ae sy a e l n ü c l e oc e n t r a l d el aI n s t i t u t i oO r a t o r i a ,o b r aq u eQ u i n t i l i a n o( 3 5 - 9 6 ?D . C . )p r e p a r a p a r a l ae d u c a c i ó nd el o se d u c a d o r e syn o d el o se d u c a n d o s . ’3L a p r e p o n d e r a n c i ad el a o r a t o r i ae s t a b a ,s i ne m b a r g o ,l i g a d aa l ai m p o r t a n c i aq u e é s t at e n í a e ne lI m p e r i o .C u a n d oe lI m p e r i os e d e s i n t e g r a ,l ar e t O r i c at a m b i é ne m p i e z aam o s t r a rs i g n o s d ed e s c o m p o s i c i O n .L a p o b r e z ae s t i l I s t i c aaq u ea l u d ee lt r a t a d oT 1 p ’ C1 t o u D el os u b l i m e ) ,a t r i b u i d o aL o n g i n u s ,e ss i n t o m á t i c a d el ad e c a d e n c i al i t e r a r i a .L o n g i n u se x p r e s as ud e s e o d eq u e s er e c u p e r e e lu s oa d e c u a d od e l a sf i g u r a sp o é t i c a sp a r a q u e e lo r a d o rh a g a q u e s ua u d i e n c i ae n t r ee n u ne s t a d od ee l e v a c i ó n oé x t a s i s ;r e c o m i e n d al ai m i t a c i O nd e l o se s c r i t o r e sc l ä s i c o s p a r ap r o v e e r s ed eu nb u e ne s t i l o ,ys o b r et o d ou ne s t r i c t o a p e g oa l an o r m a s d el a r e t O r i c a . ’41 . 1 . 2 .L at r a d i c i O nr e t ó r i c a e nl aE d a dM e d i a .2 2E ls i s t e m a e d u c a t i v oq u er e c i b e l a E d a dM e d i ad e m a n o sd e lc l a s i c i s m o r o m a n ot a r d I o p e r s i s t i ó , c o nc i e r t a sm o d i f i c a c i o n e s ,h a s t ae ls i g l o X V I . E né s t e , l a sa r t e s d i s c u r s i v a s( g r a m á t i c a ,r e t ó r i c ayd i a l é c t i c a )e r a na g r u p a d a s b a j oe ln o m b r e d et r i v i u m . ’5 P u e d e o b s e r v a r s e u n a p o s i b l e i n f l u e n c i a d eA r i s t O t e l e s e n l a m a n e r ae nq u es ec o n j u g a b a n l a st r e s a r t e sl i b e r a l e s : l ap o é t i c a f u ea s i m i l a d a a l ar e t O r i c a ,yé s t a e s t a b al i g a d aal ad i a l é c t i c a .P e r oe ls u c e s i v o p r e d o m i n i od el aR e t ó r i c as o b r el af i l o s o fí ah a r I aq u el ad i a l é c t i c ap a s a r af i n a l m e n t e as e ru n ap a r t ed el a r e t ó r i c a .E s t ef e n ó m e n or e s u l t as i g n i f i c a t i v o , y a q u e ,at r a v é sd e l a E d a dM e d i ayc o m e n z a n d oc o nl a r e t ó r i c a ,c a d au n a d el a st r e sa r t e sd o m i n os u c e s i v a m e n t es o b r el a so t r a s d o s ,s e g u nl ai m p o r t a n c i ah i s t ó r i c aq u ec a d au n a d ee s t a sd i s c i p l i n a sa d q u i r i O e ne ld e s a r r o l l od e l p e n s a m i e n t om e d i e v a l . ’6D ee s t am a n e r a ,c o n e ld e r r u m b a m i e n t ot o t a ld e lI m p e r i oR o m a n o ,yl a c o n s e c u e n t ed e c a d e n c i ad e l ar e t O r i c a ,l ag r a m á t i c aa d q u i r i Ou n a p o s i c i O np r i n c i p a le nl o se s t u d i o sm e d i e v a l e s .P u e s t oq u el ao r a t o r i ad e j ód es e rr e l e v a n t e ,s ue s t u d i of u ep a u l a t i n a m e n t es u s t i t u i d op o re le s t u d i od e l ag r a m ä t i c a ,q u ep a r al aa c t i v i d a dd el o sc o p i s t a sm o n ã s t i c o se r ad ev i t a li m p o r t a n c i a .L ar e t ó r i c as ea s i m i l óa le s t u d i od e l ag r a m á t i c a ,q u e d a n d or e d u c i d aau nf l o r i l e g i od em o d e l o sc l ã s i c o sq u ef u e r o nu s a d o sc o m oe j e m p l o s .E s t a s i t u a c i O np e r s i s t i ód el o ss i g l o sV I Ia l X .P e r oc o m oC h a r l e sS .B a l d w i no b s e r v a ,y a e ne l s i g l oVp u e d e v e r s e ,e nu n2 3tratado sobre las artes de Martianus Capella, que la dialécticao lógica empezó m u y pronto a demandar un lugar preponderanteentre los componentes del trivium. Esto, segün Baldwin,obedecla a que el desarrollo de la teologIa comenzó a exigir uninstrumento discursivo m á s preciso, de tal manera que a partirdel siglo X I la dialéctica se convirtió en el elemento dominantedel trivium, c o m o método discursivo esencial de laescolástica.Ahora bien, el desplazamiento de los estudios literarios enfavor de la dialéctica corresponde también al surgimiento de lasescuelas catedralicias, donde se concentrO la educaciOn otrorarelegada a los monasterios. A h I la educaciôn n o sOlo se tornOm á scosmopolita, sino que dejO de estar orientada a lapreservación de los Textos Sagrados, tarea fundamentalmentemonástica, para ser encauzada hacia la preparación de losfuturos teOlogos • 1 8Este fenómeno marca el inicio de las universidades y laapertura de la educación a un sector m á s amplio de la poblaciOn,ya n o solo a la eclesiástica sino también a la secular. Ellosignificó a su vez una revaluación del sistema educativo, en laque entraron en conflicto dos concepciones diferentes del contenido y propósito de la enseñanza universitaria. L aEscolástica reclamaba la supremacla de la teologIa sobre todaslas ciencias, promoviendo, por consiguiente, los estudiosfilosOficos y, sobre todo, la dialéctica. Pero también estabapresente una tendencia humanista que recogio los dictados de la2 4retórica clásica, y con ellos intentó fundamentar lapreeminencia de los estudios literarios en la formación humana.1.1.3. El surgimiento de la Poética humanista.L aorientación humanista es igualmente el resultado de loscambios que ocurrieron en la estructura social de la baja EdadMedia bajo las reformas promovidas por el imperio carolingio.C o m ose ha mencionado, la preeminencia de la gramática en laeducación monástica tenIa c o m o objeto mantener vigente el latineclesiástico, para 1 0 cual se seguIan los modelos clãsicos,aunque el objetivo principal era la preservación y exegesis delas Escrituras. El estudio de las figuras retóricas y delestilo era parte de los ejercicios gramaticales, y a partir deéstos aparecen los primeros tratados de poesIa, liamados arspoetica o simplemente poetria, aunque n o pasaran de ser m á s quemanuales de versificación en los que frecuentemente se confundela poesia con la retórica.Pero en la PoetrIa de Johannes de Garlandia, compuestaairededor de 1250, se manifiesta un desarrollo interesante, puesel autor incluye la práctica de la poesIa dentro del dictamen.El ars dictaminis habIa surgido c o m o una disciplina práctica entomb al creciente uso de documentos y correspondenciadiplomática que trajo consigo el establecimiento del imperiocarolingio. El ars dictaminis se encuentra asI relacionada conla apariciOn de otras disciplinas, c o m o el ars arengandi, el ars2 5notariay ,c o m o s eh as e ñ a l a d o ,e la r s poetica, las c u a l e sr e s p o n d I a ny an ot a n t o a l a s n e c e s i d a d e sd el aIglesia c o m o al a s d e la corte.’9L a práctica d e estas disciplinas era, p o r tanto, realizadap o r i n d i v i d u o s q u e ,S ib i e ne d u c a d o se nl a s e s c u e l a sm o n ã s t i c a s ,t r a b a j a b a n , n oo b s t a n t e , e n u n a m b i e n t es e c u l a r e nla m e d i d ae n q u e s ul a b o ry a n o e s t a b ac o n f i n a d aa l ac o n t e m p l a c i ó nya lc o p i a d o d el a s Escrituras y o t r o s d o c u m e n t o s eclesisticos--,d o n d ee f e c t u a b a nu n a tarea especializada; e s decir, d o n d e s ec o n v e r t I a n e np r o f e s i o n a l e s d eu n arte, a d q u i r i e n d o el n o m b r e d edictatores 2 0H a c i a finales d e l siglo X I , l o s dictatores h a b I a n c r e a d o y au na m p l i os i s t e m ap e d a g ó g i c o ,e nel q u e s e c u i d a b a elp e r f e c c i o n a m i e n t od es uarte: la l i m p i d e z d e l l e n g u a j e y e le m b e l l e c i m i e n t od e l estilo, a l m i s m o t i e m p o q u e s u influencia e nl a polItica d e l E s t a d o c r e c I a c o n s i d e r a b l e m e n t e . L a e x p l o s i o nu r b a n ad e l siglo X I I a g r a n d O a ü n m á s e l a r e a d e influencia d el o s dictatores, p a r t i c u l a r m e n t e e n Italia, y a q u e p o r lan e c e s i d a dd el o sg o b e r n a n t e sd edirigirse a a s a m b l e a s p o p u l a r e s ,la oratoria y l a p r e p a r a c i O n d e d i s c u r s o s a d q u i r i e r o n r e n o v a d ai m p o r t a n c i a ,yc o nello la d e m a n d a p o r especialistas e n el a r sa r e n g a n d iyl ac o m p o s i c i O nretórica.F i n a l m e n t e ,al c u i d a d o p o r la p u r e z a d e l l e n g u a j e l o sdictatores a u n a r o n u n a p r e o c u p a c i O n p o r p r e s e r v a r la integridadd e lm i s m o .E l o b j e t oi n m e d i a t oe r ael d e s a l v a g u a r d a r l afidelidad d e l o s d o c u m e n t o s d i p l o m á t i c o s , p e r o j u n t o c o n esta26tarea desarrollaron principios de la crItica textual que lesconvirtieron en los principales expositores y exegetas de losclásicos grecolatinos, en particular de aquellos que fueronrecuperados en el flujo de manuscritos que ilegan a Europa apartir del siglo XII y hasta la caIda del Imperio Bizantino en1453.21El aspecto más importante para nuestro estudio de la obrade los dictatores, es el lugar privilegiado que dieron a lapoesIa en su esquema pedagógico. En respuesta a la escolásticay como una propuesta del magisterio que reclamaban para SI, losdictatores promovieron la reagrupación de las materias queconstituIan el trivium. Su propuesta excluIa la lógica, yseparaba la gramática de la retórica y, significativamente,añadIa la filosof ía moral y la historia; pero sobre todo convertIa a la poética en una disciplina independiente. Esteesquema comenzó a ser llamado Studia humanitatis, y los encargados de promoverlo recibieron el nombre de humanistas.22 Enpalabras de Kristeller, las actividades de los humanistas:included the study of ancient literature, involved thecopying, editing, translating, and interpreting ofclassical Greek and Latin texts, and led to an impressive development of classical scholarship and philology.23Estas actividades, sin embargo, se originaron comoresultado de la práctica epistolar y de la oratoria, que losllevó al estudio e imitaciOn de modelos literarios, práctica que27a su vez generó abundantes obras literarias en latin, lo quesvaliô el titulo de poetas y oradores aim antes de que empezarana ser ilamados “humanistas.”24 En este contexto, segün ConcettaCarestia Greenfield, la poética humanista consistia en “theability to write poetry in Latin, the reading and interpretationof ancient poets, and the theorizing about both enterprises.”25De esta manera, los humanistas se propusieron dar a supropio magisterio la categoria que, segün ellos, lecorrespondia, en función de la importancia social que ellosatribuian al trabajo que realizaban. Con esa postura, se inicióuna crItica sistemática de la Escolástica.1.1.4. La poética humanista ante la Escolástica.El significado histórico del enfrentamiento entre losescolásticos y los humanistas es un asunto complejo que nopodemos abordar en detalle aqui. No obstante, vale la penasubrayar que la apropiaciôn humanista de la filosof ía moral y dela historia, respondia a la creciente influencia que loshumanistas ejercieron entre las clases dominantes que comenzarona entrar en conflicto con la iglesia.26 Los humanistas seencargaron asi de proveer a los Estados renacentistas de unaideologIa, sustraida ya no del pensamiento cristiano 5mb de lasautoridades clásicas. Es decir, se menospreció la áridaconcepciôn filosófica de la escolástica y en su lugar se comenzóa recurrir a ejemplos tomados de la antigüedad romana,2 8e q u i p a r a n d o ,p o rt a n t o ,l a s e n s e ñ a n z a s d el o s a u t o r e s p a g a n o s al ad e l o s t e ó l o g o s .27S i n e m b a r g o , e l h u m a n i s m os e v i o o b l i g a d oa j u s t i f i c a r s u a p e l a c i ó na l a a u t o r i d a d d el o s e s c r i t o r e sc l á s i c o s ,yl o c o n s i g u er e s c a t a n d ol a t e o r l ad e lp o e t a - t e ó l o g od e o r I g e n e sp l a t o n i s t a .28E n e f e c t o ,e l p e n s a m i e n t o h u m a n i s t ad e s c a n s a b aü n i c a m e n t ee nl at r a d i c i ó n r e t ó r i c a q u e ,c o m o h e m o so b s e r v a d o , s eh a b I ad e s l i g a d od e l a e s p e c u l a c i O nf i l o s ó f i c a .P o r l ot a n t o , l o sc o n c e p t o sq u e m a n e j a b a t e n I a n l a f o r m ad em á x i m a sye j e m p l o s ,i l u s t r a c i o n e st o m a d a sd el o s a u t o r e sc l á s i c o s d el a s q u es ed e r i v a b a np r i n c i p i o s p r á c t i c o s .N os ec o n t a b a ,p o rc o n s i g u i e n t e ,c o n u n e s q u e m af i l o s ó f i c oa l a a l t u r ad e lq u eh a b l ad e s a r r o l l a d o l aE s c o l ã s t i c a .29 L a ( m i c a d i s c i p l i n a d e lS t u d i a H u m a n i t a t i s q u ep o d r I a ,p o rs un a t u r a l e z am e t a f I s i c a ,p r e s e n t a ru n f r e n t ef i l o s ó f i c o e r al ap o é t i c ay ,p o r1 0 t a n t o ,e l h u m a n i s m o r e c u r r e a e l l ap a r a a v a l a rs u p o s t u r a .3°L a e l e c c i ó nd el a P o é t i c ac o m oi n s t r u m e n t o d ec o n o c i m i e n t of i l o s ó f i c on o e r aa c c i d e n t a l .S u i m p o r t a n c i ah a b l as i d os u b r a y a d ap o r e l c I r c u l op l a t o n i s t ad e l aE s c u e l a d eC h a r t r e s ,e np a r t i c u l a r p o rA l a i n d eL i l l e .3’ D e i g u a l m a n e r a , y a D a n t eA l i g h i e r ih a b l ap r o p u e s t ou n ar e c o n c i l i a c i ó ne n t r el aE s c o l á s t i c ayl a r e t ó r i c a( l i t e r a t u r a )at r a v é sd e l aP o é t i c a .32L o s e s c o l á s t i c o sp o rs u p a r t e , e ns ue s f u e r z o p o rd e l i m i t a rys i s t e m a t i z a re n f o r m ap r e c i s a l a sd i f e r e n t e sa r e a s d e lc o n o c i m ie n t ot e o l O g i c o ,ye n s ua n h e l o p o re x p u r g a rd e lp e n s a m i e n t o2 9c r i s t i a n ol o s a b u s o se s p e c u l a t i v o s s i n b a s e f i l o s ó f i c a ,r e c h a z ar o nl a sp r e t e n s i o n e sd e l o sh u m a n i s t a s .L a r e a c c i ó nd e l a E s c o l ã s t i c a , c o m o v e r e m o sm á s a d e l a n t e ,n o s e d e b i O s o l o a u nr e c h a z o d e l h u m a n i s m oys uo r i e n t a c i O ne c l é c t i c a p e r S e .A l f i nya l c a b o , l a s a r t e sl i b e r a l e s e r a n u ne l e m e n t oi n d i s p e n s a b l e e nl a e d u c a c i ó ny ,s i g u i e n d o a A g u s t I n ,u n r e q u i s i t o n e c e s a r i o p a r a e l e s t u d i od el at e o l o g I a .3 3A d e m á s , l o s e s c o l á s t i c o s e s t a b a n p l e n a m e n t ec o n s c i e n t e sq u el ag r a n r e f o r m a t e o l ó g i c a r e a l i z a d a p a rS a n t oT o m á s ( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) ,n oh u b i e r a s i d o p o s i b l e s i n l a l a b o r f i l o l O g i c a d e l o sh u m a n i s t a sq u e p e r m i t i O l a r e c u p e r a c i O nye x e g e s i s d e l o s t e x t o sa r i st o t é l i c o s . T a m p o c oh a b i au n r e c h a z o t o m i s t a al ae x p e r i e n c i a- 3 4e s t e t i c a , c o m o h a d e m o s t r a d o U m b e r t oE c o . E l c a s o e sq u e , ap a r t i rd eS a n t o T o m ä s , l ae s c o l á s t i c a h a b I ae s t a b l e c i d o u nm é t o d o f i l o s O f i c o q u er e c h a z a b a a r g u m e n t a c i o n e sr a c i o n a l m e n t ei m p r o b a b l e s , c o m o l o e r a na q u e l l a s a d u c i d a se n f a v o r d el a— 3 5p o e s i a .E l h u m a n i s m o , p o r f a l t a d ec a p a c i d a d f i l o s O f i c a , n op o d i ar e s p o n d e r a l ae s c o l á s t i c a e n s u s p r o p i o st é r m i n o s .E s t o l od e m u e s t r a n l a sP o é t i c a s r e n a c e n t i s t a s , l a sc u a l e s n o s o nm á s q u et I m i d a s “ d e f e n s a sd e l a p o e s l a ” q u e ,c o m a h ad e m o s t r a d o C o n c e t t aC a r e s t i a G r e e n f i e l d ,s o l o s e l i m i t a na r e p e t i r, u n ayo t r av e z ,l o s m i s m o s a r g u m e n t o sr e c o g i d o s d eu nv a g op l a t o n i s m o ,d e l al i t e r a t u r a h e r m é t i c a ,d e l ap a t r I s t i c aya u n d eA r i s t O t e l e s .D e s d eB a r t o l o m e o F o n t i u s , p a s a n d o p o rl aA c a d e m i aP l a t ó n i c af l o r e n t i n a d e M a r s i l i o F i c i n o ,h a s t a l a s p o é t i c a s d e ls i g l o X V I ,30encontramos la misma respuesta en las controversias delhumanismo contra la escolástica.36Sin embargo, en la Poética de Bartolomeo Fontius (1445-1513), escrita entre 1490 y 1492, la teorla poética hablamadurado lo suficiente para convertirse en un tratado formal depoesla que nos introduce a la crItica literaria del siglo XVI;en ella se nota no solo la elaboraciOn de los argumentostradicionales citados por Greenfield, sino también una crecientedependencia del Ars Poética de Horacio, cuya influencia fuedeterminante en las poéticas subsecuentes. Por otra parte, laPoética de AristOteles traducida al latin por Lorenzo Valla en1499, se introducIa en las polémicas literarias del siglosiguiente. Sin embargo, la falta de una concepciOn teórica dela poesia arraigada en una sOlida argumentación filosOficaimpidiO, a pesar del nuevo material accesible a los criticos, eldesarrollo de una poética genuinamente original.En resumen, aunque la poética humanista recogiO conceptosde carácter más o menos teórico, no llevó a cabo ningün intentopor estructurar una sOlida vision filosOfica de la poesia. SOlose limitO a argumentar apologéticamente contra la crItica de laescolástica la cual los humanistas percibieron como una amenazano sOlo a su posiciOn en las universidades sino también, y sobretodo, a la estructura polItica social del Renacimiento que ellosestaban ayudando a edificar.37 A fin de cuentas, segün losubraya Greenfield, lo que estaba en juego ea el dominio de unacultura en la gue el poder empezaba a depender cada vez más de3 1l al a b o rd e l o sestadistasydiplomáticos.38 E n l a práctica,p u e s , sin e m b a r g o ,e lh u m a n i s m og a n óc a d av e zm á s terreno,c u l t i v a n d olas disciplinasq u el o c o l o c a r o ne nu n l u g a rprivilegiado a n t e l o s s u s t e n t a d o r e s d e l p o d e r , q u i e n e s a s u v e zv i e r o ne n el h u m a n i s m o el r e s p a l d o i d e o l ó g i c o q u e n e c e s i t a b a np a r ar e s p o n d e r a lasd e m a n d a s d e u n ainstituciOn eclesiãsticaq u e ,p o r otra parte, y a s e e n c o n t r a b a e n f r a n c a d e c a d e n c i a .1 . 2 L a p o é t i c ae nl a tradición cristiana.C o m oh e m o so b s e r v a d o ,el d e c r e c i e n t e interés e n lae s p e c u l a c i ô n filosófica q u e s e d i o e n el s e n o d e l I m p e r i oR o m a n o , i m p i d i óq u es edesarrollara u n a teorla p o é t i c a d e s d e u np u n t od e vista filosOfico. A p a r t e d e q u e P l a t ó n m i s m o n oh u b i e s em o s t r a d ointerés e n p r o f u n d i z a r e n la naturaleza d e lp r o b l e m a ,yd eq u el a o b r ad e A r i s t O t e l e sh u b i e s es i d or e l e g a d aala o s c u r i d a d , l o s r e t O r i c o s r o m a n o s t a m p o c o s e p r e o c u p a r o n e nf u n d a m e n t a rs uartec o nu n a s O l i d aa r g u m e n t a c i ó nfilosófica;e s t of u e d e b i d o ,e n parte, a q u e l a crItica filosófica a laretórica h a b I a c e s a d o d e tener influencia social efectiva, y e nparte a q u e l a i m p o r t a n c i a c I v i c a d e la retórica h a b l a q u e d a d of i r m e m e n t eestableciday ,p o rtanto, n o n e c e s i t a b a y a d e n i n g u n ajusti ficación.S i ne m b a r g o ,c o nel a d v e n i m i e n t o d e l cristianismo y s up a u l a t i n oa s c e n s oc o m of u e r z acultural d o m i n a n t e , el p r o b l e m ateóricod el ap o e s I aa d q u i r i ó u n ai m p o r t a n c i acapital,3 2s i m p l e m e n t ep o r q u ee n l ab a s e d e lp e n s a m i e n t o c r i s t i a n o s ee n c o n t r a b a u nd o c u m e n t od e c a r á c t e r l i t e r a r i o q u e , s i ne m b a r g o ,p r e t e n d I as e rl a V e r d a d e ne ls e n t i d o m á s a m p l i o d el a p a l a b r a :l a s E s c r i t u r a s . P o rc o n s i g u i e n t e ,e l p r o b l e m a d e c ó m ot r a d u c i r1 0 l i t e r a r i o a l o t e o l ó g i c ol l e g ó a f o r m a rp a r t ei n t e g r a ld e ld e s a r r o l l o d e l p e n s a r c r i s t i a n o , a d q u i r i e n d oc a r a c t e r I s t i c a sp a r t i c u l a r e s s e g ü n s u p r o g r e s i ó n h i s t ó r i c a .H i s t ó r i c a m e n t e ,s i ne m b a r g o ,l a p r i m e r ar e a c c i ó nd el o sP a d r e sh a c i al a p o é t i c ar e t ó r i c af u en e g a t i v a .39 C o n l ae x c e p c i ô n d eA g u s t i n ,q u i e nc o nc i e r t a s r e s e r v a sr e c o m e n d a b ae lu s od e m o d e l o sc l á s i c o sc o ne l ü n i c op r o p ã s i t od ea d q u i r i rl ah a b i l i d a dd ei d e n t i f i c a rl o se s t i l o sc l ã s i c o se n l a se s c r i t u r a s ,l a t r a d i c i ó n t e o l ó g i c ad e s d e l o sP a d r e sh a s t ae l e s t a b l e c i m i e n t od el aE s c o l á s t i c am a n t u v ou n aa c t i t u dd er e c h a z oa n t el ap r e t e n s i o n p a g a n ad ev e re n s ul i t e r a t u r au n af o r m ad er e v e l a c i O n ,a r g u m e n t oq u e , c o m o h e m o so b s e r v a d o ,a d o p t Om á st a r d el ar e t O r i c ah u m a n i s t a .S i n e m b a r g o ,e s e r e c h a z on of u eg r a t u i t o . C o m ov e r e m o sm á sa d e l a n t e ,e l t o m i s m oa b o r d óe l p r o b l e m ad e l a p o é t i c ah u m a n i s t ad e s d eu n a p e r s p e c t i v af i l o s O f i c a ,yl ap o é t i c ah u m a n i s t a ,p o rl a sr a z o n e sa r r i b ae x p u e s t a s ,n ot u v ol o se l e m e n t o sf i l o s O f i c o sn e c e s a r i o sp a r ar e s i s t i rl a s c r I t i c a sd e lt o m i s m o .P o ro t r ap a r t e ,e lt o m i s m on o v i or e a l m e n t el aP o é t i c ae ns íc o m ou np r o b l e m af i l o s ô f i c o ,s i n o q u es el i m i t Oa e x a m i n a rl a“ p o é t i c ah u m a n i s t a ”yl o ss u p u e s t o sa r g u m e n t o st e o l ó g i c o sq u eé s t ad e s a r r o l l ae ns u “ d e f e n s ad el ap o e s I a ” .P o rc o n s i g u i e n t e ,3 3serIa injusto a f i r m a r q u e e l t o m i s m o r e c h a z ó u n a v e r d a d e r ad i s c u s i ó n s o b r el an a t u r a l e z afilosófica d e la p o e s I a , c u a n d o d eh e c h on i siquiera l a c o n s i d e r ó e n s u p r o g r a m a t e o l ó g i c o p a r n ov e r bc o m au na s u n t o d e s ui n c u m b e n c i a .L a tradiciôn cristiana, s i n e m b a r g o , n o e s t u v o c o n f o r m a d as o l op o r el t o m i s m o , 5 m b t a m b i é n p o r u n a t r a d i c i O n h e r m e n é u t i c aq u e e sn e c e s a r i oidentificar c o m o u n c o n t e x t o p r o p i o d e l ap o s t u r aescolástica. E s e n e l t e r r e n o d e la h e r m e n é u t i c abIblica d o n d e s e p o d i a d a r l a sIntesis entre l a t e o b o g l a y l ap o e s l a , c o m o y ah a b I ap e r c i b i d oA g u s t I n .T o m ã s ,d e s d eu n ap o s t u r ae x c i u s i v a m e n t eteológica, n o l l e g ó m u y lejos. U n tipod eh e r m e n é u t i c ae x c i u s i v a m e n t ee x e g é t i c at a m p o c o .E se nesteterreno, c o m a v e r e m o s , q u e l a p o s t u r a d e F r a y L u i s a d q u i e r erelevancia, y a q u e e n é l s e realizó l a sIntesis entreh e r m e n é u t i c ayt e o b o g I a ,a lm i s m ot i e m p oq u ep r o p u s oa la p o e s I ac o m ol adave p a r a realizar d i c h a sIntesis.1 . 2 . 1 L at r a d i c i O nh e r m e n é u t i c ayl apoética.E lcarácter literario d e l a s Escrituras f u e , n a t u r a l m e n t e ,el c e n t r o d e g r a v e d a d q u e atrajo y d i o n u e v a v i d a a la viejap o l é m i c ap l a t O n i c aentre l a p o e s I a y l a f i b o s o f ía. E n l o sinicios d e la e r a cristiana, s e i n t e n t a b a l a r e s o l u c i O n d e lp r o b l e m ab a j ad o si m p e r a t i v o s .P o ru nl a d os eh a c I an e c e s a r i od a ru n ar e s p u e s t aal acrItica d e l o s filôsofos platonistas,q u i e n e sm a n t e n I a ne lr e c h a z od el a sficciones m i t o l ó g i c a s3 4c r e a d a s p o rl o sp o e t a syq u i e n e s e s t e n d I a n e s ac r I t i c aa l al i t e r a t u r ab I b l i c a .4°A e s t e n i v e l l o s a p o l o g i s t a s c r i s t i a n o sn o p o d I a n m á sq u e r e c u r r i ra l o s a r g u m e n t o s d e l ar e t ã r i c ac l á s i c a .P e r o , e n S e g u n d ot é r m i n o , l o sP a d r e st e n h a n q u ef o r m u l a ru n a d e f e n s a d e l c r i s t i a n i s m oa n i v e l f i l o s ô f i c op a r t i e n d o d e l a s E s c r i t u r a s ,ye s t o s o l o p o d i a s e r r e a l i z a d od e n t r o d e lm a r c o c o n c e p t u a l d e l p l a t o n i s m o t a r d l o , p u e s n os O l oe r aaé s t ea q u i e n s e t r a t a b a d e r e s p o n d e r e n s . up r o p i o st é r m i n o s ,s i n o q u e é s t e e r a a d e m á s e l ü n i c o m a r c of i l o s O f i c oa d e c u a d oc o n o c i d oy a q u e ,c o m oh e m o s o b s e r v a d o , l at r a d i c i ó nr e t ó r i c an o c o n t a b ac o n u n s u b s t r a t o e s p e c u l a t i v o .4’L a d i c o t o m I ae n t r ee l t e x t ob i b l i c oyl ae x p r e s i O nt e o l O g i c ad e s u m e n s a j e f u e r e s u e l t a r e c u r r i e n d o a l m o d e l o d el ae n c a r n a c i ó n .A s i c o m o l a P a l a b r a f u e e n c a r n a d a e n C r i s t o ,a s it a m b i é ne l t e x t o d e l a s E s c r i t u r a s t i e n e u n a l m ayu n c u e r p o .E n p a l a b r a sd e B e r y l S m a l l e y , “ T h e b o d y i s t h e w o r d so f t h es a c r e dt e x t , t h e ‘ l e t t e r ’a n d t h e l i t e r a lm e a n i n g ; t h e s o u li st h e s p i r i t u a l s e n s e ”4 2.S i g u i e n d o e s t e• p r i n c i p i o , e l e s t u d i od e l s e n t i d ol i t e r a l d e l t e x t o b i b l i c o , s u e x e g e s i s ,s e l i e v a b aa c a b o u t i l i z a n d o l o s i n s t r u m e n t o s d e l a g r a m á t i c ayd e l ar e t O r i c a . P e r ol a e x e g e s i s d e b i a l l e v a rn e c e s a r i a m e n t ea u n ae x p o s i c i ó n d e l s e n t i d oe s p i r i t u a ly ,e n ü l t i m ai n s t a n c i a ,a l ae x p r e s i ó n t e o l ó g i c a d e l m i s m o .S i n e m b a r g o , e l p a s o d el a e x e g e s i sl i t e r a l d el a sE s c r i t u r a sal a f o r m u l a c i O n t e o l O g i c a d e s us e n t i d oe s p i r i t u a l ,r e q u i e r e u n p r o c e s o i n t e r p r e t a t i v o q u e e s t a b l e z c al ar e l a c i O n3 5e n t r e • e s c r i t u r ayr e v e l a c i ó n , e s t oe s ,e n t r el a f o r m u l al i t e r a r i ayl af O r m u l a t e o l O g i c a .Y a q u l s e d e s l i n d a nd o st e n d e n c i a s e n t r e l a s q u eo s c i l a nl a sa c t i t u d e s d e l o sP a d r e s ;e nu n e x t r e m o s e s i g u i ól a t r a d i c i ó n d e l o sp o e t a s c l á s i c o sq u i e n e s , p a r t i e n d od e l d i c t a d op l a t O n i c od e q u e l ap o e s I ae sc i e r t af o r m a d er e v e l a c i O n , r e c u r r i e r o n a l aa l e g o r I ap a r ad e s c u b r i r l a sv e r d a d e s p r o f u n d a s d el a sE s c r i t u r a s .E s t ac o r r i e n t ee s t a b al o c a l i z a d ae n A l e j a n d r I a ,d o n d e y a e lj u d I op l a t o n i s t a F i l O nd eA l e j a n d r i a h a b I aa p l i c a d oe lm é t o d oa l e g O r i c oa l A n t1g u o T e s t a m e n t o c o n e l f i n d e r e c o n c i l i a r l o c o nl a f i l o s o f I ap l a t O n i c a .E l m é t o d oa l e g O r i c oq u er e c i b i e r o nl o sP a d r e s ,p r i n c i p a l m e n t eC l e m e n t ed eA l e j a n d r I ayO r I g e n e s ,e s t a b a ,p o rc o n s i g u i e n t e ,v i n c u l a d od ea l g u n am a n e r aa lp l a t o n i s m o , ys ec a r a c t e r i z a b a p o r s ua p l i c a c i O nm o r a l .4 3E ne l o t r o e x t r e m os ee n c o n t r a b a u n ac o r r i e n t el o c a l i z a d ae nA n t i o q u I a ,d o n d e l ai n f l u e n c i a d eA r i s t O t e l e sh a b i as i d om á sp e r d u r a b l e .E n e s t a , l at e n d e n c i ae x e g é t i c as ep r e o c u p a b ap o rf u n d a m e n t a rt o d ai n t e r p r e t a c i ó ne n e ls e n t i d ol i t e r a lyo b t e n e rd i c h os e n t i d o ,a l q u el i a m a n“ t e o r l a ” ,e nf o r m ad e d u c t i v a .A s Ie n e f e c t ol oe n c o n t r a m o se n S a nJ u a nC r i s O s t o m o ,q u i e np r e f e r I an o r e c u r r i ra lu s o d el a a l e g o r I ap a r ad e d u c i rp r i n c i p i o sm o r a l e s d e l t e x t os a g r a d o .44E n t r el o sP a d r e sl a t i n o sp e r s i s t i e r o na m b a st e n d e n c i a s ,p e r od a d o e l c o n t e x t oc u l t u r a l e nq u es ed e s a r r o l l Ol ah e r m e n é u t i c ac r i s t i a n a ,e s t oe s ,e l p e r l o d ot a r d I od e li m p e r i or o m a n o ,c o nu n m a r c oi n t e l e c t u a lm á sr e t ó r i c oq u ef i l o s O f i c o ,3 6h u b o e n t r ee l l o su n a m a r c a d a p r e f e r e n c i ap o rl a e x e g e s i sa l e g ó r i c a .N od e j a r o nd e h a b e r ,s i n e m b a r g o ,n o t a b l e se x c e p c i o n e s ,c o m o l a d eS a n J e r ó n i m o ,q u i e n a d e m á sd e t r a d u c i rl a s E s c r i t u r a sa ll a t i nc o t e j a n d oe lt e x t o c o n v e r s i o n e se n l a sl e n g u a s o r i g i n a l e s ,h i z oh i n c a p i ée n e lf u n d a m e n t o l i t e r a lp a r ae n t e n d e r c a b a l m e n t ee l s e n t i d oe s p i r i t u a ld e l aB i b l i a .451 . 2 . 2S a n A g u s t i n :u n a p o é t i c ad e l aP a l a b r aE nS a nA g u s t I n( 3 5 4 - 4 3 0 )e n c o n t r a m o sp o rp r i m e r av e z u ne s f u e r z op o rf u s i o n a rl a s d i f e r e n t e sc o r r i e n t e s d e lp e n s a m i e n t oc r i s t i a n o ,d el oq u er e s u l t óe lp r i m e r e s q u e m at e o l O g i c op r o p i a m e n t e d i c h o ,e l c u a l h a b r i ad ed o m i n a re l p e n s a m i e n t oc r i s t i a n od e l aE d a dM e d i a .S a nA g u s t I ns e e n c o n t r a b ap r o f u n d a m e n t ei n m e r s oe nl a p r o b l e m á t i c ad e s ué p o c a ,t a n t oh i s t O r i c ac o m of i l o s O f i c a m e n t e .S uc o n c e p c i ó n t e o l ó g i c an op u e d ep o rt a n t os e r d e s l i g a d ad e l m o d e l of i l o s ó f i c oq u e s i r v ed em a r c o c o n c e p t u a las u p e n s a m i e n t o :e l n e o p l a t o n i s m od eP l o t i n o .D ei g u a l m a n e r a ,s up e n s a m i e n t oe s t u v op r o f u n d a m e n t ei n f l u i d op o rl o sa c o n t e c i m i e n t o sh i s t á r i c o s , e s p e c i a l m e n t ee ld e r r u m b a m i e n t od e l I m p e r i oR o m a n o ,a c o n t e c i m i e n t oq u ea é l l et o c av i v i r .Y f i n a l m e n t e ,t a m b i é nd e b e t o m a r s ee nc u e n t a ,s o b r et o d o ,s up e r c e p c i ó nd e l ad e c a d e n c i ad el at r a d i c i ó nr e t O r i c a ,c u y a sc a u s a sé l a n a l i z ac r i t i c a m e n t e .46A s I ,l at e o r l al i t e r a r i ad eS a nA g u s t i ne s t ái n t i m a m e n t ev i n c u l a d aas ut e o l o g I a ,a s uv i s i o nd e l ah i s t o r i aya s u c o n c e p c i O n d e l3 7l e n g u a j e ,yl ao b r a e nq u e ê ls i n t e t i z a t o d oe s t oe s s u D eD o c t r i n a C r i s t i a n a ,a u n q u es uv i s i o n h i s t O r i c a e s t á m á sa m p l i a m e n t ed e s a r r o l l a d ae n L a C i u d a d d e D i o s .4 7L a v i s i O n a g u s t i n ad e l a h i s t o r i a r o m p i Oc o n l av i s i O ni n m u t a b l e d el o s g r i e g o sa li n t r o d u c i ru n ar e a l i d a dc a m b i a n t eq u e , s i n e m b a r g o , p o d i as e ra p r e h e n d i d ap o rm e d i o d el a r a z O nd e s d e l ap e r s p e c t i v ad e u n a v e r d a d e t e r n a . E n S a nA g u s t I n l ah i s t o r i ah u m a n a a d q u i e r es i g n i f i c a d o ,yé s t es i g n i f i c a d os ee n c u e n t r ae n l ar e v e l a c i O nb I b l i c a .D ee s t a m a n e r a ,c o n S a nA g u s t I n , l a s S a g r a d a sE s c r i t u r a ss ec o n v i r t i e r o n e ne lc r i t e r i o-.. 4 8d e i n t e r p r e t a c i o nd e l a v e r d a dh i s t o r i c ap r o f u n d a .E nr e s u m e n ,l a s E s c r i t u r a ss o n f i d e d i g n a sn os o l op o r q u e s o np o r t a d o r a sd e l a r e v e l a c i O nd i v i n a ,s i n o a d e m á sp o r q u en a r r a na c o n t e c i m i e n t o sq u e r e a l m e n t es u c e d i e r o n , t a lyc o m os u c e d i e r o n .P o rc o n s i g u i e n t e ,l av e r d a dt e o i O g i c a d e l a B i b l i ad e s c a n s ae ns u v e r a c i d a dh i s t O r i c a .Y e ne s t e s e n t i d ol al i t e r a t u r ab I b i i c a ,a l t e n e rp r e t e n s i o n e sh i s t ó r i c a s ,s ed i f e r e n c i ad el af i c c i ó n p o é t i c ad e l o sp o e t a s p a g a n o s .E s t on os i g n i f i c a q u el a sE s c r i t u r a sn o p o s e a nc a r a c t e r I s t i c a sp o é t i c a s ,s i n oq u e l o“ p o é t i c o ” e nl a sE s c r i t u r a se su n m e d i oyn o u nf i n e ns im i s m o ;e se lm e d i oa t r a v é sd e l c u a ll a sE s c r i t u r a s“ i n t e r p r e t a n ”y ,p o rc o n s i g u i e n t e ,“ r e v e l a n ” ,e lv e r d a d e r os e n t i d od el ah i s t o r i aq u e n a r r a n .A s ip u e s , e lc a r á c t e rl i t e r a r i od el a sE s c r i t u r a se su n a n e c e s i d a di n t r I n s e c a .49 C o n e s t e a r g u m e n t o , S a n A g u s t i nr e c h a z a b al a sp r e t e n s i o n e st e o l O g i c a sd e l o sp o e t a sp a g a n o s ,a l3 8m i s m o t i e m p oq u e a f i r m a b a e l c a r á c t e r l i t e r a r i od e l a sE s c r i t u r a s c o m o u n an e c e s i d a dd e l a r e v e l a c i O n .U n av e za f i r m a d o q u ee l t e x t o b I b l i c o e s f i d e d i g n oe n b a s es u v e r a c i d a dh i s t ó r i c a ,S a n A g u s t I np r o c e d eae x p l i c a r c ó m o e s t et e x t o h i s t ó r i c oe s t a m b i ê n P a l a b r ad e D i o s . E l t e x t o b I b l i c oe sl a ü n i c a f u e n t ed e l ar e v e l a c i ó nd i v i n a ,yS ib i e n D i o s u s a e ll e n g u a j e l i t e r a r i op a r a m a n i f e s t a rs ur e v e l a c i ó n , e lc o n o c i m i e n t o d e l o sr e c u r s o s l i t e r a r i o sn oe ss u f i c i e n t e p a r ai n t e r p r e t a r l a r e v e l a c i á n .L ar e v e l a c i O ns O l o p u e d es e ra l c a n z a d a a t r a v é sd e u np r o c e s o c o g n o s c i t i v oq u e S a nA g u s t I nl l a m a “ c o n t e m p l a c i ó n ”e n e lq u e e n t r a ne nj u e g o l ar a z ó nyl af e .Yl a f e s ef o r t a l e c e p o rl a“ i l u m i n a c i O n ”q u ep r o v i e n ed e5 0D i o s .P o d r I a m o sd e c i rp u e sq u e , s e g ü nS a nA g u s t I n , e ls e n t i d ol i t e r a le sp r o p i a m e n t ee l s e n t i d oh i s t O r i c o - g r a m á t i c a ld e l a sE s c r i t u r a s ,e n t a n t o q u e e ls e n t i d oe s p i r i t u a le s t ác o n s t i t u i d op o r l a s v e r d a d e st e o l O g i c a ss i g n i f i c a d a sp o rl a h i s t o r i an a r r a d ae n l a s E s c r i t u r a s .E l p a s o d eu n s e n t i d o ao t r oe sp o s i b i l i t a d op o rl a m u l t i p l i c i d a dd e s e n t i d o sd e ll e n g u a j eb I b l i c o ,yl oq u el e d a d i c h a c a r a c t e r I s t i c ae s s un a t u r a l e z a l i t e r a r i a .5’ P a r aS a n A g u s t i n ,l an a t u r a l e z a m i s m ad e ll e n g u a j e ( yd eh e c h od et o d a s l a s c o s a sp o r g u e t o d a sl a sc o s a ss o ns i g n o s ) ,p e r m i t eq u eé s t e p u e d af u n c i o n a rc o m os i g n o d o b l e .P o ru nl a d o ,l a sp a l a b r a ss o ns i g n o sq u e r e p r e s e n t a nal a s c o s a sm i s m a s ;e s t e e ss u s e n t i d ol i t e r a l .M a sp o ro t r a p a r t e ,l a s m i s m a sp a l a b r a sp u e d e n s e r s i g n o sd e o t r a sr e a l i d a d e sq u e s o n e v o c a d a sc u a n d o3 9d i c h o ss i g n o s f u n c i o n a nc o m o c o n c e p t o s m e n t a l e s ; e s t e e s s us e n t i d o e s p i r i t u a l .A p a r t i r d e e s t e p r i n c i p i o S a n A g u s t I n d av a l i d e za l a i n t e r p r e t a c i ó na l e g ó r i c a , p e r oi n s i s t i e n d o s i e m p r ee n q u e l a a l e g o r I a d e b e e s t a r f u n d a m e n t a d a e n e l s e n t i d ol i t e r a l .5 2D a d o q u e l a f i n a l i d a d ü l t i m a d e l v e r d a d e r oc o n o c i m i e n t o e sl a V e r d a d d i v i n a , e l S u m o B i e n , S a nA g u s t i n a d v i e r t ec o n t r ac u a l q u i e r d i s t r a c c i ó n d e e s t ep r o p ó s i t o , i n c l u s o e lp l a c e rp u r a m e n t ee s t é t i c o . L o s s e n t i d o sn o d e b i e r a nc e n t r a r s es o l a m e n t e e ne lp l a c e r e s t é t i c o , s i n os o l o s e ri n t e r m e d i a r i o s d eu n p l a c e r m á s p r o f u n d oa r r a i g a d o e n e li n t e l e c t o ,p l a c e r q u ec o n s i s t i r I a e n t o n c e s e n e ld e s c u b r i m i e n t o d e l aV e r d a dyd el aB e l l e z a a u t é n t i c a s . P o rc o n s i g u i e n t e , n oe ss o r p r e n d e n t e q u eS a n A g u s t m n c r i t i c a r a a g u d a m e n t e al o s p o e t a syal o so r a d o r e sq u ea b u s a b a nd el o s a r t i f i c i o s d e ll e n g u a j e , p a r aa p e l a r a l as e n s u a l i d a dyd i s t r a e r a li n t e l e c t o d e s up r o p O s i t o m á se l e v a d o : e l c o n o c i m i e n t o d e D i o s . C o m oh a i n d i c a d oR o b e r tJ .o‘ C o n n e l l :A g u s t i n e ’ s s u s p i c i o n o fs e n s e p l e a s u r e sw i l lr e s u l t i nr e p e a t e d w a r n i n g s t h a tt h e r e a d e r , o rh e a r e r ,a t t e n dt o t h e f o r m a l b e a u t y ,o r t o t h ei n t e l l i g i b l e m e a n i n g ,r a t h e r t h a n b ec a u g h t u p i n t h e w e bo fs e n s u a l a p p e a l .A n d , h e i so b s t i n a t e l y c o n v i n c e d ,t h a t t h eg r a s p o fi n t e l l i b i g l e m e a n i n g , o fn u m e r i c a l f o r m , i st h e w o r ko fm i n d a l o n e ; s e n s u a li m a g e r y c a n , i nt h el a s ta n a l y s i s , o n l yd i s t r a c t f r o m t h eg r a s p - - t h et r u ea p p r e c i a t i o n o f b e a u t yc o m e s o n l y w h e ns e n s e a n di m a g i n a t i o nh a v e b e e n r e s o l u t e l y l e f tb e h i n d .5 34 0N oo b s t a n t e ,S a nA g u s t I nv a l o r ó l a utilidadyla n e c e s i d a d d e lap r e c e p t i v a retóricae n l ae x e g e s i sbIblica,p u e se s s o l op o rm e d i od e l r i g u r o s o anälisis d e l a s f i g u r a s literarias q u e p u e d er e c o n o c e r s ed eq u é p a l a b r a se sp o s i b l ed e d u c i ru n s e n t i d oespiritual. S i n e m b a r g o , n i a u n e l s i m p l e análisis retóricog r a m a t i c a l estã e x e n t o d e u n a d i m e n s i o n t e o l O g i c a , y a q u e lasm e t á f o r a sbIblicas s o l o a d q u i e r e n s u significado auténtico e n el—5 4.-c u e r p ototal d e l a r e v e l a c i o n . E n b a s e a l o anterior, A g u s t i nr e c h a z a las p r e t e n s i o n e s r e t O r i c a s a u n a e s p e c i e d e c o n o c i m i e n t oapartird e lcultivod e lestilo,a u n q u ec o n c e d eq u eciertosa u t o r e s p u e d e nu s a rp a l a b r a sc o nsignificatio.55 A s I p u e s ,s i e n d oq u el ap r i m e r a tarea d e l e x é g e t a e s l a d e distinguir els e n t i d oliteralye l s e n t i d oespirituald el a sp a l a b r a s e nesteo r d e n ,e le s t u d i od el ag r a m á t i c ayd el aretóricae si n d i s p e n s a b l e ,ya m b a ss O l op u e d e nejercitarse e n la lectura ei m i t a c i O n d el o sa u t o r e sclásicosa u n q u ef u e r a np a g a n o s .P e r o ,p o rotra parte, a u n q u e A g u s t I n d e m a n d a el e s t u d i o r i g u r o s o d e ls e n t i d o literal e n las Escrituras, enfatiza c o n s t a n t e m e n t e q u el afinalidad ü l t i m a d e l a e x e g e s i s bIblica d e b e ser l a prácticad e la v i d a c o n t e m p l a t i v a , y e n este c o n t e x t o d e l a c o n t e m p l a c i O nys O l oe neste, l a s Escrituras a d q u i e r e n e l carácter d e lectiod i v i n a5 6D eD o c t r i n aCristiana o f r e c e asi u n a “teorIa literaria”r a d i c a l m e n t edistinta a l a q u e s o s t e n h a n l o s r e t O r i c o s d e l atradición clásica, y a l m i s m o t i e m p o s o r p r e n d e n t e m e n t e afIn a l ap o s t u r afilosOfica. P o r tanto, p o d e m o s decir q u e l a4 1h e r m e n é u t i c ad e S a n A g u s t I ns ec o n s t i t u y e e n l ap r i m e r ah e r m e n é u t i c a f i l o s ó f i c a . S i nd u d a , l a a c t i t u dc r I t i c ad e S a nA g u s t I n h a c i a l ar e t ó r i c a d e s ut i e m p o t e n I aq u e v e r c o ne le s t a d o d e c a d e n t e e n q u e é s t as ee n c o n t r a b a .E n c u a l q u i e rc a s o ,l ac r I t i c a a g u s t i n i a n a f u e u nf a c t o r d e t e r m i n a n t ee n e lp a u l a t i n or e c h a z oo f i c i a ld el o sa u t o r e s p a g a n o s ,ap e s a rd eq u e ,c o m o h e m o ss e ñ a l a d o ,S a nA g u s t I n h a b I ar e c o m e n d a d oe le s t u d i o d e l o sm o d e l o s p a g a n o s c o m o u ne j e r c i c i o i n d i s p e n s a b l e .A l ac a l d ad e lI m p e r i oR o m a n o e l a m b i c i o s op r o g r a m aa g u s t i n os o l oe n c o n t r ó r e f u g i oe nl o sm o n a s t e r i o s ,d o n d ef u ea d a p t a d oa l a sn e c e s i d a d e sp r ã c t i c a sd e l a v i d am o n a c a l .L am e d i t a c i O nyl ap r e d i c a c i ó na d q u i r i e r o np r e d o m i n a n c i as o b r ee le s t u d i o :l a sa u t o r i d a d e sf u e r o nc o m p e n d i a d a s ,e lc o n o c i m i e n t of u e c a t a l o g a d oe n e n c i c l o p e d i a s , yl ag r a m á t i c as u s t i t u y óp a u l a t i n a m e n t e a l ap r e c e p t i v ar e t O r i c ayc o ne l l ot a m b i é ne le s t u d i od el o s c l á s i c o s ,p u e sy a s o l os ed e s e a b ap r e s e r v a r e ll e n g u a j ee c l e s i ä s t i c oya l g u n o sr u d i m e n t o sd e e x e g e s i sb i b l i c a ,s i n m a y o r e s p r e t e n s i o n e sl i t e r a r i a s .F u ee l a d v e n i m i e n t od e lI m p e r i oC a r o l i n g i ol oq u eh i z op o s i b l eq u ee lp r o g r a m ap r o p u e s t oe nD eD o c t r i n aC r i s t i a n af u e r ar e v i t a l i z a d o .57 P e r o y a p a r a e n t o n c e s l o s e s t u d i o s b I b l i c o sh a b I a nd e g e n e r a d o e ne la b u s od e l ai n t e r p r e t a c i O na l e g O r i c a —- m á sa t r a c t i v ae nl ap r e d i c a c i ó n - - ,yl at e o l o g I ae m p e z a b aas e rd o m i n a d am á s p o rl ad i a l é c t i c aq u e p o rl a sE s c r i t u r a s .A l r e d e d o rd e ls i g l oX I ,l a a c t i v i d a di n t e l e c t u a ld el o st e ó l o g o ss ed e s p l a z Od e l o sm o n a s t e r i o sh a c i al o sc e n t r o su r b a n o s ,e n4 2c u y a sc a t e d r a l e ss e p r o c e d I a a l a s i s t e m a t i z a c i ó nd e l ae n s e ñ a n z at e o l ó g i c a .E nP a r i s ,P e d r o L o m b a r d o( 1 1 0 0 - 1 1 6 0 ) ,l a n z a b au n a a g u d ac r I t i c a a l m é t o d o p a t r I s t i c oe n s u sC u a t r ol i b r o sd es e n t e n c i a s ,yc o n e l l o s e i n i c i a b a u n p r o c e s od es e p a r a c i ó n e n t r e l o se s t u d i o sb I b l i c o syl a t e o l o g i ac o m a d o sd i s c i p l i n a s d i s t i n t a s .1 . 2 . 3 L aE s c o l á s t i c a a n t e l a P o é t i c a .L a E s c o l á s t i c a , c o m a e l h u m a n i s m o , f u e e lr e s u l t a d o d eu nr e n a c i m i e n t oc u l t u r a lq u ep a r t i ó d el a sr e f o r m a sc a r o l i n g i a s .E n e s e n c i a , f u e u n m o v i m i e n t o r e f o r m i s t ae n c a u z a d o a c o r r e g i rl o s e x c e s o s d e l a i n t e r p r e t a c i ó na l e g ó r i c a e n q u e h a b I a nc a l d ol o s p r e d i c a d o r e sy ,p o r o t r a p a r t e ,a e n f r e n t a rc o n u nf u n d a m e n t o t e o l ó g i c o s ó l i d o , l a s n u e v a sr e a l i d a d e s h i s t ó r i c a s ,e n p a r t i c u l a rl a i d e o l o g I ap r e c o n i z a d a p o r e lh u m a n i s m o .P a r a l o s e s c o l á s t i c o s , l a a u t o r i d a dd e S a n A g u s t I ne r a ,d e s d e l u e g o , i n c u e s t i o n a b l e ; p e r o l a t e o r I aa g u s t i n a h a b I as i d of o r m u l a d a b a j a u n m a r c of i l o s ó f i c o q u e l o se s c o l á s t i c o sc o n s i d e r a b a n a h o r ai n o p e r a n t e . D e l am i s m a m a n e r a ,l at e o r I ae x e g é t i c a d e S a nA g u s t i n p a r t i a d e u n ac o n c e p c i ó nl i t e r a r i a , p o rn o d e c i rr e t ó r i c a d e l l e n g u a j e .E n o t r a sp a l a b r a s , l ae x e g e s i sl i t e r a l , e n ü l t i m ai n s t a n c i a h a c i ad e p e n d e rl a r e fl e x i O nt e o l ó g i c a d e l a i n t e r p r e t a c i ó ne s p i r i t u a l ,p a r a l oc u a lp r á c t i c a m e n t e s e v a l I a s o l o d e c i e r t a“ e x e g e s i sl i t e r a r i a ”q u ed e j a b a l a s p u e r t a s a b i e r t a s a l a e s p e c u l a c i ó ni n c o n t r o l a d a .4 3P a r a d ó j i c a m e n t e , l o s h u m a n i s t a sp o d I a n a s Ir e c u r r i r a S a nA g u s t I n p a r aa v a l a r ,a n t e l aE s c o l á s t i c a ,s u p r o p i ac o n c e p c i ó nd e u n at e o l o g I a p o é t i c a .58 P e r o s o b r e t o d o , e l r e d e s c u b r i m i e n t od e A r i s t ó t e l e sl l e v O a l aE s c o l á s t i c aa u n ar e v a l u a c i ó nd e ln e o p l a t o n i s m oa g u s t i n o ,q u eh a b I ar e s u l t a d oe n u nr e c h a z o d e lm u n d o s e n s i b l e c o m of u e n t e d ec o n o c i m i e n t o d i r e c t od e l ar e v e l a c i O nd i v i n a .L oc i e r t o e s q u e l aE s c o l á s t i c as O l op r e t e n d i a c o n t i n u a re l t r a b a j o t e o l ó g i c oq u eh a b l a i n i c i a d oS a nA g u s t i n .E s t oe sp a r t i c u l a r m e n t ee v i d e n t ee n l a o b r ad e S a n t o5 9T o m a s d e A q u i n o( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) .E l m a r c of i l o s O f i c o d eS a n t o T o m á se sA r i s t ó t e l e s .P a r a e lm o n j ed o m i n i c oe lc o n o c i m i e n t o e su n p r o c e s oq u eo c u r r ec o m o u na c t o d ea p r e h e n s i O nd el a r e a l i d a d ,d e lm u n d of i s i c o ,p o rm e d i od e l o ss e n t i d o s .E s t ap e r c e p c i ó nd e lm u n d oe se n t o n c e st r a d u c i d am e n t a l m e n t e ac o n c e p t o s , yl ar a z O nd e d u c ed ed i c h o sc o n c e p t o sp r i n c i p i o su n i v e r s a l e s .P e r os i g u i e n d o a S a nA g u s t I n ,S a n t oT o m á sr e c o n o c eq u ee lc o n o c i m i e n t oc o n c e p t u a le si n c o m p l e t o ,a u n q u es e av e r d a d e r od e s d eu np u n t o d ev i s t al O g i c o ,s i nl a a y u d ad el ar e v e l a c i ó nd i v i n a ,e s t o e s ,s i nu na c t od e6 0f e .S ib i e ne sc i e r t oq u eS a n t o T o m á sc o n s i d e r al an a t u r a l e z ac o m ou n af u e n t ed er e v e l a c i O n ,r e c o n o c i e n d oa s Iu n at e o l o g I an a t u r a l ,t a m b i é ne sv e r d a dq u ep a r aé le l l os O l o e sc i e r t oap a r t i rd el ap r e s u p o s i c i O nd eq u eD i o se se l c r e a d o rd el am i s m a .S e g ü nn o sd i c eM a r c i aL . C o l i s h :4 4A c c o r d i n gt o T h o m a s , o n ew o u l dm i s i n t e r p r e tt h e t r u en a t u r ea n dv a l u e s o f t h e u n i v e r s e u n l e s so n e w e r e t or e c o g n i z et h i s f a c t . T h e i n v e s t i g a t o rm u s t t h u s h a v eap r i o r k n o w l e d g e o f G o d i no r d e r t o a p p r e c i a t ef u l l yt h e i m p o r t a n c eo ft h e w o r l d .6 1L aa p r o x i m a c i o n t o m i s t a a l an a t u r a l e z as i g n i f i c Ot a m b i é n u n aa p r o x i m a c i ó nd i f e r e n t e a l s e n t i d o d el a s E s c r i t u r a s .62 S e g ü nS a n t o T o m á s , “ E sc o n v e n i e n t e q u e l a S a g r a d aE s c r i t u r ap r o p o n g al o d i v i n oyl o e s p i r i t u a l u t i l i z a n d oi m á g e n e sc o r p ó r e a s ” ,y a q u e“ 1 0 n a t u r a l d e le n t e n d i m i e n t oh u m a n o e sl i e g a r a l oi n t e l i g i b l ep o r m e d i o d el o s e n s i b l e ,p u e s t o q u et o d o sn u e s t r o sc o n o c i m i e n t o se m p i e z a n e n l o ss e n t i d o s . ”63P o rl o t a n t o , e lv e r d a d e r oc o n o c i m i e n t od e l a sE s c r i t u r a sp a r t ed e l c o n o c i m i e n t o d e e s a s“ i m á g e n e sc o r p ó r e a s ” ,e sd e c i r ,d e l s e n t i d oh i s t ó r i c oyl i t e r a l .S ib i e nl a sE s c r i t u r a su t i l i z a nm e t á f o r a s ,e s t o e su n h e c h os u p l e m e n t a r i oyn oe s e n c i a l , p u e sE l r a y o d el ad i v i n ar e v e l a c i ó nn o q u e d ae x t i n g u i d op o r l a s f i g u r a ss e n s i b l e se nq u e s ee n v u e l v e .s i n o q u es u v e r d a d s et r a n s p a r e n t ae n f o r m aq u en oc o n s i e n t ea l a si n t e l i g e n c i a sa g r a c i a d a sc o nl ar e v e l a c i ó ne s t a n c a r s e e nl a s i m á g e n e s ,a n t e sb i e nl a se l e v a a lc o n o c i m i e n t od el a sc o s a si n t e l i g i b l e s.yp o re s o ,l o q u ee n u nl u g a r d el a sE s c r i t u r a ss ed i c eb a j o m e t á f o r a s ,s ep r o p o n ee no t r oc o nm a y o rc l a r i d a d6 4P o rc o n s i g u i e n t e ,S a n t oT o m á se sa u nm á se n f á t i c oq u eS a nA g u s t I n ,d e s d e e lp u n t od ev i s t ad e s up r o p i ap o s i c i ó nt e o l ó g i c a ,a l a n t e p o n e rac u a l q u i e ri n t e r p r e t a c i ó nb I b l i c a ,e ls e n t i d o l i t e r a l .4 5E nc i e r t om o d o ,S a n t o T o m á s r e c u p e r a u n o d e l o sp r i n c i p i o se x e g é t i c o s m á si m p o r t a n t e sd e A g u s t I n ,p r e c i s a m e n t ec u a n d o e ls e n t i d o e s p i r i t u a l , q u eh a b I a s i d og e n e r a l m e n t e a c e p t a d op o rl o sP a d r e s c o m o l a f u e n t ed e l ae n s e f l a n z a t e o l ô g i c a ,s e h a b l ar e d u c i d o a u nu s o i n c o n t r o l a d od el aa l e g o r I a . S a n t oT o m ä ss ep r o p o n I a , e n t o n c e s ,r e t o m a re ls e n t i d ol i t e r a l p a r ai l e g a ra ls e n t i d o e s p i r i t u a l n op o r m e d i o d e l aa l e g o r I a s i n o p o rm e d i od el a r a z ó n .A s Ip u e s , c o n S a n t o T o m ä s l as u s t i t u c i ó n d e lm é t o d o“ l i t e r a r i o ”q u eh a b l ad e g e n e r a d oe n a l e g ó r i c o ,a l c a n z ós um a x i m ae x p r e s i ó n p o re la n á l i s i sd i a l é c t i c o . L a se n s e ñ a n z a sb I b l i c a sf u e r o nc o n v e r t i d a se na r g u m e n t a c i o n e sl ó g i c a ss i g u i e n d oe lr a z o n a m i e n t oa r i s t o t é l i c o ,yc o ne l l o l at e o l o g I as ec o n v i r t i óe nu n ac i e n c i am a s p r e c i s a .P e r o l aE s c o l á s t i c at a m b i é n s ec o n v i r t i óe n u n a c o r r i e n t ec a d a v e z m á sa l e j a d ad e l ae x e g e s i sb i b l i c ap o r g u e l a t a r e at e o l ó g i c a f u ep a u l a t i n a m e n t et r a s l a d a d ad el a i n t e r p r e t a c i ó nd e lt e x t o s a g r a d o ,a l as i s t e m a t i z a c i ó nr a c i o n a lya r g u m e n t a t i v ad e s u se n s e ñ a n z a s .65L a e x e g e s i sb I b l i c a ,yc o n e l l ol ap o s i b i l i d a dd eu nd e s a r r o l l o i n d e p e n d i e n t ed e l ah e r m e n é u t i c a ,s i g u i ó u nc a m i n ou nt a n t os e p a r a d o d el a t e o l o g I a ,a u n q u e ,p o rs u p u e s t o ,c o n t i n u a r ae x i s t i e n d ou n ar e l a c i O n n e c e s a r i ae n t r ea m b a sd i s c i p l i n a s .A s uv e z ,l ap r á c t i c ad e l ae x e g e s i ss i g u i ód o sd i r e c c i o n e sd i f e r e n t e s :u n a ,e nl a q u e s ec o n t i n u a b au s a n d o d el aa l e g o r l ac o n p r o p ó s i t o sm o r a l e s ,yo t r a q u e ,a p r o v e c h a n d ol o sa v a n c e sf i l o l ó g i c o sd e l h u m a n i s m o ,s ea c e r c óa l t e x t ob I b l i c o c o nu n aa c t i t u d m á sc i e n t I f i c a . S o b r ee s t a s d o sc o r r i e n t e sv o l v e r e m o s4 6m á s a d e l a n t e .P o r a h o r aq u i s i é r a m o s s e g u i rl a sc o n s e c u e n c i a sd el o sp o s t u l a d o sd e l ae s c o l á s t i c a e nr e l a c i ó n c o n l a p o e s I a .S a n t o T o m á s a b o r d O e lp r o b l e m a d el a p o e s i ac o n e lo b j e t od e n e g a r l a sp r e t e n s i o n e s h u m a n i s t a sd e h a c e r d el ap o e s I a u n af o r m a d ec o n o c j m j e n t od i v i n o ,al a a l t u r ad e lc o n o c i m i e n t ob i b l i c o . L aa r g u m e n t a c i ó nd e S a n t o T o m ä se n l aS u m r n aT h e o l o g i c ae m p i e z ap o r d i s t i n g u i re n t r e e lu s o d e ll e n g u a j em e t a f ö r i c op o rl a sS a g r a d a sE s c r i t u r a sy p o rl o s p o e t a s .L ap o e s I au s a d em e t á f o r a s p o r g u et r a t ad e c o s a sq u e n o s o nv e r d a d e r a s ,e s t oe s ,i n t e n t ai m i t a rl a r e a l i d a d . L aB i b l i a ,e nc a m b i o ,r e c u r r eam e t á f o r a sp e r o n o c o nu n p r o p ó s i t oi m i t a t i v oo c u l t a n d o l av e r d a d ,s i n op a r a i m p e d i rq u ep o re r r o rs e l ea t r i b u y a naD i o sp r o p i e d a d e s q u e n op u e d e na t r i b u I r s e l e .E s d e c i r ,e ll e n g u a j em e t a f ó r i c oo b l i g a a li n v e s t i g a d o ra r e c o n o c e r1 0o b v i o ,n ol oq u eD i o s e sS i f l Ol oq u e n oe s ,c o n t r a r i a m e n t ea l o sp o e t a sq u et r a t a nd e r e p r e s e n t a rl a v e r d a dc o nf i c c i o n e s .66E n s uc o m e n t a r i oal a M e t a f I s i c ad eA r i s t ó t e l e s ,T o m á ss e ñ a l aq u e a u n q u eA r i s t ó t e l e sr e c o n o c eq u e l o sp o e t a sa n t i g u o sf u e r o nc i e r t ot i p od ef i l ô s o f o sn a t u r a l e s ,n ol of u e r o n ,s i ne m b a r g o ,e ne ls e n t i d oe s t r i c t od el ap a l a b r ap o r q u en oh a c I a nu s od e l ar a z O n ,e sd e c i r ,n oh a c i a nu s od e l ad i a l é c t i c as i n od e ll e n g u a j em i t o l ó g i c o .P o rt a n t o ,n os ep u e d ed e c i rq u el a se n s e ñ a n z a sd et a l e sp o e t a sf u e r a nr a c i o n a l m e n t ev e r d a d e r a s .P o r o t r ap a r t e ,S a n t oT o m á sn i e g aq u e l ap o e s I ap u e d ao c u p a ru nl u g a rp r i v i l e g i a d oe ne ls i s t e m ad el a sc i e n c i a s ,ym u c h om e n o su nl u g a rc e r c a n oa l at e o l o g I a .L a sc i e n c i a ss o nm á sn o b l e s4 7c o n f o r m e m á ss e a c e r c a na l a V e r d a da b s o l u t a o c a u s a p r i m e r a , yentre ellas l a m e t a f I s i c a o teologIa, o c u p a n a t u r a l m e n t e e ll u g a rm á s e l e v a d o . L ap o e s l a , e nc a m b i o , al n o tratar e na b s o l u t od el a V e r d a ds i n o d el aficción, o c u p a n e c e s a r i a m e n t ee ll u g a rm á sb a j o e n t r el a s ciencias.67P o rs u p u e s t o ,S a n t oT o m á sn oe s t a b ai n t e r e s a d oe n discutirlas c u a l i d a d e s literarias d e l a p o e s l a , s i n o e n n e g a r e n f o r m ac o n t u n d e n t e las p r e t e n s i o n e s t e o l ó g i c a s d e l o s p o e t a s . C o n elloA q u i n os e p r o p o n I ac o m b a t i rt a n t oal o s p r e d i c a d o r e sp o p u l a r e sq u ea b u s a b a nd el aa l e g o r I ayq u erecurrIan c o n f r e c u e n c i a ae j e m p l o s d e l aliteratura s e c u l a r c o n c e d i é n d o l e s la m i s m aa u t o r i d a d q u el a s Escrituras, c o m o a l o s a r g u m e n t o s p o é t i c o s d e lh u m a n i s m o .68 L a a r g u m e n t a c i ó n t o m i s t a n o e s , p o r tanto, u n ateorla literaria s i n o u n a a p o l o g é t i c a , y a s I la u s a r o n l o ss e g u i d o r e sd eT o m ä se n t o d a sl a sc o n t r o v e r s i a sq u es ed i e r o nentre l o s escolásticos y l o s h u m a n i s t a s , d e s d e a q u e l l a q u e s el l e v óa c a b o entre e l d o m i n i c o G i o v a n i n o d e M a n t u a y A l b e r t i n oM u s s a t o( 1 2 6 1 - 1 3 2 9 ) ,h a s t al aq u ea p a r e c ee nel A p o l o g e t i c u s d eG e r o l a m oS a v a n o r o l a( 1 4 5 2 - 1 4 9 8 ) .P o rc o n s i g u i e n t e ,c o m oh as e ñ a l a d oE . R .C u r t i u s :S c h o l a s t i c i s mw a sn o t interested i n e v a l u a t i n g p o e t r y .It p r o d u c e d n o p o e t i c s a n d n o t h e o r y o f art. H e n c e t h ea t t e m p tt o extract a n aesthetics o f literature a n d t h ef i n eartsf r o mit is s e n s e l e s s a n d profitless, n om a t t e rh o wo f t e nit m a yb em a d eb yhistorians o f arta n dliterature.694 8S ib i e nl aa r g u m e n t a c i o n n e g a t i v ad e le s c o l a s t i c i s m o n oc o n t r i b u y óa ld e s a r r o l l od e u n a p o ê t i c af i l o s ó f i c a d e s d e u np u n t od e v i s t at e o l ó g i c o ,t a m p o c on e g óq u e e s t of u e r a p o s i b l e .M á s b i e n s u g e r I a q u e l a e s c o l á s t i c ap o rS is o l an o t e n l an e c e s i d a dd e u n at e o r l al i t e r a r i ap r e c i s a m e n t e p o r q u e y an od e p e n d l a t a n t od eu nt e x t od ec a r a c t e r I s t i c a sl i t e r a r i a sc o m ol a s E s c r i t u r a s .E l t o m i s m o h a b I a d e t e r m i n a d oq u ee l e s t u d i o d el a sE s c r i t u r a se r a t a r e a d e l o s e x é g e t a s ,c u y at a r e a e r af i j a re l s e n t i d o l i t e r a l ;e n t a n t o q u el ai n t e r p r e t a c i ó nya p l i c a c i ó nd e b i e r as e rt a r e a d e l a r a z ó n ,e s t oe s , d e l at e o l o g I a .A s Ip u e s , e l i n t e r é s“ l i t e r a r i o ” o f i l o l ó g i c op o r l a sE s c r i t u r a sq u e d a b a e nm a n o s d e l o se s c r i t u r i s t a syn o d e l o st e á l o g o s .1 . 2 . 4 E lf u n d a m e n t o f i l o l ó g i c o :l ap r e s e n c i ad e lR e n a c i m i e n t o e nl ah e r m e n é u t i c ab I b l i c a .1 . 2 . 4 . 1L a E s c u e l a B I b l i c o - M o r a l .C o m o y a h e m o so b s e r v a d o ,l o so r i g e n e sd e lh u m a n i s m op u e d e ns e rt r a z a d o s d e s d ec i e r t a sa c t i t u d e sl i t e r a r i a sq u es u r g i e r o ne nl o s m o n a s t e r i o s .A l g u n o s r e l i g i o s o sq u eh a b I a ns i d oe d u c a d o se nl a g r a m á t i c ayl a r e t ó r i c ae n t r a r o na ls e r v i c i od e l ad i p l o m a c i a ,p e r oo t r o ss i m p l e m e n t es et r a s l a d a r o n al o sc e n t r o su r b a n o s d o n d es e i n c o r p o r a r o nal a se s c u e l a sc a t e d r a l i c i a se nl a s q u ee m p e z a r o nae j e r c e rc o m om a e s t r o s .4 9L ae d u c a c i ó n literaria q u e a q u e l l o s m o n j e s traIan c o n s i g op r o d u j o u n a orientación peculiar d e l p e n s a m i e n t o cristiano. P o ru n l a d o , s u c o n c e p c i ó n d el arealidadv e n I ai m p r e g n a d ad e u np l a t o n i s m o u n tanto i n d e f i n i d o q u e , a l entrar e n c o n t a c t o c o nu n an u e v av i s i O nd el a naturaleza, e n g e n d r a d a g r a c i a s e n g r a nm e d i d a a l r e d e s c u b r i m i e n t o d eAristOteles, d i o c o m o resultado l oq u ep o d r i a l i a m a r s e u n a c o s m o v i s i O nnaturalista d e la realidad.L a N a t u r a l e z a e m p e z Oa s e rp e r c i b i d ac o m ou n a f u e r z avital, e nc u y os e n op o d i aa d i v i n a r s eu nc o n o c i m i e n t os o b r e n a t u r a lq u ep o d i aser r e v e l a d o n o p o r l a r a z O n , c o m o p r o p o n l a laEscolästica, g i n o p o r m e d i o d e l a p o e s i a .A esta v i s i O n c o n t r i b u y O e n g r a n m e d i d a el n e o p l a t o n i s m olatente e n l a s e n s e ñ a n z a s d e S a n A g u s t I n , p e r o s a b r e t o d o , elT i m e od eP l a t O n , r e s c a t a d op o ra l g u n o st e O l o g o sp a r ac o n t r a p o n e r l oa l aá r i d a p e r s p e c t i v ad e l aescolástica.7° E s t a si d e a se n c o n t r a r o na c o g i d ap r i n c i p a l m e n t ee nla E s c u e l a d eC h a r t r e s ,e n particular e n el D e m u n d i universitate d e B e r n a r d oSilvestreye n las o b r a s d e A l a i n d e Lille.71U n ad e las c o n s e c u e n c i a s i m p o r t a n t e s d e este a c e r c a m i e n t os ed i oe nl ar e c u p e r a c i O nd el a a l e g o r I ac o m om é t o d op e d a g O g i c o ,el cual, a p l i c a d o a l a B i b l i a tenIa c o m o o b j e t o el d edesarrollar b a j o s u a u t o r i d a d e n s e ñ a n z a s d e I n d o l e m o r a l ütilese nla p r e d i c a c i ó n . L o s e x e g e t a s b I b l i c o s q u e utilizaron estea c e r c a m i e n t oe r a nb á s i c a m e n t emoralistas, y p o r c o n s i g u i e n t elejos e s t u v i e r o n d e limitarse a l a s Escrituras e n s u b ü s q u e d a d ee x e m p l a , p u e sn oe r adifIcilp a r aellos e n c o n t r a r e j e m p l o s50morales entre los poetas paganos y aun en la misma naturaleza.La corriente bIblico-moral, como la ha identificado 3eryiSmalley, se encargó también de coleccionar exempla y hacercompilaciones de distinctiones--asi liamados los diferentessignificados que se le podlan asignar a una palabra. A partirde la distinctio, los exégetas y predicadores podIan entoncesañadir a las palabras otras cualidades, tomadas de la historia7 2natural, de leyendas, de bestiarios y lapidarios, etc.La crItica tomista se habIa levantado precisamente contraesta práctica, mas la paradoja del caso es que al hacer de lateologIa una ciencia relativamente independiente de la exegesisbIblica, el tomismo liberó a los exégetas del compromiso detener que apegarse estrictamente a formulas teolOgicas. De estamanera la escuela bIblico-moral podIa declarar que ya que el usode la alegorIa tenla como propOsito la edificación moral y no laenseñanza doctrinal, no estaba obligada a apegarse a la verdadestricta, ni tenIa que tomar en consideración la realidadhistOrica de sus interpretaciones.73 En este sentido, laescuela bIblica-moral tomaba partido con la posiciOn humanista,y de ahI una segunda razón para que el tomismo mantuviera unaseparaciOn funcional entre la teologla y la exegesis.1.2.4.2 La escuela bIblico-hermenéutica.Evidentemente, el uso excesivo de la alegorIa y ladicotomla que se habIa dado entre exegesis y teologla era un5 1d e s a r r o l l ot o t a l m e n t ec o n t r a r i oa lp e n s a m i e n t o a g u s t i n o .D eh e c h o ,l a v i s i o nh a b I a s u f r i d o u n a t r a s f o r m a c i ó nt a l q u ee lm i s m oS a n A g u s t I nn oh u b i e r a p o d i d or e c o n o c e l a .P e r o ,p o r o t r ap a r t e , e le s p I r i t ua g u s t i n os e m a n t u v ov i g e n t ee nv a r i a sO r d e n e sr e l i g i o s a s ,yd e a h Is a l i e r o nm o v i m i e n t o sr e f o r m i s t a se n t r e l o sq u es o b r e s a l el av i t a r e g u l a r i se tc a n o n i c a , m o v i m i e n t oq u e ,j u n t o c o n o t r o s ,s u r g i óe n e l s i g l oX I e n r e a c c i ó n a l f e n O m e n od el au r b a n i z a c i ó n .74E n P a r i ss e o r i g i n ól a a b a d I ad eS a n V i c t o rya h I ,b a j ol ad i r e c c i O nd e H u g od eS a nV i c t o r ,s e d e s a r r o l l Ou n p r o g r a m ae d u c a t i v ot e n d e n t eap r e p a r a r as u sm i e m b r o sb a j o e le s p I r i t ud eS a nA g u s t I n . L e j o sd el a sp o l é m i c a su n i v e r s i t a r i a s ,p e r oc e r c ad el a u n i v e r s i d a d ,l o sv i c t o r i n o s a p r o v e c h a r o nt a n t ol o s a v a n c e sd el aE s c o l á s t i c ac o m o l o sd el af i l o s o f i ah u m a n i s t a ,l o sc u a l e sa p l i c a r o na l e s t u d i od el a sE s c r i t u r a s .S i g u i e n d oa S a nA g u s t I nya S a n t oT o m á s ,l o s v i c t o r i n o sr e c u r r i e r o nal ae x e g e s i sd e l s e n t i d ol i t e r a lc o m o l a n o r m ap o re x c e l e n c i ad el ai n t e r p r e t a c i O nb I b l i c a ,p e r os i n d e j a rau nl a d oe l s e n t i d oe s p i r i t u a l .P o re l c o n t r a r i o ,l o s v i c t o r i n o sl ed e v o l v i e r o ne lv a l o rq u el eh a b I ao t o r g a d oS a nA g u s t i n .E le s t u d i od el a sE s c r i t u r a sf u ep a r a e l l o sl aü n i c af u e n t ed ea u t é n t i c av i d ae s p i r i t u a l ,yl av e r d a d e r ae s p i r i t u a l i d a de r aa q u e l l ae nl aq u ee s t a r i a ni n t e g r a d a sl ar a z ó nyl ac o n t e m p l a c i ó n . P e r o a lm i s m ot i e m p o ,l o sv i c t o r i n o se s t a b a na b i e r t o sa l av i s i o nh u m a n i s t i c ad el a l i t e r a t u r a ,e s p e c i a l m e n t ep o r q u ee n e l l ae n c o n t r a r o nl o sr e c u r s o sp a r ac r e a ru n al i t e r a t u r ad e v o c i o n a lq u e ,p o rl a5 2n a t u r a l e z a d es uo b j e t o ,m e r e c I aelm á salto c u i d a d oestilIstico.L a influencia d e l o s victorinos e n e l desarrollo d e lp e n s a m i e n t ocristiano f u e d e g r a n i m p o r t a n c i a . N o s o l o m a n t u v ov i v oe le s t u d i o crItico d e l a s Escrituras, e n r i q u e c i é n d o l o , c o m ol oh i z oA n d r é sd e S a n V I c t o r ,d i s c I p u l od e H u g o d eS a nV i c t o r ,q u i e ni n c o r p o r Oe le s t u d i o d e lh e b r e oe insistió e n l a e x e g e s i scrItica d e l o s textos biblicos e n s u s l e n g u a s originales, s i n oq u e t a m b i é nm a n t u v ov i v au n aespiritualidad d e corte bIblicoagustiniana, e n m e d i o d e l a d e c a d e n c i a espiritual d e lasjerarquIas eclesiásticas, y c r e O u n tipo d e literatura q u ec o n t r a s t a b ac o nl a frialdad d e l a d o g m ã t i c a escolástica y c o nlas e x a g e r a c i o n e s d e l a literatura moralista.S i n d u d a ,m o v i m i e n t o s c o m oe ld el o svictorinosc o n t r i b u y e r o na crear l a a t m O s f e r a e n q u e s e gestarIa el g r a nm o v i m i e n t o r e f o r m i s t ad el o s siglos X V y X V I , y a q u e s u se n s e ñ a n z a spersistieron e n m o v i m i e n t o s c o m o l a D e v o t i o M o d e r n a ,e no b r a sc o m oL a i m i t a c i O n d eC r i s t od eT o m á saK e m p i s( 1 3 7 9 - 1 4 7 1 ) ,ye n p e r s o n a j e sc o m oS a v o n a r o l a ,V i v e s ,E r a s m o ,L u t e r o ,F r a yL u i s ,0 Loyola.75 A s i q u e , a u n q u e a q u l n o p o d a m o sp r o f u n d i z a r l osuficiente e n e l t e m a , e s n e c e s a r i o tener m u y e nc u e n t aq u ela corriente d e inspiración victorina e s t u v ov i n c u l a d aa u np r o c e s oh i s t O r i c od er e f o r m aespiritual ysocial. A p r o v e c h a n d o l a n u e v a c o n c e p c i ó n d e l a realidade n g e n d r a d ap o re lR e n a c i m i e n t o( p e r oq u e ,adiferencia d e lh u m a n i s m oitalianizante, e l c u a l p r o p o n I a c o m o i n s t r u m e n t o d e53renovación un retorno a los valores cläsicos), la corrientereformista de inspiración agustiniana propone como fundamentodel Renacjmjento no la vision del humanismo renacentista delhombre, por demás idealista y hasta cierto punto elitista, sinoel retorno a la de la espiritualidad cristocéntrica de SanAgustIn. Y sobre todo, un retorno al cristianismo primitivo--.-.7 6basado en una fe enraizada una solida hermeneutica biblica.La importancia histOrica del movimiento victorino se haceaün más evidente en el tratamiento que los victorinos hacen dedos conceptos fundamentales en el desarrollo literario delRenacimiento: la naturaleza y la historia. Comb ha demostradoM. D. Chenu, el movimiento humanista que surgiO en el siglo XIIen tomb a la Escuela de Chartres, habla creado una curiosaconcepciOn de la naturaleza a partir de la simbiosis entre lavision aristotélica, que el tomismo se habla encargado depropagar, y la vision platonista que se encuentra en el Timeo yen Dionisio Areopagita.77El tomismo habIa rescatado la naturaleza del desprecio enque la habIa sumergido San AgustIn, reivindicándola como fuentede conocimiento teolOgico. A partir de este descubrimiento, losmaestros de Chartres iniciaron una revaluación de la naturalezaa la luz de PlatOn, en la que el cosmos se convertIa de prontoen una fuente directa de la revelación, sin que fuese necesariala mediacjón de un análjsis dialéctico. De esta manera, comonos dice Chenu,5 4t h r o u g ht h ef i r m n e s so f t h e f o r m u l a t i o n ,t h r o u g ht h ea l l u s i o n st o P l a t o n i ci d e a l i s m ,a n dt o t h ef r e eo p t i o n se x e r c i s e di n i n t e r p r e t i n gt h eu n i v e r s e o fG e n e s i sf o r e x a m p l e ,t h e s ec o n s i d e r a t i o n se v i c t e d a no p t i m i s t i cr a t i o n a l i s mt h a t w a sn o tb a n a li n t h ev i s i o nt h e y a f f o r d e do ft h e o r d e r o ft h e w o r l d .78D e s d el u e g o ,a q u I e n c o n t r a m o se lm a r c oc o n c e p t u a lq u ep e r m i t i óe ld e s a r r o l l od eu n a v i s i o np o é t i c a q u ea c u d i aar e v e l a rl o sm i s t e r i o sd e l an a t u r a l e z aq u ee l r a c i o n a l i s m ot e o l O g i c oe r ai n c a p a zd e d e s e n t r a f l a r .Y e l l o t a m b i é nd a b a p a u t ap a r a q u es e a l e g o r i z a r aa l o se s c r i t o r e sb u c ó l i c o sp a g a n o s ,yp a r aq u ee m e r g i e r a nl o st ó p i c o s l i t e r a r i o sp a s t o r i l e s .79C o n t r ae s t a v i s i o ns el e v a n t ón o s o l o ,c o m o y a h e m o sv i s t o ,l ae s c o l ã s t i c a ,s i n ot a m b i é n l ae x e g e s i sv i c t o r i n a , y aq u e l av i s i o nn a t u r a l i s t ai m p o n i a u ne s q u e m a i n t e r p r e t a t i v oal a sE s c r i t u r a s ,e n v e z d ep a r t i r d eu n a n á l i s i s h i s t O r i c o - l i t e r a ld el o st e x t o s b i b l i c o s .D ee s t a m a n e r ac o n t i n u a C h e n u :T h ed i s a g r e e m e n tw a sb a s i c . I t w a sb y n o m e a n saq u i b b l eb e t w e e n e x e g e t e so v e rav e r s ei n t h e B i b l e ;i tw a s t h ec l a s h o f t w om e n t a l i t i e s , o n o n e h a n dt h en a t u r a l i s t i ci d e a l i s mo f C h a r t r e si n s t i n c t i v e l yp i c k i n gu p t h eo u t l o o ko f t h eT i m a e u s ,o n t h e o t h e rh a n dH u g h o f S a i n t - V i c t o rw i t h h i s p r a c t i c a ls e n s e o fa nh i s t o r i c a l o r d e ri nw h i c h d i v i n ea n d h u m a nl i b e r t i e sw e r e a tp l a y ,o v e r a n d a b o v ea n y n a t u r a ld e t e r m i n i s m .80P e r oe si m p o r t a n t en o t a r q u eH u g o d e S a nV i c t o r n or e a c c i o n a b ac o n l o s m i s m o sa r g u m e n t o sq u e l ae s c o l ä s t i c a ,s i n od e s d eu n a p o s i c i ó nh e r m e n é u t i c aq u en o n e g a b a d e lt o d o l ae s p e c u l a c i ó np o é t i c ac o nf i n e s e s p i r i t u a l e s ,s i n o q u e a f i r m a b a5 5c o n S a n A g u s t I n q u e l a v e r d a d d e l a s E s c r i t u r a se s t a b ae n r a i z a d ae n s u r e a l i d a dh i s t ó r i c ayn o s O l o e n s u n a t u r a l e z al i t e r a r i a .E s d e c i r , p a r al o s v i c t o r i n o s l a e x e g e s i sb I b l i c ad e b I af u n d a m e n t a r s ee n e l e s t u d i o h i s t ó r i c o ,l i t e r a l ,d e l t e x t o ;yd ea h i p a r t i r au n ai n t e r p r e t a c i O n e n e l m a r c od e u n as ó l i d at r a d i c i O nt e o l O g i c a ,yn o e n u n a i n t e r p r e t a c i ó na l e g O r i c a d eo r i g e n p l a t ó n i c o .L a a c t i t u dd e l o s v i c t o r i n o s s u g i e r e ,p u e s ,u n ap e r s p e c t i v ad i s t i n t ad e lt e x t ob I b l i c o p o ru n a p a r t e ,yd e l an a t u r a l e z ayd e l a r e a l i d a dp o r o t r a . L a n a t u r a l e z a ,c o m os u g i e r e S a n t oT o m á s , e s s i nd u d a u na s p e c t o i m p o r t a n t ed el ar e v e l a c i O nd i v i n a . E ne l l as e e n c u e n t r a n v e r d a d e sc u y ac o m p r e n s i O nr e q u i e r e ,s i n e m b a r g o , u ne s q u e m ai n t e r p r e t a t i v o ,u nm a r c o d er e f e r e n c i a .E s t e m a r c o d e r e f e r e n c i as O l o p u e d ep r o v e e r l oe lt e x t oS a g r a d o . P o r c o n s i g u i e n t e ,p a r al o sv i c t o r i n o se ld e s a r r o l l o d eu n m é t o d oi n t e r p r e t a t i v o ,d e u n ah e r m e n é u t i c aq u ei n t e g r a r al o s ü l t i m o s a d e l a n t o sd e l af i l o l o g l ayd e l a sc o r r i e n t e sa c t u a l e s d e lp e n s a m i e n t ot e o l O g i c o ,e r a u ni m p e r a t i v oh i s t ó r i c oyu n an e c e s i d a d a p r e m i a n t ep a r a r e a l i z a ru n a r e f o r m ae s p i r i t u a le i n t e l e c t u a le n u n ai g l e s i ae n f r a n c ad e c a d e n c i a .1 . 2 . 5 .D e l a h e r m e n é u t i c ab i b l i c a h a c i au n a p o é t i c af i l o s O f i c a .E n l a e s c u e l av i c t o r i n ae n c o n t r a m o sn u e v a m e n t el av i s i O na g u s t i n ae n f r e n t a n d o ,s i ne m b a r g o ,u n a r e a l i d a dh i s t ó r i c a5 6d i s t i n t a .Y a h e m o ss e ñ a l a d o l a i m p o r t a n c i a h i s t ó r i c a d e l aA b a d i ad e S a n V i c t o r ,p u e s d e e s e c e n t r o e m e r g e na c t i t u d e se s p i r i t u a l e se i n t e l e c t u a l e sq u e c o n t a g i a n l o s d i f e r e n t e se s t r a t o sd e l m u n d o r e n a c e n t i s t a .U n o d e l o s e s t r a t o s q u en o si n t e r e s ae s e l c I r c u l o l i t e r a r i o ,i n e x t r i c a b l e m e n t ee s l a b o n a d oa l a t o t a l i d a dd e l a r e a l i d a d h i s t ó r i c a , p o r c u a n t o e s e n e s t ec i r c u l o d o n d es e p l a n t e a e l p r o b l e m a d e l a P o é t i c a .D i r i a m o s q u e l o s e x é g e t a s b I b l i c o s q u e s i g u e n l at r a d i c i ô nv i c t o r i n a m a n t u v i e r o nv i g e n t e l ac u e s t i ó n s o b r e l av e r a c i d a dt e o l O g i c o - f i l o s ó f i c a d e l l e n g u a j e p o é t i c o ,d e l l e n g u a j el i t e r a r i o , s i m p l eys e n c i l l a m e n t e p o r q u e e s t e e se l l e n g u a j e e ne l q u e e s t á e s c r i t a l a m a y o r I a d e l o s d o c u m e n t o sb I b l i c o s . E lt o m i s m o , c o m o h e m o sv i s t o ,p r ä c t i c a m e n t e e v a d i O l ac u e s t i ó n p o rn o c o n s i d e r a r l a p e r t i n e n t e . E l h u m a n i s m or e n a c e n t i s t a , p o ro t r ap a r t e , a p e l ó , t a l c o m o l o h i c i e r o n l o sr e t ó r i c o sc l á s i c o s , a l a“ u t i l i d a d ” ( d i d ã c t i c a , s o c i a l o p o l I t i c a ) d e l a si m á g e n e sp o é t i c a s q u e “ e n s e ñ a n d e l e i t a n d o ” ,s i n a t r e v e r s e aa b o r d a rd i r e c t a m e n t e e l p r o b l e m a d e l a v e r d a d .E nc o n t r a s t e ,p a r a l at r a d i c i ó nh e r m e n é u t i c a , e lp r o b l e m an o c o n s i s t l a e n d e t e r m i n a r s i e ld i s c u r s ol i t e r a r i o e r as o c i a l m e n t e ü t i l o n o , s i n o e n q u és e n t i d o p o d i ad e c i r s e q u e l oq u e d i c h o d i s c u r s os i g n i f i c a e r av e r d a d e r o . E n o t r a sp a l a b r a s ,d e l o q u e s e t r a t a b a e r a d ev a l i d a r l aa f i r m a c i O n d eq u e e ld i s c u r s o p o é t i c o p u e d e s e r e n t e n d i d o c o m ou n a i n t e r p r e t a c i ó nf i l o s ó f i c ayt e o l ó g i c a m e n t ev e r d a d e r a d el ar e a l i d a d . E s t ea c e r c a m i e n t oi m p l i c a u n a d i s t i n c i ó nf u n d a m e n t a l , p u e s n o57entiende lo “poético” en el sentido de “preceptiv&’, como hacela corriente retórico-humanista, sino en el sentido que le daAristOteles en su Poética, al señalar que “la poesla es mäsfilosôfica que la historia.”8’Una Poética cuya metodologla fuera la hermenéutica es unaposibilidad que se encuentra latente en el pensamiento literariorenacentista, gracias sobre todo a los cuestionamientos que seplanteaban los exégetas bIblicos de tradición agustina. Sinembargo, tal posibilidad carecIa de un esquema teórico a travésdel cual pudiera expresarse, ya que ni el tomismo ni la poéticahumanista eran capaces de proveer dicho esquema.AsI pues lo que se observa en el desarrollo histórico de lateorla literaria renacentista es un tanteo, una büsqueda que seexpresa por medio de tensiones entre posiciones diversas.Büsqueda que, sin duda alguna, es uno de los sustratos másimportantes del Renacimiento y del que emergen las nuevas formasliterarias. Dante se plantea la posibilidad de unareconciliación entre la retórica y la escolástica a través de laPoética y es posible que la Divina Comedia sea en parte laexpresión de ese deseo; Petrarca busca una definición de su arteen los linderosentre lo erótico y lo espiritual.82 Formas quese rebelan contra la aridez del conceptualismo escolástico.La büsqueda es sIntoma de crisis, pero no es tan solocrisis literäria. Es una crisis social y espiritual, losdolores de parto de lo que hemos llamado Renacimiento. En loespiritual, se rechaza la religiosidad anti-intelectualista que58sOlo sirve para ocultar la ignorancia de quienes han buscado unavida fácil en el seno de la Iglesia. Se demanda el regreso alestudio y a la meditaciOn autentica. AsI, segün Umberto Eco,Hugo de San Victor representa esta reacción:for whom intuitive contemplation was a feature of thehuman intellect whose operations were not confined tomoments of mystical experience, but could take theform of “an easy and clear-sighted penetration of thesoul into the objets of perception” (persgicax etliber animi contuitus in res perspiciendas).El estudio genera un profundo interés en la filosof ía y, enparticular, en los estudios hebraicos, sin duda alentados porlos conversos que se integran a las diversas órdenes religiosas,pero también porque el hebreo, en contraste con el griegonovotestamentario, es un lenguaje vivo y accesible a través delos judIos y los comentarios rabInicos. La hebraica veritasposibilitar el enriquecimiento de la hermenéutica bIblica y losresultados son palpables. Para 1300 aparece una exposición delCantar de los cantares que solo se vale del sentido literal,dejando a un lado la tradicional interpretaciOn alegorica 0espiritual 8 4También una concepción distinta de la naturaleza, otroraespejo imperfecto de la realidad ideal, permite ver en ellaclaves interpretativas que ayudan a leer el Texto Sagrado ( yotros textos) bajo una nueva luz.85 Otros, lievan esa nuevalectura a la práctica de una nueva concepciOn de la vidacristiana, como lo hace el movimiento franciscano que ye en el5 9E v a n g e l i ou nm a n d a t o d e r e c o n c i l i a c i ó nc o n l a n a t u r a l e z a ,a lm i s m o t i e m p oq u eo t r o s m o v i m i e n t o s l al l e v a nal ae s f e r ad el a sl u c h a ss o c i a l e syp o l I t i c a s .86E n l o s o c i a l ,l a s t r a n s f o r m a c i o n e sh i s t ó r i c a s d e m a n d a nu n ar e i n t e r p r e t a c i ó n d e l a r e a l i d a dap a r t i rd eo t r o s p a r á m e t r o s .R e f o r m a d o r e s c o m oN i c o l á sd eC u s a ,i n s p i r a d o sp o r e lc r i s t o c e n t r i s m od e c o m u n i d a d e s r e l i g i o s a sc o m ol o sH e r m a n o sd el aV i d a C o m ü n , p r o m u e v e nu n a r e f o r m ad e l c o n c e p t o d eI g l e s i aap a r t i rd e l ai m a g e nd e lC u e r p od e C r i s t o .E nr e s p u e s t aa lr e f o r m a t i oi nm e m b r i sq u e s eg e s t ab a j o l aD e v o t i oM o d e r n ai n i c i a d ap o rG e r a l dG r o o t e( 1 3 4 0 - 8 4 ) ,C u s ayl o sc o n c i l i a r e sd e m a n d a ne ne l s i g l oX V u n a r e f o r m a t i oi n c a p i t ear a I zd e le s c á n d a l od e lp a p a d o .87L ab ü s q u e d ad eu n n u e v om o d o d ee n t e n d e re lm u n d op e n e t r at a m b i é n e n l a su n i v e r s i d a d e s at r a v é sd e l a sc a s a sc o n v e n t u a l e si n s p i r a d a s e n l aD e v o t i oM o d e r n a .D e lc o l e g i od eM o n t a i g u ,e nP a r I s ,e g r e s a nE r a s m oyC a l v i n oyl o se s p a ñ o l e sV i v e s ,S o t oyL o y o l a .D eS a n J a c q u e st a m b i é ne nP a r i s , s a l ee lg r a n— .8 8r e f o r m a d o rd el aE s c o l a s t i c a ,F r a n c i s c od e V i t o r i a .E la s u n t od e l ah e r m e n é u t i c a ,d e l ai n t e r p r e t a c i ó nd eu nt e x t oq u e a d e m á ss e al a d a v ep a r ae n t e n d e rl ar e a l i d a d ,n o e su n p r o b l e m ap u r a m e n t et e ã r i c o .E sm o l d e a d op o rl a st r a n s f o r m a c i o n e sc o n c e p t u a l e sq u es ed a n e ne ld e v e n i rh i s t ô r i c o . E lv I n c u l od el ah e r m e n é u t i c ac o nl at e o r i al i t e r a r i a ,c o nl a P o é t i c a ,n oe se v i d e n t ep o r q u en os eh ab u s c a d oe ne lt e r r e n od o n d en o s o t r o sc r e e m o sh a b e r l o60identificado: en el terreno de la tradición bIblico-agustIna.No es extraño que en las postrimerIas del siglo XV, sea el granreformador Savonarola, y no las poéticas humanistas, quien abogapor incluir la Poética dentro de un programa de reformafilosôfica 89En este contexto, Fray Luis de LeOn se revela como el dignoheredero de una tradición sOlidamente enraizada en la historiade las ideas, aunque no en la historia de la crItica literaria.Una tradición a partir de la cual la obra del monje agustinoadquiere toda su profundidad y vigencia. Pero la herencia querecibe Fray Luis es una herencia conflictiva. No es sOlo que laorden religiosa que él abraza, la de San AgustIn, carga ya conel estigma de Lutero, también heredero de AgustIn, sino que, engeneral, a raIz de la Reforma todas las areas del saber sonobjeto del escrutinio inquisitorial, desde la ciencia hasta lateologIa, desde la filosof ía hasta la creación literaria, enbusca de afirmaciones sospechosas y heréticas.Ello es particularmente cierto en España. La tarea queFray Luis realiza ocurre bajo ciertas coordenadas intelectualesy bajo ciertas condiciones histOricas. Siendo su obra unainterpretación de esa realidad, es indispensable, paracomprender el trabajo del poeta, pasar a examinar, aunquesomeramente, las circunstancias histOricas e intelectuales quemoldean la obra castellana de Fray Luis.flI-‘0I—<CDOflO•12CDPJI<010ww1<iOD’0BIr<fl<I<I’-i<2jCDOWCDrloXI1CDIOI1.CD1oCDir’u.I-i-I-I1lCD’IP00I-Z•I-’CflI••II1101...-U)IrC.)DItz1.I1CDCnw-.Q..NOLIl-1Q)P)lCD1.-’•CiI-’In<I1O)C):ri-’I1.1IrnU)0lCDNL.CDCIt1100DJCD2If..rt00’l.I>CDrt0II-IU)0’ph-.l0l-Qp,•::•,Izi.II•1I-•UiP)CDU)1U)ioi-.lco‘•Q.I0LICDD)i-.10.—Q.LDI.lCD‘DI.CDI1<1.-j)0CD%0100lCDIPl0zI1100U)•CDIPU)‘liCI)CDoI1CDIrt10CDCDI1I-.I.0CD0CDI-.02Icnc-IZiIzOZrt0’WeCD010CDBI1-.I1><CI)<1r’—.I—I-•H04--.1zCDflI1:CDCI)Ill—Cn(.AJ2CDICD’I3CflU)CDI1r0rtlCD.U)P.i2I—ICflCD.<Ii-lCDCD0’’000U)E.•.—01<CDi....CDI0opCDCDci2CD00EI-Ui00I’CflElQCI).QQ0•g••0t.ICDCDP’CDIIU)•rtU)I-.0•PCD.CD2ICDCDX0CDIb-111c-I-rI-OCDIrt°Zp)CDCI)-t-0CI)I-iII1CI)1<CtCDCDI-I0I°l•I-..CDCD‘<cnI-l01•1LQCDW110ICT,00COCD’1.—’0I-ICD‘Ci)CICDzoO.c-I-fri‘-•‘CDCDP0U)c-I--UiI-0’.JI-1I-1CD••CD0•o•COCIrI.lI0lCDo‘rI-CD10ZI%U)ICI)MZ0•CD0CJi’1.IrI-k)I1ID)—.i-hflOCI)CD2Ci).0t-CDEl0I-’-0rI-OCI)Q0CD2C)0’1.•F—..Iw1.Dc-INCDU)CDloCICDCl)CD0I1CDCDP0II-.i—s•I-i-COU)COI-ctIilitCDCnQ.OctCDrI-I-’CDCDIi-’.CO0.oiCIJCIZCD-’CflCDU)CD’<0PQ••Ii‘•.6 21 . U n ac u e s t i ó nh e m o sd eplantear y a e n u n c o m i e n z o ,h as a b e rl ad e si existe u n t e c h n e o arte d e l os u b l i m eo d e l op r o f u n d o .P u e sh a yq u i e n e s p i e n s a nq u es e e n g a ñ a nt o t a l m e n t el o sq u er e d u c e nlasc o s a sap r e c e p t o s d ecarácter t é c n i c o . D i c e n , e n efecto, q u e“ l os u b l i m eo n a t u r a l m e n t en o b l e e sc o n g é n i t o ”yn os ep r o d u c ec o m oc o n s e c u e n c i ad e u n a e n s e ñ a n z a. . .2 .Y o ,p o r m i parte, d i g o q u e s e d e m o s t r a r á q u e e s o e s d em u ydistinta m a n e r a , S i s e c o n s i d e r a l o q u e s i g u e : l anaturaleza, a u n q u e m u y a m e n u d o e s ella m i s m a s up r o p i al e ye n l o sm o v i m i e n t o spatéticosyd eexaltación, a C m a s I n o o b r a a l a z a r n i a c t ü a p o rc o m p l e t os i nu nm é t o d o. .. ( L o n g i n o ,D el o s u b l i m e[ B u e n o sA i r e s :A g u i l a r ,1 9 7 2 ]4 1 — 4 2 ) .1 5C h a r l e sS .B a l d w i n .M e d i v a lR h e t o r i ca n d P o e t i c( N e w Y o r k :M c m i l l a n , 1 9 2 8 )9 1yss. V e r t a m b i é n C u r t i u s , 3 7 y ss.1 6B a l d w i n ,M e d i e v a l9 1 .1 7B a l d w i n ,M e d i e v a l 1 5 6 - 1 7 8 .E lc a m b i od eénfasis h a c i a l adialéctica s e d a e n e l S . X I , p u e s l a dialéctica a d q u i e r ep r e p o n d e r a n c i aal i n c o r p o r a r s e a ella partes d e s c o n o c i d a s d e lO r g a n o naristotélico. A s I , l a retórica e s restringida a ü n m ã s ,c o n v i e r t i é n d o s ee nestilIstica, c o n l o c u a l d e j ó d e ser u ni n s t r u m e n t o d o m i n a n t ee nl ae d u c a c i ó n .E s t oe s e v i d e n t ee nH u g od eS a nV i c t o r( 1 0 9 6 - 1 1 4 1 ) ,ye nel M e t a l o g i c u s d e J o h n d eS a l i s b u r y( 1 1 5 9 ) ,e nd o n d e s ey eel p r e d o m i n i o d e la l ó g i c as o b r el a retórica, esta ü l t i m a s i e n d o a s i m i l a d a f i n a l m e n t e a lag r a m á t i c a . S a nB u e n a v e n t u r a ( 1 2 2 1 - 1 2 7 4 ) ,r e d u c ea C mm á slaretórica a l o r n a t u s . P a r a e n t o n c e s , l a poética, f r e c u e n t e m e n t ec o n f u n d i d ac o nla retórica, e s t a m b i é n a s i m i l a d a a l a g r a m á t i c a ,c o nla s o l a f u n c i ó n d e p r o v e e r ejercicios g r a m á t i c a l e s .1 8V e rB e r y lS m a l l e y ,T h eS t u d yo ft h eB i b l ei nt h eM i d d l eA g e s( I n d i a n a :N o t r eD a m eU P ,1 9 7 8 )3 7yss.; P . O . Kristeller,R e n a i s s a n c eT h o u g h t8 3 - 1 0 6 ; yM a r c i aLC o l i s h ,T h eM i r r o ro fL a n g u a g e : aS t u d yo nt h eM e d i e v a lT h e o r yo fK n o w l e d g e( N e wH e a v e n :Y a l eU P ,1 9 6 8 )1 6 1ss.1 9B a l d w i n ,M e d i e v a l1 9 1 .V2 0 Kristeller, R e n a i s s a n c e T h o u g h t 2 3 2 , s s2 1 Kristeller, R e n a i s s a n c e T h o u g h t 1 3 5 y ss.2 2•o Kristeller. “ T h e M o d e r n S y s t e m o f A r t s ” e n R e n a i s s a n c eT h o u g h tI I( N e wY o r k :H a r p e rT o r c h b o o k s ,1 9 6 5 )1 6 3 - 2 2 7 .2 3 Kristeller, “ T h e M o d e r n ’ 2 4 3 .632 4 Kristeller, “The Modern” 243.2 5 Concetta Carestia Greenfield, Humanist and Scholastic Poetics:1250-1500 (London: Bucknell UP, 1981) 21.2 6 P.O. Kristeller. “The Moral Thought of Renaissance Humanism.”en Renaissance Thought II 20-68.2 7 Un ejemplo de esto es la defensa que haceBoccaccio de laliteratura en su MitologIa de los dioses paqanos Libros XIV yxv.2 8 Greenfield, 21.2 9 Es significativo que, segün Kristeller, el descubrimiento dela Retôrica aristotélica fuera provechado más por los filósofosescolásticos que par los humanistas quienes, en general,simplemente la ignoraron. Ver Renaissance Thought 239-240.3 0 Greenfienid, 21.3 1 Ver Chenu, 1-48.3 2 Curtius, 214—217 y Colish, 224 y ss.Kristeller, “The Modern” 172 ss.Ver Umberto Eco, The Aesthetics of Thomas Aquinas (Cambridge:Harvard UP, 1988).Curtius, 223—225.3 6 Greenfiel resume los argumentos de las poéticas humanistas dela siguiente manera:The first argument is an historical one, in which thegreatness of poetry is based upon its uninterruptedexistence and social recognition from antiquity on.The second argument claims that poetry’s elevatedsubject matter makes it a divine science. The thirdargument uses medieval etymological analysis to revealthe divine origins and the prophetic nature of poetry.The •fourth argument maintains that poetry’s functionis simultaneously to delight and teach, through anallegorical figurative language that concealsintellectual and moral treasures. The fifth argument,the most extensively treated, draws a similaritybetween poetry and Scripture, since both use metaphorsand allegorical language and both are inspired by Godthrough a process of divine frenzy induced in chosenagents, that is, poets and prophets. Just as theQI.Q‘<fli-.flWrt:1zi‘0°‘U,WPZPCDZ-3ICDCl)<<Cl)Cl)Cl)Cl)Q1DJCDPtzjCni—i(Dii-trt(D11(DOfr’<P)CDi-COtY.,.p,iiOCD10ø-—CDppflI-I•Iiii-.0)CDi-I-CD°Q0QII.-‘.ii-ii-‘—i0)CD-o-CDCD)ID)CDCDCD(DCoCo00C)CD‘-9(DW.<1<<CoCD(DcCD’(D-I-’.Iri(D..,.Co0(D0CD0)i-IoCDtcH.iP)i‘jI’Ii-30)0CL)-..I-’rt‘Z.0I‘<IICO0)%C)I-0)CDOi°aCDlCDlCDIh‘-IIrnIhitCDCl)01UCl)Cl)°D)I-.Cfl1CDZ0Dti.[:[[:0CD‘-flt,.BI.-i-r.aQCD‘oCD(DCD0)QI’DCDV-,-iC%)cn’Ti<<c•tC0)wol’CD<0_00Co Cfl•0C)CJ)CD‘-IOio<t,0%C-,—,OIJ•<OH‘-IrCDCDC)‘‘riI01oCDiCDCD0)1j::ICOCoQCtC)CDCDICortO’Z1<F-•I0)CDIiCoI-’(D’-1ct00‘<0)IC)CDQ’-CoCflTICDCDCDCnCo-lIhCr1:o0ICD‘-.CD‘-ti2oICflCD0CDD)CoC)IZC)0)CDi-DCDI0)•CD11CD0•(DC)0)p),<CDoI-. 0C)0Co-CCo01D)QD)CDCol‘-•0ID’(DCo°icDC)CD.CD<I0)••icnCDl-•0)P)10)cnCo0)I(0’CoCtt-l<.0)c-1-b00CD-.00’ct00)IQI-Cl)CD0)0IIPrt•CDCDC)CD0)-DC)1PO0CD‘<CD.N•—COrt-00)—0%1-4 1•-•CDI-I CDOC)CD 0rtfrhCD CD0I-s.rC)CD0)liz0rtr1Hl-.z0)ZI-I00QQz0)CDrl0)zliZCDrtliCorCDrr1lili00‘<OOCDOCD‘-ICoCtzzrtQliCDzCD0)MCo<I-’.H0(DC)00)zCDl.- CDli0)CoCDOCD—CD0OLQCD0oi0)hi-0F••C)-.l-•C)0)0)C).zF-’0)Q...0z rtZ<‘<.U)rlCDZCD-rlrtI-Cl)0Ct)CD0ctC)Hlzl-.ICl)r1QCDC)CoCCDi-.l-ct CDrl.‘CDCoCDDirt0).Q0)liCol-.CDICDOCO6 55 0C o p l e s t o n ,A H i s t o r y ,2 . 1 :7 7 - 8 2 .5 1E n este p u n t op o d e m o sv e rl a c o n t e m p o r a n e i d a dd e lah e r m e n é u t i c aa g u s t i n a al o b s e r v a rq u eP a u lR i c o e u rh a c eu n adistinción similar entre el s e n t i d o literal( “ s e n s e ” )y yels e n t i d o espiritual(”reference”), f u n c i o n e sq u es er e l a c i o n a natravés d e l carãcterm e t a f ó r i c od e l l e n g u a j ee n s uf u n c i O npoética. Interpretation T h e o r y :D i s c o u r s ea n d t h e S u r p l u so fM e a n i n g( F o r t h W o r t h :T e x a s ChristianU P ,1 9 7 6 ) 1 9yss.5 2E np a l a b r a sd eM a r c i aL . C o l i s h :I n t h e r e a d i n go fScripture,t h ee x e g e t ee n c o u n t e r ss i g n s a n d things.T h i n g s , a c c o r d i n gt o A u g u s t i n e ,require n o interpretation. T h e ys i m p l ys t a n df o rt h e m s e l v e sa n d d o n o t signify a n y t h i n g else. S i g n s ,h es a y s ,a r e essentially things, w h i c h ,i nadditiont ob e i n gt h i n g st h e m s e l v e s ,a l s o refer t o o t h e r things.T h e i r original character a s t h i n g s r e m a i n sm o r eo rless n o t i c e a b l ee v e nw h i l et h e ya r ef u n c t i o n i n ga ssigns.T h ed e g r e et ow h i c har e s significativan o t i c e a b l y retains its original character d e p e n d so nw h e t h e r it is a s i g n u mp r o p i u m o ras i g n u m traslatum.T h es i g n u mp r o p i u m signifies literally.S i g n si n thisc a t e g o r yb e i n ga n d e n da sw o r d s... T h es i g n u mtraslatum, o nt h e o t h e rh a n d , signifies figuratively.I ne s s e n c e it is a n o n v e r b a ls i g n that is c o n c e i v e di nv e r b a lt e r m sb yb e i n g treated a sam e t a p h o r ,o rafigure o fs p e e c hw i t h transferred m e a n i n g( 5 9 - 6 0 ) .R o b e r t J. O ’ C o n n e l l ,A r ta n dt h e Christian Intelligence i nS t .A u g u s t i n e( C a m b r i d g e :H a r v a r dU P ,1 9 7 8 )3 7 .D e D o c t r i n a Christiana I, Vill-IX.,e nO b r a sC o m p l e t a sv o l . 1 5( M a d r i d :B i b l i o t e c ad eA u t o r e s cristianos,1 9 5 6 )7 1 - 7 2 .O ’ C o n n e l l ,3 6 .P o s i b l e m e n t eA g u s t I n tendrIa e n m e n t ep r o p u e s t a sc o m o la d eL o n g i n oe ns uP e nU p s u s .5 6S m a l l e y ,T h eS t u d y2 6yss.S m a l l e y ,T h eS t u d y3 7yss.5 8U n od el o s principales d i v u l g a d o r e sd eA g u s t i n entrel o sh u m a n i s t a s italianosf u e Petrarca, q u i e n , e n s u sa t a q u e sc o n t r ael aristotelismo, recurre al p l a t o n i s m o sb a j o la a u t o r i d a dd eA g u s t I n .V e rA d e l i n eR o b bN e s c a ,N e o p l a t o n i s ma n dt h e ItalianR e n a i s s a n c e( L o n d o n :A l l e n ,1 9 3 5 )2 8ys s ;P . O . Kristeller,“ A u g u s t i n ea n dt h eE a r l yR e n a i s s a n c e , ”e n S t u d i e si nR e n a i s s a n c eT h o u g h ta n d Letters( R o m a ,n . p .1 9 5 6 )3 5 5 - 5 2 .6 6E s m e n e s t e rr e c o r d a r q u e S a n t o T o m á syl o s d o m i n i c o ss ec o n s i d e r a b a n s e g u i d o r e sd e l at r a d i c i ó n a g u s t i n a .L o sh u m a n i s t a s a p e l a b a n a l o sP a d r e s ,e s p e c i a l m e n t e a l o sq u eh a c l a nu s o d e l aa l e g o r l a , p e r on o h a y e v i d e n c i ad e q u e l o sh u m a n i s t a sh i c i e r a n m á s q u ec i t a ral o s P a d r e s s i nr e a l m e n t ee x a m i n a rl aa r g u m e n t a c i ó np a t r I s t i c a .6 0V e r C o p l e s t o n ,A H i s t o r y o f P h i l o s o p h yv o l . 2 , P a r tI I( N e wY o r k : I m a g e B o o k s , 1 9 6 2 )2 5ys s . ,yC o l i s h , 1 6 1 — 2 2 3 .6 1C o l i s h , 1 8 2 .6 2S m a l l e y , T h eS t u d y 3 0 1ys s .6 3S a n t oT o m á s d e A q u i n o ,S u m m aT h e o l o g i c av o l . 1( M a d r i d :B i b l i o t e c ad e A u t o r e s C r i s t i a n o s ,1 9 5 6 ) .A q u ls e g u i r e m o sl an u m e r a c i ó nd e l a s c u e s t i o n e syn o l a p a g i n a c i ô nd e l a e d i c i ó n .q u o dc o n v e n i e n s e s ts a c r a e S c r i p t u r a ed i v i n ae ts p i r i t u a l i as u bs i m i l i t u d i n ec o r p o r a l i u m t r a d e r eE s t a u t e mn a t u r a l e h o m i n iu tp e r s e n s i b i l i aa di n t e l l i g i b i l i av e n i a t : q u i a o m n i sn o s t r ac o g n i t i o as e n s ui n i t i u m h a b e t( 1 q . 1a . 9 ) .6 4S u m m a1 q . 1 a . 9A ds e c u n d u md i c e n d u m q u o dr a d i u sd i v i n a er e v e l a t i o n i sn od e s t r u i t u rp r o p t e rf i g u r a ss e n s i b i l e s q u i b u sc i r c u m v e l a t u rs e d r e m a n e ti n s u av e r i t a t e ; u tm e n t e sq u i b u s f i tr e v e l a t i o ,n o np e r m i t t a ti ns i m i l i t u d i n i b u sp e r m a n e r e ,s e de l e v e te a s a dc o g n i t i o n e mi n t e l l i g i b i l i u m. .. U n d e e aq u a ei n u n ol o c oS c r i p t u r a et r a d u n t u rs u bm e t a p h o r i s ,i na l l i sl o c i se x p r e s s i u se x p o n u n t u r .C u r t i u s ,2 1 7 - 1 8 ; G r e e n f i e l d ,4 4ys s .6 6C u r t i u s ,2 2 2 - 2 5 .6 7C u r t i u s ,2 2 5ys s . S t o .T o m á sa l u d ea lm i s m oa r g u m e n t oe n l aS u m m a :P a r e c ei n d i g n o d ee s t a c i e n c i a[ l a t e o l o g I a J ,q u e e s , c o m oq u e d ad i c h o , l a s u p r e m ae n t r et o d a s , u s a rl oq u e e sp r o p i od e l ac i e n c i a I n f i m a .P u e se m p l e a r i m â g e n e syf i g u r a se sp r o p i o d el a p o e s l a , q u eo c u p ae ll u g a r I n f i m oe n t r e t o d a sl a sc i e n c i a s [ I l l u de n i mq u o de s tp r o p i u mi n f i m a ed o c t r i n a en o nv i d e t u r c o m p e t e r eh u i cs c i e n t i a e ,q u a e i n t e r a l i a st e n e t l o c u ms u p r e m u m ,U t j a md i c t u me s t ( a . 5 ) .P r o c e d e r e6 7a u t e mp e rs i m i l i t u d i n e sv a r i a se t r e p r e s e n t a t i o n e s ,e s tp r o p i u mp o e t i c a e ,q u a ee s t i n f i m ai n t e r o m n e d o c t r i n a s ]( 1q . 1 a . 9 ) .6 8E s t ef e n ó m e n o ,q u e p r o l i fe r a c o n m á si n t e n s i d a de n e l s i g l oX I V ,f u e i l e v a d oa c a b o e n t r eg r u p o s d e“ f r a i l e s c l a s i c i s t a s ” ,c o m ol o s l l a m aB e r y lS m a l l e ye n E n g l i s hF r i a r s a n d A n t i q u i t y i nt h e E a r l yF o u r t e e n t hC e n t u r y( O x f o r d : B a s i lB l a c k w e l l , 1 9 6 0 ) .E s t ea c o n t e c i m i e n t oh as i d o e s t u d i a n d oa f o n d op o r J u d s o n B o y c eA l l e n ,q u i e n y ee n e l l o a :a c a d e m i c s ,i n v o l v e d i nt h e t e a c h i n go f e x e g e s i s a n dp r e a c h i n g .A p p a r e n t l y , t h e yr e a dl i t e r a t u r e i n p r e c i s e l yt h e s a m e w a yt h a t w a s t r a d i t i o n a lf o r S c r i p t u r e . . . I nt h e i r w o r k s ,t h e r e f o r e , w h a t e v e rp r o c e d u r a l d i f f e r e n c et h e r e s h o u l d h a v eb e e n , a n d h a d t r a d i t i o n a l l y b e e n , b e t w e e ne x e g e s i s a n d l i t e r a r y c r i t i c i s m c o m p l e t e l y d i s a p p e a r e d .( T h eF r i a r a s C r i t i c : L i t e r a r y A t t i t u d e s i n t h eL a t e rM i d d l e A g e s N a s h v i l l e : V a n d e r b i l t U P , 1 9 7 1 ) 4 .6 9C u r t i u s , 2 2 4 . A u n q u e , p o r o t r a p a r t e , U m b e r t o E c o s u g i e r eq u eS t o . T o m á sS i p r o p o n e u n ae s t é t i c a d e s d e u n p u n t o d ev i s t af i l o s ó f i c o . V e rE c o ,T h e A e s t h e t i c s7 0C h e n u , 2 2 .V e rC u r t i u s , 1 0 8 - 2 2 ;yC h e n u , 4ys s .7 2S m a l l e y , T h e S t u d y1 9 9ys s .7 3 — . .A s i , A l l e nc o m e n t a : “ t h e q u e s t i o n o fh i s t o r i c i t y s e e m st o h a v eb e c o m eu n i m p o r t a n t . . . b e c a u s e b o t h f a c t a n df i c t i o nc o u l d b et h e b a s i s f o rp r o f i t a b l e t e a c h i n g ” ( 6 7 ) .S m a l l e y , T h e S t u d y8 3ys s .V e r J o h nC .O l i n , T h e C a t h o l i cR e f o r m a t i o n : S a v o n a r o l at oI g n a t i u s L o y o l a ( N e w Y o r k :H a r p e r a n d R o w , 1 9 6 9 )x x v .7 6P a r a u n a v i s i o n d e lh u m a n i s m or e n a c e n t i s t a v e r .K r i s t e l l e r ,“ R e n a i s s a n c e c o n c e p t s o f m a n ”e nR e n a i s s a n c e T h o u g h ,1 6 7 - 2 1 0 .C h e n ü , 4ys s .7 8 —C h e n u ,8 .C u r t i u s , 7 9 - 1 2 8 . L at e m á t i c a b u c O l i c a s ec o n v i e r t e ,a s I ,e nu n a d e l o s t O p i c o sc a r a c t e r I s t i c o s d e lR e n a c i m i e n t o . E lc a r á c t e ri d e o l O g i c o d e t O p i c o h a s i d o e s t u d i a d op o r A n n a b e lP a t t e r s o n e nP a s t o r a l a n d I d e o l o g y : V i r g i l t oV a l e r y ( C a l i f o r n i a :6 8t r a t a m i e n t o q u es e l ed i ó a h i a lt ó p i c oh a s i d oe s t u d i a d oa m p l i a m e n t e , e n t r eo t r o s , p o rB a l t a z a rI s a z ayC a l d e r ó n ,E lr e t o r n oal an a t u r a l e z a .L o so r I g e n e sd e lt e m ays u sd i r e c c i o n e sf u n d a m e n t a l e se nl al i t e r a t u r ae s p a ñ o l a( M a d r i d :B o l a n o syA g u i l a r ,1 9 3 4 ) ; M a r c i a lJ o s éB a y o ,V i r g i l i oyl ap a s t o r a le s p a ñ o l a d e lR e n a c i m i e n t o( 1 4 8 0 - 1 5 3 0 )( M a d r i d : G r e d o s ,1 9 5 7 ) ;F r a n c i s c oL o p e zE s t r a d a , L o sl i b r o sd e p a s t o r e se nl al i t e r a t u r a e s p a ñ o l a . L ao r b i t a p r e v i a( M a d r i d : G r e d o s ,1 9 7 4 ) ;yJ u a nB a u t i s t aA v a l l a - A r c e ,L a n o v e l ap a s t o r i le s p a ñ o l a( M a d r i d :I t s m o ,1 9 7 5 ) .8 0C h e n u , 9 - 1 0 .8 1P a r au n aa m p l i ad i s c u s i O n d e l ar i q u e z aa i m i n e x p l o r a d ad el aP o é t i c ad eA r i s t ó t e l e s ,V e rR i c o e u r ,T h e R u l e9 - 4 3 ,yT i m e a n dN a r r a t i v aI :3 1 - 9 0 .8 2C o l i s h ,2 2 4ys s . ;D a n t e“ L e t t e r t o C a nG r a n d ed e l l aS c a l a ”e nA l l a nG i l b e r t ,L i t e r a r yC r i t i c i s m : P l a t ot oD r y d e n( D e t r o i t ,W a y n eS t a t e U P , 1 9 6 2 )2 0 2 - 2 0 6 ,yF a u s t oM o n t a n a n ,“ L ’ e s p e r i e n z ap o e t i c ad e lP e t r a r c a ”e n C r I t i c aL e t t e r a r i a4 . 1 1( 1 9 7 6 ) :2 1 7 - 2 3 .8 3E c o ,1 1 . At r a v é sd en u e s t r oe s t u d i op o d r e m o s o b s e r v a rl as o r p r e n d e n t ec o r r e s p o n d e n c i a d ea c t i t u d e se n t r el at r a d i c i ó nv i c t o r i n ayF r a yL u i s ,l oc u a l ,c u a n d om e n o s ,c o r r o b o r al at r a d i c i ó ni n t e l e c t u a le nl a q u ee lm o n j ea g u s t i n os ei n s e r t a .8 4S m a l l e y ,T h eS t u d yo ft h eB i b l e2 5 9ys s .E s t a si n t e r p r e t a c i o n e sl i t e r a l e sd e lC a n t a rb u s c a n t a m b i é nu ne f e c t oe s t é t i c oe n r a i z a d oe n l a e x p e r i e n c i as e n s o r i a l . A S Il o s e ñ a l aE c o ,e j e m p l i f i c á n d o l oc o n G i l b e r to fH o y t ,q u i e n :d i s g r e s s e s i no r d e rt od e s c r i b ew h a t m a k e st h ef e m a l eb r e a s t sm o s tp l e a s i n g. . .“ b r e a s t a r e m o s tp l e a s i n gw h e nt h e y a r eo f m o d e r a t es i z e a n de m i n e n c e .. . T h e ys h o u l db eb o u n db u tn o tf l a t t e n e d ,r e s t r i c t e dg e n t l ya n dn o ta l l o w e dt ow o b b l et o o f r e e l y ”( “ P u l c h r ae n i ms u n tu b e r aq u a ep a u l u l u ms u p e r e m i n e n t e tt u m e n tm o d i c eq u a c s ir e p r e s s as e dn o nd e p r e s s a ,l e n i t e rr e s t r i c t a ,n o nf l u i t a n t i al i c e n t e r ” ) .T h e r ew a s ,t h e r e f o r e ,a n e v e r y - d a ys e n s i b i l i t yw h o s er e c o g n i t i o no fb e a u t yw a s g r o u n d e du p o n o r d i n a r yt a s t e ,a n dn o tj u s t u p o nt h e o r y... ( 3 5 )L a f a m i l i a r i d a dd e F r a yL u i sc o n e s t ea c e r c a m i e n t o s em a n i f i e s t ae ns u p r o p i oc o m e n t a r i oa lC a n t a r ,e nd o n d es ea b o r d ae l m i s m op a s a j er e s a l t a n d oe la s p e c t os e n s o n i a ld el a d e s c r i p c i O n .6 98 5E s c o n o c i d oq u e e ne l R e n a c i m i e n t os ep r o d u j o u nd e r r u m b a m i e n t od e l a v i s i o nm e d i e v a l d e l ar e a l i d a d .E n t r e l o si n t e n t o s p o r e n c o n t r a ru ns u b s t i t u t o a l av i s i O nc r i s t i a n aq u ep r e v a l e c I ae n e lm e d i e v o ,c i e r t a sc o r r i e n t e sh u m a n i s t a ss ei n t e r e s a r o n e nu n a v i s i O nh e r m é t i c a .V e r J o h nG .B u r k e ,“ H e r m e t i s m o a s aW o r l d V i e w , ” e nT h e D a r k e r 9 5 - 1 1 7 .8 6V e r L e s t e rK . L i t t l eR e l i g i o u s P o v e r t ya n d t h eP r o f i t E c o n o m yi n M e d i e v a lE u r o p e( N e wY o r k : C o r n e l l U P , 1 9 7 8 )9 7ys s .8 7. —J o h nC .O l i n , T h e C a t h o l i cV e r t a m b i e nP i e r r e J a n e l l e ,T h eC a t h o l i cR e f o r m a t i o n( M i l w a k e e : T h e B r u c eP u b l i s h i n g C o . ,1 9 6 3 )1 7 — 3 1 .8 8V e r C a r l o sG .N o r e ñ a . S t u d i e si n S p a n i s hR e n a i s s a n c eT h o u g h t( T h e H a g u e :M a r t i n u sN y h o f f ,1 9 7 5 ) .A l g u n o se s t u d i o s o s h a np o s t u l a d ou n a c o r r i e n t eh u m a n i s t a c r i s t i a n aq u e s ed e s a r r o l l a e ne l n o r t e e u r o p e o ,e nc o n t r a s t ec o n e lh u m a n i s m od eo r i e n t a c i O ns e c u l a rq u ep a r t ed e I t a l i a , p e r o n o sp a r e c e q u e e s t ad i s t i n c i ó nn o e sv á l i d a ,y a q u e e l s u p u e s t o“ h u m a n i s m o ”d e E r a s m oyV i v e s ,p o r e j e m p l o ,m a n i f i e s t ac a r a c t e r I s t i c a sp a r t i c u l a r e sq u es em u e s t r a n e nc o n t r a d i c c i O nc o n l at e n d e n c i ag e n e r a l d e li l a m a d oH u m a n i s m o ,p o re j e m p l ol a c r I t i c aq u eV i v e syE r a s m oh a c e n d e lc i c e r o n i s m o ,o l o sa t a q u e s d e E r a s m oa lp a g a n i s m ol i t e r a r i o .P o ro t r a p a r t e ,a ü n e n t r el o s l l a m a d o s“ h u m a n i s t a s ”c r i s t i a n o sn oh a y u n ah o m o g e n e i d a d a n t e l a sr e f o r m a sr e l i g i o s a s .E nt a n t oq u eE r a s m os e i n c l i n a p o r u n ar e f o r m ad i r i g i d ap o r l aa r i s t o c r a c i a ,V i v e s s e i n c l i n a p o r u n ar e f o r m ae d u c a t i v a , m u ye nl i n e ac o n l o q u ea q u lh e m o si d e n t i f i c a d oc o m ol ac o r r i e n t eh e r m e n é u t i c a .A s I ,A n t o n i o M a r t Is e ñ a l aq u e l a si d e a sp o é t i c a sd eV i v e s“ e x p r e s a n u n ap r e o c u p a c i O nf i l o s ó f i c as o b r el a p o e s i am á s q u el a p r o b l e m ä t i c ad e l a e x p r e s i ó nf o r m a l . L ap o é t i c a d eV i v e s g i r a e nt o r n o a lp r o b l e m a d e l ac o m u n i c a c i ó nd e l av e r d a d :e l d i s f r a zd e l av e r d a d . ” L ap r e c e p t i v ar e t ó r i c ae s p a ñ o l ae n e lS i g l od e O r o ( M a d r i d : G r e d o s ,1 9 7 2 ) 2 1 - 4 1 .8 9G r e e n f i e l d ,2 4 6ys s .7 0C A P I T U L OI I2 . 1L a sc o o r d e n a d a sd e l a h e r m e n é u t i c al u i s i a n a .L ap o é t i c ar e n a c e n t i s t ae n t r ó e ne l s i g l o X V I c o nu nr e n o v a d o v i g o r ,f r u t op r i n c i p a l m e n t ed e l a l a b o r c r I t i c ad e l o sh u m a n i s t a si t a l i a n o s .S i n e m b a r g o ,c o m o h e m o s s u b r a y a d oe n e lc a p I t u l o a n t e r i o r ,l a t r a d i c i O nr e t ó r i c as o b r e l a q u e d e s c a n s a b ae lh u m a n i s m o , d i f i c u l t óq u e , e ng e n e r a l , s e v i e r a e n l a p o é t i c ai m p l i c a c i o n e sq u e n o f u e r a nm ä s q u e p u r a m e n t e l i t e r a r i a s .E sv e r d a dq u e e l c o n t e x t o s o c i a le n q u e l a c r I t i c a l i t e r a r i ar e n a c e n t i s t as e l l e v ó a c a b o , n o a n i m a b aa q u e s e r e a l i z a r a u n ar e f l e x i ó nt e ó r i c a m a s p r o f u n d a d e lp r o b l e m al i t e r a r i o . P o r e lc o n t r a r i o ,d a d a l a c r e c i e n t et e n s i o n r e l i g i o s a p r o d u c i d a p o r l aR e f o r m a , s e p r e f e r l am a n t e n e r l o s a r g u m e n t o s t r a d i c i o n a l e se nd e f e n s a d el a p o e s l a , s i n h a c e r u n v e r d a d e r o e s f u e r z o p o ra h o n d a re n e l l o s . E l m a r c o r e t O r i c o c o n e l q u e s e t r a b a j a b a ,p o r l a s r a z o n e sh i s t ó r i c a s y a m e n c i o n a d a s , p e r s i s t i Oe n s ue v a s i O nd e l a e s p e c u l a c i ó n f i l o s ó f i c a . ’P e r o E s p a ñ a e s o t r ah i s t o r i a .E lp e n s a m i e n t op e n i n s u l a r s ef o r j ó a l c a l o r d e u n a r e a l i d a d d o n d eb u l l I a n l a st e n s i o n e sp o l I t i c a syr e l i g i o s a s ;r e a l i d a dd el a q u e n i n g ü na s u n t o ,p o ra j e n o q u e p a r e c i e r a ,i n c l u s oe lt r a b a j ol i t e r a r i o ,p o d i ae s c a p a r .E s p o r e l l o q u e a l i n t e n t a re s t u d i a r e ld e s a r r o l l od e lp e n s a m i e n t ol u i s i a n o ,d e b e m o s e m p e z a r p o re n c l a v a r l o e n l ac o n f l i c t i v as i t u a c i O n h i s t O r i c a q u e e n m a r c O l af o r m a c i O n d e l a s7 1i d e a sd e lm o n j ea g u s t i n o ,n os o l o p o r q u e s ue s p I r i t uf u e s i nd u d aa l i m e n t a d op o r l o sa c o n t e c i m i e n t o sq u e l ep r e c e d i e r o n ,s i n o ,s o b r e t o d o ,yc o m od e m o s t r a r e m o s ,p o r q u e F r a yL u i s d e b es e r v i s t o c o m oe l c o n t i n u a d o rd eu ne s f u e r z o i n t e l e c t u a lye s p i r i t u a lq u ep r e n d i óe nE s p a ñ a a l c o n s o l i d a r s el a m o n a r q u I ac a t ó l i c a ,p e r o q u e ,s i ne m b a r g o , e n v e j e c i Oa n t e sd e m a d u r a r .L a o b r a l i t e r a r i ad e F r a y L u i se s , p o r t a n t o , e l t e s t i m o n i oe s p a ñ o ld e u n m o v i m i e n t oc u y a t r a d i c i O ne s p i r i t u a l e i n t e l e c t u a ly ah e m o s t r a z a d o ;e s d e c i re su nt e s t i m o n i o n e t a m e n t e e s p a ñ o l ,p r o f u n d a m e n t ei n m e r s oe n l a c o r r i e n t e b I b l i c o - t e o l O g i c ae n r a i z a d ae n S a n A g u s t I n .L a s c o o r d e n a d a s d e l p e n s a m i e n t ol u i s i a n os o n m u l t i p l e syc o m p l e j a sp e r o p o s e e n u n ao r i e n t a c i O np r e c i s a , n ot a n t o e n e l m a r c o d e u n a e s c u e l a d e p e n s a m i e n t o ,c o m oe ne l d e u n a a c t i t u dh a c i a l ai n t e r p r e t a c i O n d e l a r e a l i d a d , at r a v é s d el a p o e s I ayd e l a r e l i g i O n .E x a m i n a r l a sf u e n t e sc a s t e l l a n a si n m e d i a t a s c o n l a s q u e s e f o r m at a l a c t i t u d ,ye ld e s a r r o l l od e l a m i s m a e n l a e v o l u c i O n i n t e l e c t u a lye s p i r i t u a ld e F r a yL u i s , e s e l o b j e t o d e e s t e c a p I t u l o .2 . 2 . “ D e l a s c a l a m i d a d e s d e n u e s t r o st i e m p o s . .E l h u m a n i s m o ,c o n s u d o b l ep r e o c u p a c i O np o l I t i c o - f i l o l O g i c a , n o p e n e t r O e nC a s t i l l a a t r a v é sd e l a C o r t eo d e l a s U n i v e r s i d a d e s , s i n o c a s ie x c i u s i v a m e n t e p o rm e d i o d el a s e s c u e l a s n o b i l a r i a s q u e f u n c i o n a b a n e n l a sc a s a s d ea l g u n a sf a m i l i a s f e u d a l e s . U n e j e m p l o m u y s i g n i f i c a t i v o ,e s t u d i a d o a7 2f o n d op o r H e l l e n N a d e r ,e se ld e l af a m i l i aM e n d o z a ,c u y o sr e p r e s e n t a n t e sm á si n s i g n e s ,P e d r o L o p e zd eA y a l a ( 1 3 2 2 - 1 4 0 7 )eI ñ i g oL o p e zd eM e n d o z a ,M a r q u e s d e S a n t i l l a n a( 1 3 9 8 - 1 4 5 8 ) ,s ee n c a r g a r o n d ep r o p a g a rl a l i t e r a t u r ar e n a c e n t i s t ai t a l i a n a ,yd ee x p e r i m e n t a r c o n e lp r a g m a t i s m op o l i t i c od el o s h u m a n i s t a s .2E sd e c i r ,l ap r i m e r af a s e d e lh u m a n i s m oe s p a ñ o ls u r g i Oe nu na m b i e n t ee n d o n d es eb u s c a b a u n ai d e o l o g i a q u ep o r u n ap a r t es i r v i e r ad e p a l i a t i v oa l a s p r e t e n s i o n e sp o l I t i c a s d eu n an o b l e z af e u d a l ,yq u ep o r o t r ap r o p o r c i o n a r aa e s a m i s m an o b l e z ae l e m e n t o sc o n c r e t o s ,c o m o u n al i t e r a t u r a ,q u ep u d i e r a ns e ru s a d o sp a r ac o n t r a s t a rl a c u l t u r ad e lC a b a l l e r oc o n l av u l g a r i d a dd e l aC o r t eye l b a r b a r i s m od el o s l e t r a d o s .L o sl e t r a d o s ,v a l ed e c i r ,e r a nl o se s c o l á s t i c o se s p a ñ o l e s ,c o n u n ao r i e n t a c i ó nn o t a n t ot e o l ó g i c ac o m oj u r I d i c a .S e g ü nN a d e r ,l af u n c i ó nt r a d i c i o n a ld el o s l e t r a d o se r a l al e g a l i z a c i O nd e l o sd e c r e t o sr e a l e sp o r m e d i od eu n af u n d a m e n t a c i ó nt e o l O g i c a .3L a u n i f i c a c i O n d e lr e i n ob a j ol o sR e y e s C a t ó l i c o sm a r c ou np e r I o d od et r a n s i c i ó ne ne l q u ee l p o d e rf e u d a l s ed e b i l i t Op r o g r e s i v a m e n t e . C o ne l l o ,l a c o n c e p c i ó nc a b a l l a r e s c ad el av i d a ,i d e a la r i s t o c r á t i c od eu n a p o l i t i c af e u d a ld et o n oh u m a n i s t a ,e m p e z óa d e r r u m b a r s e .E s t af a s ed e lh u m a n i s m oc a s t e l l a n os u f r i ó ,p o rt a n t o ,u n ac r i s i se s p i r i t u a lq u es er e f l e j aa m p l i a m e n t ee ns u l i t e r a t u r a .4 Y e s q u e e l p r o g r a m ap o l i t i c od eI s a b e lyF e r n a n d oi m p l i c a b au nc a m b i of u n d a m e n t a le nl am a n e r ad ep e r c i b i re lp a p e ld e E s p a ñ ae n e ld e v e n i rh i s t O r i c od eE u r o p a .7 3C o m o y ah ad e m o s t r a d o A m é r i c o C a s t r o , e l v i v i rh i s p ã n i c oa n t e r i o ra lr e i n a d o d e l o s r e y e s c a t O l i c o sc o n s i s t I a e nl ac o e x i s t e n c i ad et r e sc a s t a s .L o s c r i s t i a n o s , l o s j u d I o syl o sm o r o s c u y a si d e n t i d a d e ss e d e f i n I a ne n t é r m i n o s r e l i g i o s o s .5C o nl a c o n s u m a c i ó nd e l ar e c o n q u i s t a ,s e p r o d u j ol a a f i r m a c i ó nd eu n a c a s t a ,yt a m b i é nd eu n a r e l i g i o n , s o b r el o sd e m á s . Ye sp r e c i s a m e n t e e ne s t a d o b l ea f i r m a c i O nq u e s e c i m e n t O l a p o i l t i c au n i f i c a d o r ad e I s a b e lyF e r n a n d o ; a f i r m a c i o n e s q u ee s t a b a ni n d i s o l u b l e m e n t el i g a d a syp o rl o t a n t o l a u n a ,l a e s p a ñ o l i d a d ,s ea p o y a b ae n l ao t r a , l a c r i s t i a n i d a dyv i c e v e r s a .E s d e c i r ,l a p o l I t i c aye l n a c i o n a l i s m oe s p a ñ o l a d q u i r i e r o nu n c a r á c t e rq u e e r a ,e n e s e n c i a ,r e l i g i o s o .E l p r o g r a m ap o l I t i c o — r e l i g i o s od e l o sm o n a r c a s s em a n i f e s t Oa s I c o n t r a d i c t o r i oyp a r a d O j i c o .E ns u a s p e c t o m á st r á g i c ov e m o s l ae l i m i n a c i O ns i s t e m á t i c a ,d i r e c t aoi n d i r e c t a , d el o si n f i e l e sq u i e n e s , p o rs e r b , e r a nt a m b i é n u n aa m e n a z aa l ap o l i t i c ad e l r e i n o .O c u r r e n , p o r t a n t o ,l a se x p u l s i o n e s e nm a s ad e q u i e n e s s en e g a b a n a c o n v e r t i r s e a l a f ec r i s t i a n a ,c o n d i c i O nn e c e s a r i a p a r as e g u i r s i e n d oe s p a ñ o l ;p e r ot a m b i é ns u r g el as o s p e c h as o b r e l as i n c e r i d a dd e l o s c o n v e r s o sq u es eq u e d a b a ne ne l r e i n o .C o n s e c u e n t e m e n t e ,s o b r e e s t o sü l t i m o sr e c a y Ou ne s t i g m a ,yl aI n q u i s i c i O ns ee n c a r g o d er a s t r e a r l o sm á sm I n i m o sa n t e c e d e n t e sd e a q u e lc i u d a d a n oc u y on o m b r eh u b i e r as i d om e n c i o n a d o ,a u n q u e s O l oi n c i d e n t a l m e n t e ,a n t el o si n q u i s i d o r e s .6S e t r a t a b a , p u e s ,a u n q u e c o nf r e c u e n c i an a d a m á sq u e p o rr a z o n e sp o l i t i c a s ,d e e s t a b l e c e rl a o r t o d o x i ad e lc o n v e r s o - - u n od e c u y o s7 4e l e m e n t o s m á si m p o r t a n t e sl l e g a r I aa s e r l a“ l i m p i e z a ” d e s u sa n t e p a s a d o s - - - p u e sd es u l e a l t a d al a f e c r i s t i a n ad e p e n d l a e ng r a nm e d i d a , s ul e a l t a da l a c o r o n aya l a n a c i ó n .7 P e r op a r a d ô j i c a m e n t e ,e l p a p e lc e n t r a l d el a r e l i g i o n e n l a p o l I t i c ar e a l ,p r o m o v i ó t a m b i é nu n r e n a c i m i e n t oe s p i r i t u a l q u e c o l o c O aE s p a ñ ae n l a v a n g u a r d i ad e u n a r e f o r m ar e l i g i o s a q u e s e h a b l av e n i d og e s t a n d o e n t o d aE u r o p a a t r a v é s d e ls i g l oX V .L a s g r a n d e sr e f o r m a s t e o l ó g i c a s q u e s e r e a l i z a r o na l r e d e d o rd e l s i g l oX I I - - e l t o m i s m o , l o s v i c t o r i n o s , l o sn u e v o sm o v i m i e n t o sm o n ã s t i c o s - - s e h a b I a n d i l u i d o e nc o n t r o v e r s i a ss e c u n d a r i a syf a c c i o n e s f i l o s ó f i c a s . E l l o h a b I as a n g r a d o l av i t a l i d a dd e l a E s c o l á s t i c a t o m i s t a , al a q u e e ln o m i n a l i s m oa s e s t ô u n g o l p e f i n a l a l m i n i m i z a r l ai m p o r t a n c i a d el ae s p e c u l a c i ó nt e o l ó g i c a e nf a v o rd eu n a á r i d a m e t o d o l o g I aq u et e r m i n ó c o n v i r t i é n d o s ee n m e r o se j e r c i c i o sl ó g i c o - g r a m a t i c a l e s .8A l a d e c a d e n c i a t e o l O g i c a c o r r e s p o n d i ó t a m b i é n l ap a r t i c i p a c i ó nc a d a v e zm ä s d i r e c t a d e l a i g l e s i aj e r á r q u i c a a l a v i d a m u n d a n a ,c u y o e j e m p l o s i g u i e r o nt a n t o e l c l e r or e g u l a r c o m on u m e r o s a só r d e n e s m o n á s t i c a s , c o n e l c o n s i g u i e n t er e l a j a m i e n t om o r a lye s p i r i t u a l d e q u i e n e s s e e s p e r a b au n a v i d a e j e m p l a r .S i ne m b a r g o , a e s t ad e c a d e n c i a r e l i g i o s ar e s p o n d i e r o nv a r i o sm o v i m i e n t o s d e r e n o v a c i O ne s p i r i t u a l d e e x t r a c c i ó ns e g l a r ,e n t r el o s q u e s o b r e s a l i ó l aD e v o t i o M o d e r n a m a n t e n i d ap o r l o sH e r m a n o sd e l a V i d a C o m ü n ,yc u y a i n f l u e n c i a f u ed e c i s i v a e nl af o r m a c i ó nd e l o s l i d e r e s r e f o r m i s t a s q u ea c t u a r o ni n t e n s a m e n t ed u r a n t e e l9s i g l oX V .7 5L ai n c o r p o r a c i ó nd e E s p a ñ a ys u p o l I t i c a r e l i g i o s aa le s c e n a r i oe u r o p e o ,d o n d el a d e c a d e n c i a r e l i g i o s ayu n ap o l i t i c ac a d a v e z m á ss e c u l a r i z a d ae r a n p a t e n t e s , f u e , p o rt a n t o ,m u ys i g n i f i c a t i v a . E np a r t i c u l a r ,e s d e s u m ai m p o r t a n c i a r e s a l t a rg u eS i b i e n l a s f u e r z a s d e l R e n a c i m i e n t o ,q u e p a r ae n t o n c e sd o m i n a b a ny ae ne l p e n s a m i e n t oe u r o p e o ,p e n e t r a r o nn a t u r a l m e n t ee nE s p a ñ a , é s t a , n oo b s t a n t e ,s er e s i s t i ó a l ae n t r a d ad ea q u e l l o se l e m e n t o s q u e n oc o n t r i b u I a n a lp r o g r a m a d el o sr e y e sc a t O l i c o s .L a a p e r t u r a d el a E s p a ñ ac a t ó l i c aal ar e n o v a c i ó ni n t e l e c t u a l r e n a c e n t i s t ae si n c u e s t i o n a b l e .P e r o e r aé s t a u n ar e n o v a c i ó n q u e ,s i ne m b a r g o ,e s t a b as u p e d i t a d aa u n ar e n o v a c i á nr e l i g i o s a q u e p e r s e g u I a ,e ng e n e r a l ,f i n e sa j e n o s a l ai d e o l o g I as e c u l a r i z a n t e d e lh u m a n i s m or e n a c e n t i s t a ,p o r m á sq u eé s t ej u g a r a u np a p e li m p o r t a n t ee n l ar e a l i z a c i O nd e lp r o g r a m a1 0e s p a n o l .E s p a ñ a ,p u e s s ec o n v i r t i ób a j o e lr e i n a d od e l o sm o n a r c a sc a t ó l i c o se n u n t e r r e n of é r t i ld o n d e s ep o d i ae x p e r i m e n t a rl ar e f o r m aq u ea n s i a b a l ac r i s t i a n d a de u r o p e a .P e r s p e c t i v aq u e ,s i n d u d a ,e r a a t r a c t i v an os ã l o p o rl aa p e r t u r aq u em o s t r a b a nl o s m o n a r c a s ,s i n os o b r et o d o p o rl ap o s i c i ó nd el i d e r a z g or e l i g i o s oq u e R o m am i s m al ec o n c e d I aaE s p a ñ a ;l i d e r a z g oq u e ,c o n l ac o n s u m a c i á nd e l ar e c o n q u i s t aye ld e s c u b r i m i e n t od e lN u e v oM u n d o- - r e a l i z á n d o s ea m b o sa c o n t e c i m i e n t o se lm i s m oa ñ od e—. — ..1 11 4 9 2 - - ,a d q u i r i oe n t o n c e su np o t e n c i a lp o l i t i c oi n s o s p e c h a d o .7 6Y a Elio Antonio de Nebrija (1444-1522), quien habIa salidode España para alimentarse de la filologIa humanista en latradiciOn de Lorenzo Valla (1407-1457), y que habIa regresado a“desbaratar la barbarie por todas las partes de Espafla yluengamente derramada,” percibió el papel capital que lahistoria le tenla reservado a España, expresándolo en el prólogode su Arte de la lengua castellana (1492), dedicado a la reinaIsabel 1 2E l .retorno de Nebrija y su incorporación a l.a vidaacadémica de Salamanca, asI c o m o su labor de cronista de losmonarcas, puede ser considerado c o m o una segunda etapa delhumanismo castellano, en l . a que éste penetra tanto en lasuniversidades c o m o en l . a corte. Sin embargo, es importanteinsistir en el carácter particular gue adguiere esta tendencia,y subrayar l . a tradiciôn filoiógica a la que perteneció Nebrija,pues l . a escuela de Valla no veIa el lenguaje solamente c o m o uninstrumento de l . a retórica, sino c o m o un medio para aprehenderl . a realidad concreta, tradición que siguiO, entre otros, LuisVives (1492-1540).’ Pero además, Nebrija, segün señala MarcelBataillon, mantenIa un interés particular en la corrección delTexto Sagrado, lo cual lo coloca dentro de una corrientereformista a la que tampoco es ajena la misma escuela de1 4Valla.L adirección que se dio a los elementos humanistas quepenetraron en España es ejemplificada m á s ampliamente con laelecciOn del Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517),7 7c o n f e s o r d el ar e i n a ,p a r ae j e c u t a re l p r o g r a m a d e r e f o r m ar e l i g i o s a d el o sr e y e s .C i s n e r o se m p r e n d i ó c o n i n t e n s o f e r v o ru n a d e p u r a c i ô n d el a s ó r d e n e sm o n á s t i c a s ,yv i ó l a n e c e s i d a dd ea c o m p a ñ a rs u p r o y e c t od er e f o r m ac o n u n p r o g r a m a e d u c a t i v oq u ed i e r a a l o s r e l i g i o s o su n a e d u c a c i ó n c o n t e m p o r á n e a ,yq u e l o sc a p a c i t a r ap a r au n a c o m p r e n s i ó n m á s a u t é n t i c ayp r o f u n d a s d e l a sE s c r i t u r a s .L a a c t i t u d d eC i s n e r o sm a n i f i e s t a S I ,e li n d i s c u t i b l ec a r á c t e rh u m a n i s t a d es up r o g r a m a , p e r o l ao r i e n t a c i ó nq u e é l l ei m p r i m i ó e s t a b am á s a c o r d ec o n e l e s p I r i t ua g u s t i n od e D e D o c t r i n aC r i s t i a n aq u e c o nl a i d e o l o g I ad e lh u m a n i s m o i t a l i a n i z a n t e . E sd e c i r , l a e m p r e s ad e lc a r d e n a lC i s n e r o s , c o m o l a l a b o r d e N e b r i j a ,p r e s u p o n eu nh u m a n i s m od ec o r t e r e n a c e n t i s t a ,p e r o e x i g ea ü n m á s u n ag e n u i n ar e n o v a c i ó ne s p i r i t u a lq u e , e ng e n e r a l , n of o r m ap a r t ed e lh u m a n i s m or e t ó r i c o .H a y q u e a ñ a d i r ,a d e m á s ,q u e l a sr e f o r m a s q u e s ep e r f i l a b a n ,n o o c u r r i e r o ns o l a m e n t e an i v e l d el a s a r t e sl i b e r a l e s .E le s t a b l e c i m i e n t od e l a U n i v e r s i d a dd eA l c a l á p o r C i s n e r o se n1 5 0 8 , p a r a l ap r o m o c i ó n d e l o se s t u d i o se s c r i t u r I s t i c o s ,h i z or e a c c i o n a ra d i f e r e n t e só r d e n e sr e l i g i o s a s ,e np a r t i c u l a ral o sd o m i n i c o s ,p a r a q u e e n v i a r a na s u se s t u d i a n t e sm á sd i s t i n g u i d o s ,e n t r ee l l o s aF r a n c i s c od e V i t o r i a ,a l a m i s m au n i v e r s i d a dp a r i s i n a ,e n l a q u es e i n s p i r a b ae l p r o g r a m ac o m p l u t e n s e .As ur e g r e s o ,V i t o r i ae m p r e n d i ó l ar e n o v a c i ó nm á si m p o r t a n t eq u es eh a y a d a d oe n l aE s c o l á s t i c ad e s d eS a n t o T o m á s .S a l a m a n c a ,p o ro t r ap a r t e ,r e s p o n d i óa lr e t oq u e s u p o n I al a U n i v e r s i d a dd e7 8A l c a l ác r e a n d on u e v a s c á t e d r a s“ a lm o d o p a r i s i n o ” ,yr e v i t a l i z a n d os u sc á t e d r a s d e e s t u d i o sb I b l i c o s .Y e sp r e c i s a m e n t ee n e s t e c o n t e x t od e r e n o v a c i ó ne s p i r i t u a lb a j oe l a m p a r od e l ap o l i t i c a d e l o s r e y e sq u e d e b ev e r s e e ls u r g i m i e n t od e o t r o st a n t o s m o v i m i e n t o s ;a l g u n o s ,c o m o e ll l a m a d o“ e r a s m i s m o e s p a ñ o l ” ,d e c o r t e i n t e l e c t u a l , p e r oo t r o s ,c o m o e l l l a m a d od e l o s “ a l u m b r a d o s ” , d e o r i e n t a c i ó n m á s p o p u l a rye s p o n t á n e a .M o v i m i e n t o s U n t a n t o i n d e f i n i d o s d e s d e e l p u n t od e v i s t a d e l a o r t o d o x i a ,p e r o q u e f u e r o n , s i n e m b a r g o ,s i n t o m á t i c o sr e f l e j o s d e u n c l i m a e s p i r i t u a l q u e , c u a n d o m e n o se n c i e r t o s n ü c l e o s s o c i a l e s , f o r j ó l a s e s p e r a n z a s d e u n aa u t é n t i c a r e f o r m a r e l i g i o s a e n t o d o s l o s n i v e l e sd e l ae s t r u c t u r a e c l e s i á s t i c a .1 5E s , p u e s , a e s t a p o s i b i l i d a d d er e f o r m a a l aq u e s ea d h i r i e r o n e l e m e n t o s d i s p e r s o s . E s d e c i r ,l o q u e l e sa t r a j o n of u e u n a v i s i o ne s e n c i a l m e n t eh u m a n i s t a or e n a c e n t i s t a , p u e sé s t a , n o sp a r e c e ,s o l o p r o m o v I a u n a r e f o r m ac u l t u r a l ,d e s v a l o r i z a n d oe l l e g a d om e d i e v a l e n f a v o r d eu n m o d e l oc o n s t r u i d o a p a r t i r d e v a l o r e st o m a d o s d e l at r a d i c i ó nr e t ó r i c a .L a v i s i o n r e f o r m i s t aq u e s e c o n c e n t r Oe nE s p a ñ a s ea l i m e n t a b a ,e n c a m b i o , t a n t o d ee l e m e n t o sr e n a c e n t i s t a s c o m od et r a d i c i o n e se m i n e n t e m e n t em e d i e v a l e s : l ae s p i r i t u a l i d a dd e l ac o r r i e n t eb I b l i c o - a g u s t i n i a n a ;u n t o m i s m or e v i t a l i z a d oq u e , s i ne m b a r g o ,m a n t e n i a u n ao r i e n t a c i O nf u e r t e m e n t e j u r I d i c a ;yu n am I s t i c ayu n a a s c é t i c a q u ec o n s e r v a b a n u n u n i v e r s oe n q u e l ar e a l i d a dt r a s c e n d e n t ee r a m á sv i t a l q u e l o c o t i d i a n o .7 9E st a m b i ê na e s t a p o s i b i l i d a d d e r e f o r m a a l a q u e s e a b r a z ól a c l a s ep o l i t i c a m e n t e m á sm a r g i n a d a : l o s c o n v e r s o s . D e j a n d o au n l a d oe lp r o b l e m ad e a q u é l l o s q u e s ec o n v i r t i e r o n p o rr a z o n e sp u r a m e n t ep o l I t i c a s , e s i n n e g a b l e q u e o t r o s , r e c i é n c o n v e r t i d o so d e s c e n d i e n t e s d ec o n v e r s o s ,s e e n t r e g a r o ns i n c e r a m e n t e a l a f ec r i s t i a n a . E n e l l ae n c o n t r a b a n e l a m p a r oq u el e s n e g a b at a n t oe lE s t a d o c o m ol a se s t r u c t u r a s e c l e s i â s t i c a s ,yp o r t a n t o ,e r as o l o n a t u r a l q u eu ng r a n n ü m e r o d e c o n v e r s o s t r a b a j a r a ,d i r e c t ao i n d i r e c t a m e n t e ,p o re l a d v e n i m i e n t od eu n ar e f o r m aq u el i b e r a r aal a f e d e l o s l a s t r e s s o c i o - c u l t u r a l e sq u el a h a b I a nc o n v e r t i d oe nu n i n s t r u m e n t op o l i t i c o ,yl at r a n s f o r m a r ae n u nv e r d a d e r o i n s t r u m e n t oe s p i r i t u a ld e u n i d a d ,r e s t a u r a c i ó n yr e c o n c i l i a c i O n .16 P o r s u p u e s t o , e s t e f e r m e n t o e s p i r i t u a l q u ep e n e t r a b at o d a sl a sc a p a s d e l a s o c i e d a de s p a ñ o l a ,f u er á p i d a m e n t e p e r c i b i d o c o m ou n a a m e n a z ap o r q u i e n e se n c o n t r a b a ne n e ls t a t u sq u o s u s e g u r i d a ds o c i o - p o l i t i c a .M i e n t r a s q u el a sn u e v a si d e a sya c t i t u d e sc o m e n z a b a na p r o d u c i rc a m b i o se f e c t i v o s , t a m b i é ns e h a c i am á sp a t e n t el a r e a g r u p a c i ó nd e l o se l e m e n t o sc o n s e r v a d o r e s , l a v i e j aa r i s t o c r a c i af e u d a l ,b a j oe la m p a r od e l ao t r a c a r ad e lp r o g r a m am o n á r q u i c o :e ln a c i o n a l i s m oa n t i - j u d I oq u es e a f e r r a b aal a“ l i m p i e z ad es a n g r e ”c o m oc r i t e r i oc a s ia b s o l u t od el a o r t o d o x i a .E l a c e l e r a d oi n f l u j od ec o n v e r s o sh a c i al o sp u e s t o sc l a v e se nl ar e f o r m ap o l i t i c o - r e l i g i o s a ,e nl a só r d e n e sr e l i g i o s a sm á si n f l u y e n t e s ,e nl a s u n i v e r s i d a d e sy ,s o b r et o d o ,e nl a c o r t e ,e r av i s t on a t u r a l m e n t e ,c o nr e c e l o ;p e r oe lp a t r o n a z g od el ar e i n aI s a b e l8 0ys u b r a z of u e r t e ,e l c a r d e n a lC i s n e r o s , i m p e d l a nu n a o p o s i c i ó na b i e r t a .L a i r r u p c i ó nd e l aR e f o r m a p r o t e s t a n t e ,yl a i l e g a d ad eC a r l o s I a l t r o n o ,j u n t oc o n e l f a l l e c i m i e n t od eC i s n e r o s - - a c o n t e c i m i e n t o sq u eo c u r r e n c a s i s i m u l t á n e a m e n t e e n1 5 1 7 - - a l e n t a r o nyr e f o r z a r o nl ap o s i c i ó n c o n s e r v a d o r a c o nn u e v o sa r g u m e n t o s .P o r s u p u e s t oe l r e s e n t i m i e n t oh a c i a e lm o v i m i e n t or e f o r m i s t ae s p a ñ o lys u s d i r i g e n t e s , e n c o n t r ó e n e lp r o t e s t a n t i s m ou n a n u e v aj u s t i f i c a c i ó n .A e s t os ea ñ a d e q u e e ln u e v o e m p e r a d o r - - p u e su n o sa ñ o sd e s p u é s ,e n 1 5 1 9 ,e l m o n a r c ar e c i b i ót a m b i é nl a c o r o n a i m p e r i a lb a j o e l n o m b r e d e C a r l o sV - - s eh i z o r o d e a rd e u n ac o r t ed em i n i s t r o syc o n s e j e r o se x t r a n j e r o s , e n t r el o s q u e s ee n c o n t r a b a n v a r i o s c o n v e r s o s ,q u es i m p a t i z a b a nc o ne l m o v i m i e n t or e f o r m i s t ayq u ep r o m o v i a nl ab ü s q u e d ad eu n ar e c o n c i l i a c i ó ne n t r e c a t ó l i c o syp r o t e s t a n t e s .Q u el a p o l I t i c ad e l e m p e r a d o rf u e r e c i b i d a c o na n t i p a t I al od e m u e s t r al a r e v u e l t ad e l o s C o m u n e r o s - - - m a y od e 1 5 2 0a l 2 3 d ea b r i l d e 1 5 2 1 .E nt a n t o q u e e lc a r á c t e rp r e c i s o d e ll e v a n t a m i e n t oe sa C m d i s c u t i b l e ,n o l oe s , s i ne m b a r g o ,s uo r i e n t a c i ó nd e c i d i d a m e n t ea n t i - i m p e r i a ln ie lp a p e lp r e p o n d e r a n t eq u ej u g ó e n e l l aa r i s t o c r a c i ac o n s e r v a d o r a .17L ad e r r o t a d el o s C o m u n e r o s ,c o nl ac o n s i g u i e n t ea f i r m a c i O nd e l a m o n a r q u I aa b s o l u t a d e C a r l o sV , p r o d u j o u n at e m p o r a lr e v i t a l i z a c i ó nd e lm o v i m i e n t or e f o r m i s t ac a t ó l i c oyn u e v a se s p e r a n z a sp a r al o s c o n v e r s o s .E ln u e v o c a n c i l l e r ,M a u r i c i oG a t t i n a r a ,s e e n c a r g ód e p r o m o v e rl a s i d e a sd eE r a s m o ,yl a8 1p o l i t i c a d eu n a“ r e p ü b l i c a c h r i s t i a n & ’d i s e ñ a d an o s o l op a r ae s t a b l e c e rl ap a zyl a u n i d a ds i n o , s o b r et o d o , p a r ac o n t r a r r e s t a rl a p o l I t i c af r a n c a m e n t e s e c u l a rp r o p u e s t a , e n t r eo t r o s ,p o r M a q u i a v e l o .1°L a p o p u l a r i d a dd eE r a s m o d u r a n t ee s t a d é c a d a , a s I c o m o l ai n f l u e n c i ad e s up e n s a m i e n t oe nc I r c u l o s i n t e l e c t u a l e se s p a ñ o l e s , h e c h o s a m p l i a m e n t ed o c u m e n t a d o sp o r M a r c e l B a t a i l l o n ,n o p u e d e n e x p l i c a r s e ,s i n e m b a r g o ,s O l o e n f u n c i ó n d e l r e s p a l d oi m p e r i a l .L o q u e p e r m i t i ó q u e l a s i d e a s e r a s m i s t a s e n c o n t r a r a nu n ag r a n a c o g i d a , e n p a r t i c u l a r e n l o s c I r c u l o s d ec o n v e r s o s ,f u e m á sb i e n e l c l i m a e s p i r i t u a l q u e s e h a b I a i d of o r j a n d o e nE s p a ñ a d e s d e e l p e r I o d o d e l o s R e y e s C a t O l i c o s . P e r oE r a s m om i s m o , c o m ol a m a y o r I a d e l o sr e f o r m a d o r e s n oc o n v e r s o s ,c a t O l i c o syp r o t e s t a n t e s , m a n t u v o u n a a c t i t u d e n e lm e j o r d e l o sc a s o s a m b i g u ah a c i a e l p r o b l e m a c o n v e r s o ,e s d e c i r j u d l o .E s t oe x p l i c a q u e e l e n t u s i a s m o e r a s m i s t an op r e n d i e r a , o s ea p a g a r ar á p i d a m e n t e e n t r e a q u e l l o s c o n v e r s o s q u e s ee n c o n t r a b a nm á sc e r c a d el a r e a l i d a d j u d I ay ,p o rc o n s i g u i e n t e , s i nr e c h a z a r d e lt o d o l a o p c i O n e r a s m i s t a , o p t a b a n p o rl a b ü s q u e d ad e u n as o l u c i O n m á s r a d i c a lyp r o f u n d a .E ne f e c t o , l a p h i l o s o p h i a c h r i s t ie r a s m i a n ap a r t I a d eu n aa p r o x i m a c i O n h u m a n i s t a a l a sE s c r i t u r a s , e sd e c i r , n od e u na n á l i s i s t e o l ó g i c o s i n o f i l o l O f i c od e l t e x t ob I b l i c o ,yd e d u c i e n d od e é s t en o d o c t r i n a s s i n ov a l o r e sm o r a l e sye s p i r i t u a l e s . P o r l o t a n t o , e ne s t e e s q u e m at a m p o c os e l ec o n c e d I a i m p o r t a n c i aa lA n t i g u o T e s t a m e n t o , n os o l o p o rs u s82orIgenes y forma hebraica, sino sobre todo porque se considerabaque, siendo un texto ajeno a la verdad cristiana, era de muypoca utilidad en la renovaciôn espiritual que se buscaba.19El erasmismo, por tanto, no encontró una gran recepciónentre aquellos conversos que, como Francisco de Vitoria, buscabauna “teologIa” en la que el problema de los conversos pudieraencontrar una solución, ni entre quienes, como loshebraIstas--Arias Montano y Fray Luis de Leon entre otros--velanen el Antiguo Testamento una dave indispensable para lacomprensión cabal del Nuevo.No obstante, el patronazgo que el erasmismo recibió de loscirculos reales, permitió que bajo él se desarrollaran variosmovimientos que no necesariamente coincidIan con la totalidaddel pensamiento de los erasmistas, aunque sI cifraban en él susesperanzas de una politica mäs tolerante hacia los conversos yde una apertura más amplia a la renovación espiritual quepermitiera la unidad armónica de los cristianos, dejando a unlado diferencias raciales.2°La agudización del cisma protestante y las presionespolIticas a las que estaba sometido el Imperio, entre las que seencontraba la creciente dependencia de Carlos V del oro español,eran sin embargo instrumentos poderosos que los conservadoressupieron manipular. Esto dio pauta a gue las acusaciones deheterodoxia y herejIa empezaran a ser aplicadas sistemáticamentepor la Inquisición a partir de 1529, precisamente cuando CarlosV viaja a Italia. A partir de entonces se recrudece la8 3s i t u a c i ó nr e l i g i o s ad e E s p a ñ a ,y aq u e l ai n m i n e n c i a d e u nC o n c i l i o e ne lq u e s e d e b l ar e s o l v e re lc i s m ar e l i g i o s o ,d i oo r i g e n a l ap o l a r i z a c i ó nd ea c t i t u d e sa C me n t r el o s m i s m o sp a r t i d a r i o sd eu n ar e f o r m a ; s i t u a c i ó nq u e t a n t h i é n f u ea p r o v e c h a d ap o r a l g u n o sp a r am o v i l i z a r i n t e r e s e s p o l i t i c o sp a r t i c u l a r e ss o b r el o sq u ee l e m p e r a d o r t e n I ac a d a v e zm e n o sc o n t r o l .Y , n oo b s t a n t e , a p e s a rd e l a t e n s a s i t u a c i ó n q u es ev i v i a ,oq u i z áp r e c i s a m e n t e p o r e l l o ,e l v i g o rd e l ae s p i r i t u a l i d a de s p a f i o l an od i s m i n u y ó , s i n oq u eé s t as e h i z om á sp r o f u n d ayc o m p l e j a ,r o m p i e n d os u sl I m i t e se s t r i c t a m e n t er e l i g i o s o s yp e n e t r a n d oe n o t r a s a r e a sd ee x p r e s i ó n ,m ã sr i c a sy ,c u a n d om e n o se n t e o r i a ,m e n o sd i s c e r n i b l e s p o r l o s t e ó l o g o sd el aI n q u i s i c i ó n , C O f l t Ol oe r ae l a r t ey ,e n p a r t i c u l a r ,l al i t e r a t u r a .Q u e l al i t e r a t u r as i r v i Od e v e h I c u l oe x p r e s i v oa lf e r m e n t oe s p i r i t u a lq u es e d i o ap a r t i rd e lr e i n a d od e l o sR e y e sC a t ô l i c o s ,e s u nh e c h o i n c o n t r o v e r t i b l e . N oe s s o l oq u e l ae n e r g I ap r o v e n i e n t ed e d i v e r s a sl e c t u r a sf u e r ae v i d e n t ep a r l a sc i t a sq u ed e e l l a ss e h a c I a n ,s i n ot a m b i é n ,q u el aa p e r t u r ac a s t e l l a n a a l R e n a c i m i e n t o h a b I ap e r m i t i d oe le n c u e n t r od ef o r m a s ,t O p i c o sym o d e l o sl i t e r a r i o s ,e nl o sq u el ao b r al i t e r a r i ap o d i ah a l l a rn u e v o sm o d e l o syd a r l e su n av i t a l i d a dp r o p i a m e n t e c a s t e l l a n a .B a j oe s t ec o n t e x t o ,S i b i e ne lr e n a c i m i e n t ol i t e r a r i oc a s t e l l a n o r e f l e j al a p e n e t r a c i ó n e n E s p a ñ ad el ap o é t i c a8 4renacentista, ésta, sin e m b a r g o , f u e revestida c o n u nsignificado c u y a dave s O l o p u e d e e n c o n t r a r s e e n las t e n s i o n e sreligiosas a l a sq u eh e m o sa l u d i d o s . Y esto, n a t u r a l m e n t e ,c o n l i e v au n p r o c e s o reflexivo s o b r e l a n a t u r a l e z a d e laliteratura, e s decir, d e l l e n g u a j e , d e l a retóricayd e lapoética; refl e x i ô n q u e o c u r r i O n o e n l o s a s p e c t o s e nq u e , e ne s t o sm o m e n t o s ,e s t a b a nt r a b a j a n d o l o s t e O r i c o sitalianos--laf o r m a - - s i n o l a m a n e r a e nq u e l a literatura e x p r e s a u n a realidadv I v i d ayc o n c r e t a .P o rello, l o s tratados d e retórica q u e a p a r e c e n e n E s p a ñ am a n i f i e s t a n u n ai n q u i e t u dr e n o v a d o r a ,p e r o n o c o n el l i m i t a d op r o p ó s i t o h u m a n i s t a d e e l e v a re ll e n g u a j e ,s i n oc o nl a i n t e n c i ó nprecisa d e crear b u e n o s p r e d i c a d o r e s . E n esta actividaddiscursiva e n t r a n e n j u e g o la realidad conflictiva tanto d e l q u ep r e d i c a c o m ol ad e lq u e e s c u c h a .L a p a l a b r aescrita, laliteratura,ye nparticular la literatura d e corte espiritual,m a n i f i e s t a t a m b i é nl ai n q u i e t u dd ee x p r e s a rrealidadeso b j e t i v a s - - e n t e n d i é n d o s ep o r “ o b j e t i v a ”u n a realidad total q u es u p o n eu n ad i m e n s i o nespiritual q u e existe p a r a l e l a m e n t e a larealidad h i s 2 1L a s ref l e x i o n e s q u e s e g e n e r a r o n e n t o r n o a e s t o s t O p i c o sn o s o nprecisas p o r q u e , c o n t r a r i a m e n t e a l a tradición retóricoh u m a n i s t a ,n e c e s i t a b a nd eu nm a r c oteórico-filosOfico q u e n oh a b I as i d od e f i n i d o .E s a sref l e x i o n e s e s t a b a n e n m a r c a d a s , sine m b a r g o ,d e n t r od e las l I n e a s d e l p e n s a m i e n t o bIblico-agustinoq u e h e m o st r a z a d oe n el capitulo anterior; h e c h o q u e s e h a c e8 5p a t e n t e a ln o t a rq u e q u i e n e sr e a l i z a r o n l a t a r e ar e f l e x i v an os i e m p r e e r a nn e c e s a r i a m e n t e r e t o r i c i s t a s , p e r oS i f u e r o n s i e m p r ep e r s o n a j e sp r o f u n d a m e n t e i n v o l u c r a d o s e n l ac o n f l i c t i v as i t u a c i ó ne s p i r i t u a ld e E s p a ñ a , o f u e r o n p e r s o n a j e sq u ep a r t i c i p a r o n e nl a s d i f e r e n t e sd i s c i p l i n a s q u e m o l d e a r o ne lr e n a c i m i e n t o e s p a ñ o l :N e b r i j a , V i v e s ,F r a y L u i s d eG r a n a d a , J u a nd e V a l d é s , F r a y A n t o n i od e G u e v a r ayl o s h e b r a I s t a sq u es ef o r m a r o n b a j o l a d i r e c c i ó nd eF r a y C i p r i a n od e H u e r g a .22L a sc o n s i d e r a c i o n e st e ó r i c a s s o b r e e ll e n g u a j e ,l ar e t ó r i c a ,yl ap o e s I a ,q u es e d i e r o n e n E s p a ñ ad u r a n t ee lp e r l o d oq u e h e m o s e s b o z a d o ,n op r e t e n d i a n ,p o r t a n t o ,f o r m u l a ru n ap o é t i c aa l e s t i l o i t a l i a n o ,s i n o r e s p o n d e r a l ap r e g u n t ad e lp a p e l q u ed e s e m p e ñ a l a l i t e r a t u r ae ne lc l i m ad ec o n f l i c t oe s p i r i t u a lq u e s ee s t a b av i v i e n d o . S eb u s c ó , s i ,d e f i n i ru n a“ t e o r I a ”l i t e r a r i a ,p e r o t a m b i é n s ee x i g i óq u e e ne l l a s ei n c l u y e r a nc o n s i d e r a c i o n e sq u e d e m a n d a b a nl ai n c l u s i O nd ec u e s t i o n e sf i l o s ó f i c a s ,t e o l ó g i c a s ,h i s t O r i c a sye s c r i t u r I s t i c a s ,p o r q u ee s t a sc u e s t i o n e s f o r m a b a nl ar e a l i d a dc o n c r e t ad e l ac u a lt r a t a b al al i t e r a t u r a q u es ee s c r i b I ae n t o n c e se n E s p a ñ a .2 . 3“ P o ri n c l i n a c i O nd e m ie s t r e l l a. .L ai n c l i n a c i ó np o é t i c a q u eF r a yL u i sc o n f i e s at I m i d a m e n t ea D o n P e d r oP o r t o c a r r e r oe nl ad e d i c a t o r i ad es u sp o e s I a so r i g i n a l e ss e d e s a r r o l l O ,s i n d u d a , e ne la m b i e n t eu n i v e r s i t a r i o8 6d e s uj u v e n t u d .N o t e n e m o sd a t o s q u ep e r m i t a ns u p o n e ra n t e c e d e n t e sf a m i l i a r e sl i t e r a r i o s , n i s i q u i e r au n aa s c e n d e n c i ac u l t a .D e ln a c i m i e n t oyd e l o s p r i m e r o s a ñ o s d es uv i d a p o c o s es a b e ,a u n q u e e s i n d u d a b l eq u e p o r s u s v e n a s c o r r I a s a n g r eh e b r e a .2 3S a b e m o s q u e n a c i á e n B e l m o n t e ,C u e n c a ,q u i z á e n 1 5 2 7 ,yq u e s u s p r i m e r o s e s t u d i o sl o s r e a l i z O e n M a d r i dyV a l l a d o l i d ,s i g u i e n d oa s u p a d r e , L o p e d e L e o n , a b o g a d o d e l ac o r t e .D e L u i s d e L e o n s o l o e m p e z a m o s a t e n e rd a t o s p r e c i s o sc u a n d o s e i n s c r i b e e n l a U n i v e r s i d a d d e S a l a m a n c a c o m oe s t u d i a n t e d e D e r e c h o , q u i z á a i n s t a n c i a s d e s up a d r e . A u n q u ea b a n d o n a m u y p r o n t o ë s t ac a r r e r a , s u i n t e r é s p o r l a sl e y e s l ea c o m p a ñ a r I as i e m p r eyl od e m o s t r a r I a m á s d e u n av e z d e s d e s uc á t e d r a d e t e o l o g I a .C o n t a b a e n t o n c e s c a t o r c e a ñ o s ,yh a c i ap o c o q u eh a b I am u e r t o G a r c i l a s od e l a V e g a .L o s p o e m a s d e lp o e t ac o r t e s a n oc i r c u l a b a ny a d e m a n o e n m a n o ,e n t r ee s t u d i a n t e sym a e s t r o s ,m i e n t r a s s e e s p e r a b a c o n a n s i a l a p r o m e t i d ap u b l i c a c i O nd e s u so b r a s q u e , j u n t o c o n l a s d eB o s c á n , v i e r o n p o rf i n l a l u ze n1 5 4 3 .L a p o e s I ayl ar e t O r i c a e r a n e lp a nd i a r i o d el o se s t u d i a n t e s d e c u r s o se l e m e n t a l e s ; s ea p r e n d i a am a n e j a rl o sc l á s i c o s l a t i n o s : H o r a c i o ,V i r g i l i o , t a lv e z O v i d i o ;yl o sg r i e g o s : H o m e r o ,P I n d a r o , E u r i p i d e s ,c u y ai m i t a c i ó nyt r a d u c c i O ne r a u n e j e r c i c i of u n d a m e n t a lr e c o m e n d a d op o rt o d a sl a sp r e c e p t i v a s .8 7F u e r ad el a s aulas,e nl a s p l a z a sypatiosd el aU n i v e r s i d a d ,s e leIaaG a r c i l a s oyaB o s c ã n ,s ec o m p a r t I a elü l t i m oe j e m p l a rd ep o e s l a s italianas q u er e c i b I a nl o s libreros:B e m b o ,V i d a ,T a s s oy ,n a t u r a l m e n t e , alm a e s t r od et o d o s ,Petrarca.S e discutIan a d e m á s ,l o s m é r i t o sd e lap o e s I acastellana,d e l o sr o m a n c e syl o s refranes, d el o s C a n c i o n e r o syt a m b i é n sind u d ad el a s incipientesc r e a c i o n e sp e r s o n a l e sd ea l g ü n estudiante oa l g ü n catedrático, q u i e n tal v e z s e h a b r i ac i t a d oa si m i s m oc o m oe j e m p l o e nu n ad es u s clases.24L ap o e s I ae r as o l ou n od el o st e m a sd ec o n v e r s a c i ó n .E n elclaustro universitariol o s t e o l o g o se s p a ñ o l e ss ep r e p a r a b a np a r ael i n m i n e n t eC o n c i l i od e T r e n t o( 1 5 4 3 - 1 5 6 3 ) .E n las d i s c u s i o n e sestudiantiles sind u d as efiltrabant e m a sc o m o las i d e a sr e f o r m i s t a sp l a n t a d a sp o re l c a r d e n a lC i s n e r o s ;l a brillantetaread i p l o m á t i c ad eA l f o n s od eV a l d é s ,g u i a n d o al E m p e r a d o rp o rel laberInticod i á l o g oc o nl o s r e f o r m a d o r e s protestantes,yd el a s o b s c u r a sa c t i v i d a d e sd e s u h e r m a n o ,J u a nd eV a l d é s ,d eq u i e ns es a b l aq u eh a b I af o r m a d ou n as e c t a religiosa c o n variasf a m i l i a sn o b l e sd e Italia; t o d o s ellos a c o n t e c i m i e n t o s recientesq u ed e a l g u n am a n e r ae x p l i c a b a na l o s estudiantes el p o r q u é s eh a b I al l a m a d oa lC o n c i l i o .E nt o r n oal o anterior d e b I a n surgir t a m b i é n d i s c u s i o n e ss o b r e laso b r a s literarias y espirituales q u e , d e u n a m a n e r a uotra, a b o g a b a np o ru n ar e f o r m a socialyreligiosa, a v e c e s e nf o r m a directa, c o m o l o s D i á l o g o s atribuidosaA l f o n s od e V a l d é s ,o c o m oe lA l f a b e t o cristianoye lD i á l o g od ela d o c t r i n a8 8c r i s t i a n a d e s uh e r m a n oJ u a n ; o e nf o r m a i n d i r e c t aa t r a v é s d el o sb i e nc o n o c i d o st ó p i c o s l i t e r a r i o s p a s t o r i l e s o e n l ae x p e r i m e n t a c i ó nd e n u e v o sg é n e r o s .25E s , p u e se n e s t e a m b i e n t ed e h i s t o r i ayl i t e r a t u r a , d o n d eL u i sd e L e o n d e s c u b r e ,p o c o ap o c o , l a“ i n c l i n a c i O n d e s ue s t r e l l a . ”E s t a m b i é na q u I d á n d e , e n t r e l ar i q u e z a l i t e r a r i aq u e s e m u e s t r a a n t e s u s o j o s ,L u i s d e L e o n e m p i e z aas e l e c c i o n a ra s u s m e n t o r e s : H o r a c i oyV i r g i l i o e n t r el o sc l á s i c o s ,yG a r c i l a s o e n t r el o s m o d e r n o s .L a m u e s t r a q u en o s h ad e j a d o n o sh a c ep e n s a r , s i ne m b a r g o ,q u e e x p e r i m e n t óc o nt o d o s , d e s d eP e t r a r c ah a s t al o s r o m a n c e sc a s t e l l a n o s .S us e l e c t i v i d a do b e d e c i ón os o l o a u n g u s t op e r s o n a l , s i n oa u n ap r e o c u p a c i ó nm sp r o f u n d as o b r e l a n a t u r a l e z ad e l ap o e s l a .E n e f e c t o ,H o r a c i oc o ns u A r s P o é t i c a ,yl a si n n o v a c i o n e sd eG a r c i l a s o ,f u e r o np o d e r o s o s i n c e n t i v o s p a r ae s p I r i t u si n q u i s i t i v o sys e n s i b l e s c o m oe l d eL u i sd eL e o n ,y e ld eo t r o s d o s g r a n d e sc o n t e m p o r á n e o ss u y o s ;F r a n c i s c oS a n c h e z ,e l B r o c e n s e ,yF e r n a n d od eH e r r e r a , p r i m e r o sc o m e n t a r i s t a sd e G a r c i l a s o .262 . 3 . 1L i t e r a t u r ayr e f o r m ae nE s p a ñ a .N o s a b e m o sq u éi m p u l s Oa L u i s d eL e O n aa b a n d o n a rl a s a u l a ss a l m a n t i n a syp e d i rq u e s e l ea d m i t i e r ac o m on o v i c i oe n t r el o sm o n j e sa g u s t i n o s . P e r os I c o n o c e m o s ,at r a v é s d es u se s c r i t o syd el o sd o c u m e n t o sd e s u p r o c e s o ,e n t r e o t r a sf u e n t e s ,d es ue s p I r i t u d el u c h aq u en o p o d i a a c e p t a rr n a n t e n e r s ea lm a r g e n d e8 9l a s r e f o r m a sm o r a l e sye s p i r i t u a l e s ,i n t e l e c t u a l e sys o c i a l e s ,q u e e r a n at o d a sl u c e sn e c e s a r i a s .N of u e ,p o rt a n t o ,m e r a c o i n c i d e n c i ag u e ê l e l i g i e r al ao r d e na g u s t i n a .P a r e c ee x p l i c a r l on o s o l oe l q u e é s t a c o n t a b ay ac o n u n ar e p u t a c i O nd er e c h a z oa l a s g l o r i a sa c a d é m i c a se nf a v o rd e u n ae s p i r i t u a l i d a dm a sb I b l i c a - - c o s aq u e e ne l p a s a d oh a b I aa t r a I d o a p e r s o n a l i d a d e sc u y af o r m a c i ó ni n t e l e c t u a l h a b I ao c u r r i d of u e r ad e l a o r d e n , d á n d o l ec i e r t o p r e s t i g i oq u e l ao r d e n m i s m an o a p r e c i a b a — - s i n ot a m b i é n e lh e c h o d e q u ep r e c i s a m e n t ee n1 5 4 1 s e c e l e b r a b ae n S a l a m a n c a e l c a p i t u l o d eD u e ñ a s , c o n v o c a d op o r e lG e n e r a l d e l a o r d e n G i a c o m oS e r i p a n d o ,e ne l c u a l s ep r e t e n d I a e s t a b l e c e rl a s b a s e s p a r a u n a r e f o r m a d el a o r d e n .S e r i p a n d o ,c u y a a c t i t u d r e f o r m i s t a e s t á a m p l i a m e n t ed o c u m e n t a d a ,q u e r l a q u el o sa g u s t i n o st u v i e r a n u n ap a r t i c i p a c i ó nm á s a c t i v ae n l a s d e c i s i o n e s d e l C o n c i l i o q u e s e a v e c i n a b a ,a p a r t e d el a p r e o c u p a c i O np o re lr e l a j a m i e n t o q u e s eh a b I a d a d oe n t r el o s o b s e r v a n t e s .Q u e r l a , p o r u n a p a r t e , c o n t r a r r e s t a re le s t i g m ad e j a d op o r L u t e r oyo t r o s a g u s t i n o s q u e h a b I a ne n g r o s a d o sl a s f i l a s p r o t e s t a n t e s ;p e r ot a m b i é n t e n I au np r o f u n d o i n t e r é se nq u el o s a g u s t i n o sr e c u p e r a r a n e le s p I r i t ud e l M a e s t r od el a o r d e n , t a n t o e n l od e v o c i o n a l c o m o e nl oi n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o e n e l é n f a s i sq u e S a nA g u s t I n h a b l ap u e s t o e n e l e s t u d i o s e r b s o b r e l a sE s c r i t u r a s c o m of u n d a m e n t od e u n a a u t é n t i c a r e n o v a c i O n i n t e r i o r . E sd e c i r , S e r i p a n d os ep r o p o n I a q u e l o s a g u s t i n o sa d q u i r i e r a n u n ap o s i c i O n d e l i d e r a z g o9 0e nl a r e f o r m ac a t ô l i c a , p r e c i s a m e n t ea h Id o n d et r a d i c i o n a l m e n t eh a b I a n s i d om á sf u e r t e s .27F r a y L u i sp r o f e s ó e n e l c o n v e n t o d e S a n P e d r o e nS a l a m a n c at a ns O l o t r e s a ñ o sd e s p u é s d e l c é l e b r e C a p I t u l o , a b r a z a n d oc o ne n t u s i a s m o n o s O l o e lh á b i t o ,s i n o s o b r e t o d o l ar e f o r m ad eS e r i p a n d o . E s t os e h a c ep a t e n t e e n e l a h i n c o c o ne l q u e s ed e d i c a a s u s e s t u d i o s ,ye n s u c o n s t a n t e l u c h a p o r o b t e n e rp a r as u o r d e n l a s c á t e d r a sm á s i m p o r t a n t e sd e S a l a m a n c a ; p e r om á sc o n c r e t a m e n t e e n s u c e l op o r m a n t e n e rl ai n t e g r i d a d d e l a sr e f o r m a s p r o p u e s t a se nD u e ñ a s ,t a lc o m o s e e v i d e n c i ae ne ld i s c u r s o q u e p r o n u n c i Oe n u ns e g u n d o C a p I t u l oc e l e b r a d oe n e lm i s m o l u g a r e n1 5 5 7 . 2 8L av i d a r e l i g i o s an o i m p i d i ó ,s i ne m b a r g o , q u e F r a yL u i sm a n t u v i e r a s ui n t e r é s e n l o se s t u d i o sl i t e r a r i o syp r o f u n d i z a r ae n e l l o s . P o re lc o n t r a r i o ,e n t r e l o s r e l i g i o s o sd e t o d a s l a sO r d e n e se l e j e r c i c i od e l al i t e r a t u r a e r au n aa c t i v i d a dp r e p o n d e r a n t e .E l e s t u d i o d el ag r a m á t i c ayd el ar e t O r i c ae r au np r e r r e q u i s i t oi n d i s p e n s a b l ep a r a e lm a n e j o d e l a sE s c r i t u r a s .P e r o a d e m á s ,s e g ü n s e ñ a l aS t e p h e n G i l m a n ,e lt r a b a j ol i t e r a r i oe s t a b ai n s p i r a d op o r u ne s p i r i t uyu np r o p O s i t od i f e r e n t e :c r e a ru n al i t e r a t u r ae s p i r i t u a l al a a l t u r ad el a sn o v e d a d e sl i t e r a r i a sd e l h u m a n i s m op r o f a n o ;t a r e aq u eh a b r I ad er e n d i rs u sf r u t o s e nl a sg r a n d e so b r a sd e l aa s c é t i c ae s p a ñ o l ay ,e ne s t r e c h ar e l a c i O n , e n u n ag e n e r a c i O nd ea r d i e n t e sp r e d i c a d o r e sf o r m a d o se n l a r e t O r i c ad e lh u m a n i s m o , t o d oe l l o p a r as a t i s f a c e r9 1las necesidades propagandIsticas y misioneras de laContrarreforma • 2 9Fray Luis, pues, retorna a sus estudios de artes yfilosof ía, ahora en el monasterio de San Pedro y de Tormes,contando entre sus maestros a Fray Juan de Guevara. Desde ahimantuvo relaciones estrechas con un cIrculo de amigossalmantinos, en donde se desarrollaban discusiones literarias entomb a la obra de Horacio.3°E neste cIrculo participaban activamente, entre otrosFrancisco Sanchez, el Brocense, intercambiando, además detraducciones propias y poesIas personales, ideas sobre la poesIahoraciana y sobre la poesIa en general.3’ Pronto, Fray Luisliega a dominar completamente la lira horaciana que con tantoéxito habia usado Garcilaso, a tal grado que, segün AlbertoBlecua Perdices, “en tomb a San Luis y Salamanca . . . segestan antes de 1 5 7 2 las primeras traducciones de las Odas deHoracio . y Fray Luis se constituyó en el modelo de la odahoraciana. , , 3 2Estos encuentros literarios se desarrollan, por supuesto através de algunos años, durante los cuales, sin duda, se abordanasimismo los problemas de la retórica y la poética, en los queestaban profundamente interesados tanto el Brocense, c o m o FrayLuis. E n 1558, “El Brocense publica su comentario del ArsPoética de Minturno (platónico)”339 2P e r o ad i f e r e n c j ad e l B r o c e n s e , e l i n t e r é s d e F r a yL u i sn os ec e n t r a r I a e nl ar e t ó r i c ayl ap o e s l ac o m ot a l e s , s i n oe n l an a t u r a l e z a m i s m ad e ll e n g u a j ep o é t i c oyd es u s i m p l i c a c i o n e st e o l ó g i c a s . A s p e c t o q u ey ah a b I as i d o a b o r d a d o , a u n q u e e n f o r m as o m e r a ,p o r S a v o n a r o l ayp o r e l e s p a ñ o l L u i sV i v e s .P a r aS a v o n a r o l a ,l ar e t ó r i c ayl a p o é t i c a d e b e r l a ns e rc o n s i d e r a d a s c o m o p a r t ed el ad i a l é c t i c a ,s i g u i e n d oe l m o d e l oe s c o l á s t i c o , p u e s a h Ip o d r I a nr e c u p e r a rs uf u n c i ó n c o m oc i e n c i ad i s c u r s i v a r a c i o n a l a l s e r v i c i od e l a f i l o s o f l a ,l i b r á n d o s e d el av a c u i d a de nq u e l a sh a b I a ns u m e r g i d ol o sh u m a n i s t a s .34L ac r j t j c ad eS a v o n a r o l ao b e d e c i aa l ac r e c i e n t ep a g a n i z a c i ó n d e l ac u l t u r ar e n a c e n t i s t a ,p e r ot a m b i é n au n am a r c a d ad e c a d e n c i ad el a r e t ó r i c aq u eh a b I ac a I d oe n u ne x c e s i v oa d o r n a m i e n t oa e x p e n s a sd e lc o n t e n i d o . C o n t r ae l l ot a m b i é ns el e v a n t ól a v o z d e L u i sV i v e s ,s u b r a y a n d op r i m e r a m e n t el ai m p o r t a n c i a d e l c a r á c t e rm o r a l d e l o r a d o r , yd e m a n d a n d oq u e e ld i s c u r s oe s t u v i e r af u n d a m e n t a d oe n l av e r d a dyn o e ne la b u s od el ao r n a m e n t a c i ó n .35 V i v e s ,n oo b s t a n t es ua n t i - e s c o l a s t i c i s m oi n s i s t ee nq u e l af u e n t ed e i n s p i r a c i ó np o é t i c ad e b es e rl an a t u r a l e z a ,l a f i s i sa r i s t o t é l i c aot o m i s t ayn ol o sm o d e l o sr e t ó r i c o sol o s t O p i c o sl i t e r a r i o sq u ei n s p i r a b a nu n an a t u r a l e z ai d e a l i z a d ayp o r l ot a n t of a l s a .V i v e sq u i e r er e c u p e r a rl an a t u r a l e z ac o n c r e t aq u e ,c o m oc r e a c i ó nd i v i n a ,r e m i t eu l t i m a d a m e n t ea lC r e a d o ryal av e r d a d .36P o r s u p u e s t o ,l a sp o s i c i o n e sd eS a v o n a r o l ayd eV i v e sd e b e ns e re n m a r c a d a se nl a r e f o r m ae s p i r i t u a lq u es e g e s t ae nt o r n o a9 3e l l o s ,yd e b e ns e r v i s t a s c o m o i n d i c a c i o n e sd eu n i n t e r é sc r e c i e n t ep o ra n c l a re l d i s c u r s o l i t e r a r i oe n l ar e a l i d a d ,p e r c i b i d a c a d av e zm á s c o m o p u e r t ad e a c c e s o a l a v e r d a d .E s t ac o n c e p c i ó nq u e d e r i v a , p o r s u p u e s t o ,d e S a n A g u s t I n , v i aS a n t oT o m á s . s e e n c u e n t r a e n E s p a ñ a r e p r e s e n t a d ae n a m b a sc o r r i e n t e sr e f o r m i s t a s : l a a g u s t i n a yl a E s c o l á s t i c aa t r a v é s d eV i v e syd eV i t o r i a c u y a s i d e a s e i n t e r e s e sn o e s t ä n d e l t o d od e s l i g a d o s .S i e nV i v e ss ep r e f i g u r au n a p o é t i c a e n l a q u e l av e r d a dn os o l o e s u n e l e m e n t oe s e n c i a l ,s i n o e l m á si m p o r t a n t e ,e nV i t o r i al a v e r d a dd e r i v ad e u n a n a t u r a l e z aI n t i m a m e n t e l i g a d aal ar e a l i d a dh i s t ó r i c a .E s d e c i r ,p a r a V i t o r i al a s a c c i o n e sh u m a n a ss o n n e c e s a r i a m e n t er e g i d a sp o r u n a l e y n a t u r a l ,l a c u a le sr e f l e j o d el a L e y d i v i n a .F r a y L u i s h a b r I ad es e g u i re s t al I n e ad e p e n s a m i e n t o ,p e r o p o ra h o r a n o si n t e r e s ar e s a l t a rl ai n t e r r e l a c i O nd e l o sc o n c e p t o s r e t ó r i c o sd eV i v e sc o n l af i l o s o f l ad eV i t o r i a , b a j ou ne s p I r i t u d er e f o r m a .2 . 3 . 2 U n ar e f o r m a a p a r t i rd e l“ r o m a n c e ” :l ap r e o c u p a c i ó nl u i s i a n ap o re l l e n g u a j ec a s t e l l a n o .P o r l op r o n t o , a F r a yL u i s l ei n t e r e s at a m b i é no t r oa s u n t or e l a c i o n a d oc o n l an a t u r a l e z ad el ap o e s I a :e ll e n g u a j e ,ym á se s p e c I f i c a m e n t e ,e l u s od e lr o m a n c e .E lt r a b a j oq u es ed e s a r r o l l a b ae ne lc I r c u l o l i t e r a r i os a l m a n t i n ot e n I aq u ev e rc o ne l p r o b l e m ad e l a t r a d u c c i ó n ,n os o l od eu nl e n g u a j eao t r o ,s i n od e u n ac o n c e p c i O n d el ar e a l i d a d ,l a d e lp o e t al a t i n o ,a9 4o t r ad i f e r e n t e ,l a d e l p o e t a t r a d u c t o ryl a d e l l e c t o rc a s t e l l a n o .E l p r o b l e m ad e l l e n g u a j e c a s t e l l a n o y a h a b l a s i d o a b o r d a d op o r N e b r i j a e n s uA r t e d e l a l e n g u a c a s t e l l a n a ( 1 4 9 2 ) .N e b r i j ap r o p o n l a q u eu n o d e l o s f a c t o r e sm á si m p o r t a n t e s e n l au n i f i c a c i ó n d e lr e i n o d e b i a s e r e l e s t a b l e c i m i e n t o d e ll e n g u a j ec a s t e l l a n o c o m oi d i o m a n a c i o n a l . P a r a e l l o , é lp r o p o n e , c o m ob u e n l a t i n i s t a ,q u e e ll a t i n s e a e l m o d e l o d e lc a s t e l l a n o ,y aq u e e l r o m a n c e n o c o n t a b a c o n m o d e l o sc l á s i c o s p r o p i o sc o m o , p o re j e m p l o , e l t o s c a n o d e D a n t eyP e t r a r c ae n I t a l i a .V i v e s ,p o r e lc o n t r a r i o , p r o p o n l a q u e e ll e n g u a j eh a b l a d ot a m b i é n p o d r i a s e r l a n o r m a ,p o s i c i ó n q u e J u a n d eV a l d é sa d o p t Oe n e l D i a l o g o d e l a l e n g u a( 1 5 3 5 ) . P e r oV a l d é s v a a ü nm á s l e j o sq u e V i v e s a l a c e p t a r c o m on o r m a t i v a a ü ne l h a b l ap o p u l a ryn os o l a m e n t ee ll e n g u a j e c u l t o d el o si n t e l e c t u a l e s . P a r aJ u a n d eV a l d é s e l p r o b l e m a d e l l e n g u a j et i e n e s i ne m b a r g o u n ad i m e n s i á nm á s i m p o r t a n t e . C o m b y ah a b i a i n d i c a d o e ns u D i á l o g od e l ad o c t r i n a c r i s t i a n a ( 1 5 2 9 ) , l an e c e s i d a d d ee s t a b l e c e r l av a l i d e zd e l c a s t e l l a n o p a r at r a t a r t o d o s l o s t e m a sr a d i c ae n q u ep a r a é ll a r e f o r m a e s p i r i t u a lq u e é l d e s e as o l o p u e d ea l c a n z a rt o d o sl o sn i v e l e s s o c i a l e s a t r a v é sd e l l e n g u a j ev u l g a ryn o d e ll a t i n .3 7C o n e l l o ,V a l d é s s e p o n i ae n l I n e ac o n l ac o r r i e n t eb b l i c a ,c u y af i n a l i d a d ü l t i m ae r a l at r a d u c c i ó n d el a sE s c r i t u r a sa l al e n g u av u l g a r , d i r e c c i ô ne n l a q u ey a s eh a b l a np r o n u n c i a d o ,d i r e c t a oi n d i r e c t a m e n t e , C i s n e r o s ,E r a s m o ,V i v e sy ,s o b r et o d o ,L u t e r o3 89 5N a t u r a l m e n t e ,s i e n d o l a t r a d u c c i ó n d el a B i b l i a a r i e t e d e lp r o t e s t a n t i s m o ,e l e s f u e r z o d e l o sr e f o r m a d o r e s c a t ô l i c o se n c o n t r ó u n aa r d i e n t e o p o s i c i ó n e n t r el o s e l e m e n t o sm a sc o n s e r v a d o r e sd e l aI g l e s i a . S ib i e n a l p r i n c i p i o l a s i t u a c i ó ne nt o m b al at r a d u c c i ó n d el a s E s c r i t u r a s f u eu nt a n t o a m b i g u ap o r q u e a C m n o s e c o n t a b ac o nl o sd i c t a d o sd e l C o n c i l i od eT r e n t o , y a p a r a1 5 5 4 s e p u b l i c a , b a j o l a d i r e c c i ó n d eM e i c h o rC a n oya p e t i c i ó nd e l I n q u i s i d o r G e n e r a l , F e r n a n d od e V a l d é s ,u n a “ C e n s u r ag e n e r a l d e l a sb i b l i a s ” , e n d o n d e C a n oh a c er e s p o n s a b l e a l a s t r a d u c c i o n e s d e l a sE s c r i t u r a s e nl e n g u av u l g a r d e t o d o s l o s m a l e s d e q u e e sc u l p a b l e e lp r o t e s t a n3 9t i s m o .F r a y L u i s , t u v o q u e e n f r e n t a r , e n s u sr e fl e x i o n e s s o b r e l at r a d u c c i á nyl a n a t u r a l e z a d e ll e n g u a j el i t e r a r i o ,l ap r o b l e m á t i c a h i s t ó r i c a q u e l er o d e a b a . S i n d u d ar e c u r r i ó a l aa s i d u a l e c t u r a d e l a D ed o c t r i n a c h r i s t i a n a , e nc u y a s p á g i n a se n c o n t r ó t o d au n at e o r l al i n g U I s t i c a a p l i c a d aa l a sE s c r i t u r a s - - l e c t u r a q u e l e h a b l a d ea c o m p a ñ a ri n c l u s o e n s uc e l d a d e l a p r i s i ó ni n q u i s i t o r i a l - - , l o q u el ep e r m i t i ó a h o n d a rn o s o l o s o b r e l an a t u r a l e z a d e l at r a d u c c i O n d et e x t o sc l á s i c o s ,s i n o , m á s p r o f u n d a m e n t e ,s o b r e l an a t u r a l e z ad e l al i t e r a t u r ab I b l i c a4 0A s I , e n c o n t a c t o c o nH o r a c i o ,yV i r g i l i o ,c o n G a r c i l a s o yo t r o s p o e t a s c l á s i c o s ,F r a y L u i sa c o m e t i ót a m b i é n l at r a d u c c i ó nd e l a p o e s I a S a g r a d a , E lS a l t e r i o , o b r a q u ey a h a b l aa b o r d a d oS a v o n a r o l ayq u e l l e g Oa E s p a ñ a a t r a v é s d el ap a r á f r a s i sq u e9 6i n c l u y ó J o r g ed eM o n t e m a y o re ns uC a n c i o n e r o , p u b l i c a d oe nA m b e r e se n1 5 5 4yp r o h i b i d op a r I aI n g u i s i c i ó n e n1 5 5 9 . ’ F r a yL u i s e m p i e z a , p u e s a perfilar s u s intereses b I b l i c o - t e o l O g i c o sa partir d e l a literaturays u s reflexiones e n t o r n o a lan a t u r a l e z a d e ll e n g u a j ep o é t i c o , o m a s a m p l i a m e n t e ,d e lap o e s I a . L ap o e s l a n o p o d i aser vista y a p o r el j o v e n m o n j ea g u s t i n o c o m o u ns i m p l ep r o b l e m aliterario, c o m o u n a cuestiánq u e i m p l i c a b as o l a m e n t e l o sp o s t u l a d o sd el a p o é t i c aretórica,s i n oc o m au na s u n t od ep r o f u n d a s i m p l i c a c i o n e sespirituales.E n el e j e m p l o d e G a r c i l a s q . F r a y L u i s h a b I a d e s c u b i e r t o q u ee r ap e r f e c t a m e n t ep o s i b l etrasladar l a e x p e r i e n c i a p o é t i c a d el o st o s c a n o sal a realidad castellana d e l siglo X V I ,revistiéndola d e c o n t e m p o r a n e i d a d significativa, y h a b I ad e m o s t r a d o p o rtanto, q u e 1 0 m i s m o p o d i a haerse c o n c u a l q u i e ro t r op o e t a clásico; F r a y L u i s d e b I a enfrentarse a C m a u n ap r o b l e m á t i c a m á sc o m p l e j a . E l pretenderia v e r si e r a p o s i b l eh a c e rl om i s m oc o n las arcaicas f o r m a s literarias d e l A n t i g u oT e s t a m e n t o ,yesclarecer l a s i m p l i c a c i o n e s d e ello p a r a laciencia bIblica, p a r a l a t e o l o g I a y , e s p e c i a l m e n t e , p a r a l ap o e s i a ,e n t e n d i d ay an os o l a m e n t ec o m au n apráctica literaria,s i n oc o m ou n am a n e r ad einterpretar l a realidad.P a r ae m p r e n d e r esta m a g n a tarea, F r a y L u i s c o m p r e n d i ó q u ey an oe r asuficientel a“ i n c l i n a c i O nd es uestrella”, s i n o q u ee r an e c e s a r i oa h o n d a re n “ l a sc u e s t i o n e sd el aE s c u e l a ,ye lc r e c i m i e n t o d el a d o c t r i n aq u ee s c r i b e nl o ss a n t o s ;ye lc o l m o-4 2yp e r f e c c i o nyl o m a salto d e ella l a s L e t r a s S a g r a d a s . ”972.4 “Las cuestiones de la Escuela .Después de haber completado artes entre los agustinos, FrayLuis retornó a la Universidad de Salamanca en 1546 para iniciarsus estudios de teologla, los cuales también le ilevaron por untiempo a las aulas cie la Universidad de Alcalá. En Salamancatuvo entre sus maestros a Melchor Cano (1509-1560), y en Alcaláa Mancio de Corpus Christi, ambos discIpulos de Francisco deVitoria (1480-1546). Es probable que escuchara tambiénlecciones de Domingo de Soto (1494-1560), y no.es imposible queen su primera êpoca de estudiante salmantino fuera uno de losentusiastas jóvenes que abarrotaban el aula del maestro Vitoriapara escuchar sus originalIsimos puntos de vista sobre temas decandente actualidad. Con Vitoria se inició una profundareforma en la Escolástica que se extendió hasta finales delsiglo, primero por medic de sus discIpulos, Soto y Cano, y luegobajo el impulso de los recientemente formados Jesuitas, y enparticular de Francisco Suãrez (1548-1617), quien pudo habersido alumno de Fray Luis.Vitoria mismo se formO bajo la influencia de la reformaemprendida al amparo de Isabel y Fernando. Cisneros, en su afánpor actualizar la educación universitaria, se propuso que laEscolástica fuera enseñada segün las tres vIas parisinas: Tomãs,Escoto y el nominalismo, pues se suponIa que ello darIa unavision integral de la teologIa.9 8L at r a d i c i ó ne s c o l ã s t i c ae s p a ñ o l ae r a e s e n c i a l m e n t ej u r i d i c a ,ya u n q u ey ad e s d e 1 4 9 5 e x i s t i a ne n S a l a m a n c ac i n c oc á t e d r a sd et e o l o g i a - - P r i m a ,V I s p e r a s ,E s c o t o , S a n t oT o m á sy ,t a m b i é nc o m o t e o l o g I a ,B i b l i a - - , e l e s c o t i s m on o e n c o n t r ór e a l m e n t ea c e p t a c i ó ne n t r el o s t e O l o g o ss a l m a n t i n o s , h a s t a e lp u n t o d e q u e h a c i a1 4 5 2l a c á t e d r ad e E s c o t o c a s i f u e s u p r i m i d a .E l n o m i n a l i s m o ,p o r e l c o n t r a r i o ,s i e n c o n t r ó c i e r t a a c o g i d ae n t r e l o s j u r i s t a se s p a ñ o l e s d e l s i g l o X V . E l n o m i n a l i s m o , f u es i ne m b a r g o , l a c o r r i e n t e d e l a E s c o l á s t i c a a l a q u e s ed i r i g i e r o n l o s m ã s i n t e n s o sa t a q u e s d e l o s t e ó l o g o ss a l m a n t i n o s ,y a q u e h a b I a r e d u c i d o l a t e o l o g i a a m e r o se j e r c i c i o ss i l o g I s t i c o - g r a m a t i c a l e s .L ar e n o v a c i O n d e l aE s c o l á s t i c a , p o rt a n t o ,e s t u v o o r i e n t a d a a c o m b a t i rl o s e x c e s o se n q u e h a b I ac a i d o e l n o m i n a l i s m o . E n p a l a b r a s d eP e d r o M a r t i n e zd e O s m a ,q u i e n s e h a b i a c o n v e r t i d o d e ln o m i n a l i s m o a lt o m i s m o :S a n t o T o m a s n o e s a u t o r , s i n o d o c t o re i n t é r p r e t ed e lE s p i r i t u S a n t o , d o t a d o d e u ne n t e n d i m i e n t ol l e n o d el u zyc l a r i d a d , n o c r a s oya s n a l . S il o sv e r b o s i s t a sl o h u b i e r a n c o n o c i d o , n u n c a l oh u b i e r a nv i t u p e r a d o t a ni n j u s t a m e n t e . . . l o sv e r b o s i s t a s n os o n d i g n o sd ed e s a t a rl a c o r r e a d e s uc a l z a d o , c o m o s ed e m u e s t r ap o rl aa b u n d a n c i aym o d od e e s c r i b i r d e ls a n t od o c t o r e nt o d a c l a s ed e p r o b l e m a s .D e m u c h o sm o d o s s ep u e d ed e m o s t r a r l ae x c e l e n c i a d ee s t e h o m b r e e nr e l a c i ä nc o n l o sv e r b o s i s t a s .4 3N o o b s t a n t e , l a U n i v e r s i d a dd e S a l a m a n c a ,e nr e s p u e s t a a lr e t oq u e r e p r e s e n t a b a e l p r o g r a m ac o m p l u t e n s e ,e s t a b l e c i ó ,e n 1 5 0 8 ,u n a c á t e d r a d e n o m i n a l i s m o a c a r g od e la g u s t i n o A l f o n s od eC ó r d o b a , q u i e ns e h a b I a e d u c a d o e n P a r i s ; p e r od i c h ac ä t e d r a n o99produjo un impacto notable en el desarrollo académico de laUniversidad.442.4.1 La reforma de la Escolástica en España.El tomismo, por el contrario, empezaba a cobrar un renovadoimpulso en los medios académicos gracias a la tarea realizadapor los italianos Francisco de Silvestri, liamado ‘errarense(1468- 1534). Este ültimo, quien además era un biblista agudo,sustituyó por primera vez las Sentencias de Pedro Lombardo porla Surnma de Santo Tomás como texto básico en sus clases deteologIa, prãctica que pronto fue adoptada formalmente por laUniversidad de ParIs.45A Paris precisamente fue enviado Francisco de Vitoria porsu orden.46 Vitoria se hospedó en el convento de Saint Jacques,lugar fuertemente influido por la Devotio Moderna. Ahi entró encontacto no solo con las más recientes innovaciones filolOgicasdel humanismo, aplicadas a un retorno a las fuentes, es decir,a los documentos mismos en vez de sus glosas, sino que ademásentrO en contacto con sus representantes cristianos másilustres, Erasmo—-quien entonces se encontraba trabajando en laediciôn crItica del Nuevo Testamento--y Vives. Vitoria mantuvocon ellos relaciones amistosas, no obstantes las diferentesdisciplinas en que cada uno se encontraba inmerso.Pero sobre todo, Vitoria trabajó en Paris intensamente conCrockaert, con quien editó la Secunda secundae, que es la parte1 0 0d e l aS u m m aq u ec o n t i e n e l at e o l o g I a m o r a ld e S a n t o T o m á s . B a j ol ad i r e c c i ô nd eC r o c k a e r tyl ai n f l u e n c i a d eC a y e t a n op o r u nl a d o ,yd e l a D e v o t i o M o d e r n ap o r o t r o ,yc o n t a n d o c o nl aa m i s t a dd e h o m b r e s c o m aE r a s m oyV i v e s , s e f o r m ó e lp e n s a m i e n t od e V i t o r i a , e l c u a lh a b r I ad ep r o d u c i ru n i m p a c t o p r o f u n d oe n l at e o l o g I a e s p a ñ o l a ,ye n p a r t i c u l a re n e l m i s m op e n s a m i e n t od eF r a y L u i s .C u a n d o V i t o r i a r e g r e s ó aE s p a ñ a e n 1 5 2 3 ,e n s e ñ d e ne lc é l e b r eC o l e g i od e S a n G r e g o r i oe n V a l l a d o l i d , e nd o n d ee s t u d i a b a n o h a b I a n e s t u d i a d op e r s o n a j e sd e l at a l l a d eM e i c h o rC a n o , F r a y L u i s d e G r a n a d a ,M e d i n a ,B á ñ e z ,B a r t o l o m é d el a sC a s a syB a r t o l o m é d e C a r r a n z a .V i t o r i ap e r m a n e c i óa h I p o r t r e sa ñ o s ,h a s t a q u ee n 1 5 2 6 f u el i a m a d oa o c u p a r l ac á t e d r ad et e o l o g l ae n S a l a m a n c a ,l a c u a lo c u p ó h a s t a s u m u e r t ee n 1 5 4 6 ,a ñ oe n q u eF r a y L u i s r e t o r n aa l a sa u l a s s a l m a n t i n a s .V i t o r i a , i n t r o d u j ou n a r e v a l u a c i ó nc r i t i c a d e l t o m i s m oe nS a l a m a n c a ,p e r o a d e m á ss u s c ã t e d r a s s ea l e j a b a nd el a sd i s c u s i o n e sp u r a m e n t et e ó r i c a s - - s i t u a c i ó nq u eh a b l as i d oi l e v a d aa le x t r e m o p o rd i s c I p u l o sd e ln o m i n a l i s m o - - ,p a r aa b o r d a rs i t u a c i o n e sc o n c r e t a s d el ap r o b l e m á t i c ac o n t e m p o r á n e a ,s i nd u d a r ,i n c l u s o , d i v e r g i rc o n S a n t oT o m á s c u a n d oe la s u n t o l om e r e c i e r a .E lp e n s a m i e n t od e V i t o r i ag i r a b ae nt o m bal o sp r o b l e m a sf u n d a m e n t a l e sd es u m o m e n t oh i s t ó r i c o :l a sr e l a c i o n e se n t r ee l i n d i v i d u oye lE s t a d o ,e n t r e e lE s t a d oyl aI g l e s i ay ,s o b r et o d o ,e n t r el a s n a c i o n e s q u en oc o m p a r t I a nn e c e s a r i a m e n t eu n a m i s m ar e l i g i o n p e r oq u e ,s i ne m b a r g o , f o r m a b a np a r t ed eu n a101comunidad universal. Dicho de otra manera, Vitoria abordO losproblemas del Imperio en relación a la Reforma Protestante y enrelación a la colonizaciãn del Nuevo Mundo, pero sus ideastambién tenIan profundas implicaciones en la relaciOn entrecristianos, judIos y musulmanes.El pensamiento de Vitoria parte, desde luego, de la Secundasecundae (Q.90 ss.), con la estricta distinción metodológicaentre dos conceptos que en la realidad se encuentran Intimarnentevinculados: el Orden Natural como reflejo del Orden Universal,y del hombre como un microcosmos que, para realizarse a simismo, debe actuar en correspondencia con el Orden o LeyNatural. AristOteles sigue a Platón en este respecto, pero conun cambio de ênfasis hacia el Orden Natural como objeto deestudio filosôfico. San AgustIn, siguiendo la orientaciónplatOnica, minimizaba la importancia del Orden Natural, esdecir, del mundo sensible, como medio para percibir el OrdenUniversal, esto es, la Creación en su divinidad, ya que para élesto se lograba solo a través de la iluiuinación.47Santo Tomás, por el contrario, sigue a AristOteles,modificando de esta manera la concepcion de San AgustIn, yestablece una distinciôn importante: mientras que el OrdenUniversal corresponde verdaderamente a Ia ley divina y, porconsiguiente, como dice San AgustIn, su conocimiento sOlo esposible por medio de la revelaciOn; el Orden Natural, en camblo,lo constituye una realidad sensible cuyo conocimiento es posiblea través de un proceso puramente racional; es decir, la Ley102Natural, en contraste con la divina, es racionalmenteaprehensible. 4 8Santo Tomás, desde luego, afirma con San Agustin que laNaturaleza, como Creación, mantiene un orden que en ültimainstancia remite a Dios. Pero Santo Tomás añade que la mente escapaz de realizar un proceso por medio del cual abstrae delmundo sensible información que le permite formarse conceptosuniversales, con los cuales si bien no puede formarse unaconcepciOn directa del orden divino, si puede, en cambio,percibirlo por analogia.La idea tomista de “analogla” liega a ser más adelante, através de Nicolas de Cusa, uno de los elementos mãs importantesen la renovación de la Escolástica propuesta por Cayetano,asunto que conecta con un modo de interpretación bIblica al quevolveremos después.49 Por lo pronto, debe afirmarse que SantoTomás coincide con San Agustln en un punto importante: larealidad de los Universales, cuya existencia es intrInseca a lascosas particulares, y que la mente solo se ha encargado deabstraerlos para establecer las relaciones que permitan ver elorden natural; él tiene en ültima instancia, como referente, elorden divino yuniversal.El “realismo filosófico” es esencial en la Escolásticatomista porque de la realidad de los Universales depende el quela relaciOn entre el Orden Natural y el Orden Divino seaverdadera. Es la factualidad de esta relaciOn lo que permite,para Santo Tomás, la especulación teológica. En nominalismo, en103cambio, niega que los conceptos posean una realidad más allá dela de ser simples nombres o términos de una relaciónlógico-gramatical. Las ideas, afirma el nominalismo, no son másque flatus vocis, cuya funciOn es puramente representativa delos procesos mentales, sin que tengan una correspondencia realcon las cosas que representan. En consecuencia, el nominalismoproduce un divorcio entre la realidad y el pensamientoteolOgico, que termina reduciendo la teologIa a meros ejerciciosintelectuales • 5 0El renacimiento de la Escolástica fue, por tanto, unrenacimiento del tomismo y de la posición realista. Vitoria noparece ocuparse del problema de los Universales, pero supensamiento presupone la relación real entre el Orden Divino yel Orden Natural, aunque su trabajo lo lleve a concentrarse eneste ültimo.Vitoria, a tono con la tradición jurIdica de la Escolásticaespañola, parte del concepto del Orden Natural para establecerlos fundamentos del derecho. Si la ley natural es reflejo de laley divina, su propósito debe ser, por tanto, el bien comün detodas las cosas; es decir, la finalidad de la ley es larealizaciOn del bien comün. AsI, las relaciones tanto entreindividuos conto entre Estados, deben estar supeditadas a un biencomün universal que va más allá de los intereses particulares.5’De esta manera, las leyes de los Estados deben funcionar enconcordancia con una “ley de naciones” de carácter universal, lacual no permute prerrogativas particulares a ningün Estado sobre104el bien comün de todas las naciones. Por tanto, la “ley denaciones” no puede ser derivada de un código legal particular,sino de la “ley natural” cuyo carácter universal es precisamenteel realizar el bien comün de todas las cosas.52El impulso que con Vitoria recibió el tomismo es de capitalimportancia desde varios puntos de vista. Vitoria proporcionOlas bases del Derecho Internacional, las mismas que, además,influyeron poderosamente en el desarrollo de la polIticaimperial de Carlos V. ContribuyO también a que en España serealizara un renacimiento escolástico—-aunque no necesariamentecon el mismo espIritu de Vitoria--, que permitió que la primerasesión del Concilio de .Trento estuviese dominada por teôlogosespañoles, y que España se convirtiera en el bastion de lallamada Contrarreforma.Para nuestro propósito conviene, sobre todo, resaltar laimportancia que tuvo el que se rescatara el “realismofilosOfico” tomista. En el contexto del papel preponderante quese concedja a Ia naturaleza, tanto en laliteratura como en lasutopias polIticas y espirituales—-expresión indudable de grupos,como los conversos o los alumbrados, cuya situaciOn conflictivaproyecta su resoluciOn en utopias bucólicas o edénica--elreavivamiento del “realismo filosOfico” no puede verse como unfenómeno intelectual aislado, sino como un acontecimientoconsecuente con la experiencia histórica del momento. Pues Sibien, cuando en su manifestaciOn literaria, la idea de lanaturaleza estaba siendo dominada por una concepciOn105renacentista de tintes neo-platônicos, el “realismo filosófico”neotomista ofrece la posibilidad de una penetración más profundade las implicaciones filosóficas del concepto.Es decir, el “realismo filosófico” se perfila como eleslabón entre una poética retOrica y una poêtica filosófica, yentre la literatura y la historia concreta. La naturaleza en lapoética humanista no era más que un tópico literario, unametáfora, el locus amoenus en el que los poetas proyectaban losideales y anhelos humanos, sin que se pretendiera que éstatuviera una existencia real. En cambio, para el tomismo deVitoria la naturaleza era una “analogla” del Orden Divino y, porconsiguiente, las conceptualizaciones sobre la naturaleza nopodIan ser meras ficciones sino “una manera de decir” la verdad.Por otra parte, para el tomismo la naturaleza es siempre unarealidad histórica y nunca un “ente de ficciOn”, aun cuando éstasea conceptualizada. En otras palabras, mientras que la “ideanaturaleza expresada poéticamente es, segün la poética retárica,una imagen creada con los recursos retóricos del lenguaje que nopretende ser epistemolOgicamente verdadera, el “concepto”naturaleza, para el tomismo es, en cambio, filosóficamenteverdadero en virtud de la teorla de los universales.2.4.2 Fray Luis: entre San Agustin y Santo Tomás.PercibirIa Fray Luis el significado de la Escuela en eldesarrollo de sus ideas literarias? La respuesta es dificil,106pero es posible afirmar que cuando menos contaba con unatradición intelectual que le permitirIa hacerlo. Pues si losagustinos españoles se habIan mantenido por mucho tiempo almargen de las controversias teolOgicas, sosteniendo en cambiocierta independencia intelectual y una espiritualidad menosrIgida y más bIblica que, por ejemplo, los dominicos, lasituación empezó a cambiar a principios del siglo XVI, bajo elgeneralato de Egidio de Viterbo (de 1506-1518). El cismaprotestante, encabezado por agustinos hizo que se prestara aünmás atención a la solidez teológica de la orden, lo quesignificaba la implantación del tomismo como corriente teológicaoficial de la orden. Pero ello no significó el abandono de unaactitud de independencia, y mucho menos el descuido de lasenseñanzas del maestro de la orden, sino el ver a Santo Tomáscomo un digno seguidor de San Agustin, y al tomismo como unmedic y no como un f in.53Fray Luis mantuvo, como sin duda 10 harIa la mayoria de losagustinos en las rencillas académicas--pan diario de las órdenesreligiosas representadas en Salamanca--, la precedencia de losPadres, y sobre todo de San AgustIn, sobre Santo Tomäs. Actitudque podia reflejar simple orgullo monãstico, pero también unaperspectiva genuina que reconocia la continuidad de unatradiciOn espiritual e intelectual. Años mãs tarde, Fray Luisllegó a afirmar:porque no hemos jurado en las palabras de Escoto ni enlas de Tomás, sino en la verdad . . . siendo, como es,107la doctrina de Santo Tomás toda de San AgustIn,nosotros que profesamos saberla en su fuente ymanantial, antes hacemos en eso ventaja a todos.Afirmación que Fray Luis podia avalar con su propia contribucióna la teorla tomista del derecho postulada por Vitoria.En efecto, Fray Luis se inserta también en la orientaciOnjurIdica de la Escolástica española, y sigue la escuela deVitoria tal como le es transmitida por sus maestros Soto, Canoy Mancio, todos ellos discIpulos de Vitoria. Sin embargo, FrayLuis disiente en mäs de una ocasiön de sus maestros, no soloacadémica sino aün ideológicamente, manteniendo siempre suindependencia agustina.55 Es quizá esa actitud 10 que le lievaa explorar más a fondo las enseñanzas de Vitoria, hasta liegaral mismo San Agustin, en cuyo pensamiento ético, segün SaturninoAlvarez Turienzo, “el problema del bien comün se hallaimplIcito” (28).Alvarez Turienzo nos dice que para San AgustIn, “el bien dela comunidad es una perfecciOn, no meramente una satisfacciOn”,como ocurre en Aristóteles (28). El bien del individuo no es,por tanto, la satisfacción de sus necesidades, sino superfección espiritual, cosa que solo se realiza en comuniOn. Laperfecciôn es, por consiguiente, de orden trascendental, peroademás incluye por necesidad a toda la CreaciOn, y en conjuntoapunta hacia la perfecciOn suprema cuya dave se encuentra enDios. El bien comün de todas las cosas es, por tanto, no solola perfección de las individualidades sino, en un sentido más108completo, la relación armoniosa entre las perfeccionesindividuales, de lo que resulta la perfección de la comunidad y,a fin de cuentas, de todo el universo.Ahora bien, es a partir de este orden que se realiza la pazy la justicia, la primera como un estado de beatitud, y lasegunda como una “virtud general, que impone estar en el biencomo suma de toda forma de ser bueno” (33). Pero la paz y lajusticia, y de hecho toda proyección histórica y social del biencomün agustiniano solo es verdadera y, por tanto, posible, apartir de la “realidad” de la relación entre las cosas y laperfecciOn a la que aspiran; es decir, a partir de un realismotrascendente. Porque, como subraya Alvarez Turienzo, “Si [elsumo bien] le viene al hombre comulgando con el valor que letransciende, ello ha de atribuirse a ese valor que de algunamanera le constituye” (29).El “realismo agustiniano” no está, ciertamente, enconflicto con el “realismo tomista”, pero tampoco sonexactamente iguales. Para Fray Luis son complementarios: enAgustIn--válganos el anacronismo--se tomarIa el realismo de losUniversales donde Tomás los deja; y es con San AgustIn que FrayLuis ofrece su propia contribuciOn original, en su exposición Delegibus dada en 1571 desde su cátedra de Durando y en la quesigue fielmente las enseñanzas de Vitoria, que él mismo expande:Porgue si hablamos de la multitud de todas las cosas,su bien es el orden de las partes entre 51 y elconcierto de las partes con la naturaleza. Sihablamos de la comunidad humana, esto es, del género1 0 9h u m a n o e no r d e n a l a g r a c i a ,e l b i e nd ee s t ac o m u n i d a de sl a v i s i o nd e D i o s .C o m oe lg é n e r o h u m a n oe sp a r t e d e t o d oe lu n i v e r s o ,t a m b i é ne l b i e n c o m ü np r o p i od e l g é n e r oh u m a n o ,e s t áo r d e n a d oa l b i e n d et o d o e lu n i v e r s o .D el am i s m a m a n e r a l al e yn a t u r a l i n m e d i a t at i e n e p o rf i ne lb i e np r o p o r c i o n a d oa l an a t u r a l e z ah u m a n a ,p o r q u e D i o s ,q u ee sa l a u t o rd e e s t a s l e y e se nc u a n t oc r e a d o rd el a n a t u r a l e z ah u m a n a ,i n t e n t aa q u e lb i e np r o p o r c i o n a d oa l a n a t u r a l e z a .T a m b i é n l al e yd i v i n ap o s i t i v ai n m e d i a t a m e n t ei n t e n t a l af e l i c i d a ds o b r e n a t u r a ld e l o s h o m b r e s ;e s d e c i r ,l av i s i O nd i v i n a ,p o r q u e D i o syC r i s t o ,q u e e se la u t o rd ee s t a sl e y e s , i n t e n t aa q u e l f i n .P o rü l t i m o , l al e ye t e r n at i e n e p o r f i ni n m e d i a t oe lb i e n d e t o d oe lu n i v e r s o ,p o r q u eD i o s e nc u a n t oe sa u t o ryp o t e s t a du n i v e r s a l I s i m aq u eg o b i e r n at o d o e l u n i v e r s o ,i n t e n t aa q u e lb i e n.P o r q u ed e l am i s m am a n e r aq u et o d a syc a d a u n ad el a sc o m u n i d a d e ss e o r d e n a na l u n i v e r s o ,c o m ol a sp a r t e sd e lt o d o ,yt o d o e lu n i v e r s od i c er e l a c i O nys eo r d e n aaD i o s ,a s It a m b i é nl o sb i e n e s p r o p i o sd ec a d ac o m u n i d a dyr e p ü b l i c a ,s e o r i e n t a ne nü l t i m ai n s t a n c i aa lb i e nd e t o d o e lu n i v e r s o ,ye l b i e nd e lu n i v e r s os eo r i e n t aa lb i e n d i v i n o ,q u ec o n s i s t ee ne le l e n d o rym a n i f e s t a c i O nd el ab o n d a dyg l o r i ad i v i n a .5F r a y L u i s ,p u e s ,r e c o g ed el a E s c o l ã s t i c al a i d e af u n d a m e n t a ld el al e yn a t u r a lc o m oc i m i e n t od el a sr e l a c i o n e sh u m a n a s ,p e r ou n av e z h e c h oe s t o ,p r o f u n d i z ae n a q u e l l ad i m e n s i O n q u es o l a m e n t ee n c o n t r a m o sc o m ou np r e s u p u e s t oe nV i t o r i a ,e s t o e s ,l ar e l a c i O ne n t r el al e yn a t u r a lye l o r d e nt r a s c e n d e n t e .E ne s t ep u n t o ,F r a yL u i s s ea l e j ad e S a n t oT o m á sys i g u ee lp e n s a m i e n t od e S a nA g u s t I n ,r e s a l t a n d oe n c a r e c i d a m e n t eq u e e lv e r d a d e r ob i e nc o m ü n ,e l “ p í og e n e r a ld et o d a sl a sc o s a s ”c o m oh a b r I ad ed e c i rd e s p u é se n D el o sn o m b r e sd e C r i s t o ,e sl ap e r f e c c i O nb e a t i f i c aa n t eD i o s .Y e se s t e f i na lq u ea p u n t a ,ye nc u y a d i r e c c i ó ns em u e v e ,e lm i s m oo r d e nn a t u r a l .110Para concebir la relación armónica entre el orden naturaly el orden divino, en el contexto histórico de Fray Luis, dondela realidad concreta adquiere una importancia capital, ni lavision agustina, ni la tomista, son suficientes por sI solas.En San AgustIn, el proceso cognoscitivo es un acontecimientoimpulsado por Dios, de quien mana la luz purIsisma que iluminala mente y el universo todo, para que el ser humano reconozca alCreador en su creaciOn. Es, por consiguiente, una forma deconocimiento que viene “de arriba”, y que se obtiene no pormedjo de una operación intelectual sino a través de lacontemplación.En Santo Tomás, en cambio, la Naturaleza se muestra a simisma, ofreciéndose a la razón por medio de los sentidos paraque ésta explore su realidad intrinseca y trascendente, y puedaestablecer las conexiones Intimas entre sus partes, descubriendoasI la estructura de la creaciOn por la cual también ilega apercibir al Creador. Es, por tanto, una forma de conocimientoque parte “de abajo”, del mundo, del mundo concreto y sensible,y que se obtiene por la observación mediatizada, por lasensibilidad perceptiva de ese fenOmeno a la vez esquivo ypalpable que se llama Naturaleza.2.4.3 La apertura hermenéutica: de la teologIa a la poesIa:las Escrituras Sagradas.111Quizá fuese entonces que Fray Luis descubrirIa lo que mástarde se atreverIa a reconocer: que su espIritu estaba demasiadoarraigado en la tierra, en la realidad concreta, como paraalcanzar los vuelos del misticismo.57 El era un hombre de susiglo que no podia estar satisfecho con una experienciaespiritual, si esta no lievaba tamblén al conocimiento , pues nosolo querIa trascender a su realidad sino, sobre todo,comprenderla.Pero al mismo tiempo no buscaba el conocimiento puramenteintelectual, pues a sus ojos éste solo engendraba soberbia yenvidia. Fray Luis deseaba intensamente encontrar la formula enla que el espIritu y el intelecto disfrutaran conjuntamente dela realidad total, su inmanencia y su trascendencia, no sOloporque para él eso era una necesidad vital, 5mb porque larealidad era una e indivisible.En su comentarjo al Salmo XXVI, Fray Luis sintetiza susanhelos:La felicidad absoluta y plena consiste en estas doscosas, a saber: en la contemplación de Dios, de la queproceden innumerables deleites, y en el conocimientodel templo de Dios, es decir, de este universo, que esel templo ünico en majestad y grandeza. En efecto,este conocimiento de las cosas naturales se añade comocomplemento a la visiOn y contemplaciOn de Dios, en lacual propiamente consiste la beatitud. AsI pües, losbienaventurados conocerán en la futura vida celestialestos aspectos y leyes de la naturaleza, y de talconocimiento recibirán sumo placer; pues quéespectáculo podrá mostrarse más grato a los espIrituspuros y bien inclinados que el que le proporcioneDios, cuando desde el lugar más alto y resplandecientede los cielos, ellos, los mismos que en vida han112tenido que experimentar toda suerte de males, no sáloveandefectus soils varios lunaeque labores; undetremor terris, qua vi maria alta tumescantobicibus ruptis, rursusque in se ipsa residant,quid tantum Oceano properent se tingere soleshiberni, vel quae tardis mora noctibus obstet.sino que conocerán cosas mucho mayores y masrecónditas: esto es, las causas de todo cuanto hay enla tierra y los principios interiores y propios de lascosas, y las secretas afinidades y aversiones quetienen entre si las propiedades y las cosas mismas;cuya causa y leyes, por ser muy ocult9, tanto mayorgoza procuraran al ser conocidasPara Fray Luis, la vida eterna es inconcebible sin conocimiento,pues éste es indisoluble de la naturaleza humana.Por lo pronto, el joven monje agustino habIa empezado apenetrar en los misterios de la Escuela, aunque ésta ya no fuerasimplemente la Escolãstica. AgustIn y Tomás se convertIan ensus fuentes más importantes, alimentados, desde luego, por lasantiguas venas del platonismo y del aristotelismo que Fray Luistambién irla a explorar por cuenta propia. Y con ello, lacompañIa constante de los Padres, que para él constitula unatradición firmemente arraigada en el cristianismo apostOlico.Esto, pues, es la Escuela para Fray Luis, no la rIgidaescolástica nominalista sino una valiosa tradición intelectualy espiritual, enriquecida por otras corrientes que, sin sernecesariamente de origen cristiano, fueron, sin embargo,asimiladas y transformadas por Fray Luis en materia digna de sunuevo contenido.113Y entre éstas üitimas, se encuentra ia poesIa, sobre cuyanaturaleza Fray Luis continuarIa meditando, en tanto que sepreguntaba cuái serIa ei piano donde la realidad y la reveiaciónse encuentran frente a frente, donde serIa posibie encontrar aDios sin abandonar la historia concreta, donde lo cotidianofuese también lo trascendente, y en donde la naturaleza mostrarasu dimensiOn ocuita que la conectaba con el orden divino.Y mientras tanto, Fray Luis terminaba sus estudios deteologIa; ütiies, sI, para entender la doctrina, pero al finsOlo un medio para ilegar a lo mas alto de ella: las LetrasSagradas. Y esto significaba abordar el problema literario, yano como un mero ejercicio, sino coma un asunto de importanciacapital.2.5 “. ..y 10 mas alto de ello, las Letras Sagradas”: laexegesis hispana y la hebraica veritasComo hemos señalado, San Agustin habla estabiecido elestudio de las Sagradas Escrituras coma el elemento central enla vida y pensamientos cristianos. Solo la lectura de lasEscrituras podia asegurar una espiritualidad integra, y solo suestudio podia asegurar una recta doctrina. De ahI que unaauténtica reforma tendrIa que estar centrada en la recuperaciOnde la präctica de estos dos aspectos. Para el primero, serequerIa que la Biblia fuera accesible a! creyente; para elSegundo se requerIa el dominio de las herramientas exegéticas114que asegurara una interpretación correcta y verdadera, a partir,como habla señalado San AgustIn, del texto bIblico y su sentidoliteral.Es por ello que también estas dos actividades, la exegesisy la traducción estaban Intimamente ligadas. En España, laexegesis literal y la traducciôn contaban ya con una largatradición, si bien habla en ella una orientación apologética.La presencia de importantes escuelas rabInicas, contribuyó sinduda a que la exegesis cristiana fuese mas rica sobre todo enlos estudios del Antiguo Testamento, y en el conocimiento de laexegesis hebreaEn 1487, Hernando de Talavera, confesor de la reina yprimer Arzobispo de Granada, escribla en su Catholicaimpugnac ion:Mas porque todo buen argumento de la Santa Scripturase funda y se ha de fundar en seso literal, por eso yohe respondido siguiendo comünmente aquel mismo seso.Mas guarda no te engañes en esto como en todo lo al,que pienses ser seso mIstico, alegOrico y analógico:el cual es seso literal. ••60Talavera dejó asI testimonio tanto de la orientaciónpredominante de la exegesis judIa como de la cristiana. LosjudIos como los cristianos, entendIan cuatro sentidos en lasEscrituras veterotestamentarias: el pesat o literal, el midraso alegórico, el sechel o tropologico, y la cábala o mIstico. Enla tradición cristiana española predominaba el dictado115Agustino-tomista de que “todos los sentidos se apoyan en elliteral. ,,61En forma similar, los exégetas judlos preferIan la exegesisliteral, lo cual es evidente por los multiples comentariosrabinicos que aparecen en Espafla, en particular los de Quimhi yRaschi.62 Dicha preferencia hizo que la exegesis judIa fueramás fuerte en la peninsula ibérica que en el resto de Europa,fenOmeno particularIsimo que se manifiesta en la ediciónecuménica de la Biblia de Ia casa de Alba, “version del hebreoal castellano y notas marginales, filológicas e históricas,principalmente del rabino Mose de Guadalajara, hecha a peticióndel maestre de Calatrava don Luis de Guzmán, desde 1422 a1433. ,,63La Biblia de Alba, y los abundantes manuscritos detraducciones del hebreo al castellano que se suceden inclusohasta muy entrado el siglo XVI, cuando se publica la Biblia deFerrara en 1553, demuestran también la apreciaciOn en que setenia la “hebraica veritas” sobre el texto latino de la Vulgata;asI como una inarcada persistencia en hacer accesibles los librosdel Antiguo Testamento a un sector de la población castellana.Por otra parte, la existencia de versiones romanceadas de textoshebreos quizã sea indicaciOn de que éstos también eranfavorecidos por el pueblo comün.El desarrollo de los estudios bIblicos en España tomo ungiro importante en el siglo XV, el cual los colocó dentro de lacorriente victorina que hemos tenido oportunidad de subrayar en116el capitulo anterior y, por consiguiente, estuvieron vinculadosa la reforma espiritual que se preparó en dicho siglo. Pero elénfasis en la hebraica veritas, tuvo consecuencias que fueronfundamentales en la dirección que tomó la reforma en el reinocastellano por la actitud antisemitica del programa de los ReyesCatôlicos.En efecto, pronto se vio que los estudios hebraicos y enespecial las traducciones castellanas de los textos hebreos,representaban una seria amenaza a la politica de la corona,argumento que el conservadurismo feudal estuvo presto a esgrimirpara que en 1497 se consumara, a través de la InquisiciOn, laprohibición de nuevas versiones castellanas del texto hebreo yse procediera a la quema de las versiones existentes.54 Peroindependientemente del problema judIo, es evidente que dichaactitud tambiên tenia por objeto detener los avances de lareforma cristiana que, como ya hemos subrayado, proclamaba elretorno de las fuentes bIblicas como la base de una autenticarenovacián espiritual.Por consiguiente, es en torno al Antiguo Testamento dondese empezaron a deslindar las diferentes actitudes de losreformadores. Aquéllos que como Erasmo, abogaban por unaPhilosophia Christi como un instrumento de reforma, mantenIanuna actitud de menosprecio hacia el Antiguo Testamento 0, cuandomenos, evadIan cautelosamente entrar en las controversias queéste suscitaba. Vale decir que tal actitud respondIa a losintereses del humanismo que solo veIa la necesidad de una117reforma moral, para lo cual solo era necesario recuperar lasenseflanzas de Cristo, y no pensaba y de hecho rechazaba, por suaversion a la Escolãstica, que fuese necesaria una reformateológica y mucho menos una reivindicaciOn del texto hebreo.65Pero para el grueso de los reformistas españoles, entre losque habla una fuerte representaciOn conversa, la reivindicacióndel texto hebreo era un elemento de suma importancia, ya que enello se encontraba la posibilidad de que la discriminación deque eran objeto los conversos fuese superada a través de lareconciliaciOn entre los dos Testamentos. Es decir, Si bien losconversos compartian el cristocentrismo de los humanistascristianos, insistlan, no obstante, que Cristo era laconsumaciOn de una revelación que empezaba en el AntiguoTestamento y, por tanto, las Escrituras hebreas eranimprescindibles para una comprensión cabal de la philosophiaChristi, y por ello tambiên era necesario afirmar la unidadteolOgica de ambos testamentos.En la büsqueda de esa unidad teologica donde se definieronlas actitudes de los mismos hebraIstas, porque Si es verdad quehabIa un consenso en un retorno a la exegesis literalaprovechando los avances de la filosof ía moderna y el uso de loscomentarios rabinicos, también encontramos cuando menos dosaproximaciones distintas--aunque no antagOnicas--al textohebreo: Ia de los que sOlo querIan la restauraciOn lingUIsticade la Vulgata siguiendo los dictados de la filosofIa humanista;y la de los que, a partir del texto hebreo, buscaban una reforma118teolôgica mãs completa que la que pretendIan los reformadoresescolásticos.2.5.1 La reforma española y la ambigUedad tridentina.Con la fundaciôn de la Universidad de Alcalã, en 1509,Cisneros logró congregar bajo su protecciôn todas las tendenciasreformistas, que colaboraron, no sin tensiones, en laelaboración de la Biblia Pol{glota Complutense, primera ediciOncrItica de las Escrituras que saliO a la luz en 1517. Con ello,la universidad se convirtió en el centro de la erudiciónescrituraria, y refugio de la tradición bIblica de la cualvarios años después se habrIa de alimentar Fray Luis cuandodesafortunadamente se encontraba ya en proceso de extinción.Porque paradOjicamente, cuando la Poliglota salió de lasprensas, Lutero clavaba sus famosa tesis en las puertas de lacatedral de Wittemberg, iniciándose la Reforma Protestante quedio nuevas armas a los impugnadores de la reforma cisneriana.Sin embargo, aunque el debate catOlico-protestante obligabaa la cautela y a la toma de posiciones entre los escrituristascomplutenses, el desarrollo de los estudios hebraicos continuóen Alcalá cuando menos hasta el cierre del Concilio de Trento en1563. En la primera parte del Concilio (1545-1547),significativamente dominada por los teôlogos españoles, seabordO el tema de las Escrituras y de la autoridad de IaVulgata, y de ahI resultO el decreto Insuper eadum sacrosancta119synodus. El propósito principal de dicho decreto era detener elavance del protestantismo que rechazaba la autoridad de laBiblia latina. Pero por lo que respecta a la continuación de latarea crItica sobre las escrituras no hubo consenso, y, porconsiguiente, se hizo necesario un decreto suplementario decarãcter ambiguo •66La ambigUedad de los padres tridentinos hacia los estudiosescriturarios fue aprovechada por los enemigos del reformismoespañol, quienes la usaron como una arma para minar, por mediodel temor, el avance de los estudios bIblicos tanto en Alcalácomo en Salamanca. Es en Salamanca donde se produjeron lasluchas mas acerbadas, culminando en el encarcelamiento de loshebraistas salmantinos, entre quienes se encontraba Fray Luis deLeon, en las celdas de la Inquisición.2.5.2 La inserciOn de Fray Luis en el problema bIblico y losorigenes de la hermenéutica lusianaNo debe extrañar que, cuando Fray Luis intentó consolidarsus estudios escriturarios, los cuales sin duda habIa empezadoen Salamanca, dirigiera su vista hacia Alcalã. No es queSalamanca no contara con una sOlida reputación biblica, pues lacátedra de Biblia habIa sido establecida en 1465, mucho antes deque la universidad complutense existiera. En los recintossalmantirtos se habIan realizado trabajos notables como el dePedro Martinez de Osma sobre la correcciOn del textus receptus120de la Vulgata.67 Pero la Universidad de Alcalã ofrecIa elatractivo de una tradición exegética más abierta y mâs acorde alenfoque agustino, demás de que contaba con la presencia delreputado escriturista cisterciense Fray Cipriano de Huerga,cuyas lecciones atralan a estudiantes de la talla de BenitoArias Montano--con quien Fray Luis entablarIa ahI una duradera6 8amistad--, futuro editor de la Biblia Regia.Fray Luis permaneció en Alcalá durante los aflos 1556-57,donde es posible que, entre las diferentes posturas exegéticasque sin duda allI existlan, y sin ignorar los problemas queéstas implicaban, Fray Luis haya definido su posición ante lasEscrituras e incorporado la ref lexiOn sobre la naturaleza de larevelacián en su pensamiento poético—teolOgico. En el textobIblico, y en particular en la filologIa hebraica, Fray Luisdebe haber encontrado el terreno donde podIa cimentar una visiOnde la literatura que superara la visiOn puramente tropolOgica delas poéticas retOricas.Es importante observar que cuando Fray Luis se identificOcon una posiciOn exegética, lo hizo en forma consecuente con suposiciOn teolOgica. Es decir, él mantuvo la orientaciOnagustino-tomista que hacIa partir toda interpretación bIblicadel sentido literal.69Al igual que en su teologla, Fray Luis introdujo en susinterpretaciones bIblicas innovaciones originales,caracterizadas por un intento de integrar su concepciOn bIblicoteolOgica a una visiOn de la literatura como una interpretaciOn121de la realidad. Y ello, a fin de cuentas, estaba motivado porel deseo irreprimible de alcanzar el conocimiento supremo: eldel Sumo Bien. Para Fray Luis, como para el fundador y maestrode su orden, esta tarea se convirtió en la misión de su vida yde su trabajo literario.El que la büsqueda de la verdad suprema haya sido para FrayLuis una tarea profundamente personal y una razón vital, explicasu intransigencia ante las circunstancia histOricas que, a raIzde los dictados de Trento, liamaban a la cautela. De ahI quetal como en el campo teológico no vaciló en ir contra elconservadurismo salmantino, incluso difiriendo de sus maestroSoto y Cano, también en el terreno bIblico se atrevió a abordarfrontalmente los problemas escriturIsticos que los mismosteólogos tridentinos no se habIan atrevido a tocar, o cuandomenos a definir.7°En 1560, a su regreso de Alcalá a Salamanca, habiendoquedado vacante la cátedra de Biblia por la promoción delmaestro Gallo a la sede episcopal de Segovia, Fray Luis presentOoposiciones de las que salió derrotado en buena lid por su amigoGaspar de Grajal.Un año después presentO oposiciones a la cátedra de SantoTomás, que los dominicos consideraban suya por derecho propio,venciendo a su opositor, el dominico Diego Rodriguez, por unamayorIa aplastante de votos. A partir de entonces los dominicosse convirtieron en sus más ardientes enemigos, enemistad que seagudizó aün más cuando derrotá a Rodriguez por segunda vez en1 2 2oposiciones a la cátedra de Duranda (1565), y cuando entablópleito contra los dominicos para que no le fuera otorgada a FrayBartolomé de Medina, O.P. una sustitución a la cãtedra de Primaque, entre 1566-69, deja temporalmente vacante Mancio de CorpusChristi O.P., exigiendo que se respetara su propio derecho alnombramiento.7’E spues c o m o catedrático de Santo T o m á s y de Durando, enmedio de rencillas académicas y a las puertas de Trento, queFray Luis entró en aguas profundas al discutir desde su cátedratemas c o m a la Encarnación, la Infalibilidad del Papa y, sobretodo, al ofrecer ciertas proposiciones tendientes a establecerel problema de las Escrituras.72Por las cuestiones que Fray Luis abordó se puede establecersu posición ante el texto hebreo; defiende la hebraica veritasy, en particular, exonera a los judIos de la acusación decorruptores del texto hebreo. Arguye en contra de la versiOngriega del Antiguo Testamento conocida c o m o la de los Setenta,y declara que la Vulgata, con todo y haber sido declaradaautoritativa segün el Concilio de Trento, necesitaba sercorregida a partir del texto hebreo.73Q u e Fray Luis haya sido plenamente consciente de loatrevido de sus proposiciones es manifiesto, pues envió éstas asus diferentes amigos para su aprobaciOn. El silencio a laambigüedad de la respuesta de la mayorIa de ellos confirmO sustemores, pero él se mantuvo firme en su posición.74 Pocodespués, los biblicistas salmantinos eran llamados a examinar123una nueva edición de la Biblia realizada por FranciscoValatable, quien habla utilizado ampliamente la exegesisrabinica. AhI se definen posiciones, y Fray Luis cierra flancoscon los otros hebraistas salmantinos, Gaspar de Grajal y MartinMartinez de Cantalapiedra, en contra de la intransigencia deLeon de Castro quien acusa de judaizante a la mencionada—75version.La polémica que se desarrolló en tomb a la posiciOn deFray Luis con respecto al texto hebreo, nos permite definir, aun primer nivel, la corriente escriturIstica en la que el seinscribe. Ante todo, en su defensa del texto hebreo propone,con el mismo fervor, la exoneración de la exegesis judia delcargo de tendenciosa, aplicado por los detractores del judaismo.Es igualmente significativa su insistencia en recurrir a losmanuscritos hebraicos por encima de la versiOn griega de losSetenta y aun de la misma Vulgata, como fundamento indispensableal quehacer bIblico, subrayando a su vez la importancia delAntiguo Testamento en el desarrollo del trabajo teolOgico.Pero a un segundo nivel, menos püblico pero mäs importante.en cuanto a su obra literaria se ref iere, Fray Luis elabora unmétodo hermenéutico que lo coloca dentro de una corrienteexegética especIfica. Siguiendo el estudio que el P. OlegarioGarcia de la Fuente ha realizado sobre el Tractatus de sensibussacrae scripturae, nos encontramos conque Fray Luis mantiene elprincipio agustino-tomista de hacer partir toda exegesis delsentido literal, que el indistintamente llama sensus litteralis,124sensus historicus y sensus gramaticus, insistiendo además en eluso controlado de la alegorIa.76 Es sOlo a partir del sentidoliteral, que se hace manifiesto por la aplicación de las reglasde la gramática, la retárica y la dialéctica, que segün FrayLuis, puede realizarse una verdadera interpretaciOn teolOgica oespiritual .En apego al sentido literal, Fray Luis limita el alcance delos demãs sentidos atribuidos a las Escrituras. LaalegorIa,segün él, pertenece estrictamente al sentido literal, ya queésta “no es mas que una metãfora continuada”, en tanto que elsentido tropolOgico es, de hecho, el sentido moral o ético queconsiste en “una acomodaciôn de las palabras o de los hechosnarrados a nuestra vida personal y a la enmienda de lascostumbres. ,,78Dicho 10 anterior, Fray Luis procede a dividir la alegorlaen dos especies. La alegorIa sermonis, es propiamente eldiscurso literario elaborado en concordancia con la poéticaretôrica y, por consiguiente, sujeto a las mismas reglas79interpretativas de cualquier otra obra literaria. En laalegorIa facti en cambio, el significado es sujeto deinterpretación teolOgica y, por tanto, es exclusivo de losLibros Sagrados. Es decir, la “alegorIa facti” remite a la—80revelacion.Podemos observar que las dos especies de alegorIa a las quese refiere Fray Luis están relacionadas con el caráctermetafOrico del lenguaje. Los dos tipos de alegoria son125realmente dos maneras de ver la metáfora: uno, como un tropocuyo alcance está limitado por la gramática y las reglas de laretórica. El otro que descansa en el nivel semántico de lametáfora y que remite a una realidad meta-lingUIstica.Aparentemente, entonces, la alegorIa facti corresponderIa a la“metáfora viva” de Paul Ricoeur, constituyéndose asi el vInculoentre texto y discurso.81Al ilevar a cabo esta distinción Fray Luis se encontraba yaen el terreno de una hermenéutica filosófica, ya que esprecisamente esta particularidad intangible del lenguaje, y enparticular del lenguaje literario, que éste se convierte enpuerta de acceso a una vision trascendente de la realidad.82Ahora bien, esta visiOn es inseparable de la naturalezaliteraria o poética del lenguaje y, por 10 tanto, posibilita queel lenguaje literario posea una función cognoscitiva, algo queSan AgustIn habIa afirmado pero que, como ya hemos señalado, laEscolástica habIa negado posteriormente. Por supuesto, FrayLuis no se atreveria a ilegar a estas conclusiones en un tratadosobre exegesis bIblica, pero definitivamente lo hace en variaspartes de su obra castellana.°3 En este punto Fray Luis selimitarIa a afirmar el papel de la alegorIa facti en lahermenéutica biblica, sin elaborar sobre la naturaleza literariade la misma.AquI es necesario matizar la posición de Fray Luis conrespecto a los escrituristas que, prejuiciados contra elescolasticismo, su exegesis terminaba en el análisis filológico1 2 6-. 8 4d e lt e x t o b i b l i c o ,c o m oe r a e l c a s od eE r a s m oyN e b r i j a .F r a yL u i s s i g u e u nr u m b om á sa c o r d ec o nl o sd i c t a d o sd e S a nA g u s t I nyd e S a n t oT o m á s , a la f i r m a r q u e e lp r o p ó s i t od e l ae x e g e s i sn oe ss o l a m e n t e p r o p o n e ru n aé t i c a c r i s t i a n a ,s i n oe lc o n o c i m i e n t od e l S u m oB i e n ,q u ee s D i o s , t a lc o m ol oe x p r e s aS a nA g u s t m ne nD eD o c t r i n a c h r i s t i a n a .E l c o m p e n d i od e t o d o l oe x p u e s t od e s d e q u ec o m e n z a m o sa t r a t a rd el o s o b j e t o soc o s a s ,e s e n t e n d e rq u el ae s e n c i aye l f i n d e t o d al ad i v i n a E s c r i t u r ae s e la m o rd el a C o s a q u e h e m o sd eg o z a ryd e l ac o s aq u ec o nn o s o t r o sp u e d eg o z a rd e E l l a.. d em o d oq u ea m e m o sl a sc o s a sq u e n o si l e v a na lü l t i m of i np o ra q u e lü l t i m of i n d o n d en o sl i e v a n . [ O m n i u mi g i t u rq u a e d i c t as u n t , e x q u od e r e b u st r a c t a m u s ,h a e cs u m m ae s t ,U ti n t e l l i g a t u rL e g i se t o m n i u md i v i n a t o r u mS c r i p t u r a r u mp l e n i t u d oe tf i n i s e s s ed i l e c t i or e i q u af r u e n d u me s t , e tr e iq u a en o b i s c u m e a r ef r u ip o t e s tu t e a q u i b u sf e r i m u r ,p r o p t e r i l l u da d q u o df e r i m u r ,d i l i g a m u s .j 8 5Yp a r ai l e g a rat a lc o n o c i m i e n t on o b a s t al ae x e g e s i sf i l o l O g i c a ,s i n oq u e e sn e c e s a r i ol i e v a r l o s r e s u l t a d o sd e l ae x e g e s i sau n ar e fl e x i ó nh e r m e n é u t i c ad ec a r á c t e rt e o l ô g i c o .E s t oe s p r e c i s a m e n t e1 0q u eh a c eF r a yL u i se ns u sc o m e n t a r i o sc a s t e l l a n o s . Y a n t el ap o é t i c ah u m a n i s t a ,q u et a m b i ê nr e c l a m a b ap a r aS i , e ns ud e f e n s ad el a p o e s i a ,c i e r t ot i p o d er e v e l a c i ó n ,F r a y L u i ss o s t i e n eq u el ar e v e l a c i ó nv e r d a d e r ae sp r e r r o g a t i v as o l od e lt e x t oS a g r a d o ;n oo b s t a n t e ,d a d oq u ee lc a r ã c t e rp o é t i c od e ll e n g u a j ee sU f l Od el o si n s t r u m e n t o sd e l ar e v e l a c i O n ,l ap o e s i ap o d r I ae x p r e s a ra s p e c t o sd el ar e v e l a c i O np e r o s O l oe nl am e d i d ae n q u es ec o n f o r m a r aa l ar e v e l a c i O n127bIblica.86 Dicho de otra manera, la poesIa no es para Fray Luisla forma retórica sino el contenido, el significado que seencuentra a nivel semántico, aunque ambos sean inseparables, yes solo en tanto que dicho contenido exprese la misma realidadque expresan las Escrituras, que la poesIa es realmente poesIa,eso es, interpretación verdadera de la realidad.2.6 Poética y hermenéuticaAl situar a Fray Luis en el marco histOrico e ideolOgicodescrito en los capItulos precedentes, he pretendido resaltar lapostura del poeta ante la conflictiva histOrica de la que fuetestigo. Ante su realidad, el monje agustino adoptó posicionesespirituales e intelectuales poco convencionales, perofirmemente arraigadas en una clara interpretaciOn de lahistoria, y del compromiso que él tenIa como cristiano ante esahistoria. Tal actitud se encuentra impregnada en su obracastellana, haciendo de ésta un monumento clásico de laliteratura del siglo XVI, y un testimonio interpretativo de lacrisis espiritual e histórica de su época.Al hablar de interpretación de la realidad estamos entrandoen el terreno de la filosof ía. Fray Luis, por supuesto, seformO en el rigor de la filosofia escolástica con los maestrosmás destacados de su tiempo. Sin embargo, lo caracterIstico delpensamiento luisiano es que aunque él interpretO e intentOcomprender su realidad histOrica, utilizando todos los recursos128filosôficos y teolágicos a su disposiciOn, lo hizo empero desdeel terreno del discurso literario.Precisamente porgue la literatura fue el material en el queFray Luis intentó dar forma a su interpretación de la realidad,acercarse cabalmente a su obra implica, ante todo, superar losestudios meramente estilisticos que hasta ahora se han hecho deella, sin dejar de tomar en cuenta la importante contribuciónque éstos representan en el desarrollo de los estudiosluisianos, y acercarse a su obra literaria desde otraperspectiva que tome en cuenta como un coniponente fundamental elcarácter hermenéutico de la misma. Esto es, es necesario ver suobra no solo como literatura en un sentido puramente retOrico,sino como una auténtica interpretación literaria de larealidad.En otras palabras, la creación y el manejo de las formasliterarias, es decir, la ilamada Poética en la retOricatradicional, era para el agustino sOlo un modo posible deenfocar un asunto multidimensional, cuya comprensiOn requerlala ayuda de varias disciplinas: filosofia, teologIa, e historia.Pero como poeta, Fray Luis de Leon hizo que todas estasdisciplinas confluyeran en su quehacer literario, para hacer dela Poética no sOlo una preceptiva retOrica, sino una forma deconocimiento, esto es, una manera de interpretar y comprender lareal idad.AsI pues, Fray Luis no abordó la cuestiOn literaria desdela perspectiva de las poéticas retOricas del humanismo129renacentista, ya que 105 postulados que aquellas proponIan noiban realmente al meollo del asunto que a êl le interesaba, auncuando sI los tomó en cuenta en sus propios planteamientos.87Lo que él intentó fue la formulaciOn de una Poética que sepresentara no como un método de composición (retórica), sinocomo un modo de interpretación, es decir, como unahermenéutica •88Como ya ha sido señalado, Fray Luis fue heredero de latradición agustina en la que se desarrolló una hermenéuticabIblico—teolôgica. Esta tradición, aunque se habIa alimentadocon las retOricas cläsica y humanista, con la filologIa hebreay la exegesis rabinica, y con la filosof ía escolástica, habIa,sin embargo, mantenido cierta independencia de estas disciplinaspor razón de su objeto de estudio: las Sagradas Escrituras. Deeste modo, la hermenéutica agustina se desarrolló como unadisciplina propia, cuyo propósito era desentrañar, en primerlugar, el mensaje de un texto especIfico y, en segundo lugar, através del mismo texto bIblico, interpretar el sentido de larealidad histórica.Si bien en las páginas anteriores han quedado establecidoslos orIgenes clãsicos de Ia hermenéutica y su desarrollohistórico en el seno de la exegesis judeo-cristiana, esnecesario señalar ahora que hasta muy recientemente suimportancia solo habIa sido apreciada por los estudiosos de lasEscrituras. Sin embargo, en virtud de los trabajosrelativamente recientes de la llamada Neohermenéutica, en130particular de Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer, entre otros, lahermenéutica ha adquirido carta de ciudadania en el pensamientofilosôfico contemporäneo.89 Desde la perspectivaabierta por la neohermenéutica, la hermenéutica tradicionalcobra toda su profundidad. Una nueva lectura de De DoctrinaChristiana de AgustIn nos revela cuan contemporáneo puede ser supensamiento y, sobre todo, se comprende el porqué de lainfluencia tan honda que tuvo en la tradiciOn bIblico-reformistao hermenêutica que hemos reseñado más arriba.Es pues en esta vertiente de la hermenéutica clásica,agustiniana, donde ubicamos a Fray Luis de Lean, quien, en supropio siglo, intentó actualizar la tradición que recibió de susmaestros de exegesis biblica, como Cipriano de Huerga, en unesfuerzo por comprender, desde la perspectiva bIblica, su propiarealidad histórica.Lo que he indicado como punto de partida de la obraluisiana, esto es, la hermenéutica clásica, se pone demanifiesto en forma clara a la luz de la hermenéuticacontemporãnea. De este modo, es posible observar que el trabajoliterario de Fray Luis se manifiesta, entonces, como un procesode comprensión, a través de una tarea de interpretación que FrayLuis realiza en textos especIficos, en particular en lasEscrituras, desde una tradición interpretativa, con el propôsitode entender su propio mundo en el sentido heideggeriano de lapalabra.131La comprensión que Fray Luis adquiere a lo largo de esteproceso, se expresa también en textos, textos que a su vez sonun intento de interpretación. Son estos textos, su obraliteraria, lo que constituye su discurso propio, su Poética,objeto de nuestro estudio.9°Al subrayar las palabras dave del proceso de comprensiónque da origen a la obra luisiana, he querido indicar que la obradel poeta agustiniano puede ser examinada a la luz de lahermenêutica contemporánea, utilizando los términos que ésta haestablecido, sin hacer violencia al texto mismo. La Poética deFray Luis de Leon es el resultado de un proceso que puede serobservado en su obra misma como texto. El objeto de lahermenéutica no es, sin embargo, el texto mismo en cuantoestructura o sistema lingUIstico, sino el discurso dado en y através del texto. Y si para llegar al discurso es indispensablecentrarse en el texto, es igualmente necesario no dejarseatrapar por él. En este sentido, el acercamiento desde lahermenéutica sostiene la postura agustiniana de exigir Unriguroso análisis de la letra como el requisito indispensablepara liegar al sentido de la misma, al mismo tiempo que, conAgustIn, advierte en contra de quedarse atrapado en “el placerdel texto”, perdiendo de vista su significado. De ahi que lahermenéutica no proponga un método de anâlisis textual, ya quepara esta disciplina el método o métodos más adecuados sonaquellos que permiten comprender más nItidamente el discurso.La terminologIa hermenéutica tiene que ver, pues, más con el132proceso dinãmico de la interpretación misma que con el análisisde textos.91 La interpretación se entiende, por tanto, como unproceso a través del cual se realiza la comprensión. Lainterpretación y la comprensión son dos acontecimientos que seencuentran Intimamente vinculados dentro de un mismo proceso.La interpretación necesariamente conlieva la comprensión, entanto que esta presupone una interpretación.92En el proceso hermenéutico entran en juego varioselementos: el sujeto está insertado, consciente oinconscientemente, en una tradición interpretatj.va que le proveede una Geistengeschichte, de una vision totalizadora de larealidad.93 Por otra parte, la interpretación que el sujetorealiza, por consiguiente, se da desde una perspectivahistóricamente identificable, es decir, el sujeto impregna elproceso hermenéutico de su experiencia histOrica, de su propiahistoricidad.94 Además, el sujeto involucra en el procesohermenéutico su propia comprensiOn del lenguaje, tanto en sudimensiOn lingüIstica como filosOfica.95 AsI pues, el sujetoparticipa activamente en el proceso hermenéutico como Ser en elmundo, esto es, con toda su realidad existencial.Ahora bierl, estos elementos constituyen lo que Gadamerllama el horizonte del sujeto interpretante. La comprensiOn delobjeto interpretado se da desde el horizonte histOrico ylinguIstico del sujeto interpretante. 96En la creaciOn del texto que se interpreta ha ocurrido unproceso similar, esto es, se ha dado la comprensiOn previa de un1 3 3objeto, y dicha comprensión se ha expresado en el texto. Eltexto se convierte asI en el terreno donde se encuentran doshorizontes y es en la “fusion” de estos dos horizontes donde serealiza la “comprensión”. L a explicaciOn de Gadamer sobre elsignificado de la fusion de horizontes merece una larga cita:W e started by saying that a hermeneutical situation isdetermined by the prejudices that w e bring with us.They constitute, then, the horizon of a particularpresent, for they represent that beyond which it isimpossible to see. But n o w it is important to avoidthe error of thinking that it is affixed set ofopinions and evaluations that determine and limit thehorizon of the present, and that the otherness of thepast can be distinguished from it as a fixed ground.In fact, the horizon of the present is beingcontinually formed to test all our prejudices. A nimportant part of this testing is the encounter withthe past and the understanding of the tradition fromwhich w e come. Hence the horizon of the present cannot be formed without the past. There is no more anisolated horizon of the present that there arehistorical horizons. Understanding, rather, is alwaysthe fusion of these horizons which w e imagine to existby themselves.Every encounter with tradition that takes place withinhistorical consciousness involves the experience ofthe tension between the text and its present. Thehermeneutical task consists in not covering up thistension by attempting a naive assimilation butconsciously bringing it out. This is w h y it is partof the hermeneutic approach to project an historicalhorizon that is different from the horizon of thepresent. Historical consciousness is aware of its o w notherness and hence distinguishes the horizon oftradition from its o w n . O n the other hand, it isitself, as w e are trying to show, only something laidover a continuing tradition, and hence it immediatelyrecombines what it has distinguished in order, in theunity of the historical horizon that it thus acquires,to become again one with itself.97134Comprender un texto, entonces, no tiene que ver, comoGadamer puntualiza, con comprender la “psicologIa” o la “época”de su autor, sino el “objeto” de su discurso, su horizonte. Portanto, en la comprensión, el autor del texto y el sujetointerpretante “comprenden”, se ponen de acuerdo, sobre el objetodel discurso expresado en el texto. Desde esta perspectiva, elautor de un texto no es, por supuesto, una realidadbiográficamente documentada, sino simplemente el origen humanodel discurso expresado en un texto dado. Es el discurso que semanifiesta en forma de lenguaje lo que es el objeto de lacompresiôn, y por ello el fenómeno hermenéutico ocurre no en elconocimiento de la persona del autor ni de su êpoca, sino en ellenguaje y a través del lenguaje del texto.98Los postulados de la hermenéutica que he descritosomeramente permiten, entonces, contemplar el desarrollo de laPoética luisiana como un proceso hermenéutico.99 La aplicaciónde la teorla hermenéutica no es, sin embargo, lo ünico quejustifica mi acercamiento. Existe el hecho de que Fray Luismismo conocla los principios que hemos esbozado, aunque quizã node la manera en que hoy los entendemos, y se guid por ellos ensu trabajo exegético. Pero si esto es asi, entonces, la tareahermenéutica que Fray Luis realizO en los textos que él sepropuso comprender, debiera manifestarse concretamente como unproceso cuyas instancias coincidieran con aquellas que lahermenéutica contemporánea ha identificado. De hecho, esto esprecisamente lo que ocurre si nos apegamos a las instancias135descritas por Richard E. Palmer y Hans-Georg Gadamer, a saber:la traducción, la explicación y la expresián, a las cualesnosotros añadirIamos la creación.Las instancias del proceso hermenéutico se manifiestan-... 100claramente en la produccion literaria del poeta salmantino.Pero antes de especificarlas, es necesario desgiosar elsignificado de cada una y la relación que existe entre ellas.2.6.1 Traducción y Traslación.Traducir es la primera instancia del proceso hermenéutico.De hecho, toda interpretación implica una traducción. Traducir(ya sea de una lengua a otra, o simplemente leer un texto) esuna tarea que implica necesariamente una labor interpretativa.El proceso hermenéutico que se da a este nivel depende de laactitud del traductor ante el texto y ante su tarea. Eltraductor se acerca al texto con ciertas preconcepciones, apartir de las cuales opta por una “traducción literal’,ajuständose a la letra del texto, o por una “traducciOn delsentido”, tratando de capturar el significado del discurso auna expensas de la literalidad textual.En ambas tareas se da un proceso hermenãutico pero,obvjamente, el nivel de interpretación y de comprensión esdistinto en cada caso. Para distinguir estos dos niveles,nombraré al primero “traducir” (Lat. traducere, ‘transportar,ilevar’), ya que etimológicamente el término sugiere una136traducción literal, es decir, es una tarea que consistesimplemente en transportar o llevar un texto de un sistemalingüIstico a otro. De la misma manera llamaré al Segundo nivel“trasladar” (Lat. transferre ‘transplantar, transferir’), puesla etimologIa del término sugiere el acto de trasferir eldiscurso total, lingülstica y semánticamente, de un universo designificado a otro equivalente. La distinción adoptadapermitirá observar el desplazamiento hermenéutico de la letra alsentido que se da en las traducciones de Fray Luis de Leon.Como es natural, en la traslación la participación del quetraslada es mucho más comprometida que en la traducción, pues enaquella se pretende comprender profundamente el discurso atrasladar, pero también el que traslada debe estar igualmenteinvolucrado en su propio devenir histórico para que puedaenraizar el sentido del texto que traslada en su propio universosemántico. En cierto modo, el traductor que traslada se sitüaen dos mundos, el de su texto y el suyo propio. Es este“situarse” en dos discursos a la vez, y la “comprensión” que enesta situaciãn se produce, 10 que constituye la primerainstancia del proceso hermenéutico.2.6.2 Explanar y explicar.La segunda instancia del proceso hermenéutico también estáconstituida por dos niveles. Al primer nivel le liamaréexplanación (Lat. explanare ‘allanar, hacer claro un texto’),137recogiendo el sentido etimológico del término, el cual sugierecomo objetivo una tarea didáctica que solo busca hacer accesibleun texto, aclararlo, sin intentar profundizar en su significado.El segundo nivel es la explicación propiamente dicha (Lat.explicare ‘desplegar, interpretar’), termino que recojo yconservo por corresponder al significado que sugiere suetimologIa, esto es, intenta insertar el significado de un textoen un discurso más amplio, discurso que a su vez está vinculadoa una tradiciOn interpretativa en la historia de las ideas. Esdecir, en la explicación se expone el sentido de un texto apartir de un discurso presupuesto. Estas instancias del procesohermenéutico corresponden a lo que Ricoeur llama explanation yunderstanding, en donde nuestra “explicaciOn” corresponderIa alunderstanding de Ricoeur, ya que en cierto sentido “explicar”significa “hacer comprender” a uno mismo y al otro elsignificado del texto. De este modo, Ricoeur dice:We explain something to someone else in order that hecan understand. And what he has understood, he can inturn explain to a third party. Thus understanding andexplanation tend to overlap and to pass over eachother. I will surmise, however, that in explanationwe explicate or unfold the range of propositions andmeanings, whereas in understanding we comprehend orgrasp as a whole the chain of partial meanings in oneact of synthesis.101La explanaciOn y la explicación requieren, como latraducciOn y la traslaciOn, un trabajo de interpretaciOn. Y del138mismo modo que en el caso de la traslación, en el caso de laexplicaciôn la participación del sujeto es más profunda.Si en la traslación la primera instancia del procesohermenéutico se realiza en el “situarse” en dos discursos a lavez, en la explicación, usando un término de MM. Bajtin, selieva a cabo una relación “dialógica” entre el texto y Suexplicación que es otro texto.’°2 En esta relaciOn seprefigura, además, 10 que Gadamer llama la “fusiOn dehorizontes”, pues la relaciOn “dialOgica” sugiere lacomunicacjOn entre dos discursos, el del texto y el delsujeto-lector que al explicar el texto crea otro texto. Pero,en éste Segundo texto aun no se realiza una fusiOn por sucondiciOn de “explicación”. Este acontecimiento ocurre en latercera instancia del proceso hermenéutico.2.6.3 ExpresiOn.Siguiendo a Gadamer, por expresiOn no debe entenderse elconcepto de origen romántico que reduce la expresiOn a un“verter los sentimientos” personales del autor en su obra. Elsentido original del término corresponde más bien a suetimologIa (Lat. expressio, de exprimere, ‘acciOn de apretar,exprimir’), en la que Gadamer encuentra “the mental origin ofspeech and writing (verbis exprimere).” La expresión serefiere, entonces, a la obra en si y no a los sentimientos delautor, esto es, a la estructura lingüIstica que “expresa” algo139que precede y prefigura a dicha estructura--el acto mental, o elacto verbal si este acto mental se torna actual antes de serescritura——, que remite a algo mäs que a si misma. En palabrasde Gadamer:The word ‘expression’ refers to more than thelinguistic expression; rather, it includes everythingthat is necessary to go back beyond in order thateverything be understood, and what is at the same timesuch that it makes it possible for us to go beyond it.Interpretation here, then, does not refer t the senseintended, but to the sense that is hidden and has tobe revealed. Thus, every text presents not only anintelligible meaning but, in many respects, needs tobe revealed. It is above all a phenomenon of103expression.Un texto es, pues, la expresión de un universo que llama aser comprendido. Pero en la expresión la comprensión no es yaun ejercicio intelectual, sino la experiencia misma de lacomprensión. La expresión ilega a ser asI la instancia másplena del proceso hermenéutico, donde se actualiza lo que seprefigura en la traslación y en la explicación.2.6.4 Creaciön.La expresiãn es, entonces, en una etapa final, creaciOn,“poetización”, en el sentido etimológico de la palabra de“construir” algo, en este caso, con palabras. Ese construir esla acción configurativa que resulta en la obra literaria. En elpoema, el autor se propone hacer comprensible en un texto, en su140trabajo sabre una estructura lingUIstica, su “mundo”. El“poeta”, en el acto creativo, infunde en el lenguaje que le esdado una nueva dimensiOn, un nuevo significado para que esemismo lenguaje “exprese” lo que él ha adquirido en la fusiOn desu horizonte con otros horizontes.2.7 El proceso hermenéutico de Fray Luis de LeonComo he mencionado anteriormente, en la obra de Fray Luisde Leon se dan las tres instancias del proceso hermenéutico quehe descrito. El análisis funcional de este proceso en términosde su manifestación lingtiIstica podrIa realizarse desdecualquiera de las perspectivas de la tradiciOn retOrica. Estetipo de análisis no es, sin embargo, 10 que constituye miestudio, pero si 10 utilizaré cuando sea pertinente. Miobjetivo, si se me permite reiterarlo, es analizar “a través”del texto luisiano el proceso hermenéutico que Fray Luis realizapara liegar a su Poética, a su interpretaciOn literaria de larealidad.Las instancias del proceso hermenéutico se encuentranclaramente delimitadas en la obra literaria de Fray Luis deLeOn, la cual puede ser ordenada segün las tres instancias quehe señalado. En primer lugar encontramos las traducciones queél realiza de autores clásicos y sagrados, incluso su versionversificada del Cantar de los cantares, y del libro de Job, enlas cuales vemos el desplazamiento hermenéutico que ocurre en el141.texto mismo sobre el que trabaja Fray Luis, desplazamiento queidentificamos como traslación.Tanto en el Cantar como en Job, encontramos además delmovimiento de la traducción a la traslaciOn, una expansion deltrabajo del traslador hacia la explanación y la explicaciOn, ensu comentario a los textos que traslada; a estos trabajos seañade una obra con pretensiones literarias como es La perfectacasada, que, sin embargo, está todavIa sujeta al porceso detrasiación y explicaciOn. La explicaciOn es en estas tresobras, sin embargo, sOlo tentativa, ya que es la preparaciOnpara una instancia mãs plena que sOlo se realiza a través de laexpresión.La expresiOn propiamente dicha se encuentra cuando el poetaintenta formular un discurso propio, utilizando los recursos dela traslaciOn y de la explanaciOn, que dé un significado globala su trabajo literario. Dicho discurso o expresión se encuentraconcretizado en De los nombres de Cristo.Finalmente, De los nombres de Cristo, provee el terreno enel que se encuentra enraizada la expresiOn mãs plena deldiscurso luisiano, expresión que alcanza el rango de verdaderacreaciOn literaria, y que, por supuesto, se encuentramanifestada en sus poesIas originales. Ahora bien, en elanálisis de los pemas, vemos otro acto creador que consiste enla configuraciOn misma de los poemas en una obra totalizadoraque adquiere la forma de Poemario, donde se revela una visiOnglobal de la tarea hermenéutica de Fray Luis.142Desde luego, no pretendo demostrar que en esta propuesta deordenamiento hay una secuencia cronológica, aunque se podrIaargumentar convincentemente en favor de ella. Prefiero, encambio, resaltar que el proceso hermenéutico no se manifiestanecesariamente en forma secuencial, por lo que no esestrictamente necesario tomar en cuenta el desarrollocronológico de la obra de Fray Luis. Por 10 demás, lasaportaciones crIticas al respecto son, si bien valiosas, soloconjeturales hasta ahora, y con esta reserva serán observadascuando sea necesario.De igual manera, este trabajo no pretende ser exhaustivodada la amplitud de la obra luisiana, pero espero que losejemplos a los que se recurre sean concluyentes y abran lapuerta a futuras investigaciones en la misma linea.143NOTAS1 Weinberg, 250-96.2 Hellen Nader, The Mendoza Family in the Spanish Renaissance(New Brunswick, N.J.: Rutgers UP, 1979).Nader, 128—149.Isaza y Calderón, identifica dos etapas caracterIsticas en laliteratura del Caballero: primero se da un proceso dedesvalorización de la vida aristocratica presente (Las Coplas deJorge Manrique, el Diálogo de Bias contra Fortuna del Marques deSantillana, por ejemplo); seguida por un acercamiento a lanaturaleza vista con los ojós del paganismo renacentista con elque la aristocracia feudal se identifica. En esta segundainstancia, el ideal bucólico es, en realidad, la proyecciónutópica del ideal aristocrético amenazado por la consolación delpoder monárquico, y por el asentamiento de valores religiososmas rigidos. Los reformadores religiosos, por otra parte,también aprovechan el tema del retorno a la naturaleza, peroestos los proyectan hacia el ideal de un cristianismo primitivoen el que fusionan el ideal pastoril renacentista con laexaltaciOn bIblica de la vida pastoril y la imagen del ParaIso.Sin embargo, diferimos con Isaza CalderOn en ver en ello unescape de la realidad; por el contrario, creemos que debe versecomo una interpretación cuyo análisis podria arrojar resultadosimportantes, posiciOn que de hecho adoptamos al examinar la obrade Fray Luis de Leon.Ver por ejemplo su obra La realidad histórica de España(Mexico: Porrua,1966) 28-71; tesis que elabora en De la edadconflictiva (Madrid: Taurus,1972).6 El tema ha sido examinado a fondo por, entre otros, HenryCharles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages 4vols. (New York: Mcmillan, 1908-11); H. Kamen en La Inguisiciónespañola (Barcelona: Grijalbo, 1967); y Antonio Dominguez Ortizen Los judeoconversos en España y America (Madrid: Istmo, 1978).La primera proclamaciOn de los estatutos de “limpieza desangre” ocurriO en 1449, después de un levantamiento en laciudad de Toledo. En dicho decreto se prohibla terminantementela participaciOn de cualquier persona con antecedentes judIos enel gobierno de la ciudad. A partir de entonces, los estatutosfueron invocados varias veces con fines politicos, no obstanteque se cuestionaba su validez legal. No es sOlo hasta 1555, quetras reñidos debates, Paulo IV ratifica los estatutos, y un añomãs tarde Felipe II les otorga fuerza a la ley. Ver AntonioDominguez Ortiz, 77-101. Para un estudio más a fondo sobre losestatutos de limpieza de sangre, ver A. Sicroff, Les1 4 4C o n t r o v e r s e sd e sS t a t u t sd e“ P u r e t éd eS a n g ”e nE s p a g n ed uX V ea uX V I I es i è c l e( P a r i s :D i d i e r , 1 9 6 0 ) .BS a t u r n i n oA l v a r e zT u r i e n z o ,e nN o m i n a l i s m oyC o m u n i d a d ,S a nA g u s t I ny l ap r i m a c i ad el o c o m u n i t a r i o( M a d r i d :B i b l i o t e c aL aC i u d a dd e D i o s ,1 9 6 1 ) ,d aa u n m á sc r é d i t oa lp a p e l q u e j u e g ae ln o m i n a l i s m oe nl ad e c a d e n c i ae s p i r i t u a ld e l aE u r o p ar e n a c e n t i s t a :“ l am e n t a l i d a dn o r m a l i s t a ,n e g a d o r a a t o d oc u a n t on os e a i n d i v i d u a l ,a la d u e ñ a r s ed e lp e n s a m i e n t od e s d ee l o c a s od el aE d a d M e d i a ,a c a b ah a c i e n d oo p a c a se n l ar e a l i d a dl a sd i m e n s i o n e sq u ed a al oc o m ü n .E ln o m i n a l i s m oe s c i e g op o rp r i n c i p i oa c u a n t os i g n i f i q u eu n i v e r s a l i d a doc o m u n i O n .M e d i a n t es u sr e c u r s o ss e r ai m p o s i b l er e d u c i rl am u l t i t u d a l au n i d a d ”( 1 1 ) .P a r a d ó j i c a m e n t e ,n o s d i c eA l v a r e zT u r i e n z o , e lh u m a n i s m or e n a c e n t i s t aq u e d i r i g i ós u s m ä sc r u e n t o sa t a q u e sa l b a r b a r i s m on o m i n a l i s t a ,r e c i b i ó u nf u e r t e i m p u l s op r e c i s a m e n t er a c i a s a lé n f a s i sn o m i n a l i s t ae nl o i n d i v i d u a ls o b r e l ou n i v e r s a lyt r a s c e n d e n t e .O l i n ,x i i .1 0B a s t em e n c i o n a r ,p o r e j e m p l o ,q u e p a r ad i r i g i r l ae s c u e l a q u el ar e i n aI s a b e lm a n t i e n ee ne l p a l a c i o ,l l a m a n a d am e n o s q u e aP e d r oM a r t i rd e A n g l e r i a( 0P i e t r o M a r t i n e zd eA n g h i e r a ) ,q u i e ni l e g aa s e r u n o d el o s p r i m e r o se r a s m i s t a se n l ac o r t e ,yq u i e ns ee n c a r g a d el a e d u c a c i ó nd e l o sh e r m a n o s J u a nyA l f o n s o d eV a l d é s .R o m a ,q u i z ám á sp o r i n t e r e s e s p o l I t i c o - e c o n ó m i c o sq u ep o ru nr e c o n o c i m i e n t od el a i m p o r t a n c i ah i s t O r i c ad eE s p a ñ a , c o m i e n z aa o t o r g a ri m p o r t a n t e sc o n c e s i o n e sal a c o r o n a c a s t e l l a n a :e n1 4 8 6 ,I n o c e n c i oV I I I o t o r g aa E s p a ñ ae l p a t r o n a t os o b r e l a si g l e s i a se ne lp r ó x i m oa c a e r r e i n od e G r a n a d a ;e n 1 4 9 3 ,A l e j a n d r oV Ic o n c e d ed e r e c h o s e x c l u s i v o sd e e v a n g e l i z a c i ó ne n e lN u e v oM u n d oa l ac o r o n ac a s t e l l a n a ,c o n l o q u e E s p a ñ aa d q u i r i r I au n p o d e re c l e s i á s t i c os i np a r a l e l oe n l a h i s t o r i a .1 2V e r A n t o n i od e N e b r i j a ,G r a m á t i c ad e l a l e n g u ac a s t e l l a n a[ 1 4 9 2 ] ( M a d r i d :E d i t o r aN a c i o n a l ,1 9 8 0 ) :C u a n d ob i e nc o n m i g o p i e n s o ,m u i e s c l a r e c i d aR e i n a ,ip o n g od e l a n t el o s o j o se l a n t i g U e d a dd et o d a s l a sc o s a sq u e p a r an u e s t r a r e c o r d a c i ó n&m e m o r i aq u e d a r o ne s c r i t a s ,u n a c o s a h á l l o&s â c o p o rc o n c l u s i O nm u ic i e r t a :q u es i e m p r el a l e n g u a f u ec o m p a ñ e r ad e li m p e r i o ;& d e t a l m a n e r al o s i g u i O ,q u e j u n t a m e n t ec o m e n c a r o n ,c r e c i e r o n&f l o r e c i e r o n ,&d e s p u é s j u n t af u e l a c a i d ad e e n t r e a m b o s( 9 7 ) .1 4 51 3V e r F r e d e r i c kC o p l e s t o n S . J . AH i s t o r yo f P h i l o s o p h yv o l . 3 ,P a r tI I( N e wY o r k : I m a g eB o o k s , 1 9 6 3 ) 2 2 s s . , yP .0 .K r i s t e l l e r , “ V a l l a ”e nE i g h t P h i l o s o p h e r so ft h e I t a l i a nR e n a i s s a n c e ( C a l i f o r n i a :S t a n f o r dU P ,1 9 6 6 )1 9 - 3 6 .1 4M a r c e lB a t a i l l o n , E r a s m o yE s p a ñ a : e s t u d i o ss o b r el a h i s t o r i ae s p i r i t u a ld e l s i g l o X V I ( M e x i c o : F . C . E . ,1 9 6 6 ) 2 5s s .‘A p a r t ed e l a m e n c i o n a d ao b r a d e M a r c e lB a t a i l l o n ,q u e i n t e n t av e re n l o s a l u m b r a d o su n f o c oe r a s m i s t a , u n o d el o st r a b a j o sm â sc o m p l e t o ss o b r ee l c a r ã c t e rh e t e r o g e n e od e l m o v i m i e n t oe s e ld eJ o s éG .N i e t o , J u a nd eV a l d é sy l o so r I g e n e sd el ar e f o r m ae nE s p a ñ ae I t a l i a ( M e x i c o :F o n d o d eC u l t u r aE c o n ó m i c a ,1 9 7 9 ) .N i e t or e c o n o c ec o m oe r a s m i s t a ss o l oa l g r u p oq u es ef o r m ae nt o r n oa l A r z o b i s p oC a z a l l a ,c u y oa p o g e oo c u r r e e n t r e1 5 2 2a1 5 2 5 ;o t r o sg r u p o s ,s i ne m b a r g o ,p r e s e n t a nc a r a c t e r I s t i c a s ya c t i t u d e st e o l O g i c a sd i f e r e n t e s ,ye n t r ee s t o s ,N i e t or e c o n o c eal o s “ a p o c a l I p t i c o s ” d eu nt a l F r a yM e l c h o r - - s e g ü nB a t a i l l o nd eo r i g e nc o n v e r s o - - ;l o s “ r e c o g i d o s ”d e F r a n c i s c od eO s u n a ,m o v i m i e n t o q u e i n f l u y ep o d e r o s a m e n t ee n l o sm i s t i c o sc o ns uT e r c e ra b e d e c e d a r i oe s p i r i t u a l( 1 5 2 7 ) ;yl o s “ d e j a d o s ” ,g r u p o a lq u ep e r t e n e c e n J u a n d eV a l d é s ,I s a b e ld e l aC r u zyP e d r oR u i zd eA l c a r a z .E s t e ü l t i m og r u p os ed e s i n t e g r ac o n l ap a r t i d ad e J u a nd eV a l d é sa I t a l i a ,p e r oe n I t a l i aV a l d é sl l e g Oa f o r m a ro t r og r u p oc o nv a r i a sf a m i l i a si m p o r t a n t e s .1 6A m é r i c oC a s t r oyM a r c e lB a t a i l l o nn o sh a np r o p o r c i o n a d o ,e ns u so b r a sa n t e sc i t a d a s ,l a r g a s l i s t a sd ep e r s o n a j e sI n t i m a m e n t ev i n c u l a d o s a l o sa c o n t e c i m i e n t o sp o l i t i c o - r e l i g i o s o sd e l aE s p a ñ ad e ls i g l oX V I ,c u y o so r I g e n e sc o n v e r s o s h a ns i d op r o b a d o so h a ye l e m e n t o sp a r as o s p e c h a r l o s .B a s t am e n c i o n a ra l g u n o sd el o s m ã si m p o r t a n t e sc o m oV i v e s ,V i t o r i a , C a r r a n z a ,q u i z á l o sV a l d e s ,A r i a s M o n t a n o yn u e s t r oF r a y L u i sd e L e O n ;p e r o ,d e s d el u e g o ,n ot o d o sc o m p a r t i a n l a v i s i o ne r a s m i s t a ,ya l g u n o s ,c o m oV i t o r i a ,i l e g a r o nac r i t i c a r l a ,s i nq u ep o re l l af u e r a nm e n o sr e f o r m i s t a s .‘c f .J . H .E l l i o t ,I m p e r i a lS p a i n1 4 6 9 - 1 7 1 6( N e wY o r k :N e wA m e r i c a nL i b r a r y , 1 9 6 6 )1 4 8s s .1 8E li d e a l p o l i t i c oq u eM a q u i a v e l op r o p o n ee n E lP r I n c i p e ,s e g ü nF e r n a n d od el o s R i o syU r r u t ie nR e l i g i O ny E s t a d oe n l aE s p a ñ ad e l s i g l oX V I( M e x i c o :F . C . E . ,1 9 5 7 ) ,d e s c a n z ae n l an o c i ó nd e lp o d e rc o m of u e r z ad i r e c t r i zd el ah i s t o r i a .E sp o rc o n s i g u i e n t e ,e nf u n c i O nd el as u s t e n t a c i O nd e lp o d e rq u es ev a l o r al au t i l i d a dyn e c e s i d a dd e l am o r a lyl at e o l o g I a ,ye n t r eé s t a se l v a l o rs u p r e m oe se lp a t r i o t i s m o .E sd e c i r ,e sl as a c r a l i z a c i O ne x t r e m ad e lE s t a d o ,c u y a sr a l c e si n c i p i e n t e se s t á ne n l aR e p ü b l i c ap l a t O n i c aoe n e lE s t a d oc i c e r o n i a n o . E nc o n t r a s t e , l o se s p a ñ o l e s ,ye np a r t i c u l a rV i t o r i a ,s ep r e o c u p a r o np o ra r r a i g a rl a sf u n c i o n e sd e l E s t a d oe nc o n c e p t o st e o l ó g i c o - m o r a l e s .S i b i e nl a si d e a sp o l I t i c a sd eE r a s m o146encontraron cabida entre los consejeros de Carlos V1principalmente en Gattinara y Alfonso de Valdés, aquellas, sinembargo, no tuvieron cabida entre los juristas españoles,incluyendo Vitoria. La razón podria ser que, no obstante sucarácter cristiano, la politica de Erasmo también estäfundamentada, en ültima instancia, en una vision humanista delEstado, es decir, carece de la solidez teolOgica que demandabanlos escolásticos.19 Dámaso Alonso, en su prólogo a su ediciOn del Paraclesis deErasmo, publicada conjuntamente con el Enchiridon por Miguel deEguia en 1529, (Desiderius Erasmus, El enquiridón o manual delcaballero cristiano ed., Dámaso Alonso, prol. Marcel BataillOn;y la Paraclesis o exhortaciOn al estudio de las letras divinased. y prol. Dámaso Alonso [Madrid: Aguirre, 1932]), nos definela opinion de Erasmo con respecto al Antiguo Testamento:Para Erasmo, el Evangelio y las EpIstolas paulinascondensaban todo el cristianismo. Al AntiguoTestamento no 10 miraba sin recelo . . . ningunadeclaraciOn mas patente que ésta de una de sus cartas:!Ojalã que la Iglesia de los cristianos no dieratanta importancia al Antiguo Testamento!’ (425).Y G. Lloyd Jones, en su introducciOn a la versiOn inglesa de DeArte Cabalistica, de Johann Reuchlin (New York: Abaris Books,1983), reitera 10 dicho por Dámaso Alonso:In February 1517 he [Erasmus] wrote to Wolfgang Capitowhom he greets as “a true expert in the threetongues,” expressing his fear that the rebirth ofHebrew studies might “give Judaism its cue to plan arevival, the most pernicious plague and bitterestenemy that one can find to the teaching of Christ.”While he may have valued the humanistic ideal of“Hebraica veritas,” his interest in it wasovershadowed by a fear of the erroneous creed of theJews. His attitude to the Talmud and the Kabbalah wasentirely negative. In another letter to Capito hewrites: “Talmud, Cabala, Tetragrammaton, Gates ofLight, these are but empty names. I would rather seeChrist infected by Scotus than by that rubbish. Italyhas very many Jews; Spain has hardly any Christians.”(25)20 Véase E. Asensio, “El erasmismo y las corrientes espiritualesafines,” en Revista de filologIa española 36 (1952): 31-99; ycon el mismo tItulo, de Joseph Perez, “El erasmismo y las147corrientes espirituales afines.” en El erasmismo en España(Santander: Sociedad Menéndez Pelayo, 1986) 323-356.2 1 Véase Antonio MartI, La preceptiva retárica.2 2 Jose Antonio Maraval ha identificado en los tópicos literariosque usa Fray Antonio de Guevara en su Menosprecio de corte yalabanza de aldea (1539), el anhelo de una reforma espiritual(ver Carlos V y el pensamiento politico del Renacimiento[Madrid: Instituto de estudios polIticos, 1960]). MarcelBataillon, por su parte, encuentra en la eulogIa que FrayCipriano de 1-luerga hace en memoria de Carlos V1 el uso de untópico bIblico-literario con fines politicos, en “Charles-QuintBon Pasteur, selon Fray Cipriano de Huerga.”(BH 50[1948]:398-406). Ver tambien ElIas Rivers “L’ humanismelinguistique et poétique dans les lettres espagnoles du XVIesiècle” en LHumanisme dans les lettres Espagnoles ed. AgustInRedondo, (Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1979) 169-76.2 3 Para datos biográficos nos servimos de las obras clásicas deBell, Coster, y Fitzamaurice- Kelly. El bisabuelo de Fray LuiscasO con Leonor de Villanueva, condenada por la Inquisición en1513 por participar ritos judIos, aunque se arguye que esta erasu segunda esposa, ya que antes estuvo casado con Leonor Sd’nchezde Olivares, madre de Gd’mez de Leon, abuelo de Fray Luis, perono hay pruebas concluyentes sobre esto ültimo. Para un examenmás reciente del caso ver Antonio Blanco, “Proceso contra elpadre de Fray Luis de Leon” en BoletIn de la Real AcademiaEspañola 65 (1985): 357—408; 66 (1986): 93—134.2 4 Ver Alberto Blecua Perdices, “El entomb poético de Fray Luisde Leon” en Academia literaria renacentista: Luis de Leon(Salamanca: Universidad de Salamanca, 1981) 86 y ss. En susanotaciones, el Brocense cita, sin mencionar su nombre, unapoesIa de Fray Luis--quien se encontraba entonces bajoproceso--, como ejemplo del modelo horaciano. Véase AntonioGallegos Morell Garcilaso de la Vega y sus comentaristas(Madrid: Gredos, 1972).2 5 LOpez Estrada, Los libros de pastores 14-56.2 6 William C. Atkinson, “On Aristotle and the Concept of LyricPoetry in Early Spanish Criticism.” (Estudios dedicados aMenéndez Pidal vol. 6 [1956] 189-213). La impörtancia delas “Anotaciones” de Herrera a la obra de Gracilaso escontextualizada por Atkinson en el marco de una crIticaliteraria que hasta entonces no habia abordado en serio elproblema de la lIrica. Por consiguientes las “Anotaciones” deHerrera deberlan verse como un intento de articulaciOn de unapoética sobre la iIrica.14827 Seripando mismo participó intensamente en la primera sesióndel Concilio de Trento, donde se hizo patente su carácterosadamente agustino y su profunda actitud reformadora. En eldebate sobre la justificación, presentó un documentoconcienzudamente elaborado, “redactado casi enteramente a basede expresiones bIblicas y textos de San AgustIn [que] resultabaconsiderablemente más clara . . . “ (Historia de la Iglesia enEspaña 3 vols, [Madrid: B.A.C., 1980] 2: 412). Y cuando losteólogos conciliares se encontraban, durante la sesión del 8 deoctubre de 1546, en desacuerdo sobre el problema de lajustificaciôn, sorprendentemente Seripando presentó su teorIa dela “justificacion doble”, que era un intento de acercamientoexagerado a la concepción luterana de la justificación. Desdeluego, la propuesta de Seripando fue rechazada, pero no deja deser indicativa de su personalidad reformista y su firmeorientación bIblico-agustina; ella se confirma aün más en supropuesta sobre el Canon bIblico, la cual ha sido estudiada porOlegario Garcia de la Fuente en “El Canon bIblico en el Conciliode Trento segün Jerónimo Seripando” (Ciudad de Dios 169[1956]:35-72). Seripando, fundamentándose en un impresionanteestudio sobre la tradición, reconoce coma “canónicos yautenticos” solo los libros veterotestamentarios del canonhebreo, excluyendo los deuterocanónicos--a los que concede valoren la edificación pero no en cuestiones dogmáticas. El Concilio,sin embargo, daba a todos los libros del Antiguo Testamentoigual autoridad, desconociendo la distinción que hacia Seripandola cual, es importante señalar, tambien es era defendida por losprotestantes. La posiciOn de Seripando ya estaba definida desdemucho antes del Concilio, de modo que no serla extraño que suspuntos de vista hubieran encontrado cabida entre losparticipantes al Capitulo de Dueflas.28 Adolphe Coster ha reproducido el discurso en “Discoursepronunce per Luis de LeOn au chapitre de Dueñas (15 mai 1957),”(Paris: extrait de la Reveu Hispanique 50 [1920]). El CapItulohabia sido ilamado porque se habIa notado un nuevo relajamientoen la orden. Coster incluye una interesante carta del P.Jeronimo Roman al general de la orden Gregorio Patrocchino,fechada en 1586, en las que se queja de las irregularidades deun CapItulo recientemente celebrado en Burgos. En esta carta, elP. JerOnimo confirma lo que aparece coma una constante en FrayLuis: “No hubo quien volviese par Vuestra ReverendIsima, 5mb elMaestro Fray Luis de LeOn, porque los demás no osaron . . .(10). “Yo no hallo personas que tomen la defensa de nuestraCabeza y Padre Universal, sino es el Maestro LeOn, FrayCristobal de Fromestra, Carrero, Benavente, Galdaraz, y FrayJerOnimo Roman” (11). El P. JerOnimo añade que lo que se tratabade defender eran los decretos que Seripando habIa establecido enel CapItulo de Dueñas de 1541, y que algunos monies no sesentIan ahora con obligaciOn de obedecer, sin duda amparados parlos resultados de Trento.14929“An Introduction to the Ideology of the Baroque in Spain”(Symposium, 1 [1946]: 82-107). Gilman propone que mientras lalabor teológica de la Contrareforma fué realizada porescolásticos como Cano y Suárez, la tarea a nivel popular fuerealizada por escritores y por medio de un control sistemãticode la producción literaria a través de la Inquisición. Laliteratura religiosa se encargó de desacralizar y distorsionarlos valores sostenidos durante el Renacimiento, provocando lanecesidad de una reevaluación de la realidad en términosascéticos. De esta manera, la literatura cumplia una funciónideológica, pero dicha funciôn solo podia ser realizada por losescritores religiosos quienes recibIan la preparación literarianecesaria, como parte de su preparaciOn monástica.30 Blecua, 82.31 A. Bell, en El Brocense (London, 1925), nos da una idea delcIrculo de amigos en tomb a Fray Luis. “A few years before FrayLuis de LeOn’s imprisonment, Horace’s Ode ‘0 navis,referent’(I,14) was translated into Spanish verse by Don Juan deAlmeida (‘No mas, no más al agua’), maestro Francisco Sanchez(‘Galera que me fuiste’) and Alfonso de Espinoza (‘0 barco yacansado;) and they chose as umpire Fray Luis de Leon; but he atonce wrote and sent them a version of his own (‘quien porventura’)” (20).32 Blecua, 82.A. Bell, El renacimiento español (Zaragoza: Ebro, 1944) 24.Greenfield, 246—56.En su tratado De las disciplinas (De disciplinis), en ObrasCompletas vol. 2 (Madrid: Aguilar, 1948), Vives nos dice:Si el poeta no es más que un ecomiasta en verso de lamentira, !váyase la poesia noramala! . . . Cierto,los poetas merecen mal del arte poética, a la cualenaltecen hasta el cielo, si la ünica misiOn que leatribuyen es la de tontear . . . (415).Y más adelante añade:La turba de los estudiosos llama feliz y dorado elsiglo en el que hay mucha erudiciOn. No es estoprecisamnete lo que hace feliz y dorado el siglo, sino10 otro, guiero decir, cuando los hombres doctostraducen a la realidad de la vida la doctrina queleyeron, que profesan, que preceptüan a los otros1 5 0c u a n d ol o s q u e l o so y e nyl o sy e n s esienten o b l i g a d o sae x c i a m a r :‘ E s t o ss o nl o sq u e h a b l a nc o m o v i v e nyv i v e nc o m o h a b l a n. . . ( 6 7 8 ) .3 6Y on o n i e g oq u ee ne l c o n o c i m i e n t od elas c o s a s d e lareligion s e a m o s a y u d a d o s p o r a l g u n a singularilustración, p e r o t a m b i é n e s cierto q u e la N a t u r a l e z an o sp r o p o r c i o n aa c e r c a d eella m u c h a s e n s e ñ a n z a s ,C i e r t a m e n t eq u e t o d o l ov e m o sm á s claro e i n e q u I v o c oal reflejo d e la l u m b r e d e l rostro d e l S e ñ o r p e r o n oc a b el u g a rad u d aq u ea u nc u a n d oc o naluna o b s c u r i d a dyn o c o nt r a n s p a r e n c i abastante d e s c u b r i é r a m o s m u c h a sg r a n d e z a symaravillas, p o r las c u a l e s seria ac u a l q u i e r afácilyp e r s p i c u oq u e i n i c i a l m e n t eq u e d a r o ns e m b r a d a se nn u e s t r oá n i m oa l g u n a ssemillas, n o t e n u e sn ilivianasd ee s a s g r a n d e sv e r d a d e s , yq u e la l u znatural n o s c o n d u c e y a c o m p a ñ a h a s t a u n p u n t o d o n d en o s o t r o sl l e g a r I a m o sS iinsistiéramos c o n a l g u n ac o n s t a n c i a e nel c a m i n o d e r e c h o ( V i v e s , 4 8 3 ; s u b r a y a d onuestro).J u a nd e V a l d é s ,D i á l o g od e d o c t r i n achristiana y E l Saleriot r a d u c i d o d e lh e b r e oe nr o m a n c ecastellano introd. D o m i n g oRicart, ( M e x i c o : U n i v e r s i d a d N a c i o n a l A u t ó n o m a d e M e x i c o , 1 9 6 4 )7 — 1 5 .3 8J u a n d eV a l d é s ,1 1 .C o m os e ñ a l aRicart, V a l d é s e s u n p i o n e r oe nla t r a d u c c i O n biblica directa d e l h e b r e o a l castellano c o ni n t e n c i o n e sreformistas. C i e r t a m e n t e otras t r a d u c c i o n e s s eh a b I a n h e c h o ,p e r ola d e V a l d é s tiene la i n t e n c i ó n d e alentar laespiritualidad r e f o r m i s t a q u e él y o t r o s p r o m o v I a n .V e r J.I. T e l l e c h e a , “ B i b l e et T h é o l o g i e e n ‘ l a n g u evulgarie’discussion a p r o p o s d u “ c a t é c h i s m e ” d e C a r r a n z a ” e nL ’ H u m a n i s m ed a n sl e slettres e s p a g n o l e s . 2 1 9 - 3 1 .4 0V e r“ C o s a sq u ep i d i O fr. L u i s d e L e o n a l o s inquisidores e n 3 1d em a r z od e1 5 7 2 ,h a l l á n d o s ep r e s oe nl a scárceles d e l S a n t oO f i c i od e V a l l a d o l i d ” e nC o l . D o c . I n é d . ,1 0 : 1 7 9 .E n t r elas p o c a sc o s a sq u eF r a yL u i sp i d i O np i d i Os ee n c o n t r a b au ne j e m p l a rd eD eD o c t r i n achristiana.‘E lI n d i c ed eV a l d é sd e1 5 5 9e sel p r i m e r o e n el q u e s ei n c l u y e no b r a sliterarias, p e r o l a p o e s i a religiosa, y e nparticular l a p o e s I a bIblica, y a h a b I a s i d o o b j e t o d e c e n s u r ad e s d em u c h oantes. V e r J . M . B u j a n d a , “ L a Littérature castillaned a n sl’index e s p a g n o l d e 1 5 5 9 ” e n L ’ H u m a n i s m e 2 0 5 - 2 1 7 ; y A n t o n i oM á r q u e z , Literatura e I n g u i s i c i ó n e n E s p a ñ a ( 1 4 7 8 - 1 8 3 4 ) ( M a d r i d :T a u r u s , 1 9 8 0 ) .S i ne m b a r g o ,F r a yL u i sn o s O l os e p r o p o n erealizar t r a d u c c i o n e s , s i n o q u e éstas e s t á n vertidas1 5 1p o é t i c a m e n t e - - y n o s o ns o l o p a r á f r a s i s .A u n q u e n os a b e m o sac i e n c i ac i e r t ac u a n d oe m p i e z a F r a yL u i sa t r a b a j a re n s u sp o e s l a ss a g r a d a s ,e sp o s i b l e q u e y as ee j e r c i t a r a e nd i c h at a r e ad e s d em u yt e m p r a n o ,p u e s t o q u e s uv e r s i O nc a s t e l l a n ad e lC a n t a rd e l o sC a n t a r e sd a t a d e1 5 6 1 - 6 2 .F r a y L u i s , p o rt a n t o ,t a m b i é ns e c o n v i e r t ee n e l m o d e l od el a p o e s I a b i b l i c a( V e rB l e c u a ,9 4 s s . ) .4 2“ D e d i c a t o r i a ” e nD el o s n o m b r e s d eC r i s t o ,e nC C C1 : 4 0 6 .C i t a d op o r M e l q u i a d e sA n d r é s e n L aT e o l o g I ae s p a ñ o l ae n e ls i g l oX V I( M a d r i d , B . A . C . ,1 9 7 6 )1 : 2 8 7 .V e rB e l t r á nd eH e r e d i a ,“ A c c i d e n t a d a ye f I m e r aa p a r i c i O nd e lN o m i n a l i s m o e n S a l a m a n c a ”e n C i e n c i aT o m i s t a 6 2( 1 9 4 2 ) : 7 7 - 7 8 .V e rC o p l e s t o n ,3 . 2 :1 5 4ys s .4 6S o b r eV i t o r i av e rC a r l o sG . N o r e ñ a ,“ V i t o r i a ,S a l a m a n c aa n dt h eA m e r i c a nI n d i a n s . ”e nS t u d i e s3 6 - 1 4 9 ;F e r n a n d od el o sR i o syU r r u t i ,R e l i g i o nyE s t a d oe nl aE s p a ñ ad e l s i g l oX V I( M e x i c o :F . C . E . ,1 9 5 7 ) ; B e r n i c eH a m i l t o n ,P o l i t i c a lT h o u g h ti nS i x t e e n t h -C e n t u r yS p a i n( O x f o r d :C l a r e n d o n , 1 9 6 3 ) ; yl a I n t r o d u c c i O nd eT e O f i l oU r d a n o zO . P .al a sO b r a sd eF r a n c i s c od eV i t o r i a( M a d r i d :B . A . C . ,1 9 6 0 ) .V e rA .P a d g e n ,“ T h eP r e s e r v a t i o no fO r d e r : T h eS c h o o lo fS a l a m a n c aa n dt h e‘ l u sN a t u r e ’ ”e nM e d i e v a la n dR e n a i s s a n c eS t u d i e so nS p a i na n dP o r t u g a li n H o n o u ro fP . E .R u s s e l l( O x f o r d :T h eS o c i e t yf o r t h eS t u d yo fM e d i e v a l L a n g u a g e sa n dL i t e r a t u r e ,1 9 8 1 )1 5 5 - 6 6 .P a d g e ns e f l a l aq u e e se lc o n c e p t od eO r d e nN a t u r a l ,c o m of u n d a m e n t od e u n ae p i s t e m o l o g i a“ r e a l i s t a ” ,1 0 q u ec a r a c t e r i z aat o d a l a e s c u e l ad eV i t o r i a h a s t aS u á r e z .4 8S u m m al a e .q . 9 1 ,a . 2 .C o p l e s t o n ,3 . 2 :1 5 6ys s .°“ O c k h a m ’ sa n s w e rt ot h ep r o b l e mo fu n i v e r s a l s.. . [ i s ]•u n i v e r s a l sa r et e r m s( t e r m i n ic o n c e p t i )w h i c hs i g n i f yi n d i v i d u a lt h i n g sa n dw h i c hs t a n df o r t h e mi np r o p o s i t i o n s .O n l yi n d i v i d u a lt h i n g se x i s t :a n db yt h e v e r yf a c t t h a tat h i n ge x i s t si t i si n d i v i d u a l .T h e r ea r en o ta n d c a n n o tb ee x i s t e n tu n i v e r s a l s ”( C o p l e s t o n ,3 . 1 :6 8 .5 1L a s l e y e sd e b e nd a r s e n op a r an i n g ü np r o v e c h op a r t i c u l a r ,s i n op a r al a u t i l i d a dc o m ü nd e l o sc i u d a d a n o s[ l e g e sd e b e n te s s en u l l op r i v a t oc o m m o d o ,s e dp r oc o m u n iu t i l i t a t ec i v i u mc o n s c r i p t a e j( V i t o r i a ,“ D ei n d i s ”e n O b r a s8 2 4 ) .1525 2 El derecho de gentes no solo tiene fuerza por el pactoy convenio de los hombres, sino que tiene verdaderafuerza de ley. Y es que el orbe todo, que en ciertamanera forma una repüblica, tiene poder de dar leyesjustas y a todos convenientes, como son las delderecho de gentes [Quod ius gentium non solum habetvim ex pacto et condicto inter homines, sed etiamhabet vim legis. Habet enim totus orbis, qui aliquomodo est una republica, potestatem ferendi legesaequas et convenientes omnibus, quales sunt in iuregentium] (Vitoria, “De potestate civili”, en Obras191).Ver “Reforma y estudio de teologia entre los agustinosreformados españoles (1431-1550)”, en Andrés, La teologiaespañoia 140—278.Citado por David Gutierrez en “Del OrIgen y carácter de laescuela teolOgica hispano-agustiniana de los siglos XVI y XVII,”Ciudad de Dios 153.3 (1941): 251.segun Saturnino Alvarez Turienzo, “Conocimiento y vida.EpistemologIa de Fray Luis de LeOn” (Cuadernos salmantinos defilosofIa 6 (1979):285-310), la actitud independiente de FrayLuis se manifiesta en el panegIrico que dedicO a la muerte deDomingo de Soto, a quien alaba su enorme talento, pero tambiéncritica el que haya sido vIctima de un sistema educativocargado de ejercicios inütiles (290-91). Otro aspectoimportante de la independencia de Fray Luis se encuentra en supostura ante las conquista, donde di iente con sus maestrostomando partida con la posiciOn de Vitoria y, en ültimainstancia, con la crItica de la conquista desarrollada porBartolomé de las Casas. Ver Luciano Pereña Vicente, “Eldescubrimiento de America en las obras de Fray Luis de LeOn.” enRevista española de derecho internacional 8 (1953): 587-604.Fray Luis de LeOn, De Legibus a tratado de las leyes ed.bilingüe de Luciano Pereña. (Madrid: Consejo Superior deInvestigaciones CientIficas, 1963) 22-24.nam si loquamur de universitate rerum omnium, bonumillius est ordo partium inter sese et concertuspartium naturae. Si autem loquamur de multitudinehumana, id est, de genere hominum secundum gratiam,bonum huius multitudinis est visio Dei . . . . Italex naturalis inmediate habet pro fine bonumproportionatum humanae naturae, quia Deus, qui estconditor illarum legum ut est author humanae naturae,illud bonum intendit, scilicet proportionatum“naturae” Ita lex divina positiva inmediate intenditfelicitatem hominum supernaturalem, scilicet,1 5 3visionem divinam quia Deus atque Christus, qui estauthor istaurum legum, ilium finem intendunt. Itemultimo: lex aeterna habet pro fine inmediato b o n u mtotius universi, quia Deus quatenus est potestas etauthor universalissima toti m u n d o praesidens, intenditilium bonum. . . . quia q u e m a d m o d u m omnes atquesinguale communitates ordinantur ad universum, sicutpartes ad totum et totum universum refertur etordinatur ad D e u m , ita etiam propria bona cuiuscumquecommunitatis atque reipublicae referuntur ad bonundivinum, quad consistit in illustratione etmanifestatione divinae bonitatis et gloriae.Dámaso Alonso cita a Fray Luis, “en el momento en que va apasar de la explicación literal del Cantar de los cantares a susentido mIstico”:E scosa difIcil y m u y par encima de las fuerzashumanas, y finalmente de tal modo, que apenas puedeser entendida salvo par aquellos que n o lo aprendieronpor las palabras de un doctor, sino a quienes Dios,por la dulce experiencia del amor, se lo enseñó dehecho; yo n o soy uno de ellos, con dolor lo confieso.Yluego, D ä m a s o Alonso resume de la siguiente manera:Fray Luis de Leon, quién lo dirIa, quién lo hubierapensado, es un poeta doloroso. Llegamos ahora a laconsecuencia: la poesIa de Fray Luis, que a veces,indebidamente, se llama mistica, n o lo es, sino unpenoso, un congojoso anhelar hacia la uniOn mIstica,sin alcanzarla nunca. (“Vida y Poesia de Fray Luis deL e O n ”en Obras Completas de D ã m a s o Alonso vol. 2[Madrid: Gredos, 1972] 840).5 8 Citado y traducido por Rafael Lapesa en D e la Edad Media anuestros dias (Madrid: Gredos, 1967) 184.Tanto Salamanca c o m a Alcalá contaban en sus bibliotecas condocumentos de origen rabinico (comentarios, diccionarios,gramáticas), para uso de los estudiantes. U n o de esodocumentos, la versiOn interlinear del Antiguo Testamento deAlfonso de Zamora, de fuente rabInica, coincide con lasversiones bIblicas de Pagnini y Arias Montano. Ver José Llamas,“Documental inédito de exegesis rabInica en antiguasuniversidades españolas,” Sefarad, 6 (1946): 289-311.1 5 46 0H e r n a n d od eT a l a v e r a ,C a t h ó l i c ai m p u g n a c i O n d e l h e r é t i c ol i b e l o m a l d i t oed e s c o m u l g a d og u ee la ñ op a s a d o , d e l n a s c i m i e n t od en u e s t r o S e ñ o rJ e s u c r i s t od e1 4 8 0 ,f u e d i v u l g a d o e n l ac i u d a dd eS e v i l l a( S a l a m a n c a ,1 4 8 7 ) ; c i t a d op o rA n d r é s e n L a t e o l o g I ae s p a ñ o l a1 :3 1 4 .6 1S u m m a 1q . 1a . 1 0 . ( c u mo m n e s s e n s u sf u n d e n t u r s u p e ru n os c i l i c e tl i t t e r a l e m ) .6 2V e re l t r a s f o n d oh i s t ó r i c od e l a e x e g e s i s h e b r e a e n A l e x a n d e rH a b i b A r k i n ,L a i n f l u e n c i a3 - 3 3 .6 3A n d r é s , L a t e o l o g I ae s p a ñ o l a1 : 3 1 1 - 3 2 3 .6 4V e r T e l l e c h e a ,2 1 9 - 3 1 .6 5P a r au n a r e l a c i ó nd e l é n f a s i s e n e lA n t i g ü o T e s t a m e n t o e n t r el o s e x é g e t a se s p a ñ o l e s ,e n c o n t r a s t e c o n l a e x e g e s i s e r a s m i s t a ,v e rE . A s e n s i o ,“ E l e r a s m i s m oyl a s c o r r i e n t e s , ”yN a t a l i oF e r n á n d e zM a r c o syE m i l i a F e r n á n d e z T e j e r o , “ B i b l i s m oye r a s m i s m oe n l a E s p a ñ a d e ls i g l o X V I , ” e n E l e r a s m i s m o e n E s p a ñ a9 7 — 1 0 8 .6 6V e r L o r e n z oT u r r a d o , ‘ L o s j u d l o syl ac o n s e r v a c i ó nd e lt e x t od e lA n t i g u o T e s t a m e n t o , ”e nC i e n c i at o m i s t a6 6( 1 9 4 4 ) : 2 7 6 - 3 0 9 .6 7V e rJ u a n G a r c i a L e o p o l d o . L o s e s t u d i o s B i b l i c o s e n e l S i g l od e C r c d el a U n i v e r s i d a dS a l m a n t i n a ( S a l a m a n c a :U n i v e r s i d a d d eS a l a m a n c a , 1 9 2 1 ) .6 8L ai n f l u e n c i a d e C i p r i a n od eH u e r g a e n F r a y L u i s e si n c u e s t i o n a b l e .N o s o l oe n s u e n f o q u ee x e g é t i c o ,s i n oa u n e n e lh e c h o d eq u e F r a y L u i sa b o r d a r a l a t r a d u c c i O nyc o m e n t a r i o d eo b r a s q u eC i p r i a n o d eH u e r g ae n s e f l Od u r a n t e e lp e r I o d o e n q u eF r a y L u i syA r i a s M o n t a n o f u e r o n s u s d i s c I p u l o s . M a r c e lB a t a i l l ô ny e t a m b i é n s i m i l a r i d a d e s i d e o l O g i c a s e n t r e F r a y L u i syC i p r i a n o d eH u e r g a . V e r “ C h a r l e s - q u i n t b o nP a s t e u r :S e l o nF r a yC i p r i a n o d e H u e r g a , ”B H5 0( 1 9 4 8 ) : 3 9 8 - 4 0 6 .F r a n c i s c o C a n t e r ay e e s a m i s m a i n f l u e n c i ad e H u e r g a e nA r i a s M o n t a n o ( i n c l u s oé lm i s m o l l e v ó a c a b o u n a t r a d u c c i O n d e l C a n t a r d e lq u e p u d oh a b e r s e s e r v i d o F r a y L u i s p a r a s u p r o p i oc o m e n t a r i o ) ,yr e s e ñ al a c e r c a n a a m i s t a d q u e m a n t u v i e r o n d u r a n t et o d a s u v i d aF r a yL u i syA r i a s M o n t a n oyl a s m u c h a sc o i n c i d e n c i a se n s up e n s a m i e n t o . V e r “ A r i a s M o n t a n oyf r . L u i sd e L e O n , ”B o l e t I n d el a B i b l i o t e c a d e M e n n d e z P e l a y o 4 ( 1 9 4 6 ) : 2 9 9 - 3 3 8 .6 9F r a y L u i s e x p r e s O s u s c r i t e r i o s e x e g é t i c o s e n v a r i o sl u g a r e s :e ns uc á t e d r a“ D e f i d e ” ( i n c l u i d a e n s u O p e r a v o l .5 ) ,e n s u sr e s p u e s t a sa l a I n q u i s i c i O n d u r a n t e s u p r o c e s o ,ye n s u se x p o s i c i o n e sd e t e x t o s b I b l i c o s e n c a s t e l l a n oye n l a t i n . S up o s t u r a , s e g ü nJ e s u s S n .P e d r o G a r c i a , s e p o d r I ar e s u m i rd el as i g u i e n t em a n e r a :a c u d i r a l o s t e x t o s o r i g i n a l e s , t o m a n d o155partido en contra de quienes prefieren la Vulgata como textoünico; respeto a la hebraica veritas; el enãlisis filológicodebe ser complementado por “la theulugIa escolãstica, 10 queescribieron los santos, las lenguas griega y hebrea .(Col.Doc.Ined. 10: 361). Sostiene que hay una pluralidad desentidos en el sentido literal, siguiendo a Santo Tomás y a SanAgustin (Col.Doc.Ined. 10: 194; 339 y ss; 513-515). Ver“Principios exegéticos del M. Fray Luis de L e O nSalmantiencis 4 (1957): 51-74. Ver también Mariano Revilla,O.S.A., “Fray Luis de Leon y los estudios bIblicos en el s.XVI,” Ciudad de Dios 2 (1928): 27—31.7 0 Segün Lorenzo Turrado, la propuesta que se llevO en marzo de1546 ante el Concilio de Trento para que la iglesia tuviese,además del texto latino, un texto griego y otro hebreo, fuederrotada por prejuicios antisemIticos. Al final se estableciOy se declaró la autenticidad y autoridad de la Vulgata, perorespecto a los textos griego y hebreo, sin admitirlos nirechazarlos, se creyó oportuno guardar el mãs absoluto.silencio. Véase “Los judios y la conservación del texto,” 276-304. En contraste, la posiciOn de Fray Luis era bastante clara,segün señala Salvador Muñoz Iglesias en “El decreto tridentinosobre la Vulgata y su interpretaciOn por los teólogos del sigloXVI,” Estudios bIblicos 5 (1946): 137—69.7 1 Ver Bell, Luis de Leon 120 y ss.7 2 Para un estudio completo sobre la postura teológica yescrituraria de Fray Luis en el contexto de Salamanca, verSalvador Muñoz Iglesias, Fr Luis de Leon TeOlogo7 3 Revilla, 43.Segün Salvador Muñoz Iglesias (“El decreto”), antes de suencarcelamiento Fray Luis habIa sometido sus proposiciones aVillapando, Alonso de Mendoza y a Trujillo en Alcalá, quienes norespondieron. En Madrid a Fray Alonso de la Vera Cruz, quienfirma sus proposiciones, ya que segün Fray Luis “que no hablaninguno que no las firmare”(159), y también las firma el Dr.Valbás, abad mayor de Madrid. En Toledo obtiene el parecerfavorable de Velázquez y Barrios Vero. Pero en Sevillaencontró oposiciOn de Gaspar Torres, del Dr. Martinez, del Dr.Valladolid, y del Dr. Castañeda, mientras que otros pusieronmucha reticencia y sOlo algunos firmaron. De Granada recibe laaprobaciOn del Arzobispo pero rio su firma. De Lovaina nocontesta Arias Montano. Para Mufloz Iglesias era evidente quealgunos teólogos se aferraban a la Vulgata, mientras que otrosse dejaron intimidar por la autoridad de Melchor Cano y Leon deCastro.Bell, Luis de Leon 130 y ss.15676 . — . —Ver Olegario Garcia de la Fuente, “Un tratado inedito ydesconocido de Fray Luis de Leon sobre la correcciOn de laBIblia,” en Ciudad de Dios 170 (1957): 267-334. El P. Garcia dela Fuente realiza un estudio del mismo que aqul seguimos.“ Garcia de la Fuente, 273.78 Garcia de la Fuente, 277.Garcia de la Fuente, 274.80 Garcia de la Fuente, 278-79.81 Ver Ricoeur, Interpretation 45-53, y The Rule 257 y ss.82 Ricoeur The Rule 257 y ss.; Gadamer, Truth 357 y ss., y“Semantics and Hermeneutics” en Philosophical Hermeneutics(Berkeley: California UP, 1976) 82-94.83 Aparte de las introducciones a sus poeslas en O.C., susconceptos están especIficamente vertidos en los prólogos a susexposiciones del Cantar y de Job, en su “Introducción” a De losnombres y en su teoria del nombre, y en varias partes del mismotexto, y en su defensa del Cantar ante la Inquisición.84 Fray Luis, no obstante la admiración que expresa por Erasmo,no vacua en criticar su postura teológica. AsI, por ejemplo,señala Cohn Thomson, en relaciOn a la divinidad de Cristo:he [Fray Luis] admits that some scholars have doubtedthis. Chief among these is Erasmus, for reasons FrayLuis cannot understand, since he is a man of highintelligence and extensive knowledge . . . This wholesection is of particular importance since it is theonly direct evidence we have of a detailed knowledgeof Erasmus by Fray Luis, who answers the objectionsraised by the great man in detail; “A Little-StudiedManuscript of Luis de LeOn: The Quaestiones Variae,”BHS 61 (1984): 1—13.85 De doctrina Christiana 1.35: 105.86 Porque éste [Dios] es sOlo digno sujeto de la poesia;y los que ha sacan de él, y forzändola la emplean, opor mejor decir, la pierden en argumentos dehiviandad, habIa de ser castigados como pübhicoscorrompedores de dos cosas santisimas: de ha poesia yde las costumbres. CCC 1: 492.1 5 78 7A u b r e yF . G .B e l l o f r e c eu n al a r g a lista d e las referencias q u es ee n c u e n t r a ne nlào b r aluisiana ( “ A p p e n d i x D , ” e n L u i s d eL e o n ,p p .3 7 9 - 8 4 ) ,l a sc u a l e sd e m u e s t r a n l aa m p l i t u dd e s u sc o n o c i m i e n t od el o s a u t o r e sclásicos. E n t e r m i n o s prácticos,H e l e n D i l l oG o o d ea d e m o s t r a d oe n L ap r o s ar e t O r i c ad e F r a yL u i sd eL e O n e n “ D el o s n o m b r e sd eC r i s t o ”( M a d r i d :G r e d o s ,1 9 6 9 ) ,elp r o f u n d oc o n o c i m i e n t opráctico d e l a retórica clásica q u e F r a yL u i s p o s e I a .8 8A l d a reste p a s o , F r a y L u i s s e c o l o c a a la v a n g u a r d i a d e lR e n a c i m i e n t o .R i c h a r dP a l m e r n o sa y u d aa c o m p r e n d e rm e j o r elc a m b i o q u erealiza el p o e t a a g u s t i n o . P a l m e r distingue tresm o m e n t o shistóricos e n e l desarrollo d e la h e r m e n é u t i c a : elp e r i o d od ela h e r m e n é u t i c a alegórica prerenacentista, lah e r m e n é u t i c afilológica q u e s u r g e e n el R e n a c i m i e n t o c o n elh u m a n i s m oyq u es em a n t i e n ev i g e n t eh a s t an u e s t r osiglo,ylàh e r m e n é u t i c afilosófica d e reciente f o r m u l a c i O n . E l p r o c e s oh e r m e n é u t i c od eF r a yL u i sV a ,c o m ov e r e m o sadelante,d elah e r m e n é u t i c af i l o l O g i c a( r e p r e s e n t a d ap o rs utrabajo c o m otraductorys utrabajo f i l o l O g i c o e n s u s c o m e n t a r i o s ) , a lah e r m e n é u t i c afilosófica ( r e p r e s e n t a d a p o r s u s e x p l i c a c i o n e sliterarias a textos bIblicos y s u s p o e m a s ) . E s t a transición e st a m b i é n identificada p o r P a u l R i c o e u r c o n o t r o s t é r m i n o s : e s u np r o c e s oq u ev a d e la e x p l a n a t i o n al u n d e r s t a n d i n g ( d e l erklarenal v e r s t e h e n , c o m o l o s e ñ a l a el m i s m o R i c o e u r ) . V e r R i c h a r dP a l m e r ,“ A l l e g o r i c a l ,Philological a n d P h i l o s o p h i c a lH e r m e n e u t i c s :T h r e eM o d e si n aC o m p l e xH e r i t a g e ”e nC o n t e m p o r a r yLiterary H e r m e n e u t i c s a n d Interpretation o f Classical T e x t sS t e p h a n u sK r e s i c ,E d .( O t t a w a :O t t a w aU P ,1 9 8 1 )1 5 - 3 8 ;P a u lR i c o e u r ,Interpretation T h e o r y 7 1 - 8 8 .8 9P a r au n ai n t r o d u c c i ó n ala “ N u e v a H e r m e n é u t i c a ” , v e r R i c h a r dE . P a l m e rH e r m e n e u t i c s .P a u lR i c o e u rh aescrito n u m e r o s o strabajos a l a f e c h a , p e r o c r e o q u e las o b r a s m a y o r e s q u e m a r c a nel desarrollo d e s u p e n s a m i e n t o s o n : Interpretation T h e o r y , T h eR u l eo fM e t a p h o r ,yT i m ea n dN a r r a t i v e .D eG a d a m e rs uo b r aclásica e s W a h r h e i t u n d M e t h o d e ( T r u t h a n d M e t h o d ) .E lc o n t e x t oe n el c u a l là h e r m e n é u t i c a h a e m e r g i d o c o m o u na c e r c a m i e n t omultidisciplinario a la interpretación d e textos,e st a m b i é nsignificativo. O c u r r i O p r e c i s a m e n t e c u a n d o lalingülstica S a u s s e r i a n a h a b I a d a d o u n n u e v o i m p u l s o a la P o é t i c ad ecorte retórico, g e n e r a n d o v a r i o s a c e r c a m i e n t o s al texto q u er e d u c l a n el trabajo crItico a la m e r a d e s c r i p c i ó n d e l o ss i s t e m a syo p e r a c i o n e slinguIsticas q u e o c u r r e n e n u n textoliterarioyq u e1 0 d e t e r m i n a n ac o m otal. L a N u e v a H e r m e n é u t i c aoN e o h e r m e n é u t i c a ,c o m os e leh al l a m a d oa la h e r m e n é u t i c ac o n t e m p o r á n e a ,n op r e t e n d en e g a re lv a l o rd el o sa c e r c a m i e n t o slingüIsticos. P o r e l contrario, a f i r m a l à n e c e s i d a dindiscutible d e u n análisis e x a u s t i v o d e l texto m i s m o e n s up r o p i aespecificidad. M á s b i e n intenta señalar l o s lImitesm e t o d o l O g i c o s d el o sa c e r c a m i e n t o sretóricos,yla n e c e s i d a d d ec o m p l e m e n t a r l o sc o nu nm a r c oteórico inmterdisciplinario q u e1 5 8p e r m i t ah a c e rd e ltexto u n i n s t r u m e n t o d e interpretación y d ec o m p r e n s i ó nd e la R e a l i d a d .A partir d e l o s trabajos d e R i c o e u r y G a d a m e r , la o b r a d eo t r o s a u t o r e santeriores a ellos h a n salido a la l u z o lai m p o r t a n c i ad e s uo b r a h as i d o r e e v a l u a d a .A s Ip o re j e m p l o ,ela c e r c a m i e n t of e n o m e n o l O g i c oala literatura e m p r e n d i d o p o r R o m a nI n g a r d e ne n s u o b r a ,p u b l i c a d ao r i g i n a l m e n t ee na l e m á ne n1 9 3 1 ,T h eLiterary W o r k o f A r t , h a s i d o r e t o m a d a p o r crIticos c o m oH a n s R o b e r tJ a u s s ,A e s t h e t i cE x p e r i e n c ea n dLiteraryH e r m e n e u t i c s( M i n n e a p o l i s :U n i v e r s i t yo f M i n n e s o t aP r e s s , 1 9 8 2 ) ,yh ag e n e r a d o la I l a m a d a teorIa d e l a r e c e p c i ó n , r e p r e s e n t a d ap o rel m i s m o a u t o r y p o r W o l f g a n g Iser e n T h e A c t o f R e a d i n g : AT h e o r yo fA e s t h e t i cR e s p o n s e ,( B a l t i m o r e :T h eJ o h n sH o p k i n sU n i v e r s i t yP r e s s , 1 9 7 8 ) .A lm i s m ot i e m p o ,la i m p o r t a n c i a d e lao b r a d eN o r t h r o pF r y eh a s i d or e s c a t a d ap o rR i c o e u re n T i m ea n dN a r r a t i v e .9 0E l significado d e l t é r m i n o “ d i s c u r s o ” c o m o l o e m p l e a r e m o s a q u Ie s e l d e f i n i d op o rE m i l eB e n v e n i s t ee nP r o b l é m e sd elinguistiqueg é n é r a l e(Paris:G a l l i m a r d ,1 9 6 6 )4 9 - 9 0 .Aeste respecto, R i c h a r d P a l m e r r e s u m e :P h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c sd o e sn o tdisplacephilological h e r m e n e u t i c s . R a t h e r , it is o n adifferent level altogether. A s reflection o n t h ec o n d i t i o n s o f interpretation, it d o e s n o t s u g g e s tspecific m e t h o d s n o r invalidate t h e traditional toolso f philological w o r k w i t h texts. It d o e s offer acritique o f t h e illusions o f objectivity c h e r i s h e d b yu n p h i l o s o p h i c a l philologists. T o this extent, y e s , itd o e sthreaten t h e philologist. Y e t it d o e s n o texplicitly offer h i m a n alternative set o f m e t h o d sb e c a u s eit is n o t a c o m p e t i n g m e t h o d o l o g y b u t ratherp h i l o s o p h i c a lreflection o n all text interpretation( “ A l l e g o r i c a l ”3 1 ) .9 2G a d a m e rc o n c l u y e :T h ebasis o f t h e s y s t e m a t i c significance w h i c h t h elinguistic n a t u r e h a s f o r all u n d e r s t a n d i n g w e o w e t oG e r m a nr o m a n t i c i s m .It h a s t a u g h t u s thatu n d e r s t a n d i n ga n dinterpretation a r e ultimately t h es a m ething. T h i s insight, a s w e h a v e s e e n , a d v a n c e st h ei d e ao finterpretation f r o m t h e m e r e l y o c c a s i o n a lp e d a g o g i c a lsignificance that it h a d i n t h ee i g h t e e n t hc e n t u r y t ot h es y s t e m a t i cpositionindicated b y t h e k e y i m p o r t a n c e that t h e p r o b l e m o fl a n g u a g eh a sa c q u i r e d i np h i l o s o p h y( T r u t h3 5 0 ) .1 5 9Usa el término en el sentido heideggeriano- de “ontologla delmundo”. E n este sentido, y a propOsito de “mundo” c o m ogenerador de la poesia, Heidegger dice:El m u n d o no se el mero conjunto de cosas existentescontables o incontables, conocidas o desconocidas.Tampoco es el m u n d o un marco imaginado para encuadrarel conjunto de lo existente. El m u n d o se mundaniza yes m á s existente que lo aprehensible y lo perceptible,donde nos creemos en casa. Nunca es el m u n d o unobjeto ante nosostros que se pueda mirar. M u n d o es losiempre inobjetibable y del que dependemos, mientraslos caminos del nacimiento y la muerte, la bendicióny la maldición nos retienen absortos en el ser. Elm u n d o se mundaniza ahI donde caen las decisionesesenciales de nuestra historia, una veces aceptadaspor nosotros, otras abandonadas, desconocidad ynuevamente planteadas (Arte y poesla [Mexico: F. C .E., 1958] 74—75).Ver también el tratamiento que hace Gadamer de este concepto enTruth. 235 ss. El sentido que aqul le damos es distinto alGeistengeschichte Warren and Wellek critican en su Theory ofLiterature ( N e w York: Harcourt, Brace and World, Inc., 1956)1 1 9 — 2 4 .El saberse vinculado con su propia historiciada es lo queGadamer llama “prejuicio”, dándo al término una validez en elproceso interpretativo:W h a t is necessary is a fundamental rehabilitation ofthe concept of prejudice and a recognition of the factthat there are legitimate prejudices, if w e want to dojustice to man’s finite, historical m o d e of being(Truth2 4 6 y ss.).it is quite correct to speak of hermeneuticalconversation. But from this it follows thathermeneutical conversation, like real conversation,finds a c o m m o n language, and that this finding of ac o m m o nlanguage is not, any more than in a realconversation, the preparation of a tool for thepurpose of understanding but, rather, coincides withthe very act of understanding and reaching agreement(Truth 349—350).9 6T o think historically always involves establishinga connection between those ideas [of the text] andone’so w nthinking. T o try to eliminate one’s o w n1 6 0c o n c e p t si n i n t e r p r e t a t i o ni s n o t o n l yi m p o s s i b l e , b u tm a n i f e s t e l ya b s u r d .T o i n t e r p r e t m e a n s p r e c i s e l y t ou s eo n e ’ so w np r e c o n c e p t i o n ss o t h a tt h e m e a n i n go ft h et e x tc a nr e a l l y b e m a d et os p e a k t o u s ( T r u t h3 5 8 ) .T r u t h 2 7 2 — 7 3 .9 8L a c e n t r a l i d a d d e l l e n g u a j ee n e l p r o c e s oh e r m e n é u t i c o o c u p al a t e r c e r ap a r t e d e l a o b r ad e G a d a m e r , a l aq u e p r e f e r i m o sr e f e r i ra l l e c t o r .V e rT r u t h3 4 5ys s .P a r au n a a m p l i a c i ó n d ee s t o s p r i n c i p i o s v e rM a r i oJ .V a l d é sS h a d o w si n t h e C a v e .A P h e n o m e n o l o g i a lA p p r o a c h t oL i t e r a r yC r i t i c i s mB a s e d o nH i s p a n i cT e x t s ( T o r o n t o :T o r o n t o U P , 1 9 8 2 ) ,e np a r t i c u l a r l o s c a p I t u l o s2 - 5 .V a l d é se l a b o r ap r i n c i p a l m e n t es o b r ee l t r a b a j o d e P a u l R i c o e u r .1 0 0L oq u e a q u l l i a m a m o s “ i n s t a n c i a s ” d e l p r o c e s oh e r m e n é u t i c o h a ns i d o t r a t a d a s d e s d e u n a p e r s p e c t i v au nt a n od i f e r e n t e p o rS a t u r n i n o A l v a r e z T u r i e n z oe n “ d a v ee p i s t e m o l ó g i c ap a r a l e e r aF r a y L u i s d eL e o n . ” ,e n A c a d e m i a L i t e r a r i ar e n a c e n t i s t a 2 3 - 4 5 .P a r a A l v a r e z T u r i e n z o e l d i s c u r s o l u i s i a n oe s t áe s c r i t o e n“ d a v e c r I s t i c a ” , y a q u e e l m u n d om i s m o e s t ãe s c r i t oe n“ l e n g u a j e c r I s t i c o . ” V e r e lm u n d o d e e s t am a n e r a s e r I a l oq u el a h e r m e n é u t i c a g a d a m e r i a n a e n t e n d e r l ac o m o“ p r e j u i c i o ” ,d e lc u a l e s t a r I a i m p r e g n a d a l a o b r a d e lp o e t a s a l m a n t i n o .L a sf a s e sd e l a “ v i d a m e n t a l ” d e F r a y L u i s ,c o m o l l a m a A l v a r e zT u r i e n z oa ld e s a r r o l l o d e l a c o m p r e n s i O nye x p r e s i O nd e ld i s c u r s oc r I s t i c o ,s ee n c u e n t r a n b i e n d e f i n i d a s e n l o se s c r i t o s d e lp o e t a .A l v a r e zT u r i e n z o l o s c l a s i f i c ae nt r e s t i p o s q u e s ea c e r c a n d ec i e r t om o d o an u e s t r a s “ i n s t a n c i a s d e lp r o c e s o h e r m e n é u t i c o . ”‘ oR i c o e u r , I n t e r p r e t a t i o n7 2 .R i c o e u r e l a b o r a a p a r t i rd e e s t o sc o n c e p t o s s u t e o r i a d e l a n a r r a t i v a , a l a c u a lé l y e c o m ou na c t o d e c o n f i g u r a c i O n q u e r e d e s c r i b e l ar e a l i d a d e n u ni n t e n t op o r c o m p r e n d e r l a . V e r t a m b i é n T i m e a n dN a r r a t i v e v o l . 1 .1 0 2B a h k t i n p r o p o n e q u e e l t e x t o l i t e r a r i oe s t ãc o m p u e s t o p o rm e d i od el a s r e l a c i o n e s q u e s e d a n e n t r e l a sv o c e sn a r r a t i v a s( e x p l I c i t a s e i m p l I c i t a s ) d e lt e x t o , c r e a n d o s e u n ap o l i f o n I a ,r e l a c i o n e s q u e B a j t I n l l a m ad i a l ó g i c a s p a r ai m p l i c a r q u en o s et r a t a s O l o d e d i á l o g o sv e r b a l e s s i n o d e“ c o m u n i c a c i o n e s ”t o t a l e s . V e r T h eD i a l o g i c a l I m a g i n a t i o n( A u s t i n :T e x a s U P ,1 9 8 1 ) ,yM . M . B a j t i n ,( B a h k t i n ) E s t é t i c ad e l ac r e a c i O nv e r b a l( M e x i c o : S i g l o X X I , 1 9 8 2 )1 0 3G a d a m e r , T r u t h3 0 0 .161CAPITULO III3.1 De la traducciOn a la traslación.Sin duda alguna Luis de Leon abordó desde muy temprano elproblema de la traducciOn. El traducir era una práctica escolarindispensable, ya que a través de ella se pretendla ejercitar alestudiante en las artes del trivium, con lo cual se esperabaconseguir de él la habilidad estilistica de los clásicoslatinos, para trasmitirla al manejo del castellano haciendo queéste se acercara al modelo de los maestros romanos. Losejercicios escolares obedecIan también al dictado humanista deimitar a los clásicos, para librar al latin entonces conocido ytransmitido por la Iglesia, de la barbarie en que se encontrabasumergido.Se intentaba lograr, por tanto, cuando menos dos objetivosprácticos que en realidad eran uno sOlo: hacer que el estudianteadquiriera consciencia de lo gue era el buen estilo, para quecon ello se lograra la elevaciOn de la “lengua del Imperio”, ala altura digna que, segün Nebrija habla expresado en suGramática de la Lengua Castellana (1492) debIa tener. Nebrijahabla implantado su punto de vista en sus cursos salmantinos, yla Universidad lo habIa adoptado como una norma académicaindiscutible, no obstante que otros, como Juan de Valdés en sufamoso Diálogo de la Lengua, (1535-36?)propusieran como modelo162del castellano el lenguaje tal como se hablaba y no lo que a élle parecla el artificio de los modelos latinos.Coma veremos, Fray Luis habiéndose forjado en el rigoracadémico intentó, sin embargo, encontrar un punto medio entreambas posturas. Pues la traducción escolar, Si bien implicabauna cuidadosa selección de los vocablos castellanos que mejorjusticia hicieran al texto latino, no pedla mäs que eso. Noposeemos ejemplos del trabajo escolar de Fray Luis que permitanidentificar sus actitudes tempranas ante el lenguaje, pero at..ravés de sus traducciones posteriores y, sobre todo, de susprólogos a dichas traducciones, podemos darnos cuenta de quetraducir significó para él más que el simple verter literalmenteun texto a un lenguaje diferente. Trasladar, a diferencia delsolo traducir, no es tarea simple. Es el ejercicio del poeta,y fue en este ejercicio en el que Fray Luis descubriô suvocación.Segün el p. vega, las traducciones de los clásicos y dealgunos Salmos son obra de la juventud de Fray Luis. No es ésteel lugar para discutir la calidad de las traducciones, aunqueésta estã poderosamente avalada por los eruditos. La queinteresa es observar qué hace Fray Luis en el proceso de latraducción; es decir, qué teorla aparentemente estã siguiendo--oquizá formulando en ese mismo momento--, de la cual derivan losprincipios que le permitirIan, posteriormente, dejar laimitación, aunque no del todo, para abordar él mismo la creaciOnpoética.163Las traducciones que dejó Fray Luis ya son en sIsignificativas: Virgilio, Horacio y los Toscanos, entre losautores paganos; los Salmos entre los autores sagrados.Ejercicio? SI, pero tambiên una identificaciOn personal con laconcepción de la realidad que descubre en dichos textos. No essolo que Virgilio y Horacio fueran los modelos clãsicos porantonomasia, el trabajo que Fray Luis realiza con ellos revelaun interés Intimamente personal en el discurso de estos poetas.Algo semejante, aunque menos evidente, ocurre en su tratamientode la llrica toscana. Pero es definitivamente cierto en sustraducciones sagradas.De los prólogos a sus traducciones podemos construir unaperspectiva luisiana de la traducciOn. Posiblemente el primertexto donde Fray Luis planteó el problema de la traducciOn fuela introducción a su comentario al Cantar de los cantares. Peroes indudable que aCm antes Fray Luis ya habla ref lexionado sobreel asunto, porque debe haberse preguntado sobre la diferenciaentre la traduccjOn de autores clãsicos y la de los textossagrados. Sabemos que Fray Luis se convirtió desde muy prontoen el traductor por excelencia de Horacio entre los miembros dela Academia Salmantina, y que poco después abordO la traducciOnde algunos Salmos.’ Posteriormente su interés por la traducciOn10 llevO a realizar la osada version y explanación del Cantar delos Cantares, como preämbulo a una tarea que le ocuparla elresto de su vida, la versiOn y explanación de uno de los libros164sagrados más difIciles de traducir del Antiguo Testamento, ellibro de Job.AsI pues, podemos observar inicialmente una dirección encuanto a las traducciones se refiere, y podemos preguntarnoscuáles fueron los criterios de Fray Luis en cada una de laetapas de su tarea como traductor, en qué corrientes seinscribió y qué actitudes presuponen su elección, asI como versi permaneció fiel a dichos criterios o modificó de algunamanera su posición.Guiados por estos interrogantes, parece posible ofrecer unbreve análisis sobre el comentario que Fray Luis hace acerca dela tarea de traducir a los autores clásicos. Me doy cuenta deque la dedicatoria a sus poesIas originales, donde se encuentrael texto que citaré, pudo haber sido escrita tardlamente, perono creo que esto afecte el significado del mismo.Posteriormente analizaré la posición que él expresa en suintroducciOn al Cantar de los cantares y al libro de Job.Fray Luis divide su obra poética en tres partes: poeslaspropias, traducciones de autores profanos, y traducciones deautores sagrados; y declara al respecto:De lo que yo compuse juzgará cada uno a su voluntad;de lo que es traducido, el que quisiera ser juez,pruebe primero qué cosa es traducir poeslaselegantes, de una lengua extraña a la suya, sinañadir ni quitar sentencia y guardar cuanto esposible las figuras de su original y donaire, y hacerque hablen en castellano y no como extranjeras yadvenedizas, sino como nacidas de él y naturales(2: 741).1 6 5F r a yL u i s a ñ a d eu nd e t a l l e i m p o r t a n t es o b r es u i n c l i n a c i ô na l at r a d u c c i ó n :a l c u a ly o m e i n c l i n es o l o p o rm o s t r a rq u en u e s t r al e n g u a r e c i b eb i e n t o d ol o q u es e l e e n c o m i e n d a ,yn oe sd u r an i p o b r e , c o m oa l g u n o sd i c e n , s i n od e c e r a ya b u n d a n t e p a r a l o s q u el a s a b e nt r a t a r ( 2 :7 4 1 ) .V e a m o se nq u éc o n s i s t el a t r a d u c c i ó nd e “ p o e s l a se l e g a n t e s ”s e g ü nF r a yL u i s .E np r i m e rl u g a r ,l at r a d u c c i ó np o é t i c ar e q u i e r ef i d e l i d a da lt e x t o o r i g i n a l“ s i na ñ a d i r n iq u i t a rs e n t e n c i a ” .E sd e c i r ,l at r a d u c c i O ne se s e n c i a l m e n t et r a d u c c i O nl i t e r a l .L o q u em á ss o r p r e n d ed ee s t aa f i r m a c i O ne sq u eS i a l g ot i e n e ns u st r a d u c c i o n e se sq u e n os o n e s t r i c t a m e n t el i t e r a l e s .B a S t ar e p a s a rs u s v e r s i o n e sd e H o r a c i op a r ac o i n c i d i rc o nM e n é n d e zP e l a y oe nq u e F r a yL u i ss et o m O m u c h a sl i b e r t a d e s ,s i b i e na d m i r a b l e m e n t e ,a l g r a d oq u ee l t e x t ot r a d u c i d o ,c o nf r e c u e n c i am e j o r aa lo r i g i n a l .A n t e e s t eh e c h o s ep o d r i ap e n s a rq u eF r a y L u i ss i m p l e m e n t ea f i r m óu np r i n c i p i oq u e ,c u a n d om e n o se n s u st r a d u c c i o n e sd e l o sc l á s i c o s ,n ol l e v óc o m p l e t a m e n t e a l ap r á c t i c a .S i ne m b a r g o ,t a n t oe n e lC a n t a rd e l o sc a n t a r e sc o m oe n e ll i b r od e J o b ,F r a yL u i ss e a p e g ae s t r i c t a m e n t eal at r a d u c c i O nl i t e r a l .P o rc o n s i g u i e n t e , n oe x i s t en i n g u n ar a z ó np a r a d u d a rd eq u eF r a yL u i S a p l i c a r ae lm i s m op r i n c i p i oa s u st r a d u c c i o n e sd el o sc l á s i c o s .L o q u ep o d e m o sp o s t u l a r ,c o m oi n t e n t a r éd e m o s t r a rm á sa d e l a n t e ,e sq u el a st r a d u c c i o n e sq u eF r a yL u i S p r e p a r óp a r au n a166posible publicación, eran versiones “depuradas”, en las que sedio un desplazamiento de la “traducción” a la “traslación”.2Esto lo corrobora el segundo principio sabre la traducción queFray Luis agrega al primero: la traducción pretende, además,“guardar cuanto es posible las figuras de su original ydonaire”.Por “figura” y “donaire” puede entenderse la forma y laelegancia o cualidad. En cuanto a la forma, debe pensarse en laestructura, tomando en cuenta las figuras retóricas y lamétrica. A simple vista, parecerIa ser solo cuestión deversificaciOn pero, coma veremos más adelante, el verso no essolamente una forma, sino que estã Intimamente vinculado a lanaturaleza misma de la poesla par medio de un elemento poéticoesencial: el sonido. En efecto, la poesIa es lenguaje “actante”y, a diferencia de la escritura lógica, la escritura poéticaactüa no sOlo en las facultades mentales sino también sobre lossentidos. Por consiguiente, en la traducción de la poesIa no setrata ünicamente de transportar signos de un sistema lingüIsticoa otro, sino la experiencia poética completa expresada tambiénpor las “figuras.”3Igualmente se puede decir del “donaire” como la cualidadesencial de un poema, esto es, su calidad estética que, porsupuesto, es inseparable de la forma pero que al mismo tiempo esalga más que la forma. Se dirIa que el traductor que logra“traducir” las figuras logra, implIcitamente, traducir eldonaire. Pero hay alga más que nos dice Fray Luis: estas167“figuras y donaire” deben ser equivalentes al original. Esdecir, no se trata de paráfrasis sino de interpretación. Eltraductor debe abrirse al universo discursivo del texto a travésde un proceso interpretativo para poder comprenderlo y poderexpresarlo tan fielmente como sea posible en un texto distinto,“y hacer que hablen en castellano y no como extrajeras yadvenedizas, sino como nacidas de él y naturales.”Este nuevo texto “en castellano” determina, finalmente, elproceso hermenéutico del traductor. Porque para Fray Luis no setrataba de que el texto original se apoderara a tal grado de latraducción que el castellano pareciera latin, sino que eldiscurso, los poemas escritos originalmente en latin, sonarancomo originados en castellano, como “nacidos de él y naturales.”La traducción es, entonces, punto menos que creación; es la“traslación” no de un texto sino de un discurso que es el mismoen latin o en castellano. Se podrIa objetar que se ha sacadodemasiado de un fragmento. Sin embargo, es necesario recordarque la ref lexiOn luisiana no es pensamiento de principiante,sino experiencia de quien a lo largo de su vida ha realizado unatarea interpretativa. El texto citado no es punto de partidasino de llegada; es el resultado de una ref lexión madura. Sidoy principio a mi estudio precisamente aqui, es porque quieroestablecer mi primera afirmación: Fray Luis de Leon no se limitOa traducir, esto es evidente al evaluar el grado de precisiãnliteral de sus traducciones, tarea ya realizada por criticos168como Menéndez Pelayo. Lo que Fray Luis hizo fue “trasladar” eldiscurso que él interpretó en los textos clásicos y sagrados.Ahora bien, en este punto no interesa tanto la“literalidad” de las traducciones luisianas como la“comprensión” que en ellas se revela como un acto deinterpretación. 0 dicho de otra manera, no es la fidelidad altexto lo que importa aquI, sino la interpretaciOn que Fray Luishace de él, o mejor dicho, del discurso expresado en él, ya quedicha interpretación implica no solo aquello que Fray Luis“comprendió” del universo discursivo del texto, sino también loque Fray Luis mismo imprimió de su propio discurso en latraslaciOn.Las traslaciones permiten, por tanto, examinar una primerainstancia del proceso hermenéutico que Fray Luis realiza paraformar su propia visiOn poêtica, su propia interpretaciOnliteraria de la realidad. Pero además, corno tendremosoportunidad de discutir más adelante, los textos que él nosdejO, no fueron seleccionados como meros “ejemplos” detraslaciOn, sino como parte integral--si no integrada—-de unapoética que incluye toda su obra en verso y en prosa.32 Los clásicos en el discurso luisiano.3.2.1. Horacio.169Es generalmente reconocido que las traducciones de Horaciorepresentan la obra literaria más temprana de Fray Luis. Enellas, el joven poeta se entrenó en el rigor de la traducciOnbuscando el vocablo y el metro precisos, y afinando susensibilidad para atreverse a experimentar con formas que no seajustaran necesariamente al sentido literal del texto, pero queofrecieran una alternativa más ceñida a su sentido. Losresultados no fueron siempre obras perfectas Si solo se juzgandesde el punto de vista de la traducción literal; de hecho esprecisamente en este respecto donde el poeta ha sido máscriticado .Sin embargo, la pregunta que puede ser planteada es Si loque Fray Luis nos legO como sus traducciones no serIa unaversion más trabajada de una primera version mãs literal. Siéste fuera el caso, podrIamos observar el desplazamiento de latraducciOn a la traslaciOn al comparar ambas versiones. Enrealidad existe un posible caso, quizá el ünico, en el que dichaobservaciOn puede lievarse a cabo. Se trata de la traducción dela Oda 1 del libro I de las Odas Horacio, que comienza“Maecenas, atavis edite regibus”, de la cual poseemos unaversion en endecasIlabos y otra en liras.5Segün el P. Felix Garcia, en nota al pie de página de lasCCC (1.916), Menéndez Pelayo supuso que la version endecasIlabaera la más primitiva y, consecuentemente, la menos lograda enrelaciOn a la segunda versiOn en liras. Esta afirmaciOn sinduda se apoyaba en que el uso de la lira es una de las170caracterIsticas sobresalientes de la poesla luisiana. Pareceser que más tarde Menéndez Pelayo cambiO de opinion sobre lacalidad de la version endecasIlaba. A ml ambas me parecenexcelentes, pero es verdad gue la versiOn primera es más literalque la segunda en la que Fray Luis se toma algunas libertades.En la versiOn endecasIlaba, por ejemplo, Fray Luis traduce:Sunt quos curriculo pulverem Olympicum (3)pora unos les agrada la carreray el polvo del Olimpo . . . (3-4)El P. Garcia señala en una nota al calce que Fray Luisconfunde “polvo del Olimpo” por polvo de las olimpiadas,confusion que no se manifiesta tan claramente en el endecasliabocomo en la lira:veräs gentea quien el polvoroso Olimpo es caro (3-4)Esta aparente confusiOn, sin embargo, genera en el poema unnivel de significado que no se encuentra en el poema horaciano.El uso de “polvoroso” y “caro” para emitir un juicio de valorsobre el Olimpo crea una oposiciOn que añade una dimension ética1 7 1a lp o e m a . E lO l i m p o e s p o l v o ,e s“ n a d a ”ye s p r e c i s a m e n t eé s t ol o q u ee s“ c a r o ” p a r a a l g u n o s . A lleer l a t r a s l a c i O n e n lirasd u d o q u e e l a p a r e n t eerror d e t r a d u c c i ó n h a y a s i d o u n d e s c u i d od e F r a y L u i s .M a sb i e n m einclino a sugerir q u e e n lat r a d u c c i ó n h ao c u r r i d ou n d e s p l a z a m i e n t oh e r m e n é u t i c oq u eelp o e t a l o g r a i n t e n c i o n a l m e n t e yr e a f i r m ae ns u v e r s i o ne nliras.O t r oe j e m p l o d ed i c h od e s p l a z a m i e n t oq u e c o n f i r m al od i c h os ee n c u e n t r au n p o c om á s a b a j oe ne l m i s m op o e m a .E l p o e t at r a d u c e :H u n c ,S im o b i l i u mt u r b aQ u i r i t i u mC e r t a tt e r g e m i n i stollere h o n o r i b u s ( 7 - 8 )e n e n d e c a s u i a b o sc o m o :A otro, si a p o r f í a e l variablev u l g ol es u b eag r a n d e sd i g n i d a d e s( 9 - 1 0 )ye n liras c o m oo t r otiene p o r glorias e g u i rd e lv u l g ol o sf a v o r e sv a n o s( 9 - 1 0 )O b v i a m e n t el ap r i m e r av e r s i O ne s m á sliteral, e n tanto q u el a s e g u n d ah as i d op u l i d ah a s t ac o n s e g u i rel r i t m o q u e e s t a ncaracteristico d e l a p o e s I a m a d u r a d e F r a y L u i s ; r i t m o q u e h a c eq u eestav e r s i O ns e af o r m a l m e n t em â sp o é t i c aq u el ap r i m e r a .P e r ol a t r a n s f o r m a c i O nn ot e r m i n ae n la f o r m a ; el s e n t i d o d e l172verso también ha cambiado. En el primer caso, el sujeto poéticono es sujeto de juicio; solamente nos describe a un politico querecibe el favor de sus electores y en ello encuentra lasatjsfaccjón del triunfo (tal como los corredores de lineasarriba lo encuentran en el triunfo olimpico). Por otra parte,del vulgo solo se menciona su volubilidad en la polItica.En la segunda versián, sin embargo, tanto el sujeto poéticocomo el vulgo son moralmente enjuiciados. Los favores de loselectores son calificados como “vanos”, es decir, vacIos y sinvalor alguno. Esto hace que la gloria del.polItico sea untriunfo vacIo que encuentra su gloria en la vacuidad de laalabanza popular.6 Es verdad que en la totalidad de la Odahoraciana hay cierto tono moralizante, pero esto pareciera sersolo un recurso poético caracterIstico de Horacio que loconvierte no tanto en un poeta moral como irOnico. El propOsitode Horaclo es elaborar sobre un lugar comün: el desprecio de lasglorias humanas en favor de la tranquilidad bucOlica, no unjuicio moral sino la alabanza a un estilo de vida por contrastecon otro. Fray Luis, sin embargo, sí imprime un fuerte sentidoético a su traducciOn, que es reiterado por la aliteracián en elendecasIlabo. Pero la fuerza moral se acrecenta en la lira, demodo que ‘variable / vulgo’ (9-10), se convierte en el ‘vulgo[del los favores vanos’(lO); y el sujeto quien en elendecasIlobo es pasivo mientras el ‘vulgo le sube a grandesdignidades’(lO), en la lira se involucra y su acción se dinamizapor la aliteraciOn, de modo que ahora ‘tiene por gloria /173seguir’(9-1O) los honores vanos del vulgo. Evidentemente,entonces, Fray Luis ha substanciado por medio de undesplazamiento hermenéutico algo que, si acaso, se encuentrasolo tenuemente en la Oda horaciana.Un tercer ejemplo del desplazamiento, mãs rico y mãs sutil,ocurre unas lmneas más abajo, donde Fray Luis traduce:Manet sub love frigidoVenator tenerae coniugis inmemor (25-26)por la siguiente lInea en la version endecasIlaba:El que la caza sigue, perseveraal hielo y a la nieve, descuidadode su moza mujer . . . (31-33)pero en la version en liras la esposa no es mencionada:El que la caza sigue,al hielo está de sI mismo olvidado (37-38)Evidentemente la primera version es más literal y, porconsiguiente, parecerIa representar con más fiedelidad el versohoraciano. Sin embargo, aparentemente Fray Luis no quedósatisfecho con la mera traducciOn, con todo y haber captadomagistralmente la atmósfera del poema original. Qué es lo quebuscaba Fray Luis en la versiOn en liras? No una versiOnliteralmente más perfecta, pues eso ya 10 habIa conseguido en el1 7 4e n d e c a s I l a b o . F r a y L u i sq u e r I a ,d i g ã m o s l od eu n a v e z ,capturarla e s e n c i a d e l p o e m a h o r a c i a n o y n o s o l o s u literalidad, e sdecir, n o s u f o r m a s i n o s u e s e n c i a poética.E n l av e r s i o n e n d e s c a s I l a b a ,el c a z a d o r n o i n c u r r e m á s q u ee n u n a falta d e a t e n c i O n h a c i a s u ‘ m o z a m u j e r ’ , al a b a n d o n a r l ae n f a v o rd e l ac a z a . E nesto, F r a y L u i s s i g u e f i e l m e n t e alv e r s o h o r a c i a n o .P e r o c o m oy a1 0h e m o sn o t a d o , e nl alira lae s p o s ad e s a p a r e c ep o rc o m p l e t o . A q u l ,el p o e t a noha d e j a d of u e r aa la e s p o s a p o r s i m p l e n e g l i g e n c i a , s i n o p a r a resaltar l o sefectos d e s u a u s e n c i a e n e l sujeto p o é t i c o , q u i e n a h o r a ‘ a lhielo está d e s I m i s m o o l v i d a d o ’ ( 3 8 ) .D eesta m a n e r a , l a . a u s e n c i a d e l a e s p o s a resulta e n l ae n a j e n a c i ã nd es Im i s m o .L aestructura d e l a estrofa c o r r o b o r aeste h e c h o , y a q u e l a p a u s a d e l p r i m e r v e r s o y l a p a u s a a l finald e lS e g u n d ol o saisla s e m á n t i c a m e n t e ( c o s a q u e n o o c u r r e n i e nH o r a c i on ie nl av e r s i o ne n d e c a s I l a b a ) .E s t oh a c eq u e els e g u n d ov e r s os ec o n v i e r t ae nu nc o m e n t a r i od e lp r i m e r o :elc a z a d o r , o l v i d a d od e s uc o n s o r t e ,s e h a. o l v i d a d od eS Im i s m o ,c o m e n t a r i o q u ee sreiterado p o r l a p a l a b r a “ h i e l o ” q u e contrastai m p i l c i t a m e n t ec o nel “ c a l o r ” d e l h o g a r .E s e v i d e n t ea d e m á sq u eF r a yt a m b i é nestá g e n e r a n d o c o n l at r a s f o r m a c i ô nd e estas l I n e a s l a i m a g e n bIblica d e l E d e na b a n d o n a d o ,c o ns ur e s p e c t i v oc o m e n t a r i ot e o l O g i c o ;estaestrategia e s u n a d e l a s caracterIsticas d e las c r e a c i o n e sp r o p i a sd e lp o e t as a l m a n t i n oq u e ,c o m ov e m o s ,t a m b i é ns em a n i f i e s t ae ns u straslaciones.175Podemos constatar, entonces, que en estos versos Fray Luisexperimentó con la forma que mejor expresara la sustanciapoética de Horacio, aunque para ello se tuviera que alejar delestilo horaciano. Pero en un segundo momento, Fray Luisinterpreta el verso horaciano agregando elementos desde supropia perspectiva, produciéndose asI un desplazamientohermenéutico entre una versiOn y otra.En el mismo poema se encuentran otras manifestaciones menoslogradas de lo que he liamado desplazamiento hermenéutico. Enla en la antepenültima estrofa leemos:Me doctarum hederae praemia frontiumDis miscent superis, me gelidum nemus (29-30)Tanto en Horacio como en la version endecasilaba, la hiedraes el encumbramiento de la voz poética que, habiendo examinadolas glorias humanas, las ha declarado si bien no desdeñables sIinferiores a la gloria del poeta. La hiedra sImbolo de lasabidurIa divina, es lo que eleva al poeta al Olimpo mismo dondeha de habitar entre los dioses. En la versiOn en liras, encambio, la hiedra no es un medio sino un fin en sí misma:La hiedra, premio dinode la cabeza docta, a mí me lievaen pos su bien divino (43-44)En êsta segunda versiOn no se hace ya referencia a losdioses, sino que es la sabidurIa misma la que tiene la calidad176divina.7 Otra vez, Fray Luis recurre a aislar estos versos deentre la estrofa por medio de pausas rItmicas usando laaliteración, y esto también permite variaciones semánticas queahondan en lo afirmado: ‘La hiedra [es un] premio dma / de lacabeza docta, a ml me lleva’ (43-44).Un ültimo ejemplo al respecto en el mismo poema loencontramos en los versos finales de la Oda. La voz poéticaseñala que el reconocimiento del Mecenas es el logro más grandeal que puede aspirar el poeta:Quodsi me lyricis vatibus inseres,Sublimi feriam sidera vertice (35-36).que Fray Luis traduce en endecasllabos:Y ansi, si tü en el nümero me ponesde los poeta llricos, el cieloque toco pensaré con la cabeza (43-45).Traducción que refleja fielmente a Horacio, pero que en lirasaparece de la siguiente manera:que, si a tu juicio, es dmade entrar en este cuentomi voz, en las estrellas hare asiento (52-55).El poeta no está expresando aqul en forma retórica solo suentusiasmo sino un anhelo: el reconocimiento de su poesla es la1 7 7entrada a una esferam á salta de la realidad. El cielo al guealude ahora es el lugar de la SabidurIa a la que se ha hechoreferencia antes. Y nuevamente encontramos alusiones bIblicas,ya que la SabidurIa, desde una perspectiva bIblica, esindiscutiblemente la Palabra de Dios que, c o m o revelaciOn, es elacceso a los lugares celestiales. T a m p o c o es posible ignorarque los multiples aspectos que he señalado en estatraducción-traslación c o m o indicativos de un desplazamientohermenéutico, apuntan ya a temas caracteristicos de la poeslaoriginal luisiana.Los ejemplos que he analizado someramente no sonaccidentales. H e querido señalar claramente y en forma concretala diferencia entre la “traducción” y la “traslación”,demostrando al m i s m o tiempo que entre la una y la otra ocurre unproceso hermenéutico, un acto de comprensión.C o n estos ejemplos también he querido resaltar c ó m o en esteproceso el sujeto que interpreta y traslada imprime en sutrabajo algo que pertenece a su propio discurso. Esto, quehasta ahora solo lo he indicado brevemente, aparece claramentemanifestado en el uso que hace Fray Luis de los encabalgamientosléxicos en cuando menos dos de sus traducciones de Horacio: laO d a1 6 del libro I y la O d a 7 del libro III.Antonio Quilis, después de hacer un resumen histOrico dequienes han desaprobado esta prãctica luisiana--apoyándose enotras tantas opiniones favorables--él m i s m o terminajustificándola, dando c o m o razón que en ella se manifiesta “un178fuerte deseo de expresión que debla violentar hasta tal punto laestructura de la estrofa” (36).8 Quisiera yo ahondar un pocosobre esto a partir del marcado elemento ético que Fray Luisimprime a sus traslaciones y que ya he notado oportunamente.En la tercera estrofa de la Oda 14 del libro I, Fray Luistraslada:lactes et genus et nomen inutile (13)poraunque te precies vanamente de tu linaje y nombre claro (15-16).Sorprende el rompimiento sintáctico que crea una inovaciónléxica de la frase, de tal manera que no es extraña la crIticade los puristas de la métrica. Pero es precisamente elrompimiento sintáctico lo que produce una innovación semänticaque imprime al verso una cualidad ética que no se encuentra enel poema latino. En primer lugar notemos la elección de“precies” para traducir “lactes”, ya que esta feliz elecciOn, alser antepuesta a “vana” en la misma linea, crea una oposiciónsemäntica entre lo valioso “preciar” (Lat. pretium, valor) y lo“vano” (Lat. vanus, sin valor). Asi se resalta la necedad delpersonaje, quien da ‘valor’ a aquello que, como el linaje,‘vano’. Aunque la lectura de esta linea es, por Si sola, unpoco forzada, se encuentra, sin embargo, corroborada por la1 7 9siguiente linea, donde la clara transformación del sufijo‘mente’ en sustantivo convierte, a su vez, a ‘vana’ en suadjetivo. C o n esta transformación se emite un enjuiciamientoimplIcito con resonancias evangélicas, la necedad del personajele viene por lo ‘vano’ de la ‘mente’ que afecta, sin duda, sujuicio sobre lo verdaderamente valioso, lo cual es el tema de laOda.9U nuso similar se encuentra en la O d a 7 del libro III,quizá con menos fuerza pero no con menos ingenio. Fray Luistraduce:Atqui sollicitae nuntius hospitae,Suspirare Chloen et miseram tuisDicens ignibus un,Temptat mule vafer modis.Ut proetum mulier perfida credulumFalsis impulerit criminibus nimisCasto BellerophontiMaturare necem refert (9-16).porBien que con m a ñ a y artesde su huéspeda doe el mensajerola tienta por m u partes,diciendo el dolor fiero,en que la triste pasa,y c O m o con su fuego ella se abrasa.Yc o m ó la alevosaAntea movió a Preto, con fingidaquerella, presurosamente guitar la vidaal casto en demasIa180Belerofonte, el mismo le decIa (13-24)Dejando a un lado el hecho de que esta traslación no es tanfeliz como otras, no se puede perder de vista que el rompimientosintáctico crea unidades semänticas que añaden otro nivel designificación al verso original. AsI, al ejemplificar la pasiónincontrolable de Antea a la que se alude en los versos 19-24, elencabalgamiento dinamiza la ‘fingida / querella’ y la torna‘presurosa’. El sufijo, como en el ejemplo antes citado, seconvierte en la ‘mente’ ‘presurosa’ de Antea. La ciegaimpetuosidad de Antea es, además, subrayada por la aceleraciónrItmica que sufre el verso por el rompimiento léxico.Finalmente, notemos que “presurosa” se convierte también encalificativo de Antea, lo que le añade un grado más a Iaatmôsfera pasional del poema.Los encabalgamientos en Fray Luis no son, por tanto, solo“motivos de expresiOn”, como los califica Quills. Son cambioscalculados en la traslaciOn que establecen relaciones en las quese revela un sistema de valores que no es exactamente horaciano.En éstos y en los ejemplos anteriores es posible ya identificarciertas “claves” que no son de Horacio, sino que han sidoinsertadas en el proceso de traslación. Estas claves, sinembargo, están presentes en forma constante en la concepciOn dela realidad que impregna la obra de Fray Luis, esto es, unaprofunda actitud ética ante la vanidad de los interesesmundanos, una clara concepciOn del abandono del hombre, la181importancia capital de la SabidurIa en la büsqueda del SumoBien, y un apasionado anhelo de trascendencia.Ahora bien, estas claves presuponen una interpretacióndel texto horaciano a la luz de una tradiciOn. Uno no encuentraen las traslaciones de Fray Luis a un Horacio leIdo por elpaganismo renacentista sino por el humanismo cristiano. FrayLuis interpretO a Horacio en el marco de un discurso del cual eltexto horaciano solo era una parte. Para el joven poeta, lapoesla de Horacio era sOlo una ventana a través de la cual élpodia contemplar un universo que deseaba ardientementecomprender. Fray Luis, por tanto, no tradujo a Horacio 5mb quelo interpretO a la luz de una tradiciOn que veIa a la literaturacomo parte de un texto universal; por consiguiente, lo que FrayLuis trasladO no fue lo que Horacio dijo sino aquello a 10 queHoracio hace referencia. Es pues de este universo referido porel texto horaciano de donde Fray Luis tomO las claves semánticasy lingUIsticas que llegarIan a conformar su obra.Quisiera subrayar el concepto de “texto universal”, eidentificarlo desde ahora con la idea de “discurso cristiano”,aunque este término se ira aclarando paulatinamente. Tambiénpodemos identificarlo como fuente de la poética luisiana,porque el proceso hermenéutico en el que se embarcó Fray Luis lollevarIa a “comprender” cada vez mãs profundamente dicho texto,del cual, insisto, la poesIa de Horacio sOlo era una ventana enuna etapa especIfica de dicho proceso.182A través de Horacio, pues, Fray Luis descubrió un universoen el que también hizo resonar su propio aunque incipientediscurso. De este encuentro, el poeta comenzO a formular unaserie de claves hermenéuticas y a adquirir un estilo cada vezmás depurado y preciso, con el que fue moldeando los conceptosde su universo discursivo. No es posible examinar aquI, porqueese no es el objetivo de nuestro estudio, todos los textos de laetapa horaciana de Fray Luis para identificar todas las clavesque en ellos se encuentran. Bastará sin embargo, citar algunosejemplos.El mar es generalmente un sImbolo negativo en la poesIahoraciana. AsI también lo traduce Fray Luis, pero añadiéndoleun giro muy particular que lo lieva incluso a cambiar el sentidodel verso original. Por ejemplo, en la Oda 1 del libro I, dondeHoracio dice:Myrtoum pavidus nauta secet mare (14)Fray Luis traduce correctamente en endecasIlabos:la mar, hecho medroso navegante (17)pero en liras el sentido cambia:del mar Mirto dudosono serã navegante temeroso (17-18)1 8 3C i e r t a m e n t e e n H o r a c i oe l m a re s peligroso, p e r o e n F r a y L u i se n c o n t r a m o s q u e el peligro r a d i c a e n l a i n c e r t i d u m b r e , e n l oi m p r e d e c i b l e , e n l o“ d u d o s o ”d es u sofertas d e r i q u e z a yf o r t u n a .‘ °L a“ m a r a i r a d a ”( 1 . 1 : 1 0 ;1 . 1 4 : 2 1 ) ,yla “ m a r f u r i o s a ”( 1 . 1 4 : 1 2 ) , s o n c i e r t a m e n t ei m á g e n e sc o m u n e s e nl a literaturaclásica y renacentista, p e r o t a m b i é n s o n i m á g e n e s bIblicas c o m ol o h as e ñ a l a d o L o u r d e s E . M o r a l e s - G u d m u n d s s o n . ”P e r oF r a yL u i sutiliza el m a r n o c o m o “ i m a g e n ” s i n o c o m o s I m b o l o q u e r e m i t e au nu n i v e r s oc o n c e p t u a l e n e lq u eo t r o ss i m b o l o se n t r a ne nj u e g op a r aestablecer u n s i s t e m a d e c l a v e s h e r m e n é u t i c a s q u e F r a y L u i sutiliza p a r a interpretar s u p r o p i a realidad. P o r l o p r o n t o s o l oq u i e r oseñalar e l h e c h o d e q u e e n F r a y L u i s ciertas i m á g e n e sa d q u i e r e n e lcarácter d e s I m b o l o s y é s t o s a s u v e z p a s a n af o r m a rparte d e u n e s q u e m a interpretativo. L a i n s e g u r i d a d d e lm a re ss i s t e m á t i c a m e n t eresaltada p a r F r a y L u i s e n s u st r a d u c c i o n e sc o notras i m á g e n e s q u e é l utilizará d e s p u é s c o m os i m b o l o s :“ r o t av e l a ” (1.1:23), “ c r u j e n l a s a n t e n a s ” (1.1:8).E no p o s i c i O nal s I m b o l o n e g a t i v o d e l m a r , F r a y L u i s r e c o g ei m á g e n e spositivas q u e t a m b i é n c o n v i e r t e e n s I m b o l o s . E l“ s e g u r o ,estable p u e r t o ” ( 1 . 1 4 : 6 ) ; el a g u a e n s u s d i v e r s a sm a n i f e s t a c i o n e s ,c o m o“ p u r ayf r e s c af u e n t e ”(1.1:28), l a s“ f r e s c a sa g u a s ”(3.4:12), e l “ a g u a cristalina d e u n l i m p i oa r r o y u e l o ”( 3 . 1 6 : 4 7 ) .E nesta m i s m a c a t e g o r I a c a e n las i m á g e n e sd e lc a m p o ,c o m oel “ a m a d o b o s q u e ” (3.4:11), y el “ c a m p o a m a d o ”( 3 . 1 7 : 2 2 ) ,q u ej u n t oc o ne l a g u a“ e n tierra”, n o s o l o s o n184imãgenes de estabilidad y seguridad, de paz y calma, sino queson igualmente sImbolos bIblicos que Fray Luis “lee” en sustraducciones de horacio. Lugares comunes del clasicismo latinoy de la literatura renacentista, por supuesto, pero que tambiénson instrumentos que excitan al joven poeta en su proceso dedescubrimiento, de comprensión, que se da en su trabajo comotraductor y traslador.Fray Luis vislumbrO, como ya hemos dicho, un universo através de Horacio y, en ese proceso, se dan sus primerosintentos por conceptualizarlo, por hacerlo suyo, por poetizarlocon su propio discurso.3.2.2 Virgilio.No es posible detenerse y ahondar en la feliz libertadcreativa con que Fray Luis trasladó a Virgilio, cosa que ya hanhecho parcialmente Menéndez Pelayo y más recientemente el P.Angel Custodio Vega en su ediciOn critica de las poeslasluisianas y Marcial José Bayo en su estudio sobre Virgilio enEspaña. Solo quiero señalar que la lectura que Fray Luis hizode la poesla virgiliana, además de confirmar lo que ya se haobservado con respecto a Horacio, muestra al poeta dejándoseilevar por una necesidad propia de expresión, al grado que confrecuencia él se desprende del texto gue traslada para sugerircon sus propias palabras una visiOn poética muy personalinspirada por el texto virgiliano.185Como ya he indicado en el capItulo II, la labor literariade Fray Luis se desarrolló en el contexto de una intensaactividad filosófica. El teólogo y el escriturista seencuentran con el poeta en el proceso hermenéutico de latraslación; indudablemente, como la crItica ha hecho notar, lapoesla virgiliana sugiere un orden socio-polItico en armonIacon el orden natural; ésta es la nota fundamental del bucolismovirgiliano. Fray Luis no ignoraba este hecho, por 10 que alrecoger el universo pastoril del poeta clásico y verterlo aldiscurso castellano, el discurso de Virgilio sufrió necesariamente una transformación de significado activada por el propiodiscurso filosãfico de Fray Luis.Este fenómeno se evidencIa en la ambigüedad del lenguajeque el poeta de Salamanca utilizó en sus traslaciones,ainbigUedad que, conforme avanzamos en la lectura de ellas, pocoa poco se define en favor de un vocabulario cada vez másespecIficamente luisiano. Algunos ejemplos ayudarán a verificaresta afirmaciOn.12En la Egloga I, Virgilio nos ofrece un verso cuyaambigüedad ha sido señalada por ValentIn Garcia Yebra. Laprimera estrofa dice:Tityre, tu patulae recubans sub tegmine fagi,silvestrem tenui musam meditaris avena;nos patriae fines et dulcia linquimus arva,nos patriam fugimus; tu, Tityre, lentus in umbra,formosam resonare doces Amaryllida silvas (1-5).186En esta estrofa se resume el tema de la Egloga. Tityre es elafortunado pastor que, por gracia del César, ha conservado sustierras. Por otra parte Meliboe, el interlocutor de estaestrofa, ha sido obligado a abandonar las suyas porque han sidoentregadas a los soldados que han servido al CésarGarcia Yabra subraya la ambigüedad del ültimo verso: “Latradición se muestra casi unánime al dar aformosam resonare doces Amaryllida silvas.con ligeras variantes, este sentido ‘enseñas a los bosques arepetir el nombre de la hermosa amarilis.’” Ahora bien, elverso también podria entenderse como “enseñas al monte a resonarcon el canto de Amarilis.” La elección entre uno y otrosignificado dependeria, entonces, en que se diera por sentada lapresencia silenciosa de Amarilis, presencia que, segün afirmaGarcia Yebra, no seria del todo inconsistente con el contextodel poema.En cualquier caso, la ambigüedad es felizmente resuelta porFray Luis quien traslada la estrofa de la siguiente manera:Tü, TItiro, a la sombra descansandodesta tendida haya, con la avenael verso pastoril vas acordando.Nosotros, desterrados; tü sin pena,cantas de tu pastora, alegre, ocioso,y tu pastora el valle y monte suena (1-6)187Notemos en primer lugar que Fray Luis ha transformado laestructura de la estrofa añadiéndole dos versos:el verso pastoril vas acordandocantas de tu pastora, alegre, ocioso (3,5)Además, el nombre propio de Amarilis ha sido sustituido por elgenérico de pastora. Se ha logrado, sin embargo, mantener laambigüedad del ültimo verso:y tu pastora el valle y monte suena (6)en donde la pastora “suena” el valle y monte, o el valle y monte“suena” la pastora. Notemos también que Fray Luis ha retraIdola queja de Melibeo, que en el original describe su abandono dela patria y la cosecha, y la ha reducido a una sola palabra:“desterrados”, dejando fuera un verso completo:nos patriae fines et dulcia linquimus arva (3)Al hacer esto, Fray Luis logra disminuir el contraste entre lasfortunas de los dos amigos y, por consiguiente, también latension emotiva de la estrofa, por lo que el énfasis recae ahoraen el privilegiado estado de TItiro. La oposiciOn se concentra,1 8 8entonces, entre dos enunciados : ‘tü, TItiro, a la sombradescansando’,y‘Nosotros, desterrados’.E neste momento quiero subrayar la disonancia causada porla palabra “desterrados”, en el melodioso fluir de la estrofa.L a disonancia fonética corrobora una disonancia conceptual entrela situaciôn de Titiro, cuya descripción ha requerido la adiciOnde dos versos que n o se encuentran en el original, a expensas dereducir el discurso de Melibeo por un verso. D e esta manera,Melibeo queda literalmente “desterrado” del m u n d o poético deTItiro, y se crea una dicotomIa semäntica en la que vale la penadetenerse. E n efecto, el m u n d o de TItiro ha sido enriquecido enla version de Fray Luis con dos versos, en tanto que el deMelibeo se ha empobrecido al perder uno. L o menos que se puededecir de este recurso es que Fray Luis ha acentuado lapolarización de las circunstancias de ambos personajes. Perocreo que la version luisiana sugiere a C m más. L a polarizaciónn oes solo entre personajes sino también entre sus realidades:la una es ideal y se expresa en el marco de lo deseado; la otraes real, es histOrica. L a una sugiere un universo armónico enel que el hombre se encuentra en paz con la naturaleza y consigomismo; incluso se puede sugerir que lo armónico está expresadoen la reverberaciOn del “versa acordado” del pastor TItiro,verso que es uno de los añadidos, y en el ocio (otium) en el queél se recrea. E n contraste, la sola palabra “desterrado”acentüa la angustia de Melibeo (de “nosotros”), quien tiene que189afrontar la tajante realidad del “desarraigo”, del ya no poderestar ahI donde se quiere.La antItesis entre una realidad idealizada y la realidadhistOrica, asI como el sentimiento de destierro que resulta deella, son temas caracteristicos de Fray Luis, de cuyosignificado se dará razOn a su debido tiempo. Por lo pronto,baste decir que son claves que han sido sobrepuestas al textovirgiliano.Ahora bien, una vez que se ha notado que la traslaciónluisiana está permeada por una vision de la realidad que es másdel trasladador que del poeta trasladado, es posible identificaren el poema mismo el marco conceptual en el que Fray Luisarraiga su vision. Virgilio continua:o Meliboee, deus nobis haec otia fecit:namque erit ille iuihi semper deus; illius aramsaepe tener nostris ab ovilibus imbuet agnus.Ille meas errare boves, ut cernis, et ipsumludere, quae vellem, calamo permisit agresti (6-10)lo que Fray Luis traslada como:Pastor, este descanso tan dichosoDios me lo concedió, que reputadoserã de mi por dios aquel piadoso,Y bañará con sangre su sagradoaltar muchas veces el corderotierno, de mis ganados degollado.Que por su beneficio soy vaqueroy canto, como yes, pastorilmente10 que me da contento y lo que quiero (7-15. Subrayadonuestro)190El primer verso, el cual he subrayado, resalta el estado idealde TItiro; el otium ya aludido que ahora Fray Luis define conuna frase tan caracterIsticamente suya: “descanso tan dichoso”,como 10 demuestra el constante uso que hace de ella en suspoesias originales. El autor del descanso de TItiro es “Dios”,designado en la traslación como nombre propio y no como elindefinido deus de Virgilio. La transformación del indefinidopor el nombre propio inserta en el siguiente verso una aparenteinconsistencia al utilizar, en una segunda instancia, elindefinido para aludir al carácter de aquél por cuya piedad elpastor es beneficiado. Esta inconsistencia se resuelve másadelante. La alusión cristiana continua en el siguiente versoen el cual la sangre derramada no es de “un” cordero, comoseñala el original virgiliano, sino de “el” cordero.La referencialidad al universo cristiano es acentuada ainmás por la ambigüedad del ültimo terceto. Virgilio utiliza unpronombre para identificar al sujeto de la cláusula, esto es, eldeus de la primera linea de la estrofa. Fray Luis, sin embargo,inicia la estrofa con un posesivo “por su beneficio”, con lo quese obliga a la pregunta cpor beneficio de quién? Una primeralectura ref iere, naturalmente, al Dios del segundo verso, enconcordancia con el texto virgiliano. La traslaciOn de FrayLuis permute, sin embargo, una segunda lectura en la que elcausante inmediato del “beneficio” serIa “el cordero”, peroademás se sugiere que la causa “mediata” es su sangre.191Al llegar a este punto, podemos regresar al primer tercetoy resolver la aparente inconsistencia en el uso del nombredivino. Una lectura completa de este fragmento, a la luz de laambigüedad seflalada resumirIa que “aquel piadoso” es reputadopor “dios” y, de hecho es “Dios”, porque es el cordero cuyasangre es derramada para beneficio de TItiro. Lo que Fray Luisha hecho, entonces, es impregnar el discurso virgiliano conreferencias al universo cristiano.Desde luego, la identificación de una temätica cristianasubyacente en Virgilio no es idea original de Fray Luis. Setrata de una tradición interpretativa cuyos orIgenes seencuentran en Fulgencio (circa 619), quien descubre en la poesIapagana fragmentos del discurso cristiano. De esta manera, lomás que podemos decir es que Fray Luis se insertóconscientemente en dicha tradiciOn.Esto significa que Fray Luis seguIa una lInea depensamiento que reconocIa, en el discurso poético de los autoresclásicos, un metatexto que él intentaba desentrañar por medio dela identificaciOn de las claves semánticas que dicho metatextodejaba filtrar en el lenguaje de los textos clásicos.En qué consistIa aquel discurso detrás de la poesIa,accesible sOlo a través de ella misma, y cómo logra el lenguajehumano inmanente aprehender algo del discurso trascendente,eran preguntas que estarIan en la mente del poeta. Porque alliegar a este punto con el poeta que no se ocupaba más ensimplemente “traducir”, sino que quiere “trasladar”, ilevar a su192propio lenguaje, el universo que él empezaba a descubrir através de Horacio y Virgilio. Eran preguntas que le ilevaban aintentar comprender la esencia misma de la PoesIa, a realizaruna tarea hermenéutica en la que se cuestionaba la naturalezamisma del lenguaje y su funciOn de enlace entre dos mundos,entre dos horizontes.Por otra parte, es evidente al mismo tiempo que Fray Luisrealizaba sus traslaciones de los clásicos y ilevaba a cabo susref lexiones sobre la naturaleza del lenguaje poético, se dabatanibién una preocupación constante sobre los poblemas socialesque aquejaban a Espafla. Problemas que también tenIan, dado elcontexto histórico, implicaciones teológicas importantes.Podemos sugerir desde ahora que Fray Luis aborda el tema delbeatus ille horaciano no solo como un tOpico literario, sinosobre todo como una estructura poética en la que vierteconceptos más actuales como el shalom hebreo y la “pazjudeocristiana.” En esta primera instancia del trabajohermenéutico del monje agustino encontramos, por primera vez,las claves hermenéuticas que permearIan toda su obra.3.3 Los iIricos: Garcilaso y los toscanos.La relación entre Garcilaso y Fray Luis de Leon ha sido yaampliamente atestada por Rafael Lapesa, Patrick Gallagher yGareth A. Davies, entre otros.’3 Tanto Gallagher como Davieshan demostrado la fuente clásica comün de la que beben Garcilaso193y Fray Luis, pero ha sido Rafael Lapesa quien con mayorprecision nos ha guiado a través de los versos del poetasalmantino para mostrarnos sI, su deuda con Garcilaso, perotambién la independencia y originalidad de Fray Luis en sutratamiento de temas comunes a ambos poetas.’4Obviamente, Fray Luis siguió a Garcilaso en sus primerosarrebatos liricos, pero como hemos demostrado, ya desde sustraducciones más tempranas Fray Luis manifiesta una inclinaciOnética de inspiraciOn bIblica que no es evidente en Garcilaso.Sin duda Fray Luis se inspiró más de una vez en las felicesexpresiones con las que Garcilaso tradujo los textos latinospara infundirles un tono caracterIsticamente castellano.15 Perolo importante para nosotros en este momento no es el que FrayLuis siguiera, hasta cierto punto, los pasos de Garcilaso, cosaya demostrada por Lapesa a cuyos trabajos remitimos, sino elhecho de que Fray Luis descubriera, como todos los poetashispanos posteriores a Garcilaso, las posibilidades del lenguajevulgar para expresar sentimientos y experiencias que hasta esemomento solo se creIa posible lograr en las lenguas clásicas.Desde luego, esto significa que no es el clasicismo deGarcilaso lo que más influye en el monje salmantino, comosugiere Gallager, porque Fray Luis podia competir y quizá hastasuperar lo hecho por Garcilaso con los clásicos. Mas biencreemos que la atracciOn que Fray Luis sintiO por Garcilaso sedebió al descubrimiento que Garcilaso mismo realizO: la194sensibilidad emotiva de la poesIa amorosa de los poetas toscanos1 6y la posibilidad de lograr lo mismo en la lengua castellana.Podemos añadir que sin duda alguna el joven poetasalmantino se sintió también atraldo por la métricaitalianizante introducida por Boscán y Garcilaso bajo la novedadde poesla amorosa.’7 Pero es evidente que ni siguiera fue lamétrica de Garcilaso lo que más interesó a Fray Luis, ya que, aexcepción de la lira, pocas muestras tenemos de ella en laspoesIas originales del poeta salmantino. Creemos que lo queimpresionó a Fray Luis fue mãs bien, el tratamiento temático delamor de una manera como nunca se habIa logrado antes encastellano. Podemos imaginarnos el deslumbramiento del jovenestudiante de Salamanca ante la demostraciOn de que la lenguavulgar podrIa ser tan düctil como el toscano para expresar losmás delicados sentimientos y la más fina sensualidad. Esto, sinduda, es lo que Fray Luis conservó y exploro a partir de suencuentro con Garcilaso.Es Rafael Lapesa quien, sin dejar de reconocer elclasicismo de Garcilaso, señala, sin embargo, el predominio dela büsqueda garcilasiana por la expresión precisa de lossentimientos amorosos.18 Pues bien, nos parece que también FrayLuis llevO a cabo la misma büsqueda, dejándose guiarinicialmente por Garcilaso, pero tomando después su propiocamino para beber de las mismas fuentes toscanas, a partir delas cuales él intentó algunas imitaciones. En dichas“imitaciones” ocurre, como en sus traslaciones de los clásicos,195que los modelos originales con frecuencia solo sirven de fuentede inspiraciOn, al grado que los resultados, como señala el P.Garcia, casi podrIan considerarse poemas originales.Sin embargo, no coincidimos con el P. Garcia asevera que:En cuanto a ciertas imitaciones profanas, no pueden tenerseen cuenta para una definiciOn de Fr. Luis, ya gue, aunquemuy hábiles y logradas, sOlo tienen carácter de juegopoético . . . (2:272)Y este desacuerdo vale principalmente en cuanto a la poeslaamorosa, porque como ya hemos demostrado en el caso de losclásicos, Fray Luis no tradujo, o mejor dicho, no trasladO solocomo un ejercicio, sino como parte de un proceso hermenéutico.Sobre cuál serla el ejercicio de “interpretaciOn” que Fray LuisllevO a cabo en sus “imitaciones” tOscanas solo puede serpropuesto tentativamente a partir de ciertas suposiciones.Primeramente, debemos suponer que las “imitaciones” incluidasentre el “corpus poético” preparado para publicaciOn, fueronseleccionadas y quizá hasta ordenadas por Fray Luis mismo.19 Ensegundo lugar, que dichos poemas fueron incluidos no como meras“muestras” de traslaciones, porque no lo son, sino como parte deuna Poética, que deberia incluir el asunto de la poesia lirica,esto es, el amor.2° Por supuesto, estas suposicionestambién deben tomar en cuenta la obra en prosa como la davehermenéutica de su obra en verso. Ya hemos propuesto que unaprimera intención del ejercicio fue el deseo de lograr con elcastellano la emotividad que los liricos toscanos habian196alcanzado. Su intención no era solamente repetir a Garcilaso,sino beber de la fuente de la que bebió Garcilaso.Pero una vez dicho esto, es menester preguntarnos cuálserIa la lógica que guió la selección y ordenación de susimitaciones toscanas.21 Ya hemos subrayado que en estasimitaciones Fray Luis muestra no solo un interés por la métricay el lenguaje lIricos, sino sobre todo por el objeto natural delas mismas: el Amor. Ahora bien, estarIa Fray Luis soloexperimentando con poemas amorosos, o más bien, podrIamossuponer que su propOsito serIa ref lexionar, a través de sus“imitaciones”, sobre el tema del amor?Empecemos proponiendo que quizá la dave sea el poema 26,una de las “imitaciones” de un texto de Pietro Bembo (2:799).El tema de este poema tiene una resonancia en el Capitulo VI delLibro IV de El Cortesano de Baltasar Castiglione, que a su vezestá basado en Gli Asolani del propio Bembo.22 AhI se trata decomo:.micer Pietro Bembo, por mandato de la Duquesa,tomando el cargo de la platica, muestra cómo elCortesano siendo viejo puede ser enamorado, no sOlosin afrenta, mas con mayor prosperidad de honra que elmozo, y trata de esta materia de amor sutilmente(207).El interlocutor de éste capItulo, Pietro Bembo, expone su teorladel amor y del enamoramiento, desde una perspectiva agustiniana.A partir de la lectura de este capItulo, las imitacionestoscanas recogidas y posibiemente ordenadas por Fray Luis mismo,197adquiere una sorprendente coherencia, ya que coincidentemáticamente con la discusión que se da en el aludido capitulode El Cortesano.Tal es el caso del poema 24, la “Imitación del Petrarca”,(2: 794-96), en donde Fray Luis se inspira en la CanciOn“Standomi un giorno solo a la fenestra.” El poema de Petrarcaha sido calificado por Altilio Pentimelli como una “canciónartificiosa, alegOrica, aparatosa,” no sin razón.23 En efecto,el poema es aparatoso básicamente porque las visionespresentadas no siguen ningün orden y, por lo tanto, las estrofasno sugieren una secuencia aparente; y porque las imágenes sonciertamente artificiosas.La tension que el poeta intenta comunicar es creada por laaparatosa irrupción de la violencia en medio de la serenidadbucólica, y esto hace que se pierda algo de la delicadeza quelogra la “imitaciOn” de Fray Luis.En su imitación, Fray Luis desecha las dos visiones másviolentas del poema petrarquista, la de la irrupción de “unaf era . . con fronte umana” que es destrozada por dos lebreles;y la de “una nave” cargada de ricos tesoros que, mientras navegaen “e’l mar tranquillo, e l’aura era soave”, es sübitamentesorprendida por una tormenta oriental “che la nave percosse adun scoglio”(4—21).2Fray Luis, por el contrario, comienza su poema en lo queserIa la tercera visiOn de la Canción de Petrarca, la del“boschetto novo”(25) y, a diferencia de Petrarca, el poeta1 9 8s a l m a n t i n o d au n ac o n t i n u i d a dal a svisiones, a partir d e u n ai m a g e nq u en op r o v i e n ed e l p o e m ad ePetrarca. L a i m a g e n e sdescrita c o m o u n a “ c a s a real”, “ c u a l l a b r a d a / n i n g u n a f u e j a m á sp o rs a b i o m o r o ” ( 1 5 - 1 6 ) .E s t a c a s as o b r e s a l eam i t a dd eu np r a d o ,ye n s u interior s e desarrollan las tres siguientesvisiones. E s t a i m a g e n p o d r I a h a b e r s i d o i n s p i r a d a p o r libro e lc u a r t od e L o ssiete libros d e D i a n a , d e J o r g e M o n t e m a y o r .25L aa l u s i ó na l libro c u a r t o d e l a D i a n a e s s u g e r e n t e , p o r q u ee sp r e c i s a m e n t ee neste libro d o n d e s e desarrolla u n a d i s c u s i O ns o b r el ai d e ad e lA m o r ,q u ee sl a t e m á t i c ad ela o b r a d eM o n t e m a y o r . E nl aD i a n a ,u ng r u p od ep a s t o r e sypastoras,d e s p u é sd ec r u z a ru ne s p e s ob o s q u e ,l l e g a na l ac a s a d el as a b i aFelicia, e n realidad u n p a l a c i o e n m e d i o d e u n p r a d o , e s p e r a n d oe n c o n t r a r e n ella l a r e s p u e s t a a s u s s u f r i m i e n t o s a m o r o s o s . A h Is edesarrolla u n d i á l o g o e n t r e l o s p e r s o n a j e s e n t o r n o a lsignificado d e l a m o r i n s p i r a d a e n e l D i â l o g o d e l A m o r d e L e o nH e b r e o ,c u y o s c o n c e p t o sc o i n c i d e nt a m b i é nc o n el texto c i t a d o d eE l C o r t e s a n o , yq u ec o n s t i t u y ee l n ü c l e ocentral d e l libro.A h o r ab i e n ,u n s o m e r oe x a m e nd e lp o e m aluisiano h a c ee v i d e n t eq u ee lt e m ae sel e n a m o r a m i e n t o , s i g u i e n d o el m o d e l odesarrollado p o r l a p o e s I a c o r t e s a n a : e l A m o r c o m o o b j e t oi n a l c a n z a b l eq u e ,p o rl om i s m o ,p r o d u c ed e s e o sinsatisfechos,d e s i l u s i O nys u f r i m i e n t o .E n e lp o e m ad e F r a yL u i se lp o e t ae x p e r i m e n t ael a m o r c o m o u n e n c a n t a m i e n t o q u e s e d a .p a u l a t i n a m e n t ea través d e l o s sentidos, p r i m e r o l a vista y elolfato, “ E l s u a v e olor, l a n o vista belleza / m e c o n v i d ó a1 9 9p o n e r allI m ia s i e n t o ” ( 9 - 1 O ) .D e s p u é s ,e n l a “ c a s a real”, e s elo I d o ,“ yd e n t r ou n a d u l c i s i m aa r m o n l a / s o n a b a , q u e m e p u s o e ne s p e r a n z a/d ee t e r n ab i e n a n d a n z a ” ( 2 2 - 2 4 ) .D e s p u é s el g u s t o , alp r o b a r el a g u aq u em a n a d el a f u e n t e , “ Y o , t o d od e s e o s o ,/l a n c ô m ep o r b e b e r , ay,tristeyc i e g o ! ” ( 3 3 - 3 4 ) .Yf i n a l m e n t ee ltacto, al dejar q u e s e le a c e r q u eu n a p a l o m a“ S A y ! Y o , d e a m o rv e n c i d o ,/e ne ls e n ol a p u s e ,q u e a l instante/el p i c o e n m ll a n z O , cruel, tajante”(46-48). T o d o e s t o p r e p a r a al p o e t aa lav i s i O nd e l ad o n c e l l a ,a q u i e ns e dirigen t o d o s l o ss e n t i d o ss o l op a r a recibir l a d e s i l u s i O n final.P u e sb i e n ,l a sc i n c ov i s i o n e ss o ne ne lp o e m a d eF r a yL u i silusiones literalmente pasajeras, c a d a u n a d e ellas e l a b o r a d ah a s t aa l c a n z a ru nc l i m a xq u ei n m e d i a t a m e n t ed e s p u é s s et o r n ae nd e s i l u s i O n .L a s desilusiones paulatinasd e le n a m o r a m i e n t os o ng r ä f i c a m e n t ee x p r e s a d a s al final d e c a d au n od es u sestadIos.E n el p r i m e r o ,e lg o z os et o r n a“ p e n ainfinita”(13);e n els e g u n d o el p a r a l s os ec o n v i e r t ee n“ c á r c e l fiera”(26); elterceroh a c eq u ee lp o e t a“ a g o r av i v ae ns e dyp e n aa r d i e n d o ” ( 3 9 ) ;e lc u a r t ol od e j a“ m e r c e dp i d i e n d oy oe n els u e l o ” ( 5 2 ) .Y l aü l t i m ad e j aa lp o e t ad e s e a n d ol am u e r t e :“ A yd u r av i d a !A yp e r e z o s am u e r t e ! ” ( 6 5 ) .P a r ae n t o n c e sn o t a m o sq u eel p l a n t e a m i e n t o está m a g i s t r a l m e n t ee s t r u c t u r a d op a r a sugeriru np e r s p e c t i v aa g u s t i n i a n ad e le n a m o r a m i e n t op u r a m e n t eh u m a n o .E nE lC o r t e s a n o , Pietro B e m b oc o m i e n z as u e x p o s i c i O nd i c i e n d oq u e el:200amor no es otra cosa sino un deseo de gozar lo que eshermoso, y porque el deseo nunca codicia sino lo queconoce, es necesario que el conocimiento sea siempreprimero que el deseo, el cual naturalmente ama elbien, pero de sI mismo es ciego y no vee. Por eso lanaturaleza ha ordenado la cosa de esta manera, quecada virtud, cuyo of icio es conocer, tenga porcompañera otra virtud, cuyo oficio sea codiciar; yporque en nuestra alma hay tres formas de conocer, esa saber, por el sentido, por la razón, por elentendimiento . . . el sentido no conoce sino cosassensibles, asI también el apetito no codicia sino lasmismas (207—208).El hombre virtuoso que se deja lievar por el conocimiento y nopor los sentidos, descubre la verdadera belleza del amor. Peroel que se deja ilevar por los sentidos:aman pasando vida congojosa y miserable; porque onunca alcanzan lo que desean, que no puede ser mayortrabajo, o verdaderamente si lo alcanzan, hállansehaber alcanzado su mal, y acaban su miseria con otramayor miseria (209).Que es precisamente lo que pasa en la “ImitaciOn del Petrarca.”Nuestro somero análisis de la “Imitación del Petrarca” nospermite observar que, tal como lo hace con los clãsicos, FrayLuis no sigue literalmente a sus modelos, sino que los usa comopunto de partida para una ref lexión y comprensión “poética”, desu propio horizonte, en este caso la relación entre el tôpicodel “enamoramiento” cortesano, abordado cada vez másfrecuentemente en la poesIa castellana a partir de Garcilaso, yel tema del Amor.201Si el tema del “enamoramiento” cortesano es explorado en la“ImitaciOn del Petrarca”, el terna de la pasión amorosa en laedad madura, abordado a continuación por B e m b o en el textocitado, es tornado por Fray Luis en su “Imitación de Joan de laCassa.” Esta irnitación hace eco a la conclusion de B e m b o alrespecto sobre el hombre maduro que se deja seducir por el “locoamor”:pero si éstos aun después de viejos conservan en sucorazOn frIo el fuego de los deseos desordenados, ysorneten la razón fuerte a la sensualidad flaca, no sepuede decir cuánto merecen ser reprendidos (213).El amor cortesano explorado por Fray Luis en susimitaciones de Petrarca y de Joan de la Cassa es contrastado conel amor divino en el poema 26, titulado “imitaciOn de Bernbo”(2:799). E n éste se desarrolla el tema del amante que, habiendosucumbido al “amor humano”, ha sido rescatado al A m o r divino, ypide a Dios que lo proteja de caer nuevamente en la trampa:Mira, Padre amoroso,cuánto es tenaz esta mundana liga,y c O m o el engañosocontrario con mil lazos nos obliga,y el dulce conque cubre su enemiga;por donde, Si acontece que nos prenda,tu blanda pIedad a esto atienda (4-10).El A m o r divino es el terna de la continuaciOn del discursode B e m b o en el capitulo VII del Libro I V de El cortesano. AhI,B e m b oreconoce que es parte de la naturaleza juvenil el dejarse202lievar por el amor sensual, de tal manera que “se puede sufriral Cortesano que en su mocedad ame sensualmente . . .“(217).Pero el amor debe madurar con la edad, superando la sensualidadpara convertirse en un amor más elevado de carácter divino. Esdesde este amor que el hombre maduro puede apreciar la bellezacon una perspectiva diferente, incluso a través de los sentidos.Bembo ejemplifica su argumento con el beso que, entre losamantes maduros adquiere una dimensiOn espiritual quetransciende la simple sensualidad:pero el enamorado que ama, teniendo la razOn porfundamento, conoce que, aunque la boca sea parte delcuerpo, todavia por ella salen las palabras que sonmensajeras del alma, y sale asimismo aquel intrInsecoaliento que se llama también alma; y por eso sedeleita de juntar su boca con la de la mujer a quienama, besándola no por moverse a deseo deshonestoalguno, sino porque siente que aquel ayuntamiento esun abrir la puerta a las almas de entreambos(220).Bembo, sin embargo, señala que este tipo de amor es sOlo elprincipio de un amor más elevado que finalmente significa unencuentro con la belleza divina a través de la belleza humana.No se nos puede escapar que en el capItulo I de suComentario al Cantar de los cantares, Fray Luis utiliza lasideas de Bembo expresadas en El cortesano, para comentar élmismo sobre el enamoramiento de los personajes bIblicos,incluyendo la explicaciOn sobre el beso.26 Lo cual confirmarIacuando menos que hay una relaciOn muy cercana entre Fray Luis yBembo en cuanto al tratamiento del amor, y que esta relaciOn203ciertamente ilumina el significado de las “imitaciones” toscanasde Fray Luis.Por ahora me interesa resaltar un aspecto del discurso deBembo que nos puede lievar a comprender la inclusiOn no solo deéstos poemas, sino también de los sonetos originales que elincluyO entre sus obras.La exploraciOn que Fray Luis realizO en las imitaciones dela poesla amorosa lo llevó a experimentar con la creaciOnpropia. Tal es el caso de los cinco sonetos luisianos que seconocen, en los cuales se puede experimentar la sensibilidadpetrarquista, pero cuya fuente textual no ha sido identificada,tal vez porque no la haya.27Siendo Fray Luis un religioso, se ha evitado ver en estospoemas una expresión personal. Aun Lázaro Carreter, mientrasque crItica los argumentos que intentan negar razones personalesa los sonetos, parece terminar haciendo lo mismo.28 Sinembargo, no parece necesario negar “estimulos biográficos” comouno de los resortes de las “imitaciones amorosas” de Fray Luis.Recordemos que cuando êl toma el hãbito agustino ya ha tenido unprimer contacto con la vida universitaria, la cual sin dudaincluirIa la experiencia amorosa.29 El que ésta fuera real,vicaria o literaria no es lo importante, sino el que fueraauténtica, es decir, algo que Fray Luis habrIa experimentadocomo una realidad sobre la cual el fundamentarIa sus ref lexionesal respecto.204Como experiencia real, Fray Luis pudo abordar el tema delAmor humano con toda libertad en exposición del Cantar de loscantares, ya que se basaba en una convicción de que laexperiencia amorosa era valiosa porque era auténtica y, por 10tanto, se trataba de un conocimiento que él deberla integrar ensu discurso poético.Podemos añadir que la experiencia amorosa juvenil no habIasido condenada por Berabo sino todo 10 contrarlo, es decir, el laconsidera en su discurso como un fenómeno natural. Por lotanto, no encontramos razones de peso que llevaran a Fray Luisa negar la validez de un poema amoroso o a cuestionar sumoralidad.Más interesante aün es continuar con la pregunta del porqué estarIa interesado Fray Luis en explorar el discurso3 0amoroso.DirIamos que los poemas amorosos de Fray Luis, los sonetos y lasimitaciones toscanas, fueron una manera que Fray Luis utilizópara explorar el significado del amor en. el marco hermenéuticoque él empezaba a elaborarse, de la misma manera que Horacio yVirgilio le permitieron establecer vInculos entre el horizonteclásico y el suyo.La “utilidad” del discurso amoroso de Fray Luis se veracuando abordemos su exposición del Cantar de los Cantares. Porlo pronto quisiéramos comentar este discurso elaborando un pocomás nuestra propuesta a partir de los sonetos (2: 805-808).205Lázaro Carreter ha resumido la encrucijada del quinientosen la poesIa amorosa. Por una parte se encuentra el fin’amors dela lIrica trovadoresca, amor absorbente pero que nuncasatisface, y angustiante por la inseguridad de su permanencia.Por otra parte, la caritas cristiana, el amor divino. Sinembargo, para Lãzaro Carreter estos dos tipos de amor sonexcluyentes, por lo cual, segün él, Fray Luis debla, dada sucondicián de religioso, optar por la “caritas” cristiana. Deesta manera, la interpretación que hace Lázaro Carreter delSoneto I resulta un tanto forzada al querer él ver detrãs deeste poema una fuente bIblica directa. Pero posteriormente, enlos siguientes sonetos esto resulta más difIcil por la evidentesensualidad de las imágenes empleadas. Por consiguiente, LãzaroCarreter encuentra como explicación una “motivación literaria”,undeseo de ensayar la bella invención . . . choca con laconcepción petrarquista y vacua: la esquiva en elSoneto I, y adopta rasgos poco comprometidos en otrostres; por fin, insatisfecho, quizá, con losresultados, y desechando cualquier temor, canta en elültimo con tonos extremados.3’“Aquellos sonetos”, añade Lázaro Carreter, “por muchos que seansus encantos, estaban dictados por la boca, sin el examen delalma.” Y coricluye tajantemente que: “Y la misma poesIa erotica,que habIa defendido diez o quince años antes, se le haceaborrecible.” 3 2206Sin embargo, para Fray Luis esos “experimentos literarios”,nunca fueron motivo de arrepentimiento ni aborrecibles, pues nosolo los conservO, sino que los dejó entre las poesIas que élmismo considerã dignas de publicaciOn.Ni mucho menos la temática erOtica, real o imaginada, fuepara él nunca motivo de vergUenza. En una defensa que hizo desu Exposición del Cantar de los cantares, Fray Luis sostiene lapureza de la experiencia misma del amor y la legitimidad dellenguaje erOtico. A la acusaciOn de un testigo de que sutraslaciãn del Cantar de los cantares “parece toda una carta deamores, sin ningün espIritu, e indigna de ilamarse declaraciónde la sagrada Escritura,” Fray Luis responde que el textobIblico mismo no se avergUenza de utilizar tales experiencias nide expresarlas en lenguaje erótico. Y queeste testigo,[al] oIr besos y abrazos y pechos y ojosclaros y otras palabras destas, de que está lleno eltexto y la glosa de aquel libro, le escandalizó lossentidos; y lo que no echaba de ver cuando lo leIa enlatin, si alguna vez lo leyO, le hiriO el oldo poroIllo en romance .Ansi que a este “testigo” el texto le ofende: y yo, yaque lo puse en romance, no pude excusar de ofendelle,porque no tenia otros vocablos con qué romanzar“oscula”, “ubera”, “amica mea”, “fermosa mea” y losemejante, sino diciendo besos y pechos y mi amada yml hermosa y otras cosas ansi; porque no sé otroromance que el que me enseñaron mis amas, que es elque ordinariamente hablamos; que, a saber el lenguajesecreto y artificioso con que este mi testigo y susconsorte suelen declarar sus conceptos, usara de otrosvocablos más espirituales . .Fray Luis, pueS, no rechaza la experiencia amorosa ni suexpresiOn poética adecuada. Ni tampoco la opone a la207experiencia del amor divino, 5mb que, coma lo señala Bembo,puede ser el principio y no necesariamente la antItesis del amordivino:Por eso cuando viere a alguna mujer hermosa, graciosa,de buenas costumbres, y de gentil arte, y tal, en fin,que él como hombre experimentado en amores conozca serella aparejada para enamoralle, luego a la hora quecayere en la cuenta, y oyere que sus ojos arrebatanaquella figura, y no paran hasta metella en lasentrañas, y que el alma comienza a holgar decontemplalla, y a sentir en sí aquel no sé qué, que lamueve, y poco a poco la enciende, y que aquellos vivosespIritus que en ella centellean de fuera por los ojosno cesan de echar a cada punto nuevo mantenimiento defuego, debe luego proveer en ello con presto remedio,despertando la razón, y fortaleciendo con ella lafortaleza del alma . . y entrar con la gula de larazôn en el camino alto y maravilloso de amar; y paraesto ha de considerar primero que el cuerpo dondeaquella hermosura resplandece no es la fuente de dondeella nace . ..y que asI como es imposible oIrnosotros con el paladar o oler con los oIdos, asitambién lo es gozar de la hermosura con el sentido deltacto, y satisfacer con él los deseos, movidos porella en nuestras almas, y que solamente se puede gozarcon el sentido del ver, del cual es ella el verdaderoobjeto; y asi con estas consideraciones, apártese delciego juicio de la sensualidad, y goce con los ojosaquel resplandor, aquella gracia, aquellas centellasde amor, la nsa, los ademanes, y todos los dulces ysabrosos aderezos de la hermosura (218).Coincidimos con Lázaro Carrerter en que los sonetos adquierenpaulatinamente una mayor intensidad sensual, si no es queerotica, conforme los seguimos en su secuencia. Por esta razOn,él sugiere que el primer soneto debe separarse de los demás parser el ünico donde la seguridad del amor descansa en laconfianza en la amada y, por 10 tanto, no hay desesperaciOn antela pérdida. AsI pues, segün Lázaro Carreter, este poema estarIa208más relacionado con la caritas cristiana que con el amorcortesano. En cambio los demâs sonetos están definitivamenteinfluidos por el fin’amors trovadoresco.Nosotros, sin embargo, creemos que sI hay una relación yque, de hecho, es el primer soneto el que da sentido a los demásal generar el movimiento ascendente en la intensidad de losotros como consecuencia de un alejamiento del tipo de amorexpresado en el primer soneto, en dirección al “loco amor”expresado en el ültimo soneto. Esta secuencia ascendente de lossonetos sugiere también la posibilidad de una lectura en sentidoinverso, del ültimo al primer soneto, esto es, del “loco amor”al amor del primer soneto. En el primer Soneto, el poeta haalcanzado la cüspide del amor:Amor casi de un vuelo me ha encumbradoa donde no llegó ni el pensamiento (1-2)Pero el poeta teme perder lo que ha alcanzado a través del amorpor quizá “faltarle fundamento”(6). El poeta se encuentra,pues, en ese estado que Bembo señala como “critico”:luego a la hora que cayere en la cuenta, y oyere quesus ojos arrebatan aquella figura, y no paran hastametella en las entrañas, y que el alma comienza aholgar de contemplalla, y a sentir en sí aquel no séqué, que la mueve, y poco a poco la enciende, y queaquellos vivos espIritus que en ella centellean defuera por los ojos no cesan de echar a cada puntonuevo (237).2 0 9C u a le s e s ef u n d a m e n t o ?P a r aB e m b o s e r I al ar a z ó n :d e b e l u e g op r o v e e re n e l l oc o np r e s t or e m e d i o ,d e s p e r t a n d o l ar a z ó n ,yf o r t a l e c i e n d oc o ne l l a l af o r t a l e z ad e la l m a . ..ye n t r a rc o nl ag u l ad el ar a z ó ne ne lc a m i n o a l t oym a r a v i l l o s od e a m a r .m a n t e n i m i e n t od e f u e g o .. . ( 2 3 8 ) .p e r op a r a e l p o e t ae sl a a m a d a q u em a n t e n d r á a la m a n t ef i r m ep u e sP o r q u ec o n s e r v a r é i sv u e s t r ah e c h u r a ,m i sf a l t a ss u p l i r é i sc o nv u e s t r as o b r a ,yv u e s t r ob i e nh a r ád u r a b l ee l m b( 1 2 - 1 4 ) .E lp o e t a d e lp r i m e rs o n e t oc o n f í ae nl a v i r t u d d el aa m a d ap o r q u en o c o n fí a e ns í m i s m o ,n ip a r e c ee s t a rd i s p u e s t oad e j a r s ec o n t r o l a rp o rl a r a z ó n .P o rl o t a n t o , e n l o ss i g u i e n t e ss o n e t o sv e m o se lp a u l a t i n o d e s m o r o n a m i e n t o d e lp o e t a .E ls e g u n d o s o n e t oc o m i e n z a :A l a r g o ,e n f e r m o ,e l p a s o ;yv u e l v o ,c u a n t o ,a l a r g oe l p a s o ,a t r ã se lp e n s a m i e n t o ;n ov u e l v o ,q u ea n t e ss i e m p r em i r oa t e n t ol ac a u s ad em i g o z oyd em il i a n t o( 1 - 4 ) .E la n s i ad e s p i e r t al ai m a g e nd e l a a m a d a ,a h o r ac o nt o n a l i d a d e sm á ss e n s u a l e se ne lt e r c e rs o n e t o :A g o r ac o nl aa u r o r as el e v a n t am i L u z ;a g o r ac o g ee n r i c oñ u d oe l h e r m o s oc a b e l l o ;a g o r ae lc r u d op e c h oc i ñ ec o n o r o ,yl ag a r g a n t a( 1 - 4 ) .210Ansia que en el siguiente soneto se torna deseo incontrolable:Wh luces del Arnor guerido asiento!0h boca donde vive la hermosura!Wh habla suavIsima! 0h figuraangelical! Oh mano! Oh sabio acento! (6-8)La virtud de la amada es insalvable y el poeta trata de manteneruna imagen virtuosa de la misma, pero el encabalgamiento deltercer verso del segundo cuarteto revela la tension erOticasubyacente en los sentimientos del poeta. Este cuarto sonetotermina entonces en desesperaciOn:Cuando de vos se viene desterrado,ay!, que le quedará sino recelo,y noche, y amargor, y lianto, y muerte? (12-14)El üitimo soneto comienza con un lamento:Después que no descubren su lucero,mis ojos lagrimosos noche y dIa,ilevado del error, sin vela y guIa,navego por un mar amargo y fiero (1-4)El error, el no haber seguido a la razOn sino ala pasiOn, lievaal poeta a desembocar al “mar amargo y fiero”, donde sOlo lesostiene la promesa de la virtuosa amada.Esta expioración de la experiencia del “loco amor” y susefectos es resumida por Bembo:211AsI que estos tales enamorados aman pasando vidacongojosa y miserable; porque o nunca alcanzan lo quedesean, que no puede ser mayor trabajo, overdaderamente si lo alcanzan, hallanse haberalcanzado su mal, y acaban su miseria con otra mayormiseria .de manera que el andar ordinariamente amarillo yafligido en continas lágrimas y sospiros, el estartriste, el callar siempre o quejarse, el desear lamuerte, y, en fin, el vivir en estrema miseria ydesventura, son las puras calidades que se dicen serpropias de los enamorados (209).Y esta exploración de la experiencia del “loco amor”, expresadaen sus sonetos, le permite a Fray Luis “explanar” el amor de laamada en su Exposición del Cantar de los cantares:[Ella] dice cuando ruega a sus compañeros que avisenal Esposo de la enfermedad y desmayo en que está porsus amores, y por el ardiente deseo gue tiene deverle; que es efecto naturalIsimo del amor . . . De locual dan muestra la amarillez del rostro y la flaquezadel cuerpo y desmayos del corazón, que proceden de eseenajenamiento del alma. Que es también todo elfundamento de aquellas quejas que siempre usan losaficionados, y los poetas las encarecen y suben hastael cielo, cuando liaman a lo que aman “almas suyas”,y publican haberles sido robado el corazón, tiranizadasu libertad y puestas a saco-mano sus entrañas; que noes encarecimiento ni manera de decir, sino verdad quepasa asI, por la manera dicha (1: 78. Subrayadonuestro).Si Fray Luis afirma que esta experiencia no es “solo manera dedecir, sino verdad que pasa asI”, es porque, como poeta él mismoha “experimentado”, por la experiencia “poética” (cpero por quéno también por la experiencia real?), el amor sensual, 10 que le2 1 2permite “comprender” m â s cabalmente la experiencia de la A m a d adel Cantar de los cantares.El ejercicio, por tanto, n o es simplemente un ejercicio de“imitación”, sino un ejercicio hermenéutico de “comprensión”,que ileva a nuestro poeta un paso m á s en su tareahermenéutica.3.4 Las Letras Sagradas: los Salmos.Las traslaciones que Fray Luis hizo de los clásicosbordeaban los linderos de un asunto de capital importanciahistórica. Trasladar a.los clásicos era sin duda un ejerciciovalioso, pero de consecuencias limitadas y sin grandesimplicaciones sociales. Alterar los textos de Horacio o deVirgilio y aün introducir en ellos una interpretación personalso pretexto de actualizarlos y darles un sentido nuevo, era unaosadIa que a lo s u m o solo podia levantar protestas entre losacadémicos puristas.Poetizar sobre el amor tampoco era una tarea arriesgada enSi, ni Fray Luis serIa el ünico religioso que lo haria. Siemprese podria encontrar una razón didãctica para hacerlo. E n amboscasos, el resultado n o implicaba mayores problemas que eldesacuerdo de algunos cuantos, desacuerdo que sin duda sOloocurriria en el terreno literario o cuando m u c h o en lo moral.El texto bIblico en cambio, era en aquel momentohistOrico el centro de uno de los conflictos socio—politicos y213religiosos más importante en la historia de occidente. Además,la Escritura Sagrada era la fuente principal de la revelacióndivina, es decir, la misma Palabra de Dios. Y sin embargo, lasref lexiones hermenéuticas de Fray Luis sobre el lenguaje y lapoesIa gue sin duda realizó en su acercamiento a los clásicos ya los toscanos, ya estaban siendo alimentadas por otro tipo deref lexión que revela un paulatino acercamiento al texto biblico.Entre 1546 y 1555 Fray Luis inició sus estudios de TeologIa yBiblia en Salamanca. Quizã atraIdo por el prestigio de laUniversidad Complutense, paso año y medio estudiando en Alcalácon el célebre biblicista Fray Cipriano de Huerga, quienenseñaba por entonces El Cantar de los cantares, el libro deJob, y algunos Salmos.36 Pues bien, es significativo que FrayLuis tomara también como tarea, a 10 largo de su vida, elcomentar los mismos textos.Fray Luis no pudo haber ignorado la cuestión sobre lanaturaleza de las Escrituras y el problema de su traducciOn a lalengua vulgar. Este era un tema particularmente importante enla universidad de donde habIa salido la primera ediciOn crIticade las Escrituras, la célebre Biblia PolIglota. Lo que FrayLuis habIa ejercitado en sus traslaciones clásicas, y en susimitaciones toscanas, podrIa aplicarlo ahora a los textosagrados.Sin duda alguna Fray Luis llevó a cabo traducciones de lostextos sagrados siguiendo fielmente a las preceptivas clásicas;pero del proceso que siguió no nos quedan vestigios. Solo2 1 4poseemos versiones acabadas de sus traducciones hebreas, en lasque es m á s evidente su dependencia de la exegesis hebrea que dela retórica clásica, aunque al verter sus versiones alcastellano, se percibe claramente su formación clásica.E n el prólogo de sus traslaciones sagradas Fray Luissubraya sus criterios exegéticos:E nesta postrera parte van canciones sagradas, en lascuales procure cuanto pude imitar la sencillez de sufuente y un sabor de antigüedad que en si tienen,ileno a m i parecer de dulzura y majestad (1: 970).Basten esos dos dictados de “imitar la sencillez” deloriginal y “su sabor de antigüedad” para entender que Fray Luisse habIa acercado al texto hebreo y n o a la traducciOn latina,y que en él habla encontrado un lenguaje cuyas caracterIsticasdistaban de ser la “elegancia y donaire” del latin clãsico.37M u c h ose ha escrito sobre la caracterIstica sencillez delas poesIas luisianas, sencillez que se supone tomada deHoracio. Poco se ha investigado, sin embargo, la influencia quela sencillez de los Salmos pudo haber tenido en el estilo deFray Luis.38 Vale la pena mencionar que la desmedidaimportancia que se le ha concedido a la presencia indiscutibledel clasicismo latino en la obra original de Fray Luis,contrasta con lo poco que se ha dicho sobre la evidentepresencia en ella del Salterio y demás literatura bIblica, noobstante que, c o m o apunta Alberto Blecua Perdices, “a Fray Luisse debe el desarrollo de la poesla bIblica.”39215Segün el P. Angel Custodio Vega, el códice más antiguo delas obras en verso de Fray Luis de Leon, que data de 1550 (BNM5495), contiene ya seis Salmos traducidos en liras: 1, 4, 41,129, 136, 145. No todos los Salmos traducidos que se encuentranen diversos manuscritos sobreviven el escrutinio del P. FelixGarcia en su ediciOn de las Obras Completas, pero la solamenciOn de su presencia en la actividad literaria temprana deFray Luis, confirma la sugerencia de Blecua Perdices de que lasprimeras traducciones sagradas de Fray Luis podrIan remontarse“a los años en que Montemayor y Cabrera componlan susparáfrasis. ,,40No es aventurado, por consiguiente, insistir en laimportancia capital de las traducciones sagradas en la formaciOnde la poética luisiana. Posiblemente sus primeras traslacionesfueran animadas por las paráfrasis que aparecieron antes deledicto de Valdés de 1559. Pienso en particular en las versionesde Juan de Valdés que aparecieron junta con su Diálogo de ladoctrina christiana en 1529, y sabre todo en las realizadas,sobre la version de los Salmos de Savonarola, por JorgeMontemayor incluidas la primera ediciOn de su Cancionero, ycensuradas en las ediciones posteriores al Indice valdesiano de1559.Sobre las caracterIsticas de las traslaciones de los Salmosrealizadas por Fray Luis se requerirIa un estudio que excederlalos lImites de este capItulo. Bástenos ahora señalar algunas216caracteristicas particulares del “salterio luisiano” que tienenrelación con nuestra investigación.Indudablemente la traslación de los Salmos fue tareaconstante del monje agustino, ya que en ellos se evidencian lostemas domjnantes de su obra poética. En su traslación delSalterio se palpa, 51, el estilo depurado por el ejercicio conlos clásicos, y una comprensiãn clara del texto original hebreo.Pero también late en ellos una participación más personal eIntima del poeta que traslada, especialmente en aquellos Salmosen los que vibra su experiencia de la cárcel. Es precisamenteen estos Salmos donde podemos observar un movimientohermenéutico que le habrIa de lievar de la traslaciOn a la“explanación”, y de ésta a la “explicación”. Porgue lo queproduce ese desplazamiento es la decidida presencia delhorizonte del poeta en la tarea interpretativa. Esta presenciaya no es solamente una coincidencia temática y valorativa, hastacierto punto solo intelectual, como ocurre en sus traslacionesclâsicas y toscanas. Ahora el poeta adopta una posturaexistencial que influye en su vision del texto que traslada, quele permute ver no sOlo lo que el texto dice, sino lo quesignifica.En efecto, de los 21 Salmos que incluye Felix Garcia en suedición de las Obras Completas de Fray Luis de LeOn (2: 971-1010), cuando menos la mitad poseen una temãtica af In a laexperiencia carcelaria. No es que en los Salmos Fray Luisrealice una “explanación”, sino que en ellos inicia el proceso2 1 7que culminará en la “explicación” que se llevarIa a cabo m á scompletamente en sus comentarios al Cantar de los cantares y allibro de Job.Abordemos primeramente el tratamiento que hace Fray Luisdel Salmo 1. Y a Menéndez Pelayo ha señalado la preferencia deFray Luis por el hebreo sobre la Vulgata. L a traducción queFray Luis hace de este Salmo es fiel, pero en el v.1 se detieneaelaborar sobre una palabra. L a traducciOn, siguiendo laversion castellana moderna de la Biblia de Jerusalén, serIa:Dichoso el hombre aquelque n o va al consejo de los impIos,ni en la senda. de los pecadores se detiene,ni en el banco de los burlones se sienta . . . (1: 1 —2).’Fray Luis traduce:E sbienaventuradovarón el que en concilio maliciosono anduvo descuidado,ni el paso perezosodetuvo del camino peligroso.Yhuye de la sillade los que mofan la virtud y al bueno;y luntos en gavilla,arrojan el veneno,gue anda recogido en lengua y seno (1-10. Subrayadonuestro).L aglosa que Fray Luis hace de la palabra “burlones” essignificativa. Fray Luis traduce “mofar”, que segün Corominas,es una “voz de creación expresiva, que indica el bufido y la218hinchazón despectiva de los labios.” A partir de la imagencreada por la palabra elegida, Fray Luis desarrolla la imagenmás allä de lo que el texto permite, “explanando” su sentido y“explicando” su significado. Los que se mofan, se mofan de lavirtud y de 10 bueno, no es una simple burla, 5mb unablasfemia. Su acción, continua Fray Luis, solo puede venir dela corrupción misma que se lieva dentro, el “veneno que andarecogido en lengua y seno”. La mofa, segün Fray Luis, revelala naturaleza misma de los burladores y, mãs profundamente, ladinámica del pecado. Fray Luis, pues, no solo ha traducido elSalmo sino que ha “expandido” una parte significativa del texto.Esta “expansiãn” es en sí un comentario que remite a otrasfuentes evangélicas que permiten al lector elaborar sobre eltema sugerido por este Salmo (ver, por ejemplo, Mateo 23:27 ss.;Marcos 7:21-23).Un ejemplo similar lo encontramos en el Salmo 11, donde elpoeta ya no sOlo traslada, smno que comenta directamente en latraslaciOn. La Biblia de Jerusalén traduce:tSalva, Yahvéh, que ya no hay fieles,ha huido la verdad de entre los hombres!Falsedad sOlo dicen, cada cual a su prOjimo,labios de engaño, lenguaje de corazones dobles.Arranque Yahvéh todo lablo tramposo,la lengua que profiere bravatas,los que dicen: “La lengua es nuestro fuerte,nuestro labios por nosotros, quién va a ser amonuestro? (12: 1-5)2 1 9E nc a m b i o F r a yL u i st r a s l a d a :W h ! S á l v a m e ,S e ñ o r ? ,q u e n oh a yb u e n o ,q u ef a l t a n l a sv e r d a d e s ;yt r a t a a u n c o ng u i e n t i e n e d e n t r od e ls e n oc a d au n o f a l s e d a d e s ;C o n l a b i o sh a l a g u e ñ o sc a d a u n o ,yc o n d o s c o r a z o n e s .N od e j e s d ee s t o sl a b i o s , D i o s , n i n g u n o ,n id e s t o s f a n f a r r o n e sQ u e d i c e n : “ p r o m e t e m o s l a r g a m e n t e :m ib o c a e s t áe n m im a n o .Q u é c u e s t a e lh a b l a r l a r g o , o q u év i v i e n t em ee s t o r b a r áe ls e rv a n o ? ( 1 - 1 4 .S u b r a y a d on u e s t r o ) .L a e l e c c i ó nd e ll e n g u a j ep o é t i c oq u eh a c eF r a y L u i sp a r at r a s l a d a re s t eS a l m o ,h a c e e c oa l S a l m oa n t e r i o r ,r e i t e r a n d oy an o s o l a m e n t e l a s a l u s i o n e se v a n g é l i c a sy am e n c i o n a d a s ,s i n ot a m b i é na l u d i e n d oal a l i t e r a t u r ap r o f é t i c a ( C f . S o f o n I a s1 : 1 2 ;E z e q u i e l8 : 1 2 ,9 : 9 ) .E ne s t ep r o c e s o ,ap a r t i rd e l S a l t e r i ob I b l i c o ,ys i nh a c e rv i o l e n c i aa lm i s m o ,F r a y L u i sv a c r e a n d os up r o p i o“ s a l t e r i o ” ,a t r a v é sd eu n ac o m p r e n s i ó nd e lt e x t o o r i g i n a lq u e r e b a s ae lp u r oc o n o c i m i e n t oe x e g é t i c o . Y e sq u em i e n t r a se ns u st r a s l a c i o n e sd el o s c l á s i c o syd el o s t o s c a n o sF r a yL u i st r a eas ui n t e r p r e t a c i ó nc i e r t aa c t i t u di n t e l e c t u a l , c i e r t ap o s t u r af i l o s ô f i c a ,q u el e g u l a ne nl a e s t r u c t u r a c i ó n p o é t i c ad ed i c h a st r a s l a c i o n e s , as ui n t e r p r e t a c i ó n d e l o s S a l m o sF r a yL u i st r a el a e x p e r i e n c i av i s c e r a ld el a c á r c e ly ,s i nd u d a ,e lc u e s t i o n a m i e n t o m i s m o d el af es u p e r f i c i a lyd e l a se s t r u c t u r a sr e l i g i o s a sq u e l as o s t i e n e n ,l oc u a le sp r e c i s a m e n t ee lc o n t e x t od el o sS a l m o s .42220La temätica resaltada por las interpolaciones luisianas enlos Salmos examinados, está, ciertamente, apenas insinuada, peroadquiere una importancia capital en el Salmo 87. Solonecesitamos subrayar los añadidos de Fray Luis para reconocer susignificado:Señor de mi salud, mi solo muro,juez de mi defensa, a Ti voceo . . . (1-2).Su rostro mis amigos encubriendo,porque, Señor, lo quieres, me declinan,o por mejor decir, se van huyendo (22-24).En cárcel me detienes ansi fiera,que ni la pluma ni la voz se extiendea publicar mi pena lastimera (28-30).Ciertamente Fray Luis seleccionO aquellos Salmos que leacompañaron en las celdas de la InquisiciOn, para verter enellos no sOlo su experiencia personal, sino su comprensiOn másprofunda de ellos mismos a raIz de su experiencia carcelaria, demanera que sus interpolaciones no solo no hacen violencia altexto, sino que, a manera de comentario, expanden susignificado.He aquI’pues un Fray Luis que aparentemente encuentra quela poesIa es el vinculo entre el discurso biblico y su propiodiscurso, que encuentra que la poesia es el lugar de encuentro221entre el horizonte bIblico y su propio horizonte y entre supalabra y la Palabra.Este entrecruzamiento de horizontes se hace patente en unSalmo que se nos antoja aptamente seleccionado por Fray Luispara celebrar su liberación. Se trata del Salmo 106, donde seevoca la experiencia carcelaria, pero también se abre otratemática, la de la “Vida retirada”, sobre la que volveremos másadelante. Otra vez, bãstenos citar aquellos pasajesdirectamente relacionados:Aquellos que en cadenamoraron, en horror, en noche oscura,de hierros rodeados y pobreza,padeciendo la penadebido a su maldad, a su locura (25-29).ilamaron al Señor, que abrió la estrechacárcel y vino al suelola cadena deshecha,celebren el poder por quien quebradasfueron las cerraduras aceradas . . . (38-42).Tambiên los que corrieronla mar con flaco leño, volteandopor las profundas aguas, y probaronen el abismo y vieronde Dios las maravillas grandes, cuandomandándolo El los vientos se enojaron,y las alas aizaronal cielo furiosos; ya en el suelose hunde, y el receloatónitos los turba, ahila y ciega;el grito al cielo ilega;mas luego Dios ilamadolos mares allanó, serenó el dIa,y dentro el deseado2 2 2p u e r t oc o n a l e g r I al o sp u s o .. . ( 6 9 - 8 5 .S u b r a y a d o n u e s t r o ) .E lS a l m o m i s m o p e r m i t e l at r a s l a c i ó n q u e F r a y L u i sh a c e d el a p r i m e r a e s t r o f ac i t a d a . E sl ae l e c c i ó n d ei m á g e n e s l oq u eo r i e n t a e l t e x t o b I b l i c op a r ad a n e e s em a t i zp e r s o n a l .I g u a l m e n t e p o d e m o s d e c i r d el a s e g u n d ae s t r o f ac i t a d a , m á se ne l l a e n c o n t r a m o s t a m b i é ne le c o d e l a e s t r o f a 1 4d e s uc é l e b r e“ V i d a r e t i r a d a ” :L ac o m b a t i d aa n t e n ac r u j e ,ye nc i e g an o c h e e lc l a r o d I as e t o r n a ;a l c i e l os u e n ac o n f u s av o c e r I ayl a m a re n n i q u e c e na p o r f í a ( 6 6 - 7 0 ) .E s t a s t r a s l a c i o n e sa p u n t a n , p u e s , au n ap a r t i c i p a c i ó np e r s o n a ld e l p o e t a . F r a yL u i s t r a s p a s ae nl o s S a l m o s ,l o sl i n d e r o sd e l at r a d u c c i ó nyl at r a s l a c i ó n ,p a r ae n t r a re n e lt e r r e n od e l a e x p l a n a c i ó n .D eh e c h o , e s t oe s l o g u ee n c o n t r a m o sc u a n d oe lp o e t ai n t e n t ac o m p r e n d e re l s e n t i rd e l s a l m i s t ad e lS a l m o4 1 . E ne lc o m e n t a r i oa e s t e S a l m op o d e m o so b s e r v a r e lp r o c e s oh e r m e n é u t i c oq u eF r a y L u i sd e p u r a r I ae ns u b s e c u e n t e s“ e x p l i c a c i o n e s . ”E lp o e t ai n t e n t ap r i m e r ol at r a d u c c i O nl i t e r a lp a r ap r o c e d e re n t o n c e sa la n ä l i s i sf i l o l ó g i c od e ls e n t i d o d e lt e x t o ,ye s ap a r t i rd ed i c h oa n á l i s i sq u e v a e m e r g i e n d oe l“ c o m e n t a r i o ” ;e ne s t e c a s o ,l a“ e x p l a n a c i ó n ”n oe sm á sq u e e s o ,u n aa m p l i a c i ó nd e l s e n t i d od e lt e x t o ( 1 0 c u a la r g u m e n t a r I ae nf a v o rd e u n a2 2 3f e c h a t e m p r a n a ) .N o o b s t a n t e , e n e l l ae n c o n t r a m o s q u e F r a y L u i sy a u t i l i z a s up r o p i a e x p e r i e n c i a p a r ai l u s t r a r ( “ e x p l i c a r ” ) e ls e n t i d o d e l t e x t o :D e m á sq u e e s n a t u r a l , c u a n d o e l á n i m o d e a l g u n oa r d ee n a f i c i O n ,t o d o 1 0 q u e y eys e l eo f r e c e , t r a e r l o as u p r o p O s i t o ,d e c l a r a n d oye n c a r e c i e n d oc o n e l l o l oq u e s i e n t e . . . . Y t r a se s t o , p o r q u e e sc i e r t o a l o sq u ee s t á n e n p e n ayd o l o r d e a l g u n a c o s a , o f r e c é r c e l e sl u e g o a l p e n s a m i e n t o m i l c o s a s , q u e l e s d a n g r a n d eyn u e v a p e n a ,yc o n v e r t i r e nm a t e r i a d e m á s d o l o rt o d ol o q u e l e s v i e n ea d e l a n t e , c o m o e l c u e r p o f l a c oye n f e r m o ,q u e t o d o l e d u e l eyl e o f e n d e ( 1 : 8 9 2 - 9 4 ) .L oq u e a l i m e n t a a é s t e q u i z án o e s t o d a v i a l a e x p e r i e n c i ac a r c e l a r i a ,p e r o s i e s l a s e n s i b i l i d a d a n t ee ls u f r i m i e n t o d e ls a l m i s t aq u e h a c e q u e e l p o e t a r e s c a t ed e s u p r o p i a e x p e r i e n c i ae ls e n t i d o d e ld o l o ryl o e x a m i n e . A h I , e l p o e t a “ c o m p r e n d e ” ,e nu n s e n t i d oh e r m e n é u t i c o , e lS a l m o . E s s o l a m e n t ee n t o n c e sc u a n d o F r a yL u i s s es i e n t e c o m p e t e n t e p a r a d a r e l s i g u i e n t ep a s o ,l a “ p o e t i z a c i O n ”c a s t e l l a n ad e l S a l m o , c o n l o q u e s ec o m p l e t a e lc I r c u l o i n t e r p r e t a t i v o( 2 :9 8 6 - 8 8 ) .P o d e m o sp r e g u n t a r n o s a h o r ah a s t a q u e p u n t o e s d a b l e l e e r e lh o r i z o n t ed e l p o e t a e n e l t e x t o q u e t r a d u c eyc o m e n t a .A f o r t u n a d a m e n t eF r a y L u i sn o s r e v e l ae s ai n t i m i d a d p e r s o n a lq u ep e r m e as u s t r a s l a c i o n e syc o m e n t a r i o s e n u n t e x t or e s c a t a d oyt r a d u c i d o d e ll a t i n . S e t r a t a d e l e p I l o g o a l aE x p l a n a c i á nl a t i n ad e l S a l m o2 6 , t r a d u c i d o p o rF .M a l d o n a d o d e G u e v a r a ei n c l u i d ae n0 C C( 1 :9 0 0 - 9 0 3 ) . E l t e x t o e n c u e s t i ó n i r r u m p e e ne l c o m e n t a r i od el a s i g u i e n t e m a n e r a :2 2 41 . M a s , d e j a n d o d eh a b l a r d e m a t e r i a a j e n a , h o r a e s y ad e q u es o l ot r a t eyh a b l ed e m l ,yd e q u e c o n v i e r t aam lm i s m o m i p r o p i ao r a c i O n ;q u e , c u a n d o e s t o e s c r i b o ,s o y o p r i m i d o d e l o sm a y o r e sm a l e s , c o n d e n a d o a c á r c e lyh e c h o r e od el a i n f i d e l i d a d( 9 0 0 ) .L o i m p o r t a n t ed e e s t et e x t oe s e l l e n g u a j eye l t o n o q u eF r a yL u i s u s ap a r a a r g u m e n t a rs uc a s o a n t eD i o s ,e m i n e n t e m e n t eb i b l i c o ,a l p u n t od e q u e n os a b r I a m o ss i F r a y L u i s e s t ä h a b l a n d od e s Io t r a d u c i e n d ou n S a l m o :1 3 . Y at u n u m e n ,i o h ,P a d r e ! ,c o n o z c o .Y a t o d o m ed e s g a n od e m lm i s m o :yp o r q u et eo f e n d Im i s e r a b l e , m er e m u e r d oym e a t o r m e n t o .P e r d ó n a m ep i a d o s o ,ya p l a c a d of i e l m e n t e ,d e v u é l v e m et u g r a c i a .E lm i s m oa m o rq u e t el a i m p u s oa r r a n g u ey a d eT ie s ac a r á t u l ad e s e v e r i d a d .H a s t a a q u lh a s u s a d op a r am is a l u d d el a si m p o s t u r a sd e l o so t r o s : a h o r a ,s a l v oy o y ayd e v u e l t oa T i , l am j s m av e r d a de n c i e r t am a n e r a t ep i d e q u el a p a t r o c i n e se n s ud e r e c h o( 9 0 2 ) .E s t ap a r t i c i p a c i O np e r s o n a ld e l p o e t aa ñ a d e u n an u e v ad i m e n s i O n ,y a i n s i n u a d ae ns u s t r a s l a c i o n e sc l á s i c a s ,a s u t a r e ah e r m e n é u t i c a .U n ad i m e n s i O nq u e d e r i v a ,p o r u n ap a r t e , d e l ac o m p r e n s i ó nh e r m e n é u t i c ad e ld i s c u r s oh e b r a i c od e l o s t e x t o ss a g r a d o s ,yp o r o t r a ,d e s u p r o p i ai d e n t i f i c a c i ó nc o n d i c h od i s c u r s oap a r t i r d es u p r o p i a e x p e r i e n c i ayd e s up r o p i oh o r i z o n t eh i s t O r i c o .P o d r i a m o sd e c i rq u el ae x p e r i e n c i ah i s t ó r i c ad e F r a yL u i s - - n os O l oe l e n c a r c e l a m i e n t o ,s i n o u n aa g u d ac o n c i e n c i ad el a r e a l i d a dh i s t ó r i c ad e l a c u a ll a c á r c e le ss O l ou ns l n t o m a - - l es e n s i b i l i z ad e u n a m a n e r ae s p e c i a l ,l o225cual le permute comprender el discurso bIblico; y el discursobiblico, a su vez, sensibiliza a Fray Luis para que puedacomprender mejor su propio horizonte, realizãndose asI elcirculo hermenéutico de la comprensión.En Horacio y en Virgulio Fray Luis adquirió las clavespoéticas que le permitieron una interpretación de la realidad,en consonancia con el humanismo cristiano del renacimiento; y enlos toscanos experimentó con el más puro y conflictivo de lossentimientos humanos, mientras que en los textos sagrados,especialmente en el Antiguo Testamento, él se encontró con lasensibilidad profunda aunada a la sencilla expresión de laliteratura hebraica. Sencillez en la economIa del lenguaje yprofundidad en la carga semántica de cada palabra, nada másalejado de las retóricas y poêticas clásicas, y nada más cercanoa la verdadera poesIa. La traslación de los Salmos fue, quizá,el principio de un discurso propio, ya vislumbrado entre laslIneas de sus traslaciones clásicas y toscanas, que demandaba elpaso a lasiguiente instancia: la explicaciOn.2 2 6N O T A S1V e r B l e c u a ,9 4yss.2E d w a r d S a r m i e n t oc o m e n t aa lr e s p e c t o :F r a yL u i s a p p a r e n t l yi n t e n d e dt o p u b l i s hh i sp o e t r ya n dp r e p a r e dam a n u s c r i p tt o that e n d .H e w a si m p e l l e dtheretob y P o r t o c a r r e r o ,t h e influential friend w h o m h es e v e r a l t i m e sa d d r e s s e si nh i sw o r k s .O f this m a n u s c r i p t( a k i n d o fQ ,w h i c h m a yn e v e r h a v ee x i s t e d ) t w oc o p i e s ,at least, w e r em a d e ,o n eb y Pellicer . . a n d t h e o t h e rb y . . . M a n u e lS a r m i e n t od e M e n d o z a. .. a n df r o mh i mp a s s e dt oQ u e v e d o ,w h op u b l i s h e d it w i t h o u tm u c heditorial c a r e .T h ePellicer m a n u s c r i p tw a sk n o w nt oexist at t h e b e g i n i n g o f t h en i n e t e e n t hc e n t u r y ,b u th a ss i n c ed i s a p p e a r e d .T h e identity o f t h e S a r m i e n t om a n u s c r i p t isu n c e r t a i n ; it h a sb e e ns u p p o s e dt ob eidentical w i t ho n e still i n e x i s t e n c ea n dk n o w na s thato fS a n F e l i p ee lR e a l. . b u t this is n o t certain• ( F r a yL u i sd eL e o n :T h eO r i g i n a lP o e m se d .E d w a r dS a r m i e n t o[ M a n c h e s t e r :M a n c h e s t e rU P ,1 9 5 3 ) xxviii.L o cierto e sq u eF r a yL u i sp r e p a r óu n“ p o e m a r i o ”ye n b a s ea éstea q u Ic o n s i d e r a r e m o ss u sp o e m a se nc o n j u n t o ,a u n q u ep o rs u p u e s t o ,n op o d a m o s tenerl aa b s o l u t ac e r t e z ad el af o r m aq u ed i c h o“ p o e m a r i o ”tendrIa.L o sp o e m a sm i s m o s ,a s Ic o m ot o d alao b r aliteraria d eF r a yL u i s ,p u d oh a b e rs i d oc r e a d a e n diferentes t i e m p o syb a j odiferentes circunstancias, p e r o a q u l d a r e m o s m á si m p o r t a n c i a a lao b r aa c a b a d a , talyc o m os u p o n e m o sf u ep r e p a r a d ap a r ap u b l i c a c i ó np o rF r a yL u i sm i s m o .P a r au n a relación d e l a investigaciónc o n c e r n i e n t ea s uo b r a poética, v e r E u g e n i aT o l e d oR e n n e r ,F r a yL u i sd eL e o n :l ap o e s I ad el a cárcel ( S a n t i a g o : InstitutoP r o f e s i o n a ld eS a n t i a g o ,1 9 8 8 )2 7 - 4 4 .S o b r e la c u a l i d a df o n é t i c ad el ap o s I a luisiana, v e r lai n t r o d u c c i O nd eE d w a r dS a r m i e n t oa F r a yL u i sd e L e o n :T h e O r i g i n a lP o e m s xiii-xxxi.S o b r eel “ s e n t i d o ”d e la s p e c t of o n é t i c od e lap o e s I a ,v e rR o m a nJ a c o b s o n , “ L i n g u I s t i c ayP o é t i c a ”e nE n s a y o sd elingüIstica g e n e r a l ( B a r c e l o n a :S e i xB a r r a l ,1 9 8 1 )V e r ,p o re j e m p l o ,l o s juicios d e M a r c i a lJ o s éB a y oe n“ T r a d u c c i O nd e lasE g l o g a sd eVirgiliop o rF r a yL u i sd eL e O n . ”e nVirgilioyl apastoral1 9 6yss. L a o p i n i O n d eM e n é n d e zP e l a y oe scitada p o rG a r c i a :“ . . . e ns u sv e r s i o n e sp r o p i a m e n t e d i c h a sa b u n d a nl o sv e r s o sflojosyh a s t ai n a r m O n i c o sym a lm e d i d o s ,l a s frases d e s m a y a d a sya u n las torcidas inteligencias d es e n t i d o ,tales a l g u n a sq u ep u e d e ninducir a creerq u en o sl a sh a b e m o sc o nl o sp r i m e r o se n s a y o syt a n t e o sd e l poeta...”( 2 : 9 1 6 n ) .227Los textos de Horacio está tomados de LIrica horaciana Ed.bilingUe y Trans. Aurelio Espinosa Pali (Mexico: EditorialJus,S.A.., 1960).6 Nuevamente encontramos el eco bIblico del Eclesiastés, “vanidadde vanldades, todo es vanidad”, reiterado en sus poemas originales,especialmente en “Vida Retirada”Qué presta a mi contentosi SO del vano dedo señalado?si en busca deste vientoando deslentado,con ansias vivas, con mortal cuidado?Notemos de paso que Fray Luis en éste poema juega con la etimologiahebrea de “vano”, que significa precisamente el “vientecillo”producido por la digestion.Por consiguiente, se crea auna alusiOn a la “sabidurIa” biblicadel Salmo 1 y en el poema 1 de Fray Luis a la “Vida retirada”:Qué descanzada vidala del que huye el mundanal ruido,y sigue la escondidasenda, por donde han ido,los pocos sabios que en el mundo han sido;8“Los encabalgamientos léxicos en ‘-mente’ de Fray Luis de LeOn ysus comentaristas.” en HR 31 (1963):22—39.Aparte de la obvia resonancia del Eclesiastés, ‘vanidad devanidades’, encontramos también alusiones a textos paulinos comoRom. 1:21; y Ef. 4:17.1 0 El tema del mar es retomado por Fray Luis en varios de suspoemas. Ver Susan Hill, O’Connor, “Maritime Imagery in the Poetryof Fray Luis de LeOn,” Hispania 1 (63) 38-47; y Elias L. Rivers,“El mar en la poesIa de Fray Luis de LeOn”, en Aspetti e Problemidelle Letterature Iberiche: Studi of ferti a Franco Meregalli ed.Giuseppe Bellini. (Roma: Buizoni Editore, 1981): 315-18.““El ‘Chaoskampf’ veterotestamentario y el ‘mar tempestuoso’ enla poesIa de Fray Luis de LeOn.” en Cuadernos de investigaciOn dela literatura hispánica 12 (1990): 135-147.1 2 El texto que utilizamos es Virgilio Maron, BucOlicas Ed.bilingtie y Trasl. de Ruben Bonifaz Nuño (Mexico: UniversidadNacional AutOnoma de Mexico, 1967).1 3 Rafael Lapesa, “Garcilaso y Fray Luis de Leon: coincidenciastemáticas y contraste de actitudes,” en Poetas y prosistas de ayery hoy (Madrid: Gredos, 1977) 146-177; Patrick Gallagher, “Luis de228LeOn’s development, via Garcilaso, of Horace’s Beatus Ille’,”Neophilologus 50 (1969): 146-56; Gareth A. Davies, “Notes on SomeClassical Sources for Garcilaso and Luis de Leon,” HR 32 (1964):202—16.1 4 Por ejemplo, como seflala Lapesa, el tema del “Beatus Ille”,tratado por Garcilaso como el deseo de apartamiento, tipico delpoeta renacentista, y la büsqueda de la libertad como un despojarsede los obstäculos cortesanos (poder, ostentación, ambiciOn). Asi,Garcilaso “sustituye las tareas agrIcolas--propias de villanos, node caballeros--, por el bucolismo acãdico” (153). En cambio, lostres poemas que Fray Luis dedica al tema del “Beatus Ille”, marcanuna vision diferente y progresiva que, por supuesto, refleja elproceso hermenéutico de toda su obra. En la Oda a la “Vidaretirada”, probablemente escrita en 1556, la soledad no se ye comoun escape o un rechazo del mundo sino como el refugio del hombresabio, y “la naturaleza que describe Fray Luis no está formada porentes quintaesenciales, sino por ‘maravillas concretas’ --comodirIa Jorge Guillén--, de la realidad” (154). Por ser realidad, lapaz buscada no se logra, lo que da al poema cierta tensiOn de algoanhelado pero no realizado. En “A una esperanza que saliO vana”,escrito posiblemente en la prisión (segün 0. Macri, en 1573-74), eltema gira en tomb a “las ideas de inocencia y justicia,” de maneraque “La inocencia del ambiente campesino corresponde a la limpiezadel corazOn y a la libertad” (160). Finalmente, en la Oda “Alapartamiento”, escrita después de su liberaciOn (1576-77), tienenpresentes “las amarguras del proceso,” y la soledad del campo seconvierte en el seguro puerto del náufrago. El poeta se encuentralibre, pero aün no ha alcanzado la serenidad. Lapesa, sin embargo,no toma en cuenta otra vertiente que nosotros consideraremos másadelante: la literatura bIblica, en la cual la paz deseada es el“shalom” edénico, anhelado pero no alcanzado.1 5 Por ejemplo, Gallagher argumenta convincentemente la deuda deFray Luis a Garcilaso en ciertas expresiones. Sin embargo, no notaque dichas expresiones son colocadas en un contexto diferente en elque adquieren un sentido distinto como parte de todo el poema, yque no son solamente “no more than an elaboration of Garcilaso’spattern . . .“ (150), sino un uso original de la sensibilidadgarcilaciana. Por otra parte, la dependencia de Garcilaso es, enparte, la dependencia del estudiante (dependencia que, como señalaLapesa, tiende a desaparecer conforme Fray Luis impregna su poesIade claves más personales), pero también el reconocimiento del“colega” que bebe de las mismas fuentes clásicas y que al traducirusa las acertadas expresiones de otros, como ha demostrado Davies.‘ El que la poética de Garcilaso tuviera un impacto mayor en lospoetas que le siguieron por su erotismo y no tanto por Suclacisismo lo demuestra, por ejemplo, la obra de ese otro granpoeta que fue San Juan de la Cruz. Ver José Nieto. Mistico,poeta, rebelde, santo: en torno a San Juan de la Cruz (Mexico:229fondo de Cultura Económica, 1982), y San Juan de la Cruz, poetadel amor profano (Madrid: Swan, 1988).1 7 Para un recuento del episodio que dio origen a la lIricagarcilasiana, ver A. Gallego Morell, “En tomb a Garcilaso” en Entorno a Garcilaso y otros ensayos (Madrid: Guadarrama, 1970) 11-39.1 8 Ver, por ejemplo, “Sobre algunos sonetos de Garcilaso” en LapoesIa de Garcilaso ed. Elias Rivers (Barcelona: Ariel, 1974).Lapesa nos muestra que Garcilaso no solo buscó en la lIricapetrarquista, sino que su büsqueda también se habIa acercado aotras fuentes lIricas como el poeta catalán Ausias March. FrayLuis era también un admirador del poeta catalán a quien cita en sucomentario al Cantar de los cantares (1: 105).1 9 Al analizar las poesIas de Fray Luis, en el capitulo VI denuestro trabajo, retomaremos la propuesta de un “poemario”, ytendremos oportunidad de abordar el trabajo ya realizado alrespecto por Julio Baena en El poemario de Fray Luis de LeOn (NewYork: Peter Lang, 1988).20 Sobre la lirica en la critica del siglo XVI ver William C.Atkinson, “On Aristotle and the Concept of Lyric Poetry.” (Estudiosdedicados a Menéndez Pidal 6 (1956): 189-203).21 Ciertamente también se podrIa investigar si hay una “lOgica” enla selecciOn y ordenación de sus “traslaciones” de los clásicosgreco-latinos. Creemos, sin embargo, que este no es el lugar, nosOlo porque son más abundantes sino también porque al ser“traslaciones” más cercanas a los originales requeriria un estudiocomparativo más cuidadoso.2 2 Seguimos aqul la traducciOn de Juan Boscán (1534). Baltasar deCastiglioni, El cortesano (Buenos Aires: Austral, 1980). Comoobservamos más abajo, Fray Luis cita casi literalmente un pasaje deEl Cortesano en el capitulo I de su Exposición del Cantar de loscantares, lo cual sugiere que estarla familiarizado con dicha obra.Probablemente también estaba familiarizado con Gli Asolani, segünlo ha demostrado RamOn Diaz en “Los Nombres de Cristo y PietroBembo, con un apunte sobre Marcela,” Modern Language Notes, 86(1971): 199—210.2 3 Seguimos la siguiente ediciOn: Petrarca, PoesIa Completa. ElCancionero vol. 2 Ed. bilingüe, Transl y Prol. Alilio Pentimelli.(Barcelona: Ediciones 29, 1977). Ver 187n.24 Fray Luis no descarta, sin embargo, las imágenes sino que lasusa como inspiraciOn en la violenta escena de los pájaros en De losNombres de Christo, la primera y en la estrofa catorce de “Vidaretirada”.2302 5 Jorge Montemayor, Los siete libros de la Diana, ed. FranciscoLopez Estrada, (Madrid: Espasa-calpe, 1962). Desde luego, estamisma alusiOn es utilizada por Fray Luis en su poema 1 “Vidaretirada”, estrofa dos, con 10 cual desde ahora ya podemos ver laimportancia capital de este poema.2 6 Y asI la propia medicina de esta aficiOn [la ausencia delamado], y lo que mäs en ella se pretende y desea escobrar cada uno que ama su alma, que siente serle robada;la cual, porque parece tener su asiento en el aliento quese coge por la boca, de aquI es el desear tanto ydeleitarse los que se aman en juntar las bocas y mezclarlos alientos, como guiados por esa imaginación y deseo derestituirse en lo que les falta de su corazón, 0 acabarde entregarlo todo (1: 78).2 7 Para una discusiOn sobre la crltica en torno a estos sonetos verel articulo de Lázaro Carreter que aparece en el apéndice II de suCómo se comenta un texto literario (Madrid: Ediciones Cátedra,1978) 154—67.2 8 Lázaro Carreter se niega a reconocer “estImulos biográficos”, yprefiere recurrir, con argumentos ciertamente más sólidos que susantecesores, pero todavia no convincentes, a una “motivaciónliteraria”.Quizá, en la confesión personal que el hace en el “EpIlogo” a su“ExplanaciOn latina del Salmo 26”(l: 900-903), podamos ver unreconocimiento de sus experiencias juveniles, que sin duda noserlan distintas a las de cualquier estudiante:5. Porque qué paradero tuviera mi vida; dônde no searrojara, alentada de la misma impunidad, mi grandeosadIa en el pecar; si me hubieses sufrido en el caminoque yo me habIa propuesto seguir? O si a ml, desbocadoy ciego, y presto a rodar por el abismo, no me hubiesespuesto el freno de tu temor? (901)° Desde luego, serIa aventurado decir que Fray Luis solo se inspirOen los toscanos. Evidentemente también estaba familiarizado conlos poetas cortesanos peninsulares, como lo demuestra suconocimiento de Ausias March y sus repetidas alusiones a la obra deJorge Montemayor. La relaciOn entre estos dos poetas y Fray Luises significativa en el hecho de que Montemayor trasladO alcastellano la obra de March y publicO también una traduccióncastellana de los Salmos, ambas publicadas en ediciones puestas enel Indice de Valdés.‘ Lázaro, Cómo se comenta 166.3 2 Lázaro, COmo se comenta 167.231Carta citada en 0CC 1:194. GarcIa da la fecha en 1561, pero alreferirse Fray Luis a su interlocutor como “testigo” hace pensarque podrIa fecharse más bien durante su proceso.La misma postura es sostenida por LeOn Hebreo en su Diálogos deAmor, reiterada por Jorge Montemayor en la Diana.Aunque serIa tarea para otro trabajo, queremos cuando menos hacernotar que Fray Luis en su exposición del Cantar se niega a oponerel “amor humano” al “amor divino”, sino que usa el uno como viahacia el otro. Esto es una postura que San Juan de la Cruzcomparte con él, y que podria tener sus orIgenes en una comprensiOnmás profunda del “amor cortesano” que, segün C.S. Lewis en TheAllegory of Love (Oxford: Oxford UP Press, 1977) vendria no de unanueva “erOtica” sino una nueva sensibilidad.3 6 Ver Cantera, “Arias Montano y fr. Luis de LeOn”; Ben Rekers,Arias Montano (Madrid: Taurus, 1973); Muñoz Iglesias, Fray Luis deLeOn, teOlogo. La amistad entre Fray Luis y Arias Montano fueprofunda, al grado que éste le confió a Fray Luis su propia versiondel Cantar, y cuando Arias Montano llegó a ser el editor de laBiblia Regia por ordenes de Felipe II, no vacilO en pedir laopinion de Fray Luis sobre el texto de la Vulgata . Véase “Cartainédita del maestro insigne Fr. Luis de Leon,” 0CC 1: 963-64.Segün David Gitlitz, Fray Luis hizo mayor uso de la Vulgata ensus traslaciones de los Salmos de lo que es generalmentereconocido. “Fray Luis’ Psalm Traslations: from Hebrew or Latin?”Romance Notes 24.2 (1983): 142-47. A nosotros nos parece que serlamás correcto decir que Fray Luis usa ambas versiones y corrige laVulgata con el hebreo cuando esto es necesario, lo cual esconsistente con su propuesta general de la Hebraica veritas.3 8 La diferencia entre los estilos clásico, eminentemente retórico,y hebráico es digno de tomarse en cuenta. Para Erich Auerbach, alcomparar ambos estilos, concluye:La pretensiOn de universalidad histOrica y la relaciOnconstantemente ahondada y generadora de conflictos con unDios ünico y oculto, que, sin embargo, se aparece, y quecon sus promesas e intervenciones dirige la historiauniversal, confiere a los relatos del Antiguo Testamentouna perspectiva totalmente distinta a los de Homero. ElAntiguo Testamento es en su composiciOn incomparablementemenos unitario que los poemas homéricos; es, mäsobviamente que éstos, una reunion de piezas sueltas; noobstante, todas estas piezas entran dentro de unaconexiOn histOrico universal. Aunque contengan elementosextraflos, diflcilmente acomdables, la interpretaciOn hacepresa de ellos, de modo que el lector siente en cadamomento la perspectiva religiosa e histOrico-universal2 3 2q u ec o n f i e r ea l o s relatos aislados s u s e n t i d oc o r r e p o n d i e n t eys u finalidad c o m ü n ( M i m e s i s : l ar e p r e s e n t a c i ó n d el a realidad e n l a literatura o c c i d e n t a l[ M e x i c o :F o n d ad e C u l t u r aE c o n ó m i c a , 1 9 7 9 ] 5 ) .E s t a “ u n i v e r s a l i d a dhistórica” f u e m a g i s t r a l m e n t e c a p t a d a p a r F r a yL u i s ,yapartird e s utrabajo c o n l o s t e x t o s s a g r a d a s , l e servirIac o m o “ h o r i z o n t e ” d es u p r o p i ao b r ap o é t i c ae np r o s aye nv e r s ocastellanos. A s I , s u o b r a a d q u i e r e , n o o b s t a n t e s u v a r i e d a d , u n au n i d a d q u et e n d r e m o so p o r t u n i d a dd e d e m o s t r a r .3 9B l e c u a ,9 7 .4 0B l e c u a ,9 7 .‘B i b l i ad eJ e r u s a l é nE d i c i ó ne s p a ñ o l a .( B é l g i c a :D e s c l e ed eB r o u w e r , 1 9 6 7 ) . L an u m e r a c i ó nm o d e r n ad el o s S a l m o sq u es i g u el aB i b l i ad eJ e r u s a l é ne sl a d e lc a n o nh e b r e oyn oc o i n c i d ec o nlan u m e r a c i ó n q u es i g u eF r a yL u i sq u ee sl a d el aV u l g a t a .4 2P a r au n ad j s c u s j ó ns a b r ee lcarácter s u b v e r s i v o d e l Salterio, v e rW a l t e rB r u e g g e m a n nIsrael’s Praise. D o x o l o g y A g a i n s t Idolatry a n dI d e o l o g y( P h i l a d e l p h i a :Fortress, 1 9 8 8 ) .233CAPITULO IV4.1 De la explanaciãn a la explicación.El Salterio fue para Fray Luis solo una introducciOn alproblema de la traslación del texto biblico. Los Salmos, sinembargo, son textos cuya traslaciOn no representa más que laresoluciOn de problemas filolOgicos, con pocas consecuenciasteológicas. Pero sin duda a través del Salterio Fray LuiscomprendiO que la traslación de obras bIblicas mayores deberlair acompañada de una ref lexiOn mäs completa y sistemática sobrela naturaleza del texto bIblico. Asi pues, aunado al ejerciciode la traslaciôn bIblica, Fray Luis empezO a lievar a cabo unaref lexiOn hermenéutica sobre el texto bIblico la cual madurO ensus cátedras salmantinas.1Fray Luis comenzó a abordar püblicamente los problemasexegéticos del texto bIblico en su célebre cätedra De fide,entre 1552-63. En ella, delineO su propia posiciOn ante losdictados del Concilio de Trento a través de varias proposiciones, que posteriormente sometió, durante su proceso, a lasautoridades inquisitoriales.2 Si bien dichas proposicionescontenIan elementos polémicos, aparentemente él las considerabaen su totaljdad sOlidamente fundamentadas en la ortodoxiacristiana. Por ello es que no vaciló en lievar a cabo, apeticiOn de la religiosa Isabel Osorio, la traducciOn yexplanación del Cantar de los cantares, no obstante las234recientes recomendaciones del Concilio de Trento en contra decualquier traducciOn al romance de los textos sagrados.Y es que Fray Luis, recibida la petición, no podia dejarpasar por alto la oportunidad de demostrar en un texto laaplicabilidad de sus reflexiones sobre la traducción y lainterpretación de los textos sagrados. Y sobre todo, no podiadejar de probar que asi como habia demostrado que el castellanopodia recibir a los autores clásicos, también podia probar quesu lengua era fiel receptora de la Palabra de Dios.Pero en la Exposición del Cantar de los cantares de FrayLuis, notamos también, ademãs, un énfasis en la lectura literaldel poema bIblico, y un comentario altamente literario encontraste con lo puramente didáctico. Esta caracteristicatambién se observa en su Exposición del libro de Job.Pareciera, pues, que en sus comentarios Fray Luis tuviera enmente un proyecto gue queda un tanto indefinido. Rechazando deentrada la interpretaciOn espiritual y alegórica, Fray Luisescudriña el sentido literal para, de ahi, proponer una lecturaque nosotros ilamaremos literaria, pero que él mismo no seatreve a nombrar asi.3Seria acaso que Fray LuIs vio más posibilidades en unalectura puramente literaria de estos dos textos biblicos, paralievar a cabo una interpretaciOn más acorde al discurso biblicoy a la revelación? Seria que para lievar a cabo una verdaderacomprensión del texto, Fray Luis vio que era necesario respetar235su estructura literaria, e interpretar el texto sOlo como tal,dejando a un lado las interferencias doctrinales y espirituales?Si. éste fuera el caso, Fray Luis estarla pasando de una meraexplanaciôn, a una explicaciOn en los términos hermenéuticos quehemos señalado. Y esta explicaciOn apuntarla a una visiOndiferente cie la realidad.4.2 La Exposición del Cantar de los cantares.El proceso de traslaciOn de un texto como el Cantar,implica, primeramente, adoptar una posición con respecto a laliteratura no biblica. Es decir, hacer una distinción entre elsentido de la literatura secular y el sentido del texto sagrado.En segundo lugar, implica cuando menos una primera definición delo que deberla ser una hermenéutica biblica. Si bien ya existIauna tradición hermenéutica, ésta todavia era considerada a lasombra del simple análisis de textos sin pretensionesfilosOficas. Los acercamientos filolOgicos humanistas pocopodlan hacer para fundamentar esa dimensiOn filosOfica de lahermenéutica, ya que stos se limitaban a imponer criterios“formales” para el análisis del texto, dejando las cuestionesfilosOficas a otras disciplinas.4 Y sin embargo, era obvio paraFray Luis que el texto bIblico demandaba que, paralelamente a latarea exegética, se llevara a cabo una ref lexiOn filosófica queenmarcara la interpretaciOn.236No es que dichos criterios filosóficos no estuvieranpresentes en la tradiciOn hermenéutica bIblica, sino que másbien no estaban claramente deslindados, ya que por filosofIa seentendIa principalmente la Escolástica o, a lo sumo, desde elpunto de vista de los humanistas, la ética. No, la ref lexiôn deFray Luis sobre el texto bIblico no estarIa enmarcada ni por laaridez escolástica ni por la disertación humanista. TampocoestarIa enfocada a la exposición espiritual, tarea que Fray Luisno aborda “o porque está ya dicho, a porque es negocio prolijoy de grande espacio.”5 La que Fray Luis se propuso fue:declarar la corteza de la letra, asI ilanamente, comosi en este Libro no hubiera otro mayor secreto del quemuestran aquellas palabras desnudas . . que serásolamente declarar el sonido de ellas, y aquello engue está la fuerza de la comparación y del requiebroPorque se ha de entender que este Libro en su primerorigen se escribió en metro, y es todo él una églogapastoril . . . (1: 72; subrayado nuestro).Aparentemente Fray Luis solo queria realizar una indagaciOnfilológica, pero esto lo lievO a preguntarse qué habrIa en eltexto como texto, dadas sus caracterIsticas poéticas (“en quéestá la fuerzade la comparación y del requiebro”) que haclanposible la comunicación de una profunda verdad teolOgica acercade la naturaleza del amor. Por ego, ya de entrada Fray Luisenmarca su exposición en una ref lexión que estâ mãs emparentadacon el pensamiento hermenéutico conservado por la tradiciónbiblicista agustiniana, que con la Escolástica. En el prólogoFray Luis fundamenta, si bien sucintamente, su acercamiento237filosófico. Para Fray Luis, la forma de la revelación, que noes más que la revelación del Amor de Dios, desciende de Dios através de la Creación:Que Dios se precie más de esto que de otra cosa, y quele sea propio el amor entre todas sus virtudes, veseen sus obras, que todas se ordenan a solo este fin,que es hacer repartimiento y poner en posesión de susgrandes bienes a las criaturas, haciendo que susemejanza de El resplandezca en todas . . . (1: 70).De esta revelación general, se pasa a una revelaciónparticular que es el hombre mismo, ya que él revela la imagen ysemejanza de Dios. Se podrIa decir aqul que el hombre es la“figura” en que Dios se habrIa de revelar concretamente:Seflaladamente se descubre este beneficio y amor deDios en el hombre, el cual crió en el principio a suimagen y semejanza, como a otro Dios, y a la postre sehizo a la figura y usanza suya, volviéndose hombreultimadamente por naturaleza . . . (1: 70).Entre la Creación y la Encarnación, Dios se revela, sinembargo, a través del lenguaje, primeramente oral y despuésescrito:y mucho antes por trato y conversación, como se yeclaramente en todo el discurso de las Sagradas Letras;en las cuales, por esta causa, es cosa maravillosa elcuidado que pone el EspIritu Santo en conformarse connuestro estilo, remedando nuestro lenguaje . . . (1:70)238Mas el lenguaje elegido por Dios no es el lenguajefilosáfico de la Escolástica, sino el lenguaje poético, porquees a través de este lenguaje que se puede comunicarsimultãneamente, por su “variedad de sentidos”, la totalidad dela experiencia humana. Es decir, el lenguaje poético es elvehiculo para “comprender” el misterio de la encarnación.Porque finalmente, para Fray Luis, el lenguaje poético serIa elportador de la Palabra que es Jesus, que es Dios. En suprôlogo, Fray Luis se limita a anunciar el gran tema quereservarIa para De los nombres de Cristo:y todo a fin de que no huyamos de él, ni nosextrañemos de su gracia . . . Testigos de esto sonlos versos y canciones de David, las pláticas ysermones de los santos profetas, los consejos de laSabiduria, y, finalmente, toda la vida y doctrina deJesucristo, luz y verdad, y todo el bien y esperanzanuestra (71).Tradicián hermenéutica agustina. Pero aün dentro de estatradición, por las razones que hemos apuntado antes, laref lexiôn filosófica no habIa ido más allá de lo estrictamentenecesario, so pena de tener que enfrentar las objecionesescolásticas.Por consiguiente, Fray Luis tenIa que abordar la traslaciándel texto bIblico y al mismo tiempo elaborar una hermenéuticaque permitiera una ref lexión sistemãtica sobre el objeto6.-interpretado. Como ya lo hemos indicado, esta hermeneuticacomenzó a perfilarse en sus comentarios bIblicos, pero también239fue expuesta püblicamente en su cãtedra De fide, dictadamientras trabajaba en el texto del Cantar.7La explanaciôn, es decir, el comentario de textos bIblicos,era una tradición firmemente establecida a la que Fray Luis nohizo más que sumarse. Sin embargo, para Fray Luis laexplanación no era suficiente, ya que ésta consistIa simplementeen la exegesis de un texto con el propósito de fundamentarciertas enseñanzas doctrinales; es decir, la funcián de laexplanación era esencialmente didáctica. Fray Luis, por otraparte, se propuso realizar una investigaciân acerca de lanaturaleza misma del texto, es decir, de su “literalidad”, conel propósito de arraigar en su especificidad literaria--esto es,en la comprensión de la naturaleza misma del lenguaje y, sobretodo, del lenguaje poêtico--el significado de la revelación.Asi pues, la comprensión de la naturaleza del lenguajepoético tenla también otro objetivo más elevado. Puesto queDios se habIa revelado en el lenguaje, entonces a través dellenguaje podrIa ser posible comprender la perspectiva de Dios:el horizonte divino y, de cierta manera, comprender “como DioscomprenderIa”.8 Este anhelo de ver la realidad desde laperspectiva de Dios, se convertirIa en un tema dominante dealgunas de las poesIas de Fray Luis de Leon, pero la tareareflexiva fue realizada en sus “explicaciones” sobre textosbIblicos.La tarea de desentrañar el misterio de Dios habrIa delievarle toda la vida, y los resultados se encuentran240diseminados en toda su obra castellana. Comenzó, como hemosvisto, en la superación de la traducción con la traslación.Ahora continuarIa superando la explanacián a través de laexplicación.Trasladar el texto bIblico, desde el punto de vistaluisiano, requerIa mayor cuidado que la traslación de un textopagano porque se trataba de la Palabra de Dios. Trasladarsignifica, primeramente, ser fiel y cabal al texto:y Si fuere posible, contar las palabras para dar otrastantas, y no mäs ni menos, de la misma cualidad ycondiciOn y variedad de significaciones que lasoriginales tienen, sin limitarlas a su propio sentidoy parecer, para los que leyeren la traducción puedanentender toda variedad de sentidos a que da ocasión eloriginal, si se leyese, y queden libres para escogerde ellos el que mejor les pareciere (1: 74).La fidelidad del traductor, consiste en entender primero eltexto en todas sus dimensiones, consiste primeramente enrealizar un verdadero trabajo hermenéutico sobre el texto. Conello, se puede entonces, trasladar la multiplicidad de sentidos.PodrIamos decir que, bajo este dictado, Fray Luis buscaencontrarse en posición no solo de poder comunicar el sentido,en concordancia con la traducciOn literal, sino, explorando lamultiplicidad de sentidos de la palabra poética, ilegar a susignificado.9Fray Luis, por otra parte, reconoce también que el elementoportador del significado es el signo lingüIstico, incluyendo su241dimension fonética que también debe tomarse en cuenta en laexploraciOn del significado (y si pensamos que Fray Luis tieneen mente el hebreo con sus caracterIsticas ideográficas,deberIamos añadir entonces que el aspecto gráfico y morfológicodel lenguaje es también importante). En otras palabras, ellenguaje, para Fray Luis, tiene la capacidad innata deestablecer una relaciOn supragramatical entre las palabras,relaciOn que es portadora de un aspecto de la realidad querebasa la denotación. Esta otra dimensiOn de la realidad sOlopuede ser expresada connotativamente, es decir,. poéticamente porel lenguaje mismo.1°AsI pues, para Fray Luis, lo expresado no es la puramanifestaciOn lingüIstica del discurso, es decir, el textoescrito; el texto es solamente el vehIculo de lo que se quiereexpresar. Lo expresado tampoco son las ideas o conceptos. Loexpresado es un discurso, o más bien, el significado de undiscurso.1’ En este sentido, Fray Luis pareceria sugerir que lapalabra hablada y actante serIa más rica por su carácterexpresivo personal ünico, en sus factores referenciales a undiscurso que no podrIa ser sino metalingUIstico, en tanto que lapalabra escrita serIa un esfuerzo por expresar, inadecuadamente,dicho discurso. La explicaciOn tendria ver, por tanto, con reconstruir un discurso metalingüIstico a partir de la palabraescrita, lo cual supone un trabajo interpretativo, es decir,hermenéutico. 1 2242El resultado de este proceso hermenéutico es la“comprensión” en el sentido que le da Gadamer, del significadodel discurso, significado que, como lo hemos reiterado,transciende el lenguaje, pero que, sin embargo, solo puedeexpresarse por medio del lenguaje, ya sea en forma hablada o enforma escrita. Como lo dice Gadamer:Not only is the special object of understanding,namely literary tradition, of a linguistic nature, butunderstanding itself has a fundamental connection withlanguage . . . understanding is already interpretationbecause it creates the hermeneutical horizon withinwhich the meaning of a text is realised. But in orderto be able to express the meaning of a text in itsobjcetive content we must translate it into our ownlanguage. This, however, involves relating it to thewhole complex of possible meanings in which welinguistically move.Fray Luis intenta, pues, reconstruir el discurso del textobIblico, utilizando primeramente las herramientas filolOgicas asu disposición. Con ello, Fray Luis lleva a cabo lo que aqulhemos llamado “explanación”, proceso con el cual él fija elsentido del texto. A partir de ahI Fray Luis podrIa haberseguido el procedimiento tradicional de “exponer” el sentido deltexto, utilizando un estilo expositivo. En ciertas instanciaseso es precisamente lo que hace.Pero acto seguido Fray Luis recurre al lenguaje poéticopara vivificar el significado total del discurso. Jorge Guilléncomenta:243En resumen: “el alboroto del corazón alegre, cuandodeclara por las palabras su regocijo, trae sin ordenninguna a la boca mu diferencias de cosas.”Pero este mundo del amor posee un orden, sumüsica. Hay gue aprender a oIrla: “Donde parece notener dependencia las unas palabras de las otrassi bien se considera el sentido del afecto la tienenmuy grande y muy trabada.” 0 lo que es igual: esposible entender el alboroto del corazón alegre si sedescubre su sentido, su recóndita armonIa. Y aquIsurge la dificultad. Una armonla en la queintervienen tales elementos--arrebato y clarividencia,sensación determinada y vaguedad, el alma y lossentidos--se revelará a la sola inteligencia? Puesbien, Fray Luis reconoce que hay misterio, pero noirreductible, no irracional. iCon qué ardor se lanzaa descifrarlo!El Fray Luis que comprende poesla tiene que serel poeta mismo, y su deber de explicar--deberimperioso que no admite evasivas--se confunde con elapremio continuo de sentir, de hacer por cuenta propiavisiones y emocionesAsI pues, Fray Luis pasa de la exposición del sentido a laexploración del significado, utilizando como medio el lenguajepoético. Pero a su vez, la utilización del lenguaje poético vaprecedida de una “comprensión” vivencial del discurso bIblico,comprensión que le lleva a elegir como una posibilidad expresivael lenguaje de la poesIa. Y esto es porque, como señalaRicoeur, el lenguaje poético, creador de imágenes poéticas, esportador de un “excedente de significado”, en el que descansa eldiscurso.Ahora bien, lo importante es definir qué es ese “excedentede significado”, o para decirlo con Ricoeur:The question here is whether the surplus of meaningcharacteristic of literary works is part of theirsignification or if it must be understood as an244external factor, which is noncognitive and simplyemotional.’5Para Fray Luis, como para Ricoeur, el excedente designificado es generado por el texto mismo, es decir, es partede su significación; pero también para Fray Luis esta capacidadsignificativa del lenguaje poético está dada por la naturalezamisma, de la cual el lenguaje es una parte. En otras palabras,el lenguaje es la puerta de entrada a una vision trascendente dela realidad, visiOn que no es más que la naturaleza mismaentendida como CreaciOn de Dios. De esta manera se podrIa decirque el lenguaje poético “sensitiza” y “sensibiliza” al hombrepara que éste pueda “comprender” el orden trascendente de larealidadSobre el porqué el hombre no puede percibir la naturalezaen su dimensiOn trascendente, y el cómo el lenguaje poéticopermite que esto sea posible, Fray Luis habla en De los nombresde Cristo. De lo primero da cuenta el pecado, en tanto que paralo segundo Fray Luis expone una teorIa de los signos que siguede cerca la postura agustiniana, pero esto lo reservamos paramás adelante. Por ahora queremos examinar cOnto, en el Cantar,Fray Luis utiliza el lenguaje con el propósito de despertar lossentidos a la experiencia poética. Experiencia que incrementala “comprensiOn” del tema del Cantar: el amor. “ComprensiOn”que es necesaria para entender el verdadero tema de la obra, quees el Amor de Dios.245La “comprensión” directa y personal del poeta al ilevar acabo su propia interpretacián del texto bIblico está fuera denuestro alcance, pero el poeta “traslada” su propia experiencia“sensorial” al lenguaje, y logra que éste lenguaje adquiera lascaracterIsticas necesarias para comunicar dicha experiencia.Par 10 tanto, en su “exposición” Fray Luis no recurre allenguaje expositivo, sino al lenguaje que apela a los sentidos,esto es, el lenguaje poético, ya que él intenta ilevar al lectora la experiencia personal del discurso del Cantar.El que Fray Luis hubiera optado por el lenguaje poéticosobre el lenguaje expositivo es, por supuesto, el punto dellegada después de un arduo proceso hermenéutico que Fray Luisinició en sus traslaciones. Ya hemos tenido oportunidad deseñalar el primer acercamiento que hace el poeta al tema delamor en sus traducciones y creaciones lIricas, probablemente ala luz de la teorla de Bembo expuesta en El cortesano.En el Cantar, el poeta da la mano al teólogo-exegeta que“explana”, para que el teólogo ileve su “explanaciOn” a la“explicación”. Desde luego, el Cantar es tema de estudio querebasa los lImites del presente trabajo. Aqul solo noslimitaremos a señalar el proceso hermenéutico que se da en estainstancia, esto es, el movimiento de la “explanaciOn” a la“explicaciOn”.Notemos, en primer lugar, como ya ha hecho Jorge Guillén,que el texto original no ofrece un orden claramente inteligibiey, par lo tanto, conforme el poeta se aboca a la tarea de246traducir, ileva a cabo también una tarea interpretativa que,finalmente, estructura el poema “como es o podrIa ser enpro fundidad” 1 6Debemos preguntarnos sobre qué fundamento estructura FrayLuis su versiOn del Cantar. Ya hemos indicado que en elPrôlogo, Fray Luis ofrece como marco interpretativo (comb davehermenéutica) del Cantar, una “teologIa del amor divino”. Sinembargo, Fray Luis hace expilcito que su acercamiento no es lainterpretaciOn espiritual sino solamente “declarar la corteza dela letra, asI lianamente, como si en este libro no hubiera otromayor secreto del que muestran aquellas palabras desnudas .. •“(1: 72).Lo que muestran aquellas palabras desnudas es,evidentemente, el amor en su forma más puramente humana,expresado poéticamente: “Ya dije que todo este libro es unaégloga pastoril, en que dos enamorados, Esposo y Esposa, amanera de pastores, se hablan y se responden a veces” (1: 77-78).AsI pues, el tema que organiza el poema es el amor humano.Por consiguiente, para Fray Luis, el Cantar tiene unaestructura poética que hay que desentrañar, pero esta estructurasolo se revela a partir de una comprensión de lo que es el amor.Obviamente, por estructura poética Fray Luis no entiendesolamente la forma métrica del texto original, sino elsignificado total del discurso que se manifiesta sOlo si secomprende qué es el amor humano. En otras palabras, Fray Luis247impone como requisito para “comprender” el Cantar y suestructura orgánica, la “comprensión” de la naturaleza del amorhumano. Fray Luis intercala este fundamento al comentar elverso 8 del capItulo II:es de tal naturaleza el amor, que hace obras en quienreina, diversas mucho de la comün experiencia de loshombres; y por esto, los que no sienten tal afecto ensí no las creen, .0 les parecen milagros o, por mejordecir, lo cura, ver y oIr las tales cosas en losenamorados. Y de aM resulta que los autores quetratan de amor son mal entendidos y juzgados porautores de devaneos y disparates. Por lo cual unpoeta antiguo y bien enamorado de nuestra nación, dijobien en el principio de sus canciones esta sentencia:No yea mis escritos quien no es triste,0 quien no ha estado triste en tiempo alguno.AsI que las extrañas cosas que sienten, dicen yhacen los que aman, no se pueden entender ni creer delos libros de amor; de donde será forzoso que muchascosas de este Libro sean oscuras, asI al expositor deél como a los demás que en el divino amor estén frIosy tibios; y, por el contrario, será muy claro todo alque tuviere y experimentare en si la sentencia de estaobra, y ninguna cosa le parecerã imposible nidisparatada (1: 104_105).1Esta comprensión vivencial del amor es lo que permite aFray Luis visualizar una estructura dramática para el poema. Yes a partir de tal conceptualización, que él procede acompletar, en su explicación, el movimiento del poema. Laexplicación se convierte asi en una interpretación de lossentimientos y movimientos de los caracteres del poema. FrayLuis advierte al lector la necesidad de su proceder:248donde se explican algunas grandes pasiones o afectos,mayormente de amor, que, a! parecer, van las razonescortadas y desconcertadas; aunque a la verdad,entendiendo una vez el hilo de la pasiOn que mueve,responden maravillosamente a los efectos que explican,los cuales nacen unos de otros por natural conciertoParecen también desconcertadas entre sI, porqueresponden a! movimiento que hace la pasiôn en el ánimodel que las dice, la cual guien no la siente o ye,juzga mal de ellas . . . (1: 73; subrayado nuestro)Y el proceder de Fray Luis es, precisamente, entender “lapasión que mueve” a los personajes y explicarla, lienado con supropia prosa poètica, los huecos dejados por las “razonescortadas y desconcertadas”. AsI, a! inicio de su explanación,Fray Luis se convierte en la voz poética que explica:Béseme de besos de su boca. Que es decir, sustentadome he hasta agora, viviendo en esperanza, visto he demuchas promesas de su venida, y muchos mensajes herecibido; mas ya el ánimo desfallece y el deseo vence,solo su presencia y el regalo de sus dulces besos eslo que me puede guarecer. Mi alma está con él y yoestoy sin ella, hasta que la cobre de su graciosaboca, donde está recogida. (1: 79).Fray Luis recrea la delicada sensualidad con que la amadaexpresa su pasiOn y su deseo por los besos del amado. Elprocedimiento es sutil, pero conforme la explicaciOn avanza,Fray Luis se atreve aün más. Al explicar la comparaciOn de lospechos de la amada con dos cabritos, Fray Luis explica:No se puede decir cosa más bella ni mäs a propOsitoque comparar los pechos hermosos de la Esposa a doscabritos mellizos, los cuales, demás de la terneza que249tienen por ser cabritos y de la igualdad por sermellizos, y demás de ser cosa linda y apacible, ilenade regocijo y alegrIa, tienen consigo un no sé que detravesura y buen donaire, conque roban y ilevan trassI los ojos de los que los miran, poniéndolos aficiónde llegarse a ellos y de tratarlos entre las manos;que todas son cosas bien convenientes y que se hallanasI en los pechos hermosos a quien se comparan. (1:133).La sensualidad de la explicación alcanza su puntoculminante en el CapItulo VII, en una nueva alabanza del cuerpode la amada, cuya descripcián aün al mismo Fray Luis sorprende,pero no lo intimida:Desciende aquI a tantas particularidades el EspirituSanto, que es cosa que espanta. Dicha la lindeza delos pies, viene ordenadamente a bar Ia buena hechurade las piernas y de los muslos de la Esposa . . . Yesto dice por la espesura y macices de las piernas,que no eran flacas sino rollizas y bien hechas yredondas . . . (1: 178).Y ante la posibilidad de una interpretación distinta, FrayLuis insiste:No quiere decir más de bo que suena, que es laredondez de los musbos y el cuerpo de ebbs, ileno deuna hermosura maciza y rolbiza y de una gentilperfección . . . Bien se descubre sabre los vestidoseb grueso y buen table de los musbos, mayormentecuando se va con priesa y contra el aire; más bo quese sigue, no sé cômo las compañeras 10 pudieronadivinar (1: 179).La que se sigue, es aün más atrevido:250Pues quiere decir: sobre estas dos hermosas columnasde tus piernas se asienta el edificio de tu persona.La primera parte de él es el ombligo y vientre tuyo,el cual está muy hermosamente proporcionado, porque noparece sino una taza tan redonda como la luna; y queesta taza está siempre liena de mixtura, que es vinoaguado para beber; asI, ni más ni menos, es el tuvientre redondo, bien hecho, ni flojo ni. flaco, sinolieno de virtud que nunca le falta (1: 179).La explanación deja de ser explanación (esto es, discursodidáctico) para arraigarse en las imãgenes del poema biblico.AhI, Fray Luis recrea las imágenes expandiéndolas con su propiaprosa poética con el propósito de resaltar su naturaleza lIrica.A lo largo del comentario, la prosa de Fray Luis revela unahistoria de amor, pero más importante, los movimientos del amoren los personajes de ésta historia. A la imagen de la amada queel poeta nos hace ver a través de su propia “recreación”, seaunan otras imãgenes, también “recreadas” por la explicación.No multiplicaremos aqul los ejemplos, ya depurados del análisisexegético en la versiOn de Jorge Guillén a la que remitimos.18Queremos sin embargo hacer algunas observaciones sobre elproceso hermenéutico que se observa en el comentario.La “explanación” se transforma en “explicaciOn”, aunque nocompletamente, pues en ésta interfieren la exegesis y algunoscomentarios de Indole dogmático-espiritual. Es como si FrayLuis, en momentos, no pudiera reprimirse ante el lirismo de laobra que comenta; y aunque vuelve a su sentido original,aquellas “explicaciones” se constituyen entonces en un procesode comprensiOn de la variedad de sentimientos que permean el251poema, sentimientos que están expresados por metáforas(“comparaciones” las llama Fray Luis). Nos encontramos entoncescon el poeta que “Se da cuenta” de las metáforas del poema, yque hace que el lector también “Se dé cuenta” a través de supropia explicaciôn. La explicación no pretende traspasar loslinderos del sentido literal, porque en lo literal se encuentralo literario, 10 poético, y esto ya es un espacio de revelaciOn,sin tener que elaborar un sentido mIstico o espiritual.19En el comentario de Fray Luis al Cantar, podemos observar,pues, lo que Paul Ricoeur ha liamado “el proces.o metafórico comoconocimiento, imaginación y sentimiento.”2° Ricoeur, siguiendoa Aristóteles, propone que la imaginación poética es lacapacidad de ver metáforas (semejanzas):The place and the role of productive imagination isthere, in the insight, to which Aristotle alluded whenhe said that to make good metahors is to contemplatelikeness--theorem to omotion.‘Ver semejanzas es ver nuevas relaciones semánticas en términosdiscursivos naturalmente diferentes. De ello se sigue que elver dichas relaciones es una operación de la imaginación, queRicoeur define asI: “To imagine, then, is not to have a mentalpicture of something but to display relations in a depictingmode” (428-29). Ahora bien, la relación que se “ye”, no seref iere a la realidad referencial del lenguaje, sino a unasegunda referencialidad que no es posible percibir sino es através del lenguaje poético:252poetic language is not less about reality than anyother use of language but refers to it by the means ofa complex strategy which implies, as an essentialcomponent, a suspension and seemingly an abolition ofthe ordinary reference attached to descriptivelanguage. This suspension, however, is only thenegative condition of a second order reference, of anindirect reference built on the ruins of directreference. This reference is called second-orderreference only with respect to the primacy of thereference of ordinary language. For, in anotherrespect, it constitutes the primordial reference tothe extent that it suggests, reveals, unconceals--orwhatever you say--the deep structures of reality towhich we are related . . . (430-31).Fray Luis se propone, entonces, revelar esa otra referencialidaddel lenguaje bIblico. El recurso utilizado en comentariosanteriores es la alegorIa, el recurso que él prefiere utilizarahora es la Poética. Y es que la interpretación alegórica esdidáctica, y Fray Luis se propone ilevar al lector a la vivenciamisma del poema bIblico. Ricoeur añade en su artIculo:Now we may say that this instantaneous grasping of thenew congruence is “felt” as well as “seen”. . . . weare assimilated, that is, made similar, to what isseen as similar . . . Feelings, therefore, have avery complex kind of intentionality. They are notmerely inner states but interiorized thoughts. It isas such that they accompany and complete the work ofimagination . . . Feeling is not contrary tothought. It is thought made ours. This feltparticipation is part of its complete meaning as poem(432—33).Esta vivencia, este sentimiento poético, ya explorado porFray Luis en sus versiones lIricas, es ahora, en el Cantar,253utilizado para comprender la “poeticidad” del poema bIblico ypara explicarla a sus lectores.El resultado lôgico de la explicaciOn es la versificaciOnen octava rima del poema, casi seguramente de la pluma misma deFray Luis.22 En ella vemos la unidad poética del Cantar, puesahI Fray Luis incorpora su explicación en una forma mãsdepurada. Fray Luis, sin embargo, no alcanza en suversificaciOn la intensidad erOtica que el texto su.giere, talvez par su fidelidad al texto.23 SerIa otro gran poeta, sinduda inspirado y alentado por el comentario y la versiOn de FrayLuis, guien llevarIa el erotismo del cantar a su más altaexpresión: San Juan de la Cruz en su Cántico Espiritual.24No obstante, coma lo anuncia Fray Luis en su prólogo, estatarea tenia como propOsito el mismo objetivo que logra San Juanen el Cántico y, cuando menos en su explicaciOn, la cumple concreces: mostrar la belleza del amor humano en todo su esplendor.Sin embargo, este era para Fray Luis sOlo el primer paso de unaempresa mayor: revelar la verdadera referencialidad del amor,que es Dios encarnändose en amor humano en Cristo, en De losNombres de Cristo.Por lo pronto, Fray Luis se abocO a la explicaciôn de otraobra que, con el tiempo, adquirirIa un significado muy personal,y la labor le lievarla toda la vida: la explicación del libro deJob.4.3 La ExposiciOn del libro de Job.254La Exposición del libro de Job es una obra monumental que,al igual que su Exposicián del Cantar de los Cantares , FrayLuis emprendió, posiblemente baja la inspiración de FrayCipriano de Huerga. El maestro cistercense habla abordado amboslibros cuando Fray Luis habIa sido su discIpulo en laUniversidad Complutense. Ahora Fray Luis, también ya maestro,se abocaba a la misma tarea. Las dos obras tenlan en su haberuna tradiciOn interpretativa que inclula a figuras como la deSan AgustIn y la de Santo Tomás, pero todos ellos descansaban enla autoridad de la Vulgata y el latin.25 Sin duda Fray LuishabIa liegado a saber de las dificultades que un texto como Jobrepresentaba aün para el mãs hãbil hebraIsta, y aün más eltraducir el sentir hebreo al castellano. Por otra parte, elasunto mismo del libro no era cosa fácil.En efecto, el texto en cuestión era un reto desde cuandomenos dos puntos de vista: el problema teológico del sufrimientoante la justicia de Dios, y la dificultad del hebreo arcaico enque estaba escrito.25 Asi, el reto filolôgico se aunaba a unaref lexión seria sobre la naturaleza misma de la condición humanay esto fue sin duda un reto que un espIritu inquieto, amante delas lenguas hebrea y castellana y de la teologIa, como lo eraFray Luis no podia dejar pasar. Por consiguiente, era deesperarse que, una vez cumplido su compromiso de exponer elCantar, Fray Luis emprendiera la tarea de traducir el texto deJob.27 De hecho, para 1572, Fray Luis revelaba ante las255autoridades de la Inquisición: “yo confieso que tenIa el textodel libro de Job en romance, y que he tenido intento de hacersobre él en romance una declaraciôn.”28Fray Luis, sin embargo, no terminó su Exposición sinobastantes años más tarde, culminando su obra solamente algunosmeses antes de su muerte. AsI que, durante el periodo en queFray Luis realizó su exposición, el poeta se encontróexperimentando las situaciones más conflictivas de su vida.Precisamente por ello, la Exposición del libro de Job, no puedeverse solo como un comentario biblico, ni el mismo texto lopermite. En él se revela un proceso hermenêutico que expresa laIntima relación entre el texto y el expositor a lo largo de suvida, al mismo tiempo que se observa la interrelaciOn entre estetexto y los demäs escritos luisianos, especialmente De losnombres de cristo y su poesIa.Dado 10 anteriormente expuesto, se hace evidente lanecesidad de matizar la formación del texto. Felix Garciaobserva que “Hacia fines de 1573 tenIa ya traducido y comentadohasta el capitulo XX inclusive” (2: 4), lo cual parecerIasugerir que para entonces Fray Luis ya estaba trabajando en elcomentario. De hecho, la cita y comentario que Fray Luis hacede ciertos versIculos del capItulo XX está fechada el 25 deenero de 1574, lo cual sOlo demuestra que la traducciOn hastaese punto estaba terminada, pero no necesariamente asI elcomentario en su totalidad.29 La referencia al Libro II de Delos nombres de Cristo, que señala GarcIa en el capItulo XIX de256la Exposición, muestra que cuando menos hasta este punto FrayLuis habIa estado trabajando en ambos textos y no que laExposición estuviese terminada.La alusión al emblema Ab ipso ferro, tomada de la Oda IV deHoracio, comentada en el capItulo VIII de la Exposiciôn, es unaclara alusión a su encarcelamiento, 10 cual sugiere que cuandomenos desde Ufl pOCO antes del mencionado capItulo VIII Fray Luisse encontraba trabajando en la Exposición del libro de Job en sucelda inquisitorial. Hasta aqul solo podemos hablar dealusiones, ya que fechas precisas solo se encuentran a partirdel capItulo XXXIII, donde Fray Luis comienza a datar loscapItulos terminados, comenzando en noviembre de 1980, ycontinuando hasta su terminación, el 8 de marzo de 1591.30Podemos deducir entonces, ilevando las sugerencias deOreste MacrI y de Alberto Navarro un paso más adelante, que lacomposición de la ExposiciOn se realizO por lo menos en tresperIodos.31 El primero, en el que Fray Luis llevó a cabo unatraduccjôn directa y literal del texto, sin duda corresponde asus primeros años como exégeta. En ella, Fray Luis se apegO alos principios de la traducciOn literal llevándolos al extremo,pero no gratuitamente:traslado el texto del libro por sus palabras,conservando, cuando es posible, en ellas el sentidolatino y el aire hebreo, que tiene su cierta majestad(2: 28).257Fray Luis inicialmente pretendIa reflejar de alguna manera lahebraicidad del idioma original aün cuando las palabras tuvieranque ser una traducción. Con ello, el monje agustino sugerIa,como lo hemos de examinar más adelante, que la naturaleza mismadel lenguaje hebreo revelaba una dimension de significado que élintentaba verter al castellano. Esta primera etapa apunta haciala traslación en verso, que Fray Luis llevó a cabopaulatinamente, conforme avanzaba en su Exposición.Fray Luis entonces intentarIa lograr una versificaciOn quefuera una expresiOn tan fiel del original como fuera posible.La versificaciOn, sin embargo, solo podrIa llevarse a cabodespués de haber explorado el significado del texto, esto es,serIa el resultado de una tarea hermenéutica, de una comprensióndel texto. Esa tarea hermenéutica es precisamente laExposiciOn.La exposición, por consiguiente, cumple un papel intermedioentre la traslaciOn y la recreaciOn del poema bIblico. Laversificación, como consecuencia y culminaciOn de la exposición,es algo que Fray Luis ya habIa intentado en la ExposiciOn delCantar. Con Job, Fray Luis intenta hacer lo mismo. Hasta quépunto Fray Luis logró transmitir poéticamente en verso el“significado” del texto hebreo requerirIa un estudio que sesaldrIa de los lImites del presente trabajo. Pero es obvio quela creatividad de Fray Luis, que sin duda se muestra en sustraslaciones como ya lo hemos observado, estarla limitada por elmismo texto que traslada. Por consiguiente, creemos, como ya lo258hemos adelantado, que la consecuencia de la hermenéutica globalde Fray Luis no son tanto sus versificaciones como sus poeslasoriginales, a las cuales voiveremos mäs adelante.El segundo perlodo, quizá el más importante, corresponderIaa la primera parte de la Exposición, cada capItulo tal vezacompañado ya de su version versificada. Este segundo perIodopudo haber comenzado antes de la prisiOn de Fray Luis,posiblemente durante el tiempo en que fue parte de la comisiOnpara dictaminar sobre la Biblia de Vatablo, hasta los primerosaños de su encarcelamiento, cuando ya habrIa avanzado hasta elcapitulo III (más adelante examinaremos la evidencia interna queavalarIa esta propuesta).. Pero indudablemente la mayor parte dela Exposición hasta el capItuio XXXII inclusive, habrIa sidoescrita en la cárcel.32El tercer perlodo corresponderla a sus ültimos aflos, cuandoFray Luis se decidiO a retomar el proyecto a peticiOn de laMadre Ana de Jesus, estando êste ya avanzado quizá hasta elcapItulo XXXIII. A este perIodo corresponderIan, naturalmente,la dedicatoria, aunque no necesariamente, como sugerimos másadelante, el argumento con que se inicia la exposiciOn, con locual el libro quedaba terminado y listo para su posiblepublicaciOn que no llegó a realizarse sino muchos años después.La exposiciOn del libro de Job nos permite, entonces,observar en el proceso hermenêutico de Fray Luis no solamente elpaso de la traslaciOn a la explicación sino, sobre todo, cOmo la259explicación se realiza a partir de un horizonte especIficodeterminado por las circunstancias históricas del expositor.En efecto, no es difIcil identificar la estructuradominante en cada una de las dos partes de La exposición. Enlos primeros XXXII capitulos, y en particular los capItulos I aVIII, el comentario del libro bIblico va acompañado de undiscurso netamente luisiano en el que resuenan sus ref lexionespersonales, al grado de que con frecuencia es difIcil determinarsi Fray Luis comenta sobre sI mismo, sobre la situación sociohistórica de su tiempo, o sobre la del personaje del poemabIblico. El lugar donde termina esta parte es también un puntológico en la estructura del libro, ya que hay un cambio en eldiálogo y se prepara la intervención de Eliü, uno de los amigosmás jóvenes de Job.En el segundo perlodo de la Exposición, comenzando con elcapitulo XXXIII, fechado ya a partir del 6 de noviembre de 1580,es decir, cinco aflos después de su liberaciOn, nos encontramos,en cambio, con un expositor mãs preocupado con el carácterteológico y “espiritual” del texto que comenta. En efecto, apartir de dicho capItulo la Exposición debe verse a la luz deotro contexto, ya no el de Fray Luis como vIctima de lainjusticia padeciendo la diana incertidumbre del juicioinquisitorial, sino ahora el del teOlogo reivindicado, protectorde una orden todavIa bajo crIticas de enemigos como lo era la delas Descaizas, censurador y editor de las obras de Sta. Teresa,y padre espiritual de su propia orden.33260Lo interesante de esta segunda parte de la Exposición, esque también podemos observar un paulatino desplazamiento delinterés por la justicia al interés por la espiritualidad, sinque esto ültimo signifique necesariamente un desinterés por loprimero. Esto también esta corroborado por la manera en quecronológicamente está trabajado el texto. Entre noviembre ydiciembre de 1580, Fray Luis trabaja del capItulo XXXIII alXXXVII, que es la disputa entre Eliü y Job, y después suspendesu obra por casi diez años. Esta se reanuda en octubre de 1590,a partir del capItulo XXXVIII donde por primera vez en el Librode Job interviene Dios, y continua hasta su conclusion en elcapItulo LXII en marzo de 1591, unos meses antes de su muerte.Asi que este segundo perIodo de composición podemosdividirlo en dos partes que corresponden también a dos partes dela estructura natural del Libro, la primera el diálogo entreEliü y Job y la segunda la intervenciOn directa de Dios. Yentre estas dos partes, Fray Luis se encuentra con la obra deSta. Teresa de Avila.34 El encuentro de Fray Luis con losescritos de Sta. Teresa de Jesus, sin duda reorientO susintereses (10 cual también explica la version espiritual delCantar que él mismo realiza por esos años).35 Pero sin dudatambién debe tomarse en cuenta el contexto de un Fray Luis que,al final del Siglo de la Reforma que el vio nacer, se encuentraagobiado por nuevas responsabilidades de su orden y preocupadopor una reforma de la iglesia institucional que ya no se darIay, por lo tanto orientando sus esfuerzos hacia una reforma261interior como la emprendida por Sta. Teresa y San Juan de laCruz.La estructuración cronológica del texto de la Exposicióndel libro de Job, permute, entonces, observar el procesohermenéutico de Fray Luis. Este proceso se llevó a cabo desdeun horizonte especIfico que guiaba el trabajo expositivo delescriturista, pero que, sin embargo, era un horizonte cambiante.Determinar la presencia de dicho horizonte en la Exposiciôn, nospermitirá ver no solo como éste influye en la exposiciOn misma,sino cômo a partir de la exposiciOn se van. generando otrossubtextos que adquieren forma en sus poesIas originales y, sobretodo, en De los nombres de Cristo. Este proceso ya lo hemosvisto en sus traslaciones y en su Exposición del Cantar, perocreemos que es en Job donde se hace más evidente y dOnde yaapunta a una estructuración de toda la obra castellana de FrayLuis. Nuestra observación será más detallada en los primerosVIII capItulos, ya que solo pretendemos mostrar el proceso y noun análisis exhaustivo de la ExposiciOn del libro de Job, con elpropOsito de avanzar en nuestra propuesta teOrica sobre la obraluisiana.Como ya hemos observado, en las dedicatorias y en elpreämbulo a sus textos, Fray Luis suele sugerir más de lo quedice. Una lectura de la “Dedicatoria” a la madre Ana de Jesusrevela al teOlogo escolástico reseñando de entrada laargumentaciOn teolOgica del libro en tres simples pasos.Primero nos cuenta “la virtud y prosperidad de Job; 10 segundo,262su azote, y lo tercero las razones gue paso con unos compañerossuyos . . •“ (2: 28). Fray Luis resume esas razones de lasiguiente manera:Dios es justo;luego castiga sOlo a los pecadores.Tü eres castigado de Dios;luego tü eres pecador.A lo que Job responde:No siempre castiga Dios en esta vida a los pecadores,ni son pecadores todos los que Dios en ella aflige.Yo no he pecado de manera que merezca el mal quepadezco.Pero Eliü, uno de los amigos de Job, le responde:Las obras de Dios, y lo que pretende en lo que hace,no lo puede saber el hombre;Luego debe con paciencia juzgar bien lo que Dios hace,y no pedirle razón de ello.Sin embargo, Fray Luis señala, Dios reprende a Eliü no porqueEliü estuviera equivocado, sino porque las pruebas que Eliüaduce son argumentos puramente racionales. Dios, por elcontrario, demuestra con sus obras, esto es, la CreaciOn misma,lo que Eliü sOlo querla mostrar con la razOn.El hombre no puede alcanzar las obras de Dios ni susfines;263Luego debe con paciencia juzgar bien de 10 que Dioshace, y no pedirle cuenta.Con esta sencilla argumentación, pero siguiendo los pasosapropiados de la Escuela, Fray Luis despeja de entrada elargumento escolástico que puede encontrarse en el libro de Job.La enseñanza de su Exposición, desde un punto de vistaestrictamente teológico queda claramente expuesta desde elprincipio. Pero tras esta argumentación, Fray Luis deja claroun punto sumamente importante para la comprensión de toda laExposición, y posiblemente de toda su obra: no es la razón sinola Creación lo que manifiesta el poder de Dios; y tampoco sonlos conceptos sino las obras lo que demuestra la verdad de lo36que se cree.Por tanto, en su “Dedicatoria”, escrita probablemente alfinal de su vida, Fray Luis libera de una vez a su texto de lacarga de un discurso escolästico. Porque precisamente 10 que lefalta al texto es todo el aparato escolástico de los comentarioslatinos, 10 cual no habla sido el propósito original de FrayLuis.El propósito original de Fray Luis estã expresado en el“Argumento” que sigue a la “Dedicatoria” y está dirigido allector en general.37 En el “Argumento”, Fray Luis procede aexplicar lo que el texto, en su estructura literaria, revela.Fray Luis señala:264de parte de Job, es defender que Dios ni castigasiempre ni a solos los malos en esta vida, ni él loera entonces por ser pecador y malo. Sabre la cual,ansi por la una como por la otra parte se dicenrazones altIsimas, llenas de artificio y de duizura enlas palabras, y en las sentencias prefladas de grandesmisterios (2: 31; subrayado nuestro).Con ello, Fray Luis anuncia el verdadero tono de su Exposición:explicar los “grandes misterios” que se encuentran encubiertosen las palabras ilenas de “artificio y de dulzura”, paraexpresar “razones altIsimas”, en preñadas sentencias. En otraspalabras, como en el Cantar, Fray Luis se propone llevar a cabouna exposición a partir del carácter literario del texto. Suexposiciôn no descansará en los “conceptos” gino en las“imãgenes” que el texto revela, porque la exposición es, dehecho, una explicación de lo que el texto sugiere por sunaturaleza poética.Lo que las imágenes del texto sugieren es, por supuesto,elaborado por Fray Luis siguiendo no solamente su propiacomprensión del texto sino comprendiendo el texto desde suproplo horizonte.Fray Luis debe haber comenzado a trabajar en el Libro deJob después de su Exposición del Cantar, es decir, entre 1562 y1572, fecha en que entrO a las celdas de la Inquisición. Enesta década, Fray Luis se encontró en el centro de una de lascontroversias más importantes de su vida. En 1569, fue ilamadoa formar parte de una comisión que deberIa emitir una “censura265general” sobre la Biblia de Vatablo. En palabras de Cohn C.Thompson:The argument centred at first on the extent to whichthe literal sense of the Old Testament, explainedwhere necessary with the help of Jewish traditionalauthorities, was acceptable to Christians in its ownright, and did not always needed an 3pegoricalinterpretation to make it refer to Christ.La posición de Fray Luis y de los demás hebraIstas fue clara yconsistente en favor de la hebráica veritas, y en la tácitaaceptaciãn de comentaristas hebreos, en contra de ha postura deun miembro de la comisión, Leon de Castro, erudito en haSeptuaginta con poco o nub conocimiento del hebreo. Fray Luisdescribe, en carta a Benito Arias Montanto, la actitud de Castrode ha siguiente manera:Su afficián es ha que vuestra merced dice con losSetenta y con los autores griegos, y persuãdese en susopiniones; ansi que ho que desdice de ellas ni loentiende ni piensa que es tolerable, y ansi todo hoque es letra o que tiene cosas de aver nacido derabinos es para él cosa descomulgada. Por esta causadice mal de Pagnino y de Vatablo, y de cuantosprofesan y han profesado este camino, y no perdona aS. Ierónimo.39Para 1571 la revision de ha Bibhia de Vatabbo estabaconchuida. Pero durante los diez años que mediaron, tanto enel seno de ha comisiOn como fuera de ella, se habian hlevado acabo candentes debates encabezados por Leon de Castro, loscuales habIan girado no sOlo en tomb al texto bIbhico, sino266sobre la persona misma de los hebraIstas salmantinos. Leon deCastro habla sacado a relucir los antecedentes conversos de FrayLuis y de los demäs hebraIstas con el propósito de cuestionar suautoridad y, sobre todo, la ortodoxia de los hebraistassalmantinos.El fondo del ataque de LeOn de Castro era el asunto de la“limpieza de sangre”, condiciOn que garantizaba, segün aquellosque la sostenlan, la ortodoxia de los “cristianos viejos”, ycuestionaba la de los “cristianos nuevos” o conversos. La“limpieza de sangre” llegO a ser institucionalizada a través delos “estatutos de sangre”, aplicados primeramente a los“conversos”, pero haciéndose extensivos más adelante a losdescendientes de los mismos.4° Castro aparentemente aprovechObien los tiempos, ya que, como seflala Henry Kamen, “la mareaalta de la obsesiOn por la limpieza ocurrió solamente entre losaños 1550 y 1570 (cuando el inquisidor y jurista Diego deSimancas publicO, en 1572, la ültima defensa importante de losestatutos, la Defensio Statuti Toletani.”41Pronto, a rajz de las acusaciones de Leon de Castro, loshebraIstas de Salamanca, incluyendo a Fray Luis, fueron ilamadosante el tribunal de la InquisiciOn, y se inició un proceso delcual sOlo Fray Luis saldrIa bien librado.ASI pues, en este contexto, el trabajo sobre la Exposicióndel libro de Job, el cual Fray Luis quizá habIa empezado como unmero ejercicio de traducción, se convertirIa en el terreno dondeFray Luis verterIa sus propias preocupaciones. Y es que la267controversia en la que se vio envuelto a partir de suenfrentamiento con Leon de Castro y, más tarde suencarcelamiento, le lievaron a experimentar, sin duda sinhabérselo esperado, la opresiOn, la angustia, el sufrimiento, dequien es acusado de algo de lo que él mismo se sabe inocente.La posterior experiencia de la cãrcel le llevó a cumplir,inesperadamente, con uno de los requisitos indispensables que élmismo habla señalado para la comprensión de un texto que sepretende traducir y explicar: la experiencia personal. Ya hemoshecho notar como, en su Exposición del Cantar, Fray Luis señalala necesidad de haber experimentado en came propia el amorhumano para poder entender cabalmente el lenguaje del poemabIblico. En aquel texto, Fray Luis sugiere, impilcitamente,que él mismo habla experimentado lo que se proponIa explicar,para lo cual habIa hecho uso de la lIrica (sin dejar de sugerirexperiencias personales), para poder “comprender” el amor humanoy, asI, poder ver la dinámica de la estructura literaria delpoema biblico.Para comprender el sufrimiento de Job y el dilema ético—existencial del personaje bIblico, Fray Luis habIa recurrido sinduda, a los textos clásicos, los cuales le proveyeron de unfundamento experiencial, si bien vicario, para comprenderalgunos de los temas de Job. Ya hemos visto como a través deHoracio y Virgillo, Fray Luis ref lexiona sobre los valoreshumanos fundamentales. Su trasfondo clásico le proveyO deejemplos universales del paradigma que presenta la situaciOn del2 6 8p e r s o n a j ebIblico.42 M á s d e p r o n t o , F r a y L u i s s e e n c o n t r ó é lm i s m oe nu n a situación similar a l a d e J o b , e x p e r i m e n t a n d o e nc a m ep r o p i a n o s o l oe ls u f r i m i e n t os i n o , m á sq u e e s o ,e lserv I c t i m ad el ainjusticia s a b i é n d o s e inocente.43E s ae x p e r i e n c i ad e b i óllevarle a v e r e l libro d e J o b d e s d eu n a p e r s p e c t i v adiferente. E n efecto, d e s d e u n p u n t o d e vistap u r a m e n t e a c a d é m i c o ,la a t r a c c i O n d e l t e x t o d e J o b d e s c a n s a b a e nd o s p u n t o s :la dificultad d e l l e n g u a j e ( “ v e r d a d e s q u e el estilop o é t i c o yla m u c h a a n t i g U e d a d d e l a l e n g u a y d e l libro le h a c e nm u y e s c u r o e nn op o c o sl u g a r e s . ”[ 2 :2 8 ] ) ,yel d i s c u r s ot e o l ó g i c o q u es u b y a c e e n el p o e m a ( “ q u é e s la Justicia d e D i o s . ”[ 2 : 2 8 ] ) . P a r au nt e O l o g oyu nescriturista éstas y a e r a nr a z o n e ssuficientes p a r a a b o r d a r e l libro. P e r o n o p o d e m o si g n o r a rq u e ,p o c od e s p u é sd eh a b e rt e r m i n a d o s ue x p l i c a c i O nd e lC a n t a r ,F r a y L u i ss ev i o e n v u e l t o e nsituaciones q u e d e m a n d a r o nq u eél m i s m o definiera s u p r o p i a p o s i c i ó n p e r s o n a l , a u n q u e f u e r as o l op a r as u p r o p i ac o n v i c c i O n .E np r i m e rl u g a r ,F r a yL u i st u v oq u edefinirs up o s t u r aa n t el ah e b r a i c averitas,p o s t u r aq u ey an op o d i aser s i m p l e m e n t ea c a d é m i c a , e nparticular a n t e l a intransigencia d ep e r s o n a l i d a d e sL e O nd eC a s t r o .F r a yL u i sy ah a b l ae x p r e s a d op ü b l i c a m e n t e s u so p i n i o n e sd e s d es ucátedra,yc l a r a m e n t es eh a b I ad e f i n i d oe nf a v o rd el ah e b r a i c averitas. P e r o a h o r a s ev e i aa c u s a d od ej u d a i z a n t e , yello significaria definir h a s t aq u ép u n t os u p o s i c i O ne r asostenible a n t e tal a c u s a c i ó n .V269Y es que la acusación estaba relacionada no sOlo con suposiciOn intelectual, sino que Leon de Castro la habIa llevadoal terreno personal aludiendo a su sangre judIa.44 AsI que, ensegundo lugar, Fray Luis debIa definir también su actitud antela cuestiOn de los “conversos” y, consecuentemente, ante la“limpieza de sangre”, ya que él mismo, dada su ascendencia, seencontraba en el centro del problema. Finalmente, tuvo quedefinir también, aunque sOlo fuera para sI mismo, su propiaortodoxia 0, más concretamente, el qué es ser cristiano. El queestos tres temas estuvieran en la mente de Fray Luis lo revelael texto en el que estaria trabajando entonces: la ExposiciOndel libro de Job.Hemos hecho referenda sobre la posiciOn de Fray Luis antela hebraica veritas. El texto de Job no solamente confirma lapostura que Fray Luis siempre mantuvo, sino que es una rotundaafirmación de la misma. De entrada, en el primer capItulo, FrayLuis rechaza el usa puramente tipolOgico y moralizante de Job,tan comün en la Edad Media, y afirma la historicidad de losacontecimientos que el texto narra.45 Pero sobre todo, FrayLuis insiste en la realidad histOrica de Job, en oposiciOn alusa puramente alegórico del personaje bIblico, haciendo de ellodogma de fe:Algunos dijeron que ni hubo Job ni paso en hecho deverdad esta historia, sino que es parabola ordenadapor Dios y escrita por sus profetas para dechado depaciencia perfecta. Mas esto es falso y condenado y,en cierta manera, injurioso a la verdad (2.1: 35;subrayado nuestro).270El alegorizar los hechos y personajes del Antiguo Testamento erauna präctica comün entre aquéilos que, por razonesantisemIticas, no le reconocIan autoridad teológica. Era unamanera de salvar la integridad de la Biblia sin hacerconcesiones a los judIos. Fray Luis, entonces, comienza suExposición, cuestionando la misma ortodoxia de dicha práctica,aludiendo sin duda a personas como Leon de Castro. Aunque unpoco más adelante Fray Luis matiza y señala que el hecho de quela narración sea poética no disminuye la veracidad del discursobIblico. La manera en que funciona el lenguaje poético es eldecir con figuras lo que de hecho ocurrió pero que no puede sermanifestado tal como ocurriã.Dios, para que le entendamos los hombres, nos habla ensu Sancta Escritura conforme a lo que usamos y másentendemos los hombres . . Las cuales figuras, enrealidad de verdad o con la fantasia o con los ojoslas yen los profetas; y son ellas imágenes que tienensu ser, pero no el mismo que representan, ni son ellomismo, sino figuras suyas hechas por Dios y que, en loque significan, son conformes al hecho de la verdad,y en la manera como lo significan se ajustan yproporcionan con nuestro entender (2.1: 42; subrayadonuestro) 46Una vez establecida su posición ante el texto, Fray Luisutiliza en su Exposición del libro de Job el mismo principio queutilizó en su exposjción del Cantar. La realidad detrás deltexto sOlo se puede alcanzar explorando la multiplicidad desentidos del lenguaje bIblico, y esta multiplicidad está dada271por la naturaleza poética o literaria del lenguaje mismo. A lolargo de la explicación, Fray Luis aplica este principio una yotra vez, y, como en el Cantar, utiliza la riqueza misma dellenguaje hebreo, complementada con ejemplos de los autoresclásicos.Al dar por sentada la “veracidad” literal de la narraciónbIblica, y sugerir que a esta “veracidad” solo se puede ilegarpor la lengua original, Fray Luis implIcitamente confirma suposición sobre la “verdad hebrea” por encima de la“alegorización” cristiana. Pero este asunto estabaindisolublemente conectado a la cuestiOn del converso y a lanaturaleza del ser cristiano, y esto se hacIa patente en laelecciOn de un libro hebreo y un personaje hebreo para exponerverdades cristianas. Fray Luis no pudo menos que hacerse lapregunta sobre qué es ser hebreo y qué es ser cristiano.Fray Luis ciertamente era consciente de sus antepasadosjudlos aunque no lo manifestara. En tan próxima fecha como1548, en Cuenca se emitla el siguiente decreto sobre los“sambenitos” de los antepasados de Fray Luis:Deveis estar muy advertido de proveer y mandar que lossaiubenitos de las mugeres de los susodichos [Lope deLeOn y Alvar Hernandez de LeOnj se pongan en laiglesia donde estos sus hijos y descendientes viven,y en parte donde estén püblicos para que se sepa y seandtorio como las dichas mugeres fueron reconciliadas.Y en esto se entienda luego de la manera en que se osha escrito porgue las gentes no reciban engano, nosabiendo quien son.47272No es aventurado sugerir que el traslado de Luis de Leonpor su padre fuera de su ciudad natal y su sübita entrada a laorden agustina fuera una decisiOn protectiva de su familiares.Ellos hablan estado luchando por bastantes años para que laorden de regresar los Sambenitos a Belmonte no se ilevara48acabo.AsI que, dados los tiempos de su enfrentamiento con LeOn deCastro, aunado al estigma familiar, Fray Luis también tendriaque afrontar el hecho de que el estudio del hebreo y el uso decomentaristas rabmnicos ya en sí provocaba sospechas dejudaizantismo, sospechas que serian reiteradas Si elescriturista en cuestiOn tenIa antecedentes conversos. Y ésteera precisamente el caso de Fray Luis. SerIa necesario entendera fondo la situación del converso para comprender la difIcilsituación de Fray Luis. En este sentido vemos con reserva laobjeción de Thompson:This part of the ‘Jewish’ Fray Luis is not in dispute.But he was brought up and educated as a member of adistinguished Christian family. Is the implicationthat his Jewish inheritance is somehow consciouslypresent in his work which needs to be looked at moreclosely . . .Lo cierto es que el ser de origen converso era un asunto devital importancia en el contexto histOrico de Fray Luis, delcual él debla estar plenamente consciente. Segün Henry Kamen:273No habIa además ninguna forma de escapar de la manchade sangre “no limpia”, ya que en las pruebas exigidaspor limpieza todos los linajes de los cuatro abuelostenIan que ser libres de cualquier origen semitico, ysolo faltaba un rumor sin fundamento (en la épocapredocumentaria, el rumor constituIa pruebasuficiente) de tener un converso en algün rincOndistante e indocumentado de la familia, para que unaaplicaciOn fallase.5°El silencio cie Fray Luis al respecto, excepto por una breverefutación del cargo de converso ante los inquisidores, esabsoluto.5’ Fray Luis también negO ante la InquisiciOn el usode comentaristas rabInicos en sus exposiciones.52 Sin embargo,ambos asuntos han sido ampliamente estudiados y plenamentedocumentados, de tal manera que no hay manera de aceptar elsilencio y la negativa de Fray Luis como verdaderodesconocimiento.53 La ünica explicaciOn de la actitud de FrayLuis ante la InquisiciOn es obvia, él era plenamente conscientede las consecuencias de reconocer sus antecedentes conversos osu usa de textos judaicos.No pretendemos sugerir aquI que la i.nclinación de Fray Luispor el estudio de las Escrituras Hebreas fuese motivada por suconsciencia de converso. Más bien creemos que el entrar encontacto con los textos hebreos y profundizar en ellos de lamanera en que lo hizo, no podrIa menos que hacerlo a él másconsciente del estigma de sus antepasados. Fray Luis, portanto, estuvo en la situaciOn de optar por una actitud ante elproblema converso. John Edwards nos resume las posiblesalternativas:274For Jews, and particularly for the social andreligious leaders of the aijamas, a converso, in sofar as he or she conformed to Christian belief andpractice, was simply an idolater, who was ipso factocut off from God’s covenant with his people. ForChristians, a Jew who accepted baptism became a newperson . . . his view of the scriptures with which hehad been brought up would no longer be literal butallegorical, and it is probable that he would be underpressure to move towards the medieval Christian viewof the world. This stressed the absolute distinctionbetween the spiritual and the material.54Fray Luis, por supuesto, venla de una familia cristiana. Perosin duda el encuentro con la fe del Antiguo Testamento le llevôa revisar su propio cristianismo a la luz del hebraismoveterotestamentario. Cuando menos sabemos gue al abrazar làhebraica veritas Fray Luis se alejaba del estereotipo del“cristiano viejo”, y se colocaba a sí mismo en la posición detener que redefinir su fe.Al acercarse al personaje de Job, Fray Luis, por supuesto,era consciente que su modelo no era un modelo cristiano, sinojudlo. Por consiguiente, la opción lógica de Fray Luis entanto cristiano tradicional, era la alegorización del personajecon propósitos didácticos, dejando a un lado la cuestión dellinaje judlo del personaje, es decir, dejando a un lado lacuestión de su realidad histOrica.Y sin embargo Fray Luis, fiel a su posición exegética,decide, como lo hizo con su Exposición del Cantar, dejarse guiarpor el sentido literal. Ello implicaba justificar su opción.Es verdad que la exegesis literal no era necesariamente275hebraica, pues para entonces ya mediaba una larga tradiciOncristiana. Pero ciertamente en el contexto histórico preciso deFray Luis, dicha tradición se relacionaba más con la exegesisjudla que con la cristiana y, posteriormente con elprotestantismo.Por tanto, Fray Luis debIa justificar su acercamiento aJob, como un personaje real que, no obstante su judaIsmo, esdecir, no obstante su linaje, fue modelo de virtudes“cristianas”. Con ello, Fray Luis no podia menos que tener enmente su propia situaciOn y su propio linaje. AsI pues, esimportante notar que Fray Luis lleva la explicaciOn del linajede Job más allá de 10 que el texto sugiere:Pues salió Job, entre los que adoraban Idolos,adorador de Dios verdadero, y virtuoso entre losviciosos y como rosa entre espinas, gran siervo deDios entre los enemigos de Dios. Porgue Dios, para elnegocio de la virtud, no excepta personas ni tiempo nilugar ni linaje. Y al fin Job, aunque nacido entierra de Hus, si era descendiente de Abrahán, comadecIamos, respondiô a su cepa; y la fe del quinto asexto agüelo tornó a dar fruto en el nieto (2.1: 35;subrayado nuestro).Lo que caracteriza a Job, segün Fray Luis, no es su linajesino su virtud. Pero si el linaje cuenta en algo, Job traeconsigo lo mejor de aquél. Con esta atrevida afirmación FrayLuis, lejos de intentar justificar el hebrasmo de Job, loafirma como una cualidad valiosa y no como un estigma en mediode una cultura pagana, y con ello Fray Luis mismo pareciera276sugerir gue la herencia judIa, lejos de ser una carga, podrIamuy bien ser considerada una bendiciOn.55De hecho, Fray Luis adelanta aquI uno de los temas quedesarrolla más adelante: la Gracia de Dios actüa sobre terrenofértil, como el que Job traIa consigo:Más dice y temerosos de Dios; 10 que ha dicho deentereza, sencillez y rectitud pertenece a los buenosnaturales de Job, y a la loable compostura suya conquenació y a sus inclinaciones templadas; mas estopertenece ya a 10 añadido y sobrepuesto por la virtudde la gracia; la cual, sin duda, aunque es poderosa depor SI, y aunque tiene fuerza para reducir a cualquiersujeto, por desbaratado que sea; más cuando acontececaer en lo bien inclinado y a la razón rendido, desuyo, coma semilla en campo grueso y dispuesto, hacemaravillosos efectos (2.1: 36).56Fray Luis, pues, intercala en su ExposiciOn un comentariopropio sobre un asunto que es a la vez histórico y personal,asunto del cual él es dolorosamente consciente. Pero estecomentario nos muestra también cómo Fray Luis confronta, yaparentemente resuelve para consigo mismo, su relaciôn con suascendencia judIa. Su Exposición se convierte asI en unejercicio de liberación personal.Pero probáblemente el asunto más angustiante para Fray LuisserIa el convencerse a sí mismo de su propia fe. El reconocerla presencia judIa en sus antepasados, debla haberlo llevado apreguntarse sobre su propia cristianismo. AsI que, una vezafirmada la integridad de Job, el siguiente punto a abordarserla el de cámo se puede ser hijo de Dios no obstante la2 7 7herencia judIa, pregunta importante a la luz de lascontroversias en torno a la “limpieza de sangre.”Fray Luis, c o m o hemos visto, habIa relacionado “linaje” con“virtud”; sin embargo, m á s adelante matiza: el linaje esimportante solo en la medida en que transmite una actitudvirtuosa.Fray Luis comienza con el material humano. Segün FrayLuis, Dios infunde su Gracia en quien está preparado pararecibirla:Y ciertamente en todo lo m u y seflalado en sanctitud yvirtud casi de ordinario se junta con lo gracioso lonatural; la buena disposición conque se nace, y laabundancia de la gracia del cielo; las inclinacionesvirtuosas nuestras, y los dones abundantes que Diosnos influye . . . Q u e la gracia en el sujeto dispuestose acendra y da fructo de ciento, c o m o Cristo nosdice. Pues ansi Job, que era de su natural recto ysencillo, es agora por don de la gracia temeroso deDios; que es decir, m u y sancto y m u y adelantado entoda virtud (2.1: 37).Ala virtud natural se añade la Gracia de Dios, y de estoresulta el temor de Dios. Pero qué es temor de Dios?:Porque temer a Dios en esta Escritura, no es unavirtud sola, o, la palabra suena, solo el don deltemor, sino es un cumplimiento perfecto de todo lo queDios manda, nacido de ánimo que le desea servir, y dehecho le sirve con recato solicito y con diligentecuidado (2.1: 37).AsI, ser temeroso de Dios es, simple y sencillamente, cumplir laLey de Dios:278De manera que no solamente fue siervo de Dios entrelos que adoraban Idolos; mas guardó su Ley pura ysencillamente entre todo 10 que suele apartar de ellaa los hombres (2.1: 39)•5En el contexto de la ortodoxia cristiana, la salvación es por elmérito de Cristo. Pero la pregunta no es sobre el cómo es lasalvación, sino en qué consiste y cómo se manifiesta, Sobre loprimero hablarIa ampliamente en De los nombres de Cristo; sobrelo segundo, la respuesta de Fray Luis resuena en toda suExposición de Job: por la justicia:[la justicia] consiste en dos cosas: apartarse de 10malo y poner por obra lo bueno, este ser esquivador delo malo lo abraza todo y 10 comprende. Porque ansIcomo es malo hacer lo que se veda, asi también lo esno hacer 10 que se manda. Por donde el que todo lomalo esquiva, ni hace lo que la ley prohIbe, ni dejade hacer lo que ordena; y ansi esquivar la maldad ytemer a Dios y cumplir enteramente su Ley, significanlo mismo (2:1 37—38).Ser de “linaje” cristiano, como el ser de “linaje” judlo,no tiene valor alguno si dicho linaje no da como resultado lapráctica de la virtud. Y la práctica de la virtud es lapráctica de la justicia, y la justicia está determinada por elcumplimiento de la Ley de Dios. En este sentido, la cuestiónsobre ser “cristiano viejo” o “cristiano nuevo”, deja de serpertinente. Lo pertinente es saber en qué consiste ser hijo deDios. Para Fray Luis no hay duda de que Job era “varOn” de279Dios, no por el linaje, aunque Si lo tenIa e indudablementehabIa influido en su formación, sino por si mismo, por su propiavirtud, a la que Dios habla añadido su gracia.La Ley, o mejor dicho, el cumplimiento de la Ley, seconvierte asI en el paradigma del verdadero hijo de Dios.Naturalmente, la Ley a la que se refiere Fray Luis es la Ley deMoisés, el Decálogo. Como señala Karl A. Kottman, en su tratadoDe Legibus Fray Luis mantiene que la Ley antigua es irrevocable.Fray Luis se niega a aceptar “the mutability of the Decalog” einsiste sobre “the incorruptible quality of Mosaic Law . . •“Más adelante Kottman afirma:The religious Law of the Decalog of the Jews is notabrogated, according to Fray Luis . . . the moral lawimposed by Christ was not new in its precepts, butonly confirmed that of MosesEs significativo el hecho de que en toda la obra de FrayLuis, y no solamente su Exposición del libro de Job, seencuentre persistentemente esta obsesión por la justicia y porel cumplimiento de la Ley. Ciertamente su actividad teológicagiró predominantemente en tomb a dos asuntos: las Escrituras yla Ley; lo sorprendente es que la ültima se encuentra como temadominante también en su obra literaria. La intransigencia deFray Luis en las controversias en las que se vio envuelto eramayormente una intransigencia ética, y es su constante apelacióna la justicia 10 que retrasó, de cierta manera, su libertad. SepodrIa decir que la causa principal de los males de Fray Luis280fue su obsesiãn con la justicia y el cumplimiento de la Ley. Ensu ExposiciOn parece revelársenos el porqué.AsI pues, en el primer capItulo de su Exposición, Fray Luisref lexiona sobre tres asuntos que, en su momento histOrico,fueron vitales para él. Los dos primeros, relacionados con lacuestiôn judIa, no volverlan a ser directamente abordados. Elültimo, la cuestión sobre la justicia en relaciOn a la vidacristiana, dominarla la primera parte de su exposición, puesindirectamente es el tema de Job y de Fray Luis. Ser justo enun mundo injusto crea enemistades y genera sufrimiento.El Libro de Job lleva naturalmente al expositor a tratar eltema del sufrimiento. Lo interesante de ello es que Fray Luismismo se encuentra de pronto ante el sufrimiento, lo cual lepermite interpretar el sufrimiento de Job de una maneraparticular. Por ello, no debe sorprender que, paralelamente ala Exposición, Fray Luis intercale comentarios que nos permitenser testigos de un involucramiento personal.Fray Luis habIa concluido en el primer capItulo que lajusticia es la virtud por excelencia. Pero la práctica de lajusticia no es protecciOn contra la adversidad, sino que laadversidad fortalece el sentido de justicia:Porque el ser combatido cada dia de males, y elhacerles cada dIa cara y vencerlos, le acostumbra aser vencedor; y por el mismo caso le hace grande yseñor y valeroso y altIsimo hasta tocar las estrelias(2.2: 59—60).281ACm las adversidades de Job, como Fray Luis concluye en suExposición, son transformadas por Dios para bien de Job. PeroFray Luis se distanció de los estoicos cristianos, ya que lejosde intentar justificar la queja de Job, como lo intentarIanaquéllos, la defiende:Muchos se trabajan aquI en dorar estas maldiciones deJob y en excusarlas de culpa. Y porque les parece quemaldecir uno su nacimiento, en la manera en que Job lemaldice, es señal de ánimo impaciente y desesperado,hacen fuerza a lo que dice, y lo tuercen pordiferentes maneras, y a mi parecer sin razón.Persuádome yo que los que de estas palabras seasombran y les buscan salida, nunca hicieronexperiencia de lo que la adversidad se siente ni de loque duele el trabajo (2.3: 65).Para Fray Luis la queja de Job es una señal de verdaderahumanidad. Job no es justo porque aguanta el sufrimiento, sinoporque a pesar del sufrimiento él sigue siendo justo:Porque el sufrimiento no está en no sentir, que eso esde los que no tienen sentido, ni en no mostrar lo queduele y se siente, sino, aunque duela y por más queduela, en no salir de la Ley ni de la obediencia deDios (2:3: 66).Pero el mayor dolor de Job no es fIsico, 5mb el aparenteabandono de Dios:Porque se ha de entender que no solamente afligian aJob la pérdida de los bienes de fuera, y las ilagas ydolores agudos y miserables del cuerpo, y la desnudezy desamparo, y la falta de toda medicina y abrigo,smno mucho más el no sentir de Si y en su ánimo lasconsolaciones de Dios (2.3: 67).282En este punto, Fray Luis toma el partido de Job y después deexplicar la experiencia del abandono que le hace gritar a Jobangustiado, Fray Luis asume la actitud de Job con sus propiaspalabras:Y ansi diciendo Job que le han encubierto el camino,dice que no le han dejado cosa que buena le sea, quelo que hace no le sucede, lo que dice no le aprovecha,sus pensamientos le atormentan, sus intentos le huyen,sus designios se le deshacen, en nada halla su gusto,adondequiera que vuelve, y en todas las cosas quepiensa o dice o hace no halla por donde camine. Ycomo el que camina con priesa, Si liegando a la cabezade muchos caminos no sabe el camino, padece agonIa,suspenso, que ni puede ir adelante ni su priesa leconsiente estar quedo, y cuanto más se revuelve tantomenos se resuelve . . . (2.3: 79).Bastará citar un fragmento de uno de los muchos pedimentos queFray Luis hace al inquisidor para constatar la base experiencialde este comentario:hace ya un año que estoy en esta cárcel, en todo elcual tiempo Vs. Mds. no han sido servidos hacerpublicación de testigos en mi negocio, ni darme lugarde entera defensa, con manifiesto daño de mi personay justicia, y sin parecer que para ello hay causaninguna jurIdica ni razonable, porque ó yo estoydescargado de lo que soy acusado por parte del fiscal,y asI no hay razón para detenerme preso, ó no estoydescargado, y ansi es justo que se me hubiera dado entodo este tiempo copia de las deposiciones de los queme acusan para hacer entero descargo, y no con ladilación poner en condición la defensa de mi justiciapor los casos de muerte y ausencias que es posibleacontecer, y es de creer que han acontecido con tanlarga dilación a muchos de los testigos que para midescargo han sido de ml y pueden ser presentados .Demás de que siendo notorio y constado a pudiendo283constar a Vs. Mds. dello, que los maestros Leon deCastro y Fray Bartolomé de Medina que denunciaron deml, son capitales enemigos mlos, y que interesan de midaño de muchas maneras; no parece razonable que valgamás su dicho para poner sospecha de ml, que la vozpüblica de gran nümero de personas doctas ydesapasionadas que me han tratado en particular, quepublican lo contrario . ..y los maestros de misestudios fueron hombres muy catOlicos, y yo no hetenido amistad ni trato alguno con ninguno de losherejes . . . ni con otra persona que se entendiese nisospechase ser sospechosa, y todo lo que he enseñadoy tratado acerca de la doctrina de la fe ha sido enpüblico . .El texto que citamos se extiende, mostrándonos un Fray Luisagobiado por el temor de perder sus cátedras y de que sureputación quede mancillada, pero también un Fray Luisintransigente, demandando no sãlo Ia libertad, sino unarestitución total y absoluta. Los pedimentos de Fray LuiscaerIan en oldos sordos por otros tres años, resolviéndose solodebido a la tenacidad del monje agustino.Desde luego, no pretendemos establecer una relación directaentre textos, sino entre la experiencia del hermeneuta y eltexto con que trabaja. Conforme avanzamos en la Exposición, loscapItulos se vuelven más intensos y las alusiones a su propiasituación y a su propio estado de ánimo más dramáticas. CuandoFray Luis explica el verso 10 del capItulo IV, se detiene paraexplorar las alusiones de la palabra leon:Yes también de advertir que, con haber muchasdiferencias de mal y de malos, Elifaz, para decir quelos destruye Dios, puso ejemplo solamente en los malosque son leones, esto es, en los que pecan conviolencia y tiranla, que son males derechamente contra284el bien comün de los hombres . . . Que Si COfl losdemás disimula Dios aquI muchas veces; pero con losopresores de otros, y con los violentos que se usurpanel derecho, y con los que se apoderan de lascomunidades, nunca o casi nunca aquI disimula, anteshace ejemplares castigos . . . (2.4: 93).Y más adelante continua, en un tono aün más personal:Porque cómo se compadece que quien tiene piedad delos malos, se olvide de los buenos cuando estánoprimidos? 0 .cómo puede ser que quien se lastima deenviar dolores sobre los enemigos de la virtud, sufracon paciencia que sus amigos y siervos sean azotadosy afligidos por ellos? Y ansi es que de ordinario nodilata el castigo de los semejantes . . . Y nosolamente allá donde todo se juzga ansi como se debe,mas en esta vida también, y en los ojos de todos haceDios justicias ejemplares de esta maldad, y vuelvepüblicamente por el bien püblico, a quien éstospersiguen (2.4: 94).Ciertamente, desde un punto de vista estrictamenteexegético, el sufrimiento de Job no podia atribuirse a lainjusticia humana, ni la imagen del leon es tan importante en eltexto biblico comentado; y no obstante los comentarios de FrayLuis tornan constantemente hacia este tema.Pero también, en medio de la desesperaciOn de Job, FrayLuis intercala experiencias que, ciertamente, no son parte delargumento del libro de Job. El poema bIblico no ofrece textosque revelen la consolaciOn de Job y, sin embargo, Fray Luisnarra la calma que viene de vertir sus angustias a Dios en lasoledad de Ia noche:285Porque las cosas grandes que exceden 10 natural de loshombres, cuando Dios se las dice, óyenlas conforme asu pequeña disposición, y ansi les parece que a malaspenas las oyen, tanto ansi por la mucha brevedad conque se les dice (que sin tiempo y en un abrir de 010y con un rayo de luz sübita comprende largas razonesDios muchas veces) cuanto porque se las dice en lo muyhondo y secreto del alma, alejadIsimo de todo la quees potencia y sentido . . . Y a la verdad que aqueltiempo [la noche] es muy aparejado tiempo para tratarcon el cielo; porque el suelo y sus cuidados impidenmenos entonces; que, como las tinieblas le encubren alos ojos, ansi las cosas de él eiubarazan menos elcorazOn, y el silencio de todo pone sosiego y paz enel pensamiento; y como no hay quien ilame a la puertade los sentido, sosiega el alma retirada de sI misma;y desembarazada de las cosas de fuera, entrase dentrode si, y puesta allI, conversa solamente consigo yreconócese. Y como es su origen el cielo, avecinasea las cosas del y juntase con los que en él moran; loscuales influyen luego en ella sus bienes como ensujeto dispuesto, por cuyo medio se adelanta y mejora;y subiendo sobre 51 misma, desprecia lo que estimabade SI y huellas sobre 10 que se precia en el suelo, alcual con ello todo ye sepultado en tinieblas; y sübeseal cielo, que entonces par una cierta manera se leabre resplandeciente y clarisimo, y mete todos suspensamientos en Dios y enmedio de la escuridad de lanoche le amanece la luz (2.4: 95-97).Esta noche es, par supuesto, la noche serena de su poema 8,“Cuando contemplo el cielo,”6° El pasaje nos permute reiterarla intertextualidad de la obra luisiana, a su vez que sugiere lafuente de la cual Fray Luis mismo se sostenia en los momentos deagobio durante su proceso. El hecho de que esta explicaciónocurra aquI no es gratuito. En realidad, Fray Luis desarrollael tema siguiendo otras ramificaciones durante los siguientestres capitulos, ramificaciones que abordan ciertas constantes desu poesia y de De los nombres. AsI, a continuaciôn discurresobre la relación entre el cuerpo y el alma:286Quiero decir que [la casa que es el cuerpo] no es tandespegada del hombre como la casa lo es, sino cosa quele pertenece y se le llega mucho, como parte suya quele compone y le da sus condiciones y cualidades deflaqueza, de mudanza, de variedad, en la manera comola tierra y el polvo las tiene . . porque el cuerpodel hombre, que es de polvo, es el cimiento dondel’ánima estriba (2.4: 100).Perspectiva que Fray Luis utiliza para hablar de la Salud queCristo da al cuerpo a través del alma en De los Nombres. Estadisertación se conecta en el siguiente capitulo, el cinco, alrelacionar la salud con el shalom hebreo:y dice salud, segün la propiedad de su lengua, no loque es carecer de enfermedad en el cuerpo, sino lo quees perfecto y cabal bien ansi en la vida como en lafortuna, como en la estimación y en la honra; y essalud lo mismo que felicidad y buena andanza (2.5:115).Por consiguiente, Fray Luis continua algunos versos másadelante, el retorno a Dios es el retorno a la salud, nosolamente espiritual sino también fisica, porque:en estando bien el alma con Dios, la tierra dura y loempedernido de nuestro cuerpo para los sentimientosdel cielo, se ablanda y se enmollece y recibe el rocIodel cielo y da fructo de piedad y justicia; y hácesefecundo lo estéril, y fructifica para el cielo latierra, y las alimañas fieras de nuestros sentidos ysus inclinaciones y aficiones bestiales, que salteabanantes a todas horas y que despedazaban el alma, hacenpaz con ella, y se le sujetan y la reconocen (2.5:121—122).287y esta reconciliacián consigo mismo y con Dios, culmina con unaimagen familiar: “fenecido el navegar de la vida, entra en elpuerto abastado de bienes” (2.5: 122), que encuentra un eco ensu poema 14, “iOh ya seguro puerto.” Los temas del consuelocontinüan en el capItulo VI, y al ilegar al capItulo VII, FrayLuis retoma, ahora con mãs serenidad, el tema de lasadversidades de la vida:No hay cosa en esta vida tan ilana que no tenga susmalos pasos; y este mal del vivir cuando está mássosegado ha de ser más temido: que en su calma haytempestad, y su quietud y sosiego encubre en sifuriosas olas más empinadas que montes (2.7: 150).Fray Luis refleja hasta este momento de Exposición toda una gamade experiencias que sin duda estuvieron conectadas con suencarcelamiento. La importancia de dichas experiencias semanifiesta por la presencia de los mismos temas en toda su obraliteraria. En los documentos de su proceso podemos ver que laangustia e incertidumbre iniciales dieron paso a la lucha tenazpor lograr no solo su libertad, sino su reivindicaciOn completa.Sus pedimentos se tornaron más agresivos, y sus respuestas confrecuencia no estaban exentas de ironIa.61En el capitulo VIII presenciamos uno de esos desplantes dequien, no obstante sus circunstancias adversas, se siente segurode sI mismo y de su ortodoxia. Al explicar el verso 20, FrayLuis desvIa un poco la explicación para elaborar algo que leconcierne a él personalmente:288Mas primero que digamos de esto, hagamos nosotros loque Bildad no hizo, y apliquemos la comparación delárbol al justo . . . Porque, a la verdad, el nacerlos árboles, y el crecer y dar fruto, parece negocioque viene todo del cielo, y cosa no hecha por losárboles, sino que la hacen en ellos con pequeña ayudade ellos, y por orden y eficacia de otros; que es muyconforme y semejante a 10 que en el negocio de lavirtud acontece. Y no solo en el nacer y florecer ydar fruto tienen semejanza con los justos los árboles;mas también en el resistir a lo adverso, y en elmejorarse con la dureza del hierro, y con él, siendoheridos y cortados, tornan a renacer de nuevo mejores(2.8: 176).y continua con una cita de Horacio:Bien como la ñudosacarrasca en alto monte desmochadacon hacha poderosa,que de ese mismo hierro que es cortada,cobra vigor y fuerzas renovadas.Porque es ansi que, como el hierro limpia al árbol delas ramas viejas e inütiles que le gastaban el jugosin fructo, y deja libre la raIz para que le emplee enotros ramos nuevos de más hermosura y provecho, ansila firmeza de la virtud no se ofende de que la durezade la adversidad lo que está fuera de ella y no lesirve sino de distraerla y de ponerla en peligro;antes se alegra con este daño y se esfuerza mãs ydescubre sus bienes; porque 10 bien plantado no temeestos casos (2.8: 177).Es sabido que Fray Luis eligiO esta imagen como su emblema, paraser impreso en la portada de sus libros, especialmente aquellosque fueron engendrados en su celda inquisitorial. Lacentralidad literaria de este emblema se hará evidente ennuestro análisis del poemario de Fray Luis; por 10 pronto289señalemos que en su BDedicatoriaI a la primera edición de De losnombres de Cristo, Fray Luis resume este tiempo en la prisiOn:no me parece que debo perder la ocasión de este ocio,en que la injuria y la mala voluntad de algunaspersonas me han puesto; porque aunque son muchos lostrabajos que me tienen cercado, pero el favor largodel cielo, que Dios, Padre verdadero de losagraviados, sin merecerlo me da, y el testimonio de laconciencia en medio de todos ellos han serenado mialma con tanta paz, que no solo en la enmienda de miscostumbres, sino tambiên en el negocio y conocimientode la verdad veo ahora y puedo hacer lo que antes nohacia. Y hame convertido este trabajo el Señor en miluz y salud, y con las manos de los que me pretendIandañar ha sacado mi bien (1: 408) •62Lo cierto es que con el capItulo VIII pareciera tambiêncerrarse una temática del subtexto de la ExposiciOn. Es como Siel hermeneuta se hubiese afirmado a sí mismo y a partir de estemomento se concentra más en el desarrollo de los temas que lehan interesado: la Justicia y la naturaleza del ser cristiano.Sobre el primero continua elaborándolo en su ExposiciOn; encuanto al Segundo creemos que se convierte en un texto paraleloque resultarIa en De los nombres.AsI pues, del capItulo IX al XXXIII, domina una constantepreocupaciOn por la justicia que, si seguimos el hilo del temacomo un subtexto, independientemente de la relaciOn directa conel texto de Job, encontraremos una elaboración sorprendente. Enel capItulo IX se discurre sobre el destino de los poderosos:los montes, segün el uso de la Escritura, son losgrandes, los ricos hombres del mundo, dice2 9 0maravillosamente bien que los arranca Dios y lostrastorna. . . El uno viene a caer par el amigo quefavoreciO sin justicia; el otro sus mismas riquezas,que allegó codicioso para su defensa, le entregan alpoder de la envidia; el otro, que liegaba sinoposición a la cumbre, hallã en el alto grado dondesubla quien le enviase deshecho al suelo . . [Dios]dabs a ellos mismos y a sus pasiones; con sus obrasde ebbs los deshace, y con sus apoyos los derriba, ycon sus armas mismas los vence; y ansi vense heridos,y n o saben de dónde les vino eb golpe, y derruécabosDios, y n o yen contra sí otras manos enemigas sino lassuyas (2.9: 186).El tratamiento de la injusticia se sigue con ilustracionesconcretas hasta el capItubo X X I I donde se anabiza la rebaciónpiedad-justicia, junto con un agudo examen de la psicobogIa deba impiedad.Porque, aunque en gozar 1 0 presente los malos seaventajen, pero en echando adelante los ojos, suesperanza es horror y ansia del alma; y ansi noesperan, sino temen, y por eso dice que su esperanzaes agonIa a ansia del corazón . . . (2.11: 223).E x a m e nque continua, deteniéndose en detablados análisisfilobógicos. Aunque el tono personal aparece nuevamente endiversas ocasiones, paubatinamente se hace menos notable y conun sabor m á s ref lexivo.Porque n o está eb buen sufrir en no sentir; antes b ofirme y lo fino de la paciencia es, cuando el dolorabrasa y cuando al agravio y el desafuero se ponenante los ojos del que padece, y cuando la cameverdaderamente afligida, desatándole el dolor lalengua, se queja, estar la razOn con Dios firme yconstante (2.19: 254).291Pero el tema de la justicia persiste; reaparece siguiendo elmismo hilo expositivo, en el capItulo XXII:Porque en esto se ye cuán engañados y ciegos viven losque no solamente no obedecen a Dios, más quieren noestar debajo de su providencia. . . En que cometen muerrores: uno, que huyen y aborrecen la fuente y eldador de eso mismo que quieren . . . Que Si miramos sucausa, nace por una parte de pasiOn desenfrenada queno quiere reconocer superior, y por otra de ceguedadtan ciega como es la que he dicho; Si SUS efectos sondar rienda a los vicios; si el suceso y el fin,desastre no pensado y calamidad improvisa y despojodel todo aquello que se ama y adora con ansia yconfusion no creIble (2.22: 375—376).De esta naturaleza injusta e impla, Fray Luis deduce los malessociales:estos injustos desbaratan el camino de los pobres;porque oprimiéndolos y despojándolos de eso poco quetienen, les cierran el camino de la vida, esto es, noles dejan con qué pasar y vivir . . . (2.24: 396).A eso se siguen, como consecuencia, otros generos deinjusticia:otro nuevo género de injusticia, de que usan los ricosinjustos, sirviéndose del trabajo de otros y no lespagando el jornal (2.24: 399).Pero también notamos que, paulatinamente Fray Luis inicia unareflexi6 sobre cómo se restaurarla la justicia. En primerlugar, Fray Luis seflala que lo que pide Dios no es una justiciasobrenatural:292porque en este juicio no pide a las criaturas quetengan con El otra tanta :justicia, sino aquella quecada una es debida segün su razón, ni las mide como Eles en sí, sino por lo que deben ser ellas (2.25: 414).Es decir, la justicia de Dios no es una justicia diferente de laley natural, un tema que, como ya hemos notado, Fray Luisdesarrolla en su tratado De legibus. Por consiguiente, larestauración de la justicia sOlo puede venir de la restauraciónde la naturaleza humana a su estado original. Esa restauraciOn,Fray Luis comienza a señalar, solo puede realizarse a través dela encarnaciOn. Fray Luis sugiere, sin embargo, que laencarnaciOn es sOlo el principio de una restauración total cuyoobjetivo es la CreaciOn misma. El respeto de Fray Luis por laintegridad teolOgica del texto le hacen aparentemente tratar deuna manera parca temas importantes del dogma cristiano, como sonla Resurrección (2.14: 257) y la venidade Cristo como redentor(2.19: 327-28), en tanto que Si se detiene a examinar unaposible profecia sobre el descubrimiento del de Nuevo mundo(2.28: 440-43). Pero una vez que observamos con cuidado dichostextos, notamos que Fray Luis los eslabona con el tema mayor dela Creación. Ciertamente Cristo es la figura central de estarestauraciOn, tal como lo expondrá en el nombre “Pimpollo” de Delos nombres de Cristo, pero aquI Fray Luis parece estar másinteresado en afirmar el papel que en todo este proceso juega lajusticia y, par consiguiente la Ley:293pues en este concierto universal, cuando Dios lecompuso, como en espejo clarIsimo, demostró al hombrecon el dedo Dios, y le dijo: yes, esto es, aquI puedesbien claramente entender que tu bien es guardar la leyy tu saber conocerla; aquI conocerãs que tienes leycual los otros; aquI verás que por medio de ella, comolas demás criaturas, consuenas con todas las partesdel mundo; aqul entenderás que, Si la quebrantas,disuenas de ellas y las contradices y las conviertesen tus enemigas; de aqul está clara la causa de tuperdición y salud, pues es necesario carecer del favorde todas, quien con todas se desordena, y perder laganancia quien desata la compañIa. Esta es tuescuela; aquI estã tu enseñanza, tu saber y tudoctrina; es hacer y conocer sOlo esto. Ycomo a lasdemás criaturas les imprimi en su ser la ley quesiguen, asi te di sentido a ti para que comprendas mismandamientos; y como las demãs siguen su intento, asItu sentido es para emplearlo en mi ley; y como enellas todo su oficio y ejercicio es aquel seguimiento,ansi en este empleo consiste todo tu saber y tu vida.Tu sabidurIa, pues, es saber guardar la ley; y tu leyes que huyas de lo malo y me temas y no hagas 10 quevedo. Ansi lo conozcas siempre y lo pongas enejecución de contino (2.28: 448).De hecho, el comentario de Fray Luis revela aqul una afinidadcon la literatura profética como, por ejemplo, el texto deMiqueas:Oh, hombre, el te ha declarado lo que es bueno, y quépide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amarmisericordia, y humillarte ente tu Dios. (Miqueas 6:8.Version Reina-Valera).Evidentemente se da aquI una interrelaciOn con el tema de De losnombres, pero al mismo tiempo se mantiene un claro énfasis en eltema de la Ley. Con ello, Fray Luis habIa lievado a su másamplia expresiOn lo que empezara como una preocupaciOn pordefinir en qué consiste el ser cristiano. Lo que el monje294agustino se proponla inicialmente, lo logra al sintetizar elarraigo hebreo en la Ley con la convicción cristiana de laredención.Con la cual ayuda [la luz de Dios] el hombre andaentre el peligro seguro y cierto y sin miedo en mediode la noche oscurisima, por ilevar su defensa y sugula consigo mismo . . . para demostrar que nuestrobien no solamente nace de Dios, sino que para hacerlenos asiste en diversas maneras: apartãndonos de lasocasiones y tropiezos de fuera, y en eso os guarda;alumbrando lo interior del sentido, en que es luzresplandeciente sobre nuestra cabeza; derramandogracia por la sostancia de la alma, en que es moradordel secreto de nuestra tienda; haciéndonos presenciade SI para remedio de esta soledad y destierroPorque ciertamente entonces estã abastada el alma ylibre de toda mengua, entonces es reina, entonces esesposa, entonces es amiga dulclsima, y entonces esseñora de todo y emperatriz sobre sI, más alta que elcielo, de donde con desprecio mira el suelo sujeto asus pies (2.29: 453—454).Esta elevaciôn del alma es invariablemente contrastada con elfalso encumbramiento de la fama:Porque sin duda todo aquello en que se afirma y sobreque se empina esta felicidad miserable, aire es yligero viento. Y como el que en el viento subiese,andarla bien alto, mas a gran peligro de venir prestoal suelo, ansi los que en estos bienes de la tierra sesuben, andan encumbrados . . . (2.30: 469).Es motivo que reaparece constantemente en sus poesias,especialmente en su poema 1:Qué presta a mi contento295si soy del vano dedo señalado,si en busca de este vientoando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?AsI, la “espiritualidad” luisiana de éstos ültimos capItulos delprimer perIodo es una “espiritualidad” con un fuerte carácterético. TodavIa en los siguientes capitulos, especialmente en elXXXI, Fray Luis detalla algunos aspectos de la justicia dondeexplora los of icios del justo, los abusos contra los siervos, eldaño de las riquezas, la injusticia de los terratenientes,aunque entre ellos Fray Luis introduce ahora también aspectosredentivos.El tono personal reaparece con una cualidad distinta apartir del capItulo XXXIV, en lo que hemos identificado unsegundo perIodo de composición. Al mismo tiempo, el tema de lajusticia recede para dar lugar a un discurso de tema másespiritual.La primera parte de este segundo perlodo, incluye laexposición de los capItulos XXXIV al XXXVII, y forma una unidadcon los discursos de Eliü. Ya hemos hecho notar que esta partese inicia cinco años después de la liberación de Fray Luis. Apartir del capItulo XXXIV, Fray Luis introduce la imagen de lanoche oscura como metáfora de la vida:que es esta vida la noche donde todo anda confuso yescuro, y donde los que menos son y menos valen por lamayor parte son estimados en más, la cual pasa cuandose acaba, y los que aquI con su tiranla y poder296quebrantan a todos serãn quebrantados entonces (2.34:556).La imagen sirve como un eslabón entre dos temas: el de lainjusticia y el de la confusion que reina en la oscuridad.Ahora bien, mas adelante Fray Luis elabora sobre el segundo:Y, la verdad, pasa ansi muchas veces, y es ceguedaddigna de compasiOn, que en nuestros trabajos, los queotros hombres nos causaron, no nos queremos desenganarde lo poco que podemos f jar de ellos, y buscandoremedio, a cualquier cosa por flaca y por dudosa quesea, acudimos primero que a Dios. .Mas [en el textoque se lee] llama a Dios Dador de cantares de noche,porque es muy suyo acudir siempre cuando todo oscurecey cuando todo parece que falla (2.35: 569)El tornarse a Dios permite que la luz de Dios penetre en laoscuridad:Porque asI como la fe es la primera, y el entender esla puerta para entrar a la voluntad, ansi forzosamentela luz es que primero entra en el alma ciega ysepultada en tinieblas, y la alumbra y la hace que yeaen un momento el suelo y el cielo, a sí y a Dios, lavileza y bajeza suya, y la alteza y mansedumbre de losbienes que pierde . . . (2.37: 597).A partir de este momento, Fray Luis comienza a usar de laalegorla con cada vez más frecuencia. Traspasa la imagen de laliuvia y losS vientos invernales que Eliü describe, para explicarla obra de Dios en las almas:297Y es ordinario en Dios, cuando nos quiere haceralgunas mercedes y antes que nos las haga, tentarnosprimero con apreturas y sequedades por muchas razones:una, para ansi nos hacer mäs puros y mejor dispuestospara lo que ha de venir; otra, para renovar ennosotros el conocimiento de lo poco que somos sin El,de manera que su memoria reciente no consienta elregalo, que luego viene, nos desvanezca; y la tercera,para que el pasar de lo amargo a lo dulce, y de latristeza de la sequedad a la suavidad de la anchura,y del frIo helado al calor amoroso, avive el sentidodel bien en nosotros y haga más acendrado el deleite(2.37: 603).Bastan estos ejemplos para escuchar a Un Fray Luis que,ref lexionando sobre la experiencia de Job, pero también la suyapropia, elabora sobre ella una teorIa de la espiritualidad noajena, pero distinta, a la de la mIstica contemporãnea a él.Entre el capitulo XXXVII y el XXXVIII median diez años enlos que Fray Luis exploró la espiritualidad mIstica en las obrasde Sta. Teresa de Avila. Cuando retoma el texto, el cualnaturalmente permite una nueva temáticaal tratarse de un nuevogrupo de discursos, en este caso, de Dios que se revela en mediode un torbellino, Fray Luis está más preparado para dejarselievar por las alegorIa que inspiran las imágenes.El torbellino puede interpretarse exterior e interiormente,y para las dos interpretaciones hay cabida, pero “Mas lo que serazonó y platicó es muy verosImil que fue negocio del alma”(2.38: 617). Por consiguiente, aungue el discurso de Dios esliteral, “aqueste discurso es una relación por menudo de lasobras naturales que hizo Dios” (2.38: 619), su interpretacióntiene que ver con los asuntos del alma.298E s de notar que aün en este caso Fray Luis es sumamentecuidadoso en arraigar la interpretación espiritual en el sentidoliteral. D e hecho, Fray Luis muestra en este ejercicio un rigorque él mismo identifica c o m o el procedimiento del que se valenlas escrituras: el uso de la metáfora.ASI, al describir el paso de la luz por la tierra, queproduce cambios en ella, Fray Luis comenta: “la memoria de loque en la tierra por causa de la luz pasa, representa lo que enlos amadores del suelo semejantemente acontece” (2.38: 623). D eello, Fray Luis concluye:Por manera que la mudanza de la tierra hizo caminopara decir de la mudanza de los pecadores; y lamemoria del suelo trujo a la boca las condiciones delos que se asientan en êl, y fue ocasión para contarel caer, c ó m o caen de su estado los malos, el habercontado la mudanza que el campo hace, de verde a seco,y de florido a marchito . . . (2.38: 624).L aluz natural es, por tanto, una metáfora en sí misma que buscasu relación metafórica y, cuando la encuentra, genera imãgenesque se suceden una a otra. Recordamos aquI que para Fray Luisla alegorla no es sino una metáfora continuada, y sobre estabase Fray Luis elabora, c o m o veremos, D e los nombres de cristo.El libro m i s m o prepara el uso continuado de la alegorIa,despuês de que Dios ha intervenido en el argumento del Libro deJob. Fray Luis utiliza esta estructura del discurso paraelaborar sabre las imágenes que ya ha adelantado, la iluminaciOndel alma en la m á s clara tradición agustina:299Las luces de Dios y sus hablas, como agora declamos,crIan siempre humildad en el hombre a quien se hacen,y conocimiento verdadero de SI; porque nunca habla queno sea para hacer bien, y el principio y comofundamento de todos lo bienes es que se conozca cadauno a si mismo . . . AnsI que Dios, para introducirsus virtudes, lo primero, pone por el suelo estaspuertas y abre los ojos al alma con la luz de susverdades para que se conozca, y conociéndose sedesestime y humille y sujete a él toda y del todo;para que ansi, como en materia enteramente sujeta ycomo en cera blandlsima, figura él a su voluntad laimagen suya, que es aquello a que aspira el almasancta y en la que está su total perfección (2.40:658—59).Paulatinamente, Job se convierte en la imagen del alma misma queal final es transformada por Dios. Job finalmente, saliendo dela oscuridad del infortunio, en el que Dios mismo lo tuvo, ye aDios. “En que da claramente a entender la fuerza que tiene paradarnos luz y humillarnos las visiones de las cosas divinas”(2.42: 684), y en la revelación de la presencia de Dios, Job (yel alma, y sin duda Fray Luis) queda restaurado en su justicia.El anhelo de justicia se fusiona finalmente con el anhelode ver a Dios, y ambos son realizados en Job, porque a fin decuentas, para Fray Luis, como para la tradición hebráica, son lamisma cosa. Estos dos anhelos, constantes de la obra luisiana,son parte vital del discurso de la Exposición del libro de Job,aunque no estén expuestos de una manera estructurada. Laestructuracián, como tendremos oportunidad de demostrar, sedarIa en De los nombre y en sus poesias.Al llegar a este punto estamos preparados para sugerir queel discurso netamente luisiano que hemos identificado300intercalado en la Explicación es un subtexto, en el cual esposible identificar los temas que Fray Luis desarrollarIa (oquizá es mejor decir, que empezó a desarrollar en sustraslaciones y que continuarla desarrollando) en sus obras másacabadas: sus poesIas y De los nombres. Este subtexto, sinembargo, no es una simple ramificación del trabajo de Fray Luissobre Job, sino la interrelación entre la experiencia personaldel agustino y su comprensión del texto bIblico. Fray Luismismo define, quizá sin proponérselo, la naturaleza de éstesubtexto:porque las escrituras que por los siglos duran nuncalas dicta la boca; del alma salen, adonde por muchosaños las compone y examina la verdad y el cuidado (2:172).La ExposiciOn del libro de Job, fue ciertamente trabajo pormuchos años, compuesto y examinado desde el fondo del alma delmonje agustino. La magnitud de la obra ha hecho que no hayasido completamente apreciada, quizá también por una aparentefalta de estructuración. Pero nuestro examen, Si bien somero,nos a permitido proponer una organización a partir de lastemãticas que aborda, las mismas que sirven de trasfondo a dosde sus obras más importantes: De los nombres y laS poeslasoriginales.4.4 La perfecta casada301La perfecta casada continua la lInea de la “Exposición” enel sentido de que intenta exponer un texto biblico, en este casoel capItulo XXXI, a partir del verso 10, del libro deProverbios. Sin embargo, a diferencia de la Exposición delCantar de los cantares y de la ExposiciOn del libro de Job, Laperfecta casada se basa en un texto elegido conscientemente conun propósito especIfico: el exponer el tema de la educación dela mujer en estado matrimonial.63 Esto da a laobra en cuestiónuna dimension claramente didáctica que en sus otras exposicionestiene, si acaso, una funciOn secundaria.Probablemente escrita antes de De los nombres (Felix Garciay Oreste Macri lo dan por cierto), fue publicada conjuntamentecon la primera ediciOn de De los nombres de Cristo en 1583. Conello, Fray Luis pareciera sugerir cierta afinidad entre ambasobras, puesto que la publicación conjunta se mantiene ensubsecuentes ediciones: las dos de 1585, la de 1586, y la ültimaen vida de Fray Luis que el mismo corrigiO, en 1587. La primeraediciôn separada aparece por primera vez en 1632.Por lo pronto sOlo queremos llamar la atenciOn al hecho dela publicación conjunta, al cual haremos futura referencia. Estambién significativo notar que La perfecta casada es la terceraobra expositiva en castellano, y por lo tanto es indudable queen ella hayan influido la ExposiciOn del Cantar de los cantares,la ExposiciOn del libro de Job, cuando menos los primeros XXXVIIcapItulos que para entonces habrIan estado terminados, asI como302sus traslaciones, los poemas que hubiese escrito hasta entoncesy, por supuesto, las ideas que llegarIan a ser expresadas en Delos nombres de Cristo. Y dado que De los nombres es una obra denaturaleza literaria distinta, en la que Fray Luis articula unapropuesta integradora de su trabajo literario y teológico, todoesto nos llevarIa a considerar La perfecta casada como una obrade transición entre lo que hemos denominado la “explicación” yla “expresiôn”.Esto significarIa subrayar que, no obstante ser una obraaparentemente de circunstancia, que responde a .un acontecimientorelativamente ajeno a las preocupaciones vitales de Fray Luis,esto es, el matrimonio de doña Maria Varela Osorio para quien laobra fue escrita, el involucramiento personal de Fray Luis no esmenos patente. Ciertamente, quizá por su caráctercircunstancial y didáctico, esta obra, que paradójicamente es laque cuenta con más ediciones, ha sido la que ha recibido menos-64 —atencion de la critica. Solo muy recientemente se han lievadoa cabo estudios serios, pero aCm éstos todavIa no hanhecho elintento de ver La perfecta casada en el conjunto de la obra65luisiana.Hemos menàionado que “lo personal” se manifiesta en estaobra de una manera distinta. Obviamente, Fray Luis nofundamenta, por su vocaciön religiosa, el tratamiento del temaen su experiencia personal: “le enseñaré, no lo que me enseñô aml la experiencia pasada, porque es ajena a mi profesión, sinolo que he aprendido de las Sagradas Letras, que es enseñanza del3 0 3EspIritu S a n t o ” ( 1 : 2 4 4 ) . S e p o d r I a p e n s a r , e n t o n c e s , q u e estao b r ae sl am ã si m p e r s o n a ld e l a u t o r .P e r o h a b r i aq u e e m p e z a rp o rdefinir m á s a m p l i a m e n t e e l significado d e “ 1 0 p e r s o n a l ” e nl ao b r ad eF r a yL u i s , y an o s o l a m e n t ec o m o u n aref l e x i ó n directas o b r e las e x p e r i e n c i a s v i v e n c i a l e s d e l p o e t a , s i n o t a m b i é n c o m ol a m a n e r aparticular e n q u e F r a y L u i s estructura, filosôfica yartIsticamente e n s u o b r a d i c h a s e x p e r i e n c i a s . E s t e p r o c e s o d eestructuración e s l o q u e R i c o e u r h a l i a m a d o “ c o n f i g u r a c i ó npoética”,yl oq u ep a r an o s o t r o si n d i c ael p a s o d e l a“ e x p l i c a c i ó n ”al a“ e x p r e s i ó n ” ;e s decir, l a c o n f i g u r a c i ô np o é t i c ae sl aq u ec o n v i e r t ea l atarea “ h e r m e n é u t i c a ” s o b r etextos, h a s t a a h o r a l i m i t a d a a l a traslación y a la explicacián,e n u n atarea e m i n e n t e m e n t e “literaria.”66 Y n o e s q u e s u s otras“ e x p o s i c i o n e s ”n ot e n g a nu ncarácter literario. M a s b i e nq u e r e m o s señalar q u e e n ellas l o “literario” e s t o d a v I a u n“ r e c u r s o ” ,q u ee s p o n t á n e a m e n t ee sutilizado p a r a a h o n d a r e n lae x p o s i c i ó n , s i nq u e h u b i e r ae n ello u n a i n t e n c i ó n “literaria”.E nL aperfecta c a s a d a , e n c a m b i o , si b i e n ésta e s u n a o b r aarticulada, c o m o las d e m á s e x p o s i c i o n e s , s o b r e u n textobIblico, t a m b i é n e s v e r d a d q u e e n ella h a y u n a i n t e n c i ó nc o n s c i e n t e m e n t eliteraria:YasI, c o n f o r m e a l o q u e s u e l e n h a c e r l o s q u e s a b e n d epintura, y m u e s t r a n a l g u n a s i m á g e n e s d e e x c e l e n t el a b o ra l o sq u en oe n t i e n d e nt a n t od e larte, q u e less e ñ a l a nl o s lejosy1 0 q u eestá p i n t a d o c o m o c e r c a n o ,yles d e c l a r a n l a s l u c e s y las s o m b r a s y la f u e r z a d e le s c o r z a d o ,yc o nl a d e s t r e z ad el a sp a l a b r a sh a c e nq u el oq u ee nl atabla p a r e c I a estar m u e r t o , v i v a y a y304casi bulla y se menee en los ojos de los que lo miran(1: 246; subrayado nuestro).Sin embargo, la imagen que Fray Luis pretende “pintar” noes una imagen original, sino la imagen sugerida por el textobIbiico, que tiene sus propias cualidades poéticas:presentar a Vmd. esta imagen que he dicho, labrada parDios y ponérsela delante de la vista y señalarle conlas palabras como con el dedo, cuanto en ml fuere, sushermosas figuras con todas sus perfecciones, y hacerleque yea claro 10 que con grandIsimo artificio el sabery la mano de Dios puso en ella encubierto (1: 246;subrayado nuestro).Lo cual de entrada mantendrIa necesariamente la obra dentro delos ilmites de la exposición y limitarIa los alcances de laexpresiôn personal. Y sin embargo, notemos que Fray Luis cuandomenos tiene el propósito de ir más allá de la exposición, y lorefleja al describir su tarea con palabras tomadas de la Arspoetica de Horacio:Ut pictura poesis: erit quae Si propius steste capiat magis, et quaedam si longius abstes.haec amat obscurum, volet haec sub luce videri,iudicis argutum quae non formidat acumen;haec plancuit semel, haec decies repetita placebit36 1—65)Esta referenda a Horacio es más que una simple cita. Es,de hecho, un comentario de Fray Luis sobre su tarea comaexpositor. Pero también es una ref lexión sobre lascaracterIsticas literarias del “objeto” de su exposición. Sabre3 0 5l op r i m e r o , s u t r a b a j o e se lt r a b a j od e lp o e t a :“ s e ñ a l a r l e [ a ll e c t o r )c o n l a s p a l a b r a s c o m o c o n e ld e d o , ” S o b r el o S e g u n d o ,e lp r o p ó s i t o d e l a p o e s I a e s “ q u e y e a c l a r o l o q u e c o ng r a n d I s i m o a r t i f i c i oe l s a b e ryl a m a n o d e D i o s p u s o e n e l l a [ l aE s c r i t u r a ] e n c u b i e r t o . ”A s I q u e u ns e g u n d o p u n t o q u e e l t e x t oc i t a d os u g i e r e , e sq u e e l t r a b a j o d eF r a y L u i s n o s e r á c o m ae l d e c u a l q u i e rp o e t a ,s i n o c o m o e lp o e t a e n e l s e n t i d o b I b l i c o ,q u e h a c e u s a d e l a sp a l a b r a sp a r a r e v e l a ra t r a v é s d e e l l a s l a v e r d a d d i v i n a ,e lc u a l p a r aF r a y L u i s , c o m o n o sl o d i r ä e n D e l o s n o m b r e s , e s e lv e r d a d e r oyü n i c op o e t a .6 8E s t a i n t r o d u c c i ó nn o s d a l a d a v ep a r a e n t e n d e r q u e F r a yL u i s n os e p r o p o n e s i m p l e m e n t ee l a b o r a r u n a g u l a p a r a l a m u j e rc a s a d a ,s i n ou n a o b r a d e p r e t e n s i o n e sl i t e r a r i a s , c u y o p r o p ó s i t oe s d a ru n a i n t e r p r e t a c i ó nd e l a r e a l i d a d ,ye n c u y om a r c od e s a r r o l l a r áe l t e m ad e l a m u j e r e n e s t a d om a t r i m o n i a l .E l a s p e c t ol i t e r a r i o e s t a r á , e n t o n c e s , s u p e d i t a d o a l av i s i o nd e l a r e a l i d a dq u e e l p o e t a q u i e r e c o m u n i c a r . A l f i n a ld e l a i n t r o d u c c i O nF r a y L u i s s e ñ a l a l o s v a r i o s s e n t i d o s d el aE s c r i t u r aS a g r a d a , t o d o s e l l o s v e r d a d e r o s , p o r q u e l aE s c r i t u r a“ q u e e sh a b l a d e D i o s , e sc o m au n a i m a g e nd e l ac o n d i c i O nyn a t u r a l e z ad e D i o s ” ( 1 : 2 5 3 ) . P e r o é l ,c o m a e s d ee s p e r a r ,s e ñ a l a q u e s u t a r e a s e r á s o b r e e l s e n t i d og u e “ i n s t r u y eyo r d e n al a s c o s t u m b r e s ” , e s t o e s , e l s e n t i d o l i t e r a l .E s t o ,d e s d el u e g o , s i g n i f i c au t i l i z a rl o sr e c u r s o sl i t e r a r i o s e n u n a d es u s306funciones especIficas, la de instruir, tal y como señala6 9Horacio.Porque la instrucciOn está vista desde la perspectiva deuna funciôn literaria entre otras, el “didactismo” de Ia obra noes, por tanto, simplemente moral. Instrucción, en el sentidopoético es, sin duda, más que instrucción en el sentidopuramente didáctico, porque 10 poético añade una dimensiOncognoscitiva a lo que de otra manera serIa sOlo aprendizaje.Esta dimensiOn cognoscitiva, propia de la poesla, no esconocimiento sino “comprensión”. En La perfecta casada, FrayLuis pretende revelar el “mundo”, es decir, el con-texto en elgue el matrimonio y la funciOn de la casada adguieren unsignificado trascendental. De esta manera, “10 literario” ya noes nada mäs que un recurso para “enduizar” el aspecto didácticode su obra, sino el elemento que configura la obra para que enella se manifieste una dimensiOn de la realidad que la simpleexposiciOn moralizante, por no decir doctrinal, es incapaz derealizar.Ya hemos notado como en las exposiciones del Cantar y deJob, asI como hasta cierto punto en sus traslaciones, lainterpretaciOn de la realidad conforma un subtexto que sealimenta tanto del texto bIblico como de la experienciavivencial del poeta. También hemos indicado que lo “literario”de las exposiciones no es, desde luego, el texto sino elsubtexto. En el caso de La perfecta casada también nosencontramos con un subtexto porque Fray Luis vuelve a anclar su307trabajo en otro texto biblico. Pero aqul no nos encontramos conuna vena vivencial, cuando menos no directamente, sino, en sulugar, con una ref lexión sobre una realidad mãs amplia en cuyocontexto el matrimonio, y el personaje tratado, la mujer,adquiere un significado simbólico de esa realidad.Sobre cuál sea esa vision de la realidad que informa yconfigura el texto luisiano solo podemos inferirla del textomismo. A este respecto, el P. Paul GarcIaha sugerido que esuna visiOn sagrada de la naturaleza, en tanto que J. A. Jonesutiliza la idea de armonIa.7° Ambas propuestas son, desdeluego, complementarias y haremos constante referencia a ellas yaque iluminan nuestra propia perspectiva.J. A. Jones resume aptamente el principio estructurador deLa perfecta casada:we witness how the social and religious views of womanadvanced by Luis de LeOn are informed by hisperception of an immanent order and proportion increation which, in his case, is explained by referenceto the idea of the Christian God (260).Pero aparentemente para Jones, los principios que gobiernanel orden al que Fray Luis alude son eminentemente renacentistas.AsI, se sigue una lOgica que quizá no estã en la obra misma.“Virtue is Harmony”, señala Jones (260) citando a Pitágoras, yla virtud verdadera consiste en “fulfilment of the individual’srole in the created order”(261). Ahora bien, continua Jones,“this is a task which requires wisdom, and wisdom is acquired308best of all in books” (261), libros que, siguiendo elpensamiento de Jones, suponemos serIan del tipo de La perfectacasada como literatura edificante, y no necesariamente laEscritura. Jones, por tanto, concluye:Harmony will thus operate on an ascending level sothat self-realization on an individual level will linkup and fuse with other areas of creation, animate andinanimate (268).Los ejemplos que Jones cita corroboran ampliamente supropuesta de la “dulce armonla” que alimenta la obra. Pero,como hemos observado, Jones limita el sentido del concepto dearmonia a! contexto histórico del renacimiento, sin explorar elsentido particular que pudo haber tenido en el contexto delpensamiento luisiano.Bajo el mismo principio el P. Garcia, a! comentar sobre lasimägenes de la vida del campo que aparecen en La perfectacasada, señala: “Este amor profundo que Luis de Leon sientehacia el vivir campesino, está fundado en la sacralidad de lanaturaleza” (95), de lo que el P. Garcia concluye:lo que Luis de Leon está expresando es una tensionmItica que se opone a todo proceso de transformaciOntécnica, pues esto vendrIa a ser una verdaderadesacralizaciOn del cosmos . . . Fray Luis ama a lanaturaleza. . . y en su intento de trazar los rasgoscaracterIsticos de La Perfecta Casada, encuentra enella un modelo conceptual y artIstico de expresiOn ycomunicaciOn personal (96).309Vemos, sin embargo, que Garcia también limita el sentido de“naturaleza” a su contexto histôrico renacentista, sin aludir alo que ella significa en el pensamiento especIfico de Fray Luis.Por tanto, nos proponemos introducir aquI otro elementoque, ademãs de los conceptos tIpicamente renacentistas señaladospor Jones y el P. Garcia, informa la vision de Fray Luis.Nuestra propuesta descansa en las perspectiva, Si bien todavIafragmentada, que hemos visto emerger de las trasI.aciones yexplicaciones de la obra luisiana. Nuestra perspectiva seenfoca desde la ExposiciOn del libro de Job, para identificar unprincipio conceptual que enmarca a La perfecta casada, tomandodos citas que se encuentran al principio y al fin de êstaültima:Porque el servir al marido y el gobernar la familia,y la crianza de los hijos y la cuenta que juntamentecon esto se debe al temor de Dios y la guarda ylimpieza de la conciencia, todo lo cual pertenece alestado y of icio de la mujer que se casa (1: 243;subrayado nuestro).Es decir, la perfección de Ia casada, como la de cualquierpersona, está en la obediencia práctica a la Ley, como Fray Luisconcluirã al final de su exposiciOn:Porque se ha de entender que ésta es la fuente de todolo que es verdadera virtud, y la raiz de donde nacetodo lo que es bueno, y lo que sOlo puede hacer y haceque cada uno cumpla entera y perfectamente lo quedebe; el temor y respeto de Dios y el tener en cuentasu ley; y lo que en esto no se funda nunca liega acolmo, y, por bueno que parece, se hiela en flor. Y310Ventendemos por temor de Dios, segün el estilo de laescritura sagrada, no solo el efecto del temor, sinoel emplearse uno con voluntad y con obras en elcumplimiento de sus mandamientos, y lo que, en unapalabra, ilamamos servicio de Dios (1.19: 354).El enmarcar el texto de La perfecta, entre los conceptos de“temor de Dios” y “Ley”, remiten al orden al que Fray Luis aludeen Job, y que vale la pena repetir:pues en este concierto universal, cuando Dios lecompuso, como en espejo clarIsimo, demostró al hombrecon el dedo Dios, y le dijo: yes, esto es, aquI puedesbien claramente entender que tu bien es guardar la leyy tu saber conocerla; aquI conocerás que tienes leycual los otros; aquI verãs que por medio de ella, comalas demás criaturas, consuenas con todas las partesdel mundo; aqul entenderás que, Si la quebrantas,disuenas de ellas y las contradices y las conviertesen tus enemigas; de aquI está clara la causa de tuperdiciôn y salud, pues es necesario carecer del favorde todas, quien con todas se desordena, y perder laganancia quien desata la compañIa. Esta es tuescuela; aquI está tu enseñanza, tu saber y tudoctrina; es hacer y conocer solo esto. Y como a lasdemás criaturas les imprimI en su ser la ley quesiguen, asI te di sentido a ti para que comprendas mismandamientos; y como las demás siguen su intento, asItu sentido es para emplearlo en mi ley; y como enellas todo su of icio y ejercicio es aquel seguimiento,ansi en este empleo consiste todo tu saber y tu vida.Tu sabidurIa, pues, es saber guardar la ley; y tu leyes que huyas de lo malo y me temas y no hagas lo quevedo. Ansi lo conozcas siempre y lo pongas enejecución de contino (2.28: 448; subrayado nuestro).Esta referencia debiera calificar las propuestas del Garciay de Jones. El marco conceptual de la armonIa del universo comasugiere Jones, y el de la visiOn sagrada de la naturaleza, comoseñala Garcia, están ciertamente presentes en La perfecta311casada. Pero creemos que ambos están supeditados a una marcoconceptual más amplio y más preciso que el concepto renacentistade armonla.El Renacimiento es, por supuesto, un mediador cultural enel que ciertos tópicos adquieren un significado general. Unpoeta como Fray Luis sin duda estaba familiarizado con dichostópicos y sin duda también supo usarlos para sus propósitospersonales. Pero nos parece que no debemos perder de vistacuâles eran esos “propósitos personales” que, a fin de cuentas,dan un significado particular a signos de carácter colectivo.Sobre este asunto volveremos al tratar De los nombres de Cristo,donde la especificidad conceptual de Fray Luis es más patente.Por lo pronto, bástenos señalar que las imágenes que Fray Luisutiliza en La perfecta casada, tienen un referente que parecieraser más bIblico y preponderantemente veterotestamentario, de loque la crItica estarIa dispuesta a conceder.7’AsI pues, sin dejar de reconocer que el concepto dearmonIa estã presente en el discurso luisiano, queremos retomarnuestra propuesta de un principio mãs amplio y preciso quegobierna la visiOn luisiana, y este es el principio de justicia,con su corolario que es el cumplimiento de la Ley.Pero debemos matizar que la visiOn de Fray Luis no essimplemente una vision legalista. La justicia es el principioque ordena el universo y que se encuentra impreso en toda lacreaciOn. Por consiguiente, el orden se rompe cuando se violala justicia, y se restaura cuando se cumple con la justicia.312Precisamente por esto ültimo, Uk Segundo principio siempreimplIcito en el tratamiento luisiano de la justicia es suopuesto: la injusticia. Uno no debiera olvidar que para FrayLuis la armonIa no es una realidad histórica, sino todo locontrario, y esta desarmonIa tiene una explicaciOn muy clara quees la injusticia humana que “contamina” el universo, injusticiaque Dios se propone corregir por medio de los fieles.AsI, Si bien Fray Luis concede al principio y por (mica vezgue “el estado del matrimonio, en grado y perfecciôn, es menorque el de los continentes o vIrgenes,” inmediatamente procede aelevar la vocación matrimonial como primordial en el ordendivino y con una funciôn redentiva.72 El matrimonio, segün FrayLuis, fue creado por Dios:para que së conserven los hombres y para que salgan deellos los que nacen para ser hijos de Dios, y parahonrar la tierra y alegrar el cielo con gloria,[yj fuesiempre muy honrado y privilegiado por el EspIrituSanto en las Letras Sagradas . . . y sabemos que esvivienda no inventada, después que nuestra naturalezase corrompió por el pecado y fue condenada a lamuerte, sino ordenada luego en el principio, cuandoestaban los hombres enteros y bienaventuradamenteperfectos en el paraIso (1: 244-45; subrayadonuestro).Porque el matrimonio precede a la Calda, la vocación matrimonialtiene como propósito fundamental la restauración de un estadoprimigenio. AsI, el matrimonio se convierte en un laboratoriodonde la mujer junto con su esposo, al cumplir cada uno suvocaciãn, procuran la restauraciOn de un orden. Pero por otra313parte, si bien para Fray Luis la armonIa del universo es unaaspiración, no es, sin embargo, simplemente un ideal de tipoplatónico, sino una realidad hecha posible por la encarnación.Por ello, el matrimonio no puede ser sino la encarnación delorden que debiera existir:la naturaleza ordenó que se casasen los hombres, nosolo para fin quese perpetuase en los hijos el linajey nombre de ellos, sino también a propósito de queellos mismos en sí y en sus personas se conservasen;lo cual no les era posible, ni al hombre solo por SI,ni a la mujer sin el hombre . . . Y de inclinacionestan diferentes, con arte maravillosa, y como se haceen la müsica con diversas cuerdas, hizo una provechosay dulce harmonla, para que cuando el marido estuviereen el campo, la mujer asista a la casa, y conserve yendure el uno lo que el otro cogiere (1: 263-64).La encarnaciOn del orden divino por el ejercicio de lasdiferentes virtudes, que es otra manera de ver la redención, estratado ampliamente por Fray Luis en De los nombres de Cristo;por lo pronto bástenos indicar que la encarnaciOn histOrica deDios en Cristo, inicia el proceso de restauraciOn de la justiciacomo principio rector del universo.73 Y por ello la armonIa yapuede vislumbrarse Si bien obscuramente, en la naturaleza mismay en los hombres que, como Job, y como la casada de nuestrotexto, toman el camino de la justicia como norma de vida y sonilamados justos.74Si éste es el principio que estructura el universo,entonces todos los hombres son llamados a cumplir con esteprincipio, independientemente de su fe (porque es ley natural),314pero principalmente a aquellos que profesan la fe (porquetambién es la Ley divina). PodrIamos decir que ésta es lavocacjón humana más fundamental: la restauración de un orden,que es otra manera de decir la restauración de la justicia comonorma de vida, de lo que se sigue la redencián de toda lanaturaleza. Por ello, Fray Luis tampoco puede ver el matrimoniosolo como un hecho social, ni siquiera religioso, sino como unacontecimiento cósmico que, sin embargo, tiene profundasimplicaciones sociales y religiosas.Porque sabida cosa es que, cuando la mujer asiste a suoficio, el marido la ama, y la familia anda enconcierto, y .aprenden virtud los hijos, y la pazreina, y la hacienda crece (1: 250).AsI, Fray Luis relaciona el orden del matrimonio, poranalogla, con el orden cOsmico:Y como la luna liena en las noches serenas se goza,rodeada y como acompañada de clarIsimas lumbres, lascuales parecen que avivan sus luces en ella y que laremiran y reverencian, asI la buena en su casa reinay resplandece y convierte a sí juntamente los ojos ylos corazones de todos (1: 250).Orden que, por naturaleza, se encuentra corrompido:siendo las mujeres de su cosecha gente de granpundonor y apetitosas de ser preciadas y honradas,como lo son todos los de ánimo flaco, y gustando devencerse entre sI unas a otras, aun en cosas menudas315y de niñerIas, no se precian, antes se descuidan yolvidan, de lo que es su propia virtud y ba (1: 252).pero que puede ser restaurado por la mujer que, al cumplir consu vocación, rechaza el camino de la que busca ser, como bo diceFray Luis en su poema 1, “del vano dedo señalada.” Entonces:en comparación de ella el sol mismo no luce y sonoscuras las estrellas. Y no sé yo joya de valor ni deloor, que asI levante y hermosee con claridad yresplandor a los hombres, como es aquel tesoro deinmortales bienes, de honestidad, de dulzura, de lafe, de verdad, de amor, de piedad y regabo, de gozo yde paz que encierra y contiene en sí una buena mujer,cuando se la da por compañera su buena dicha (1:252).La justicia se expresa y se realiza a través de la Ley. LaLey, entonces, no es un fin en si mismo SiflO lo que norma unamanera de vivir. Esto es consecuente con la postura fibosóficade Fray Luis tab como la expresa en De Legibus. Ya hemosseñalado que para Fray Luis la Ley resume toda la ley, y queésta, a su vez, permute el establecimiento de un orden queapunta hacia el Bien Comün.De la misma manera la ley natural inmediata tiene porfin el bien proporcionado a la naturaleza humana,porque Dios, que es el autor de estas leyes en cuantocreador de la naturaleza humana, intenta aquel bienproporcionado a la naturaleza. También la ley divinapositiva inmediatamente intenta la felicidadsobrenatural de los hombres; es decir, la visiondivina, porque Dios y Cristo, que es el autor de estasleyes, intenta aquel fin. Por ültimo, la ley eternatiene por fin inmediato el bien de todo el universo,porque Dios en cuanto es autor y potestad316universalIsma que gobierna todo el universo, intentaaquel bien.AsI pues, el principio de armonIa está sujeto al principiode la Ley, es decir, de la justicia. Con ello quedamos avisadosque el concepto de armonIa que maneja Fray Luis no esprecisamente el mismo del humanismo platónico de, par ejemplo,Marsilio Ficino y Pico della Mirandola.76 Y es que debemosrecordar que Fray Luis arraiga su concepto de Ley en el“realismo filosóficoH tomista expuesto par Vitoria, en el quehay una correspondencia real entre el Orden Natural y el OrdenDivino porque son dos caras de la misma moneda.Entender cuál es el “horizonte” desde el cual Fray Luisinterpreta el texto bIblico, nos permite comprender también suacercamiento literario a la exposición. Ya hemos notado que elplatonismo humanista no ye a la naturaleza real sino a unanaturaleza ideal, entre las cuales no hay ningunacorrespondencia. De ahi que la poesIa del clasicismo humanistade corte platónico se diferenciara de la poesIa de un humanismo“realista” que, dicho sea de paso, caracteriza a una buena partede la producción literaria española. S. H. Heninger, Jr.concretiza estos dos acercamientos de la siguiente manera:the [platonic] poet might bring down from thisunchanging, no corporeal world some notion of thepermanent essence that reside there, and might makethis truth intelligible to his fellowmen. Incontrast, the Aristotelian theme insists that poetrybegin with the facts of our physical environment andseek to devise an all-inclusive statement that will be317true in every instance, what Aristotle called auniversal .Fray Luis, como ya hemos señalado, realiza una sintesis delpensamiento agustino de corte platánico y del aristotelismotomista. Por consiguiente, tanto en su pensamiento como en sudiscurso literario, encontramos ambos elementos. Pero creemos,sin embarao, que Fray Luis se mantiene fiel a su postura“realista” desde un punto de vista teológico, porque en ellaencuentra una base más firme para respaldar su acercamientohermenéutico a las Escrituras, y porque él no está dispuesto aidealizar la realidad histOrica. Por consiguiente, las imâgenesque el utiliza están tomadas de la realidad inmediata.Ahora bien, el recurso literario que Fray Luis utiliza másfrecuentemente es lo que GarcIa identifica como el sImil, es—.7 8—..-decir, una figura retorica. Pero el simil es tambien parte deuna categorla más amplia que es la metáfora. El sImil, por otraparte, como sinónimo de la analogla, adquiere también unadimension filosófica en el pensamiento tomista. De hecho, lametáfora, en su sentido literario, cumple la misma función quela analogia ensu sentido filosófico, es decir, ambas pretendenayudar al entendimiento, como dirIa Santo Tomás, a “ilegar a lointeligible por medio de lo sensible”(Est autem naturale hominiUt per senibilia ad intelligibilia veniat), y por eso lasSagrada Escritura nos propone “las cosas espirituales envueltasen metáforas de cosas corpóreas”(traduntur nobis spiritualia submetaphoris corporalium) .318El uso del sImil en Fray Luis tiene, pues, no solo unafunciOn retOrica sino, sobre todo, filosOfica, la de ayudar auna operaciOn mental a través de la comparaciOn. El puntoimportante aquI es esa “operación mental” que nosotrosidentificaremos con la “comprensiOn” hermenéutica.Las comparaciones se suceden, o dirIamos que Fray Luis lasordena, para ir creando con ellas una imagen total de la esposaperfecta. La perfecciOn de la esposa no es por generaciOnespontánea, sino trabajo sobre uno mismo:como cuando en una materia dura y que no se rinde alhierro ni al arte, vemos una figura esculpida, decimosy conocemos que era perfecto y extremado en su oficioel artifice que la hizo, y que con la ventaja de suartificio venciO la dureza no domable del sujeto duro,asI y por la misma manera, el mostrarse una mujer laque debe entre tantas ocasiones y dificultades de lavida, siendo de suyo tan flaca, es clara señal de uncaudal de rarIsima y casi heroica virtud (1: 257).Asi, la formaciOn de la esposa virtuosa requiere que responda deuna manera distinta tanto a su propia naturaleza como a suambiente. Al hablar de la naturaleza de la mujer, Fray Luishabla en realidad de la naturaleza humana, cuya transformaciOnes ayudada por el ambiente, ya que “la orden que guarda lanaturaleza para el bien y conservaciOn de los demäs, esa mismaes la que da salud a los hombres” (1: 284). AsI que al vencerla pereza y al levantarse temprano:la luz, como viene después de las tinieblas y se hallacomo después de haber sido perdida, parece ser otra y319hiere el corazón del hombre con una nueva alegrIaY como cuando entra el rey de nuevo en alguna ciudadse adereza y hermosea toda ella, y los ciudadanoshacen entonces plaza y como alarde de las mejoresriquezas, asI los animales, y la tierra, y el aire ytodos los elementos, a la venida del sol se alegran y,como para recibirle, se hermosean y mejoran y ponen enpüblico cada uno de sus bienes . . . asI los hombresconcertados y cuerdos, aun por solo el gusto, no hande perder esta fiesta que hace toda la naturaleza alsol por las mañanas . . . Pues el frescor del aire deentonces templa con grande deleite el humor calentadocon el sueño, y cria salud y lava las tristezas delcorazón, y no sé en qué manera le despierta apensamientos divinos, antes que se ahogue en losnegocios del dIa (1: 286).Los negocios del dIa, como ya nos lo ha hecho notar, son elmantenimiento de la hacienda, que Fray Luis identifica con lavida del campo, porque el campo:es una como escuela de inocencia y verdad; porque cadauno aprende de aquello con quien negocia y conversa.Y como la tierra en lo que se le encomienda es fiel,y en el no mudarse es estable, y clara y abierta enbrotar afuera y sacar a luz sus riquezas, y, para bienhacer, liberal y abastecida, asI parece que engendrae imprime en los pechos de los que la labran unabondad particular . . . Y de todos estos provechos, laraIz de donde nacen y en la que se sustentan es labuena guarda e industria de la mujer que decimos (1:265).la industria de la mujer, como la nao:corre la mar por diversas partes, pasa muchos senos,toca en diferentes tierras y provincias, y en cada unade ellas coge lo que en ellas hay bueno y barato; ycon solo tomarlo en sí y pasarlo a su tierra le damayor precio, y dobla y tresdobla la ganancia. . .(1: 280).320Fray Luis identifica tres estratos sociales: vida de labranza,vida de contrataciãn (comercio), y vida descansada (noblezafeudal). De estos tres, las dos ültimos deben seguir comomodelo al primero:la razón pide que la más aventajada y perfecta seacomo regla y dechado de las demás; que es decir quetodas han de mirar a la más aventajada y avecinarsemás a ella, cuanto les fuere posible, y que la que mãsse allegare, será de mejor suerte . . Claro ejemplotenemos de eso en las estrellas y en el sol, loscuales todos son cuerpos ilenos de luz; y el sol tienemás que ninguno de ellos, y es más lücido yresplandeciente, y asI es el que tiene la presidenciaen la luz, y a quien todas las cosas lücidas miran ysiguen y de quien cogen las luces, tanto mäs cada unacuanto se les acerca más (1: 275).Notemos, sin embargo, que la imagen del campo es también laimagen de la esposa, porque ella es labradora, y entonces lo queFray Luis dice del campo se convierte en una extensionmetafOrica de la esposa misma. Este sImil con el campo sugiereque la esposa es una extension “natural” de la CreaciOn. Y esque la esposa que él “pinta” con palabras es también laextensiOn de un modelo, que es la esposa bIblica:porque esta mujer que aquI se ba no es algunaparticular, que fue tab como aquI se dice, sino es eldechado y como la idea comün que comprende todo estebien (1: 349).Por contraste, Fray Luis recurre a la sátira, y no a lacomparaciôn para representar lo opuesto de la mujer buena:321Porque si los hombres, que son varones, con el regaloconciben animo y condición de mujeres y se afeminan,las mujeres cqué serán sino lo que hoy son muchas deellas? Que la seda les es ãspera, y la rosa dura, yles quebranta el tenerse en los pies, y del aire quesuena se desmayan, y el decir la palabra entera lescansa, y aun hasta lo que dicen lo abortan, y no lasha de mirar el sol, y todas ellas son un melindre y unlixo y un asco .Porque teniendo uso de razón y siendo capaces decosas de virtud y loor, y teniendo ser que puedehollar sobre el cielo y que está llamado al gozo delos bienes de Dios, le deshacen tanto ellas mismas yse aniñan asI con delicadez y se envilecen con tantogrado, que una lagartija y una mariposilla que vuelatiene más tomo que ellas, y la pluma que va por elaire, y el aire mismo, es de más cuerpo y sustancia(1: 291).La satirización, que es llevada a sus ültimas consecuencias enel capItulo XI, donde Fray Luis trata, siguiendo una tradiciónpatristica, sobre el uso de los afeites, no tiene como propósitoni la burla ni la moralización:que tanto agora en esto les quiero decir serásolamente enseñarles que sean hermosas, que es lo queprincipalmente desean. Porque yo no les quiero tratardel pecado que algunos hallan y ponen en el afeite,solamente quiero dárselo a conocer, demostrándoles quees un fullero engañoso que les da al revés de aquelloque les promete; y que, como en un juego que hacen losniños, asI él diciendo que las pinta, las burla yentizna; para que, conocido por tal, hagan justicia deél y le saquen a la vergüenza con todas sus redomillas(1: 304).La sátira es más bien la crItica a una forma de vida,concentrando la atencic5n en una o varias de sus manifestaciones.322El discurso sobre los afeites es, entre otras cosas, un discursocontra la superficialidad y la falsedad que oculta la verdad:asI en tanto que la mujer cierra el ánimo con laencubierta del fingimiento, y con la postura y afeitesesconde el rostro, entre su marido y ella no se puedemezclar amor verdadero. Porque, Si damos caso que elmarido la ame asi, claro es que no la ama a ella eneste caso, sino a la mascara pintada que se parece, yes como Si amase en la farsa a la que representa unadoncella hermosa. Y por otra parte, ella, viéndoseamada de esta manera, por el mismo caso no le ama aél, antes le comienza a tener en poco, y en el corazónse rIe de él y le desprecia, y conoce cuán fãcil esengañarle, y al fin le engaña y le carga (1: 307;subrayado nuestro).El afeite es pueS, usado por Fray Luis como una metáfora de unaactitud, ya no solo de la mujer sino de una sociedad en la quereina la injusticia. La sátira es, entonces, empleada por FrayLuis, con un propósito crItico, pero en el contexto de la obrasu funciOn literaria es resaltar aün mäs la imagen de la buenaesposa, y el estilo de vida que ella represente.El estilo de vida de la esposa perfecta está caracterizadopor la justicia, expresada en términos prácticos. AsI, lasbuenas obras de ella, su justicia, se reproducen en quienes larodean:Porque el oficio de la mujer [es] hacer buen marido ycriar buenos hijos, y tales que no sOlo con debidas yagradecidas palabras le den loor, pero mucho más conbuenos hechos y obras . . . De manera que sus buenasobras de ellos sean propios y verdaderos bores deella, y sean como voces vivas que en oldos de todoscanten su boor (1: 341).323y esto sirve a Fray Luis para que ejemplifique en qué consisteesa justicia, ese cumplir la ley, tanto en casa:Porque asI como se sirve de su trabajo de ella [lasierva] el señor, asI ha de proveer con cuidado a sunecesidad; y ha de compasar con lo UflO lo otro, ytener en gran medida en ambas cosas, para que ni lesfalte en lo que han menester, ni en lo que ellos hande hacer los cargue demasiadamente . . . Porgue 10 unoes injusticia y lo otro escasez, y todo crueldad ymaldad (1: 299).como fuera de ella:Y como el que labra el campo, de lo que coge de él dasus primicias y diezmos a Dios, asI ella, de laslabores suyas y de sus criadas, aplique su parte paravestir a Dios en los desnudos y hartale en loshambrientos . . . (1: 296).De esta manera, es el temor de Dios, el sentido de justiciaexpresado en términos prãcticos, y no solo el deseo de armonla(que este es vago y mudable), lo que estructura a La perfectacasada. Pero al final nos damos cuenta que Fray Luis no nospresenta sOlo a la esposa buena, sino a un mundo bueno, del cualla esposa es solo un paradigma. La fama de la perfecta casadase extiende por generaciones, y la perfecta casada se transformaen la historia de un pueblo histórico que pasa y mantiene vivala esperanza:324Los vecinos dicen esto a los ajenos, y los padres dancon ella doctrina a sus hijos, y de los hijos pasa alos nietos, y extiéndese la fama por todas partescreciendo, y pasa con clara y eterna voz su memoria deunas generaciones a otras; y no le hacen injuria losaños, ni con el tiempo envejece, antes con los dIasflorece más, porque tiene su raIz junto a las aguas,y asI no es posible que descaezca, ni menos puede serque con la edad caiga el edificio que está fundado enel cielo; ni en manera alguna es posible que muera elloor de la que cuanto viviO no fue sino una perpetuaalabanza de la bondad y grandeza de Dios . . . (1:358).De pronto, Fray Luis pareciera estar hablando aqul ya no de unamujer, sino de una tradición, heredada del pueblo-...8 0veterotestamentarlo, que el ha recibido en las Escrituras. Elmundo del que habla Fray Luis en La perfecta casada es un mundoque solo puede ser intuido, que sOlo puede ser “comprendido”, yaque no estã configurado con palabras directas, sino por elexcedente de significado de las comparaciones que Fray Luis hautilizado. El mundo que Fray Luis nos “pinta” como contexto, esel subtexto literario que configura un mundo más real, verosImily, por lo tanto, imperfecto. Es un mundocomo el que nos narranlas Escrituras. Sin embargo, por medio de contrastes yanalogIas, como lo hacen las Escrituras, Fray Luis sugiere queel mundo de La perfecta casada es posible porque es un mundodonde ya ha ocurrido la encarnaciOn.La Palabra se hizo came, y sobre lo que esto significapara Fray Luis y para su poesla es también configurado en supropia palabra, ya no en traducciones o explicaciones, sino enCo BPJ11CDCD)<CD.t -1QCDCDCD I-’.noI-IzI-’.CDZrtCDoi-i 0’ B CDCD C CDCDteeoCDCDiiCDCDI-”0p)ZCDp•I-’ CD z CD C CD 0 U) CD C, C B II CD CD 0 CD 0k)CDU’326NOTAS1 Entre los trabajos más tempranos de Fray Luis se encuentrantres sermones, de estos sobresale el discurso pronunciado en elCapitulo de Dueñas en 1557 por abordar el tema de lainterpretación de la BIblia. Thompson, The Strife of Tongues 8-10.2 Para un resumen y comentario de dichas proposiciones, verThompson, The Strife 42-46.Al exponer los textos de el Cantar y de Job, Fray Luis seguIauna tradiciOn cristiana, ya que esos mismos textos habian sidocomentados, total o parcialmente, por varios Padres de laiglesia, incluyendo a San AgustIn y a Santo Tomás. Sin embargo,a diferencia de sus antecesores, Fray Luis llevô a cabo unatraducción directa del hebreo, tomando en cuenta los comentariosrabinicos. Ver Alexander Habib Arkin La influencia de laexegesis hebrea 1-5.Las retóricas de la época seguIan los postulados de lasretóricas clãsicas y, par lo tanto, quedaban en preceptivas.Ver Elena Casas, La retórica en España (Madrid: EditoraNacional, 1980) y James J. Murphy, La retórica en la Edad Media.0CC 1:72. Fray Luis, siendo disuadido de publicar su obra encastellano, fue instado a escribir una version en latin, que esquizá la que saliO de las prensas como In Canticum CanticorumSalomonis Explanatio (Salamanca: Lucas a junta, 1580), obra enla que lieva a cabo la exposición espiritual y, con ello,elabora toda una teologIa de la espiritualidad. Ver Welsh,Introduction to the Spiritual Doctrine; y mãs recientemente,Thompson, The Strife 104-121).6 En nuestros dias, esta “ciencia” de la interpretaciOn que FrayLuis exploraba en su época, a ha adquirido forma bajo el nombrede Hermenêutica Filosófica, cuyos alcances son más amplios queel aspecto literario al que nos ceñimos. Ver Hans-Georg Gadamer,“On the Scope of Hermeneutical Reflection,” en PhilosophicalHermeneutics 1-104.Los principios exegéticos de Fray Luis, expuestos en sucätedra, son resumidos par Sn. Pedro Garcia, “Principiosexegéticos del M. Fray Luis de LeOn,” Salmantiencis 4 (1957):51-74; Mariano Revilla, O.S.A., “Fray Luis de Leon y losestudios biblicos en el s. XVI,” (Ciudad de Dios 2 (1928):515-81; y, desde otra fuente, por Olegario Garcia de la Fuenteen “Un tratado inédito y desconocido de Fray Luis de LeOn sobrela correcciOn de la BIblia,” Ciudad de Dios 170 (1957):267-334. Este ültimo publica y examina el Tractatus de sensibussacrae Scripturae, atribuido a Fray Luis.3278 Recordemos aqul su comentario al Salmo 26, en la traducciOn deLapesa en “Las odas de Fray Luis de Leon a Felipe Ruiz”:Asi pues, los bienaventurados conocerán en la futuravida celestial estos aspectos y leyes de lanaturaleza, y de tal conocimiento recibirán sumoplacer; pues qué espectáculo podrã mostrarse másgrato a espIritus puros y bien inclinados que el queles proporcione Dios . . . (184).Hacemos aqul una distinción entre sentido y significado que,en castellano, se usan con frecuencia como sinOnimos. Nosotrosentenderemos por sentido, el sentido literal como lo entendIaSan AgustIn, objeto de la exegesis o del anãlisis histOricogramatical; serla, pues, el nivel del significante de lalinguIstica saussuriana.Para Stephen Ullman, el sentido es “la informaciOn que elnombre [“el nombre es la configuración fonética de la palabra”]comunica al oyente”, en tanto que el significado es la“relaciOn recIproca y reversible entre el sonido (nombre) y elsentido,” Semäntica: introducción a la ciencia del significado(Madrid: Aguilar, 1970) 65-66. Sin embargo, Uliman no estableceen qué consiste dicha relación ni qué es el portador de lamisma, y esto es porque él no considera la importancia delreferente, porque por “referente” él entiende solamente elobjeto [thing] cuya categorla es extralingUIstica. Nos pareceque Emile Benveniste, al criticar una postura como la de Uliman,expone cOmo se establece la relaciOn y qué la hace posible.Citamos de la traducción de Tomás Segovia (Problemas delingüIstica general vol. 2 [Mexico: Siglo XXI, 1977]). ParaBenveniste:el sentido de una frase es otra cosa que el sentido delas palabras que la componen... Si el “sentido” es laidea que expresa, la “referencia “ de la frase es elestado de cosas que la provoca, la situaciOn dediscurso o de hecho a la que se ref iere y que jamãspodemos preveer o adivinar (2: 228).Es pues el “sentido de la frase” lo que da “significado” a lapalabra al colocar ésta en una situaciOn referencial. Ahorabien, esa situación referencial no es una “cosa” sino un“discurso”. En cierta forma, el sentido es el portador delsignificado, pero no es exactamente lo mismo. Por significadoendenderemos aquI el “significatio” segün San AgustIn, lo queen las Sagradas Escrituras serla el sentido espiritual, no en laacepciOn mIstica o espiritualista, sino en la acepciOnfilosOfica o teoiOgica, objeto de Ia hermenéutica; equivaldrIaal nivel del significado de la lingüIstica, campo de lasemäntica y objeto de la neo-hermenéutica. Notando, sin328embargo, el sentido restringido que le da la lingüIstica,haciéndonos eco a lo que dice Dámaso Alonso en Poesla española:Para el maestro de Ginebra [Saussure], “significado”era “concepto”. Los “significantes” eran, pues,simples portadores o transmisores de “conceptos”. Esuna idea tan aséptica como pobre, plana, de laprofunda, de la tridimensional realidad idiomática.los “significantes” no transmiten “conceptos”, sinodelicados complejos funcionales (21-22.).Los “complejos funcionales” de don Dámaso Alonso, son portadoresde un “discurso” que transciende el aspecto puramentelingüIstico del lenguaje.1 0 Esto equivaldrIa a la funciOn poética del lenguaje en elesquema de Roman Jakobson, tesis propuesta en “LinguIstica ypoética,” en Ensayos de lingüIstica general (Barcelona: SeixBarral, 1975) 347-395. Igualmente corresponde al concepto de“excedente de sentido” que Ricoeur propone en InterpretationTheory.Para Ricoeur, par otra parte, comentando sobre el discursooral, el evento del habla, esto es, la palabra actante adiferencia de la palabra escrita, señala que ésta expresa másque su forma lingUIstica porque va acompañada de aspectosmetalingüIsticos (gestos, estados, actitudes, circunstancias,etc.) y por tanto el texto debe recurrir a estrategiasliterarias que amplIen el sentido del texto para dar cabida aluniverso semántico del discurso. Ver Ricoeur, Interpretation 1-24.1 2 Vale la pena mencionar que este procedimiento de re-construirel discurso de la escritura a través del trabajo hermenéutico,serIa un procedimiento a la vez similar y diferente al de la“deconstruccion” en el sentido que le darIa Derridá. En efecto,Derridá representa una rebeliOn contra el “logos”, entendidocomo aguello que da significado a la “escritura”, (posición nodel todo diferente a la de Fray Luis, quien se niega a limitarla explicaciOn a la exposición “racional” de la Escolástica, ysugiere, en cambio, que la “escritura” poética, como“escritura”, tiene ya en sí los elementos de su propiaexplicación). Derridã, en “Structure, Sign and Play in theDiscourse of the Human Sciences,” (Critical Theory since 1965[Tallahassee, Florida UP, 1986]), postula que la estructuralingüIstica (o cualquier otra estructura) está formada en tornoa un hipotético centro, el cual nunca se puede descubrir porquela estructura desplaza ese centro.3 2 9O n e cannot determine the center and exhausttotalization because the sign which replaces thecenter, which supplements it taking the center’s placein its absence--this sign is added, occurs as asurplus, as a suplement (91).Ahora bien, para Derridá, en D e la gramatologIa (Mexico: SigloXXI, 1971), ese centro, que es el “logos”, es lo que ha dadosignificacia a la escritura, pero ahora es necesario negar esecentro, el “logos”, aunque su presencia hipotética sea necesariapara llevar a cabo una deconstrucción:L a“racionalidad”--tal vez serIa necesario abandonaresta palabra, por la razón que aparecerá al final deesta frase—-, que dirige la escritura asI ampliada yradicalizada, ya n o surge de un logos e inaugura ladestrucción, n o la demoliciOn sino la dessedimentación, la des-construcción de todas lassignificaciones que tienen su fuente en este logos(16—17).Derrida, sin embargo, niega una dimension metafIsica de larealidad y, por consiguiente, lo que la desconstrucciOn logra noes mostrar la trascendencia sino la inmanencia del discurso,reducido a “escritura”. Fray Luis, en su contexto cristiano,parte del presupuesto contrario, es decir, de la posibilidad deuna realidad metafIsica que se revela en la creación y, de unamanera especial, en el lenguaje y a través del lenguaje, y portanto la tarea poética--y filosOfica--del agustino serIa reconstruir el significado de esa revelaciOn, y dicha reconstrucciOn (que quizá presupone una de-construcciOn) comienza,c o m oen Derridá, en el lenguaje.1 3 Gadamer, Truth 357.1 4.Prologo a su edicion de El Cantar de cantares de Fray Luis deL e O n(Salamanca: SIgueme, 1980) 13-14.1 5 Ricoeur, Interpretation 45.1 6 Guillén, también poeta, entiende, nos parece, mejor que elexégeta, lo que Fray Luis pretende:Fray Luis n o viene a juzgar el poema, sino areconocerlo representarlo tal c o m o es o podrIa seren profundidad. D e este modo, la explicaciOn lógica330se identifica con el desenvolvimiento poético, latraducción da origen a la paráfrasis (14).Por consiguiente, juicios como el de Luis Alonso Schökel, en Latraducciôn bIblica: lingüIstica y estilIstica (Madrid:Cristiandad, 1976) se quedan cortos por tomar en cuentasolamente la intención “exegética” de Fray Luis, sin considerarque ésta era solamente un medio para lograr un fin poético máselevado. Schökel, haciendo un breve análisis de la traducciónde Fray Luis, concluye:Cotejando estos versos con el original, hay queconfesar que Fray Luis no cumple a la letra supropósito, sino que retoca el castellano, se apartadel puro calco, por exigencias de la gramática y elestilo. Si posela una sensibilidad para el estilooriginal, excepcional en aquellos tiempos, tambiéntenIa una enorme sensibilidad para su propia lengua yestilo. Pero retorna al literalismo . . . (329).Ciertamente, la tarea del exégeta no es lograr la unidad poéticadel texto y, por consiguiente, la estructura que se prefiere noes siempre la mejor. El poeta, en cambio, puede ver que launidad poética de un texto descansa en algo no necesariamenteevidente para el exégeta. De que el exégeta se encuentra, decierto modo, limitado, Si f l O toma en cuenta la naturalezaliteraria del texto, da testimonio la larga tradiciôninterpretativa del Cantar. Para una relación de dichatradiciôn, ver Marvin H. Pope, Song of Songs: a New Translationwith Introduction and Comentary (New York: Doubleday, 1977).1 7 No podemos evitar citar un pasaje paralelo de la Diana, endonde vemos una prueba más de la afinidad de Montemayor con FrayLuis, o vsceversa:---dixo Polydora--pero yo Se muy bien que, por la mayorparte, los que aman, tienen más de palabras que depassiones.--Señal de essa--dixo Sylvano--que nos las sabessentir pues no las puedes creer; y bien parece que nohas sido tocada deste mal, ni pliega a Dios que loseas; el cual, ninguno lo puede creer ni la calidadmultitud de los males que del proceden, sino el queparticipa de ellos . . . (200).1 8 La edición de Jorge Guillén no incluye las discusionesfilológicas ni las disertaciones sobre el sentido “espiritual”,10 que permite ver más claramente el caracter poético del3 3 1“comentario” mismo, y experimentar la fluidez que da a laargumentación del poema.1 9 Ciertamente, Fray Luis introduce varias veces, en aparentecontradicción con su propuesta original, una explicaciónespiritual. Estas explicaciones, sin embargo, no aparecen c o m ointegradas en el tenor del discurso, sino que son introducidas,en párrafos aparte, con la aseveración: “en el espIritu de estaletra . . • “ o “segün el sentido espiritual”. N o serlaaventurado sugerir que Fray Luis reconsiderá a posterioriintroducir estos breves comentarios para facilitar supublicaciôn, o cuando menos, para evitar a sus crIticos.Evidentemente, dichos comentarios n o están integrados al textopoético sino que lo interrumpen, y de ahI que la version deJorge Guillén, que n o los incluye ( c o m o tampoco incluye lasdisgresiones filolOgicas), recupera la poeticidad del textoluisiano.2 0“The Metaphorical Process as Cognition, Imagination,andFeeling,” Critical Theory Since 1 9 6 5 ed. Hazard A d a m s and LeroySearle (Tallahassee: U P , 1989) 4 2 4 — 4 3 4 .2 1 Ricoeur, “The Metaphorical Process,” 247.2 2 Las dudas sobre la autoria de Fray Luis parecen haber sidosuperadas, segün 1 0 señala el Felix GarcIa en cuarta edición de0 C C(2: 1021n).2 3 Fray Luis, sin embargo, retoma el texto varios años después,para explorar su sentido espiritual en In Canticum Canticorumtriplex Explanatio (Salamanca: Guillermo Foquel, 1989). Elestudio de dicha explicación ha generado trabajos importantes,entre los que sobresale el de Roberto Welsh, Introduction to theSpiritual Doctrine of Fray Luis de Leon; Ver tanibién LopeCilleruelo, “ L a mIstica de la imagen en fr. Luis de Leon,”Religion y Cultura 2 2 (1976): 435-64; Thompson The Strife 104-120, N o s preguntamos si no se habria inspirado para estetrabajo en las explicaciones de San Juan a sus propios poemas,en particular el Cántico Espiritual.2 4 Ver al respecto, Francisco Garcia Lorca, D e Fray Luis a SanJuan:la escondida senda (Madrid: Castalia, 1972). E sinteresante notar, sin embargo, que en general, los estudiossobre San Juan, son un tanto reticentes a reconocer la deuda delCántico al Cantar de Fray Luis.2 5 Habib Arkin L a influencia, 5.2 6 Sobre las dificultades del texto, ver Marvin H . Pope“Introduction” a su traducciOn anotada de Job ( N e w York:Doubleday, 1965).33227 Por supuesto, tanto para el Cantar como para Job, Fray Luiselige trabajar sobre el texto hebreo guiándose, como lo hademostrado Habib Arkin, por la exegesis rabInica. Ver Lainfluencia 5.28 Col.Doc.Ined. 10: 186-87. Ver también Judith Rauchwarger,“Fray Luis de Leon’s Exposición del Libro de Job,” RecherchesAugustiniennes 2 (1976): 285—303.29 Col.Doc.Ined. 10: 513—515.30 Ver la “IntroducciOn” del Garcia, en 0CC 2:4. El texto al quealude el Garcia es el manuscrito autógrafo que se encuentra enla Biblioteca de la Universidad de Salamanca con nümero MSM/219. Para una discusiOn más amplia sobre el manuscritoautografo, ver Alberto Navarro, “En tomb a la exposición delLibro de Job de Fray Luis de LeOn.” en Academia literaria 225-44.31 Ver Navarro, 230 ss.; Oreste Macri, Fray Luis de LeOn. PoesIas(Madrid: Critica, 1982 [1970]) 39—42.3 2 Vale la pena hacer notar que éste es un punto lOgico paratomar un respiro, ya que en el capItulo 31 termina laargumentación de los amigos de Job, y el capitulo 32 se anunciala intervenciOn de Eliü, el más joven de ellos. LaargumentaciOn que sigue es la más larga y la mãs jurIdica dellibro.Fray Luis alcanzarIa los más importantes puestos dentro de suorden y se convierte en el protector de las Descaizas. Editalas obras de Sta. Teresa al mismo tiempo que prepara para lapublicación sus propias obras castellanas, especialmente De losnombres de Cristo y La perfecta casada, y la edición de su obrapoética y de su Exposición del libro de Job, y quien sabe, talvez tambjén de su ExposiciOn del Cantar de los Cantares.3’ Posiblemente Fray Luis dejó su ExposiciOn para dedicarse a lapreparaciOn de las Obras de Sta. Teresa, cuya primera edición asu cargo saliO de la imprenta de Guillermo Foquel en Salamancaen 1588. Esta está precedida por una carta a la madre Ana deJesus, fechada el 15 de septiembre de 1587, lo cual hace posibleque la peticiOn de la madre Ana de Jesus por la ExposiciOn delLibro de Job, ocurriera en estas fechas cuando, sin duda, ellase enterarla de la existencia del texto no terminado. Inclusopodemos especular acerca de su insistencia sabiendo ella queFray Luis habla suspendido su trabajo sobre Job para editar lasObras de la patrona de su Orden.333Al respecto Jean Baruzi comenta:Et sans doute s’est-elle fortement élaborée durant lapériode oü la tâche principale de Luis de Leon étaitde preparer l’édition des oeuvres de sainte Théresé.Les meditations de Luis de Leon l’orienta ient alorsvers une experience mystique qu’il avait jusque-làignorée et qu’il se defend d’ailleurs, en 1580,d’avoir jamais lui-même traversée (Luis de LeonInterpréte du Livre de Job [Paris: PressesUniversitaires de France, 1966] 7).Es asimismo Baruzi quien hace notar que fue también la Madre Anade Jesus quien pidiO a San Juan de la Cruz lo que serIa el“Cántico Espiritual.” Thompson, por otra parte, añade:hidden within the book is something more akin to thealtera explanatio of In Canticum Canticorum.Increasingly in the last chapters of his expositionFray Luis gives the spiritual sense (The Strife 129).36 La “Dedicatoria” debe haber sido redactada, como es lógico,al finalizarse el libro 0 estando próximo a hacerlo. Ella nosmuestra, entonces, a un Fray Luis que se mantuvo fiel a suposiciôn como escriturista y teólogo. La postura que aquImanifiesta Fray Luis refleja una perspectiva hebraIsta de lasEscrituras en contraste con una perspectiva puramenteescolästica.Felix Garcia en nota al pie de páginaseñala:El manuscrito de Fr. Luis, conservado en la Academiade la Historia, que contiene la traducción entercetos, completa, del Libro de Job, trae esteargumento preliminar, que, indudablemente, es de Fr.Luis, aunque no figure en el ms. de la ExposiciOn deSalamanca (CCC 2:31n).Nosotros lo tomamos por bueno por su afinidad estilistica alargumento que prologa la Exposición del Cantar de los Cantares.Esto también nos permite aventurar la prioridad cronolOgica del“Argumento” sobre la “Dedicatoria”, y ver la “Dedicatoria” comouna manera de cumplir ante las posibles objeciones de losenemigos de Fray Luis. Ver Louise Mirrer-Singer, “Fray Luis deLeon’s Rhetoric in the Exposiciãn del libro de Job,” en PacificCoast Philology 13 (1978): 51—59.38 Thompson, The Strife 48.33439 Publicada en CCC (1: 963-64). La caballerosidad de Fray Luisse manifiesta con estas palabras:El es hombre de cuyas cosas es mejor no hacer caso,porque tiene el ingenio de manera que he dicho, y,quitado eso, en todo lo demãs es hombre liano y debien (1: 963).40 Ver A. Sicroff. Les Controverses41“Una crisis de conciencia en la Edad de Cr0 en España:Inquisición contra ‘limpieza cie sangre’,” BH 88.3-4 (1986): 321-56.42 Es significativo notar el abundante uso que hace Fray Luis delos autores clásicos en su Explicación, tanto literarios(Homero, Euripides, PIndaro, Horacio, Virgilio), como defilosóficos (Platón, AristOteles, Boecio, etc.).Es probable que ya en el capItulo 3 de su exposición, FrayLuis manifieste indirectamente su capacidad para comprender lasituación de Job a partir de su propia experiencia:Persuádome yo que los que de estas palabras seasombran y les buscan salida, nunca hicieronexperiencia de lo que la adversidad se siente ni de 10que duele el trabajo; que si la hubieran hecho, ellamisma les enseñara que no se encuentra con lapaciencia que el puesto en desventura y herido sienta10 que le duele, y publique 10 que siente con palabrasy señas. O.C. II, pp.65-66.En su declaración ante la Inquisición, Leon de Castro relatasu enfrentamiento con Fray Luis de la siguiente manera:este declarante y el dicho Fray Luis vinieron a malaspalabras porque le habIa sufrido este declarante unaó dos veces que le habIa dicho “no tenéis aquIautoridad mas de la que aqui os quisiéremos dar;” yenojado de la porfia el dicho Fray Luis, después ledijo a este declarante que le habla de hacer quemar unlibro que imprimIa sobre ExsahIas, y este declarantele respondió que con la gracia de Dios que ni él ni sulibro no prenderIa fuego, ni podia; gue primeroprenderia en sus orejas y linaje . . . (Col.Doc.Ined.10: 12; subrayado nuestro).Ver Lawrence L. Besserman, The Legend of Job in the MiddleAges (Massachusetts: Harvard UP, 1979).335Fray Luis, como podemos observar, utiliza el mismo argumentoque Santo Tomãs usara para justificar el lenguaje literario dela Biblia. Más adelante veremos que estos principios básicosconsituyen el nücleo de su teorIa del nombre en De los nombresde Cristo.Col.Doc.Ined. 10: 168.48 Bell, Luis de Leon 89-90. Ver también Antonio Blanco,“Proceso contra el padre de Fray Luis de Leon.”49 Thompson, The Strife 150.50 Thompson, The Strife, 327. Thompson también protesta por eluso indiscriminado del término “converso” (146), pero lo ciertoes que, segün Kramer, y con él John Edwards (“The ‘Conversos’:a Theological Approach,” BHS 62 [19851: 39-46), en la prácticano hacIa ninguna distinción entre “cristianos nuevo”,“judaizantes” y “conversos,” pues el estigma perduraba porvarias generaciones. Kamen nos recuerda, citando a Fernando deValdés, que cuando ya existla una amplia oposición a losEstatutos de Limpieza de Sangre, Felipe II “‘...a los ültimosdIas de su vida, crecida la experiencia, mando hacer una juntagrande a ese propósito, y todos los della con Su Magestadconvinieron se limitase a cien años de Cristiandad’. ‘Cien años’significa que solo habla que demostrar la ausencia de manchas deherejIa en la familia durante las tres generaciones precedentes”(“Una crIsis de conciencia,” 334).51 Col.Doc.Ined. 10: 385—86Por demás de que yo no soy tenido comünmente parhombre tan desatinado, no sé yo qué cualidades hay nien mi persona, ni en mi vida, ni en mi doctrina paraque se pueda creer ni sospechar tanto de ml . . . Y nose hallarä en memoria de hombres ni de escriturasciertas, que nombrada y señaladamente alguno de todosmis antecesores se haya convertido a la fe de nuevo.52 Col.Doc.Ined. 10: 210.• . . en las juntas que se hicieron para la enmienda dela Biblia de Vatablo, se altercO muchas veces sobre sios sentidos que daba alli Vatablo, los cuales elmaestro LeOn de Castro decla que eran de judlos; estedeclarante (Fray Luis) no lo sabe porque jamás leyOningün rabino .336Y en otra ocasiôn también agrega:[el declarante] nunca defendió interpretaciones dejudlos por ser de judIos, ni en su vida ha leIdocomentario de judIos, ni los ha alegado ni citado sinoha sido de lo que ha leldo en otros autores parareprobarlos cuando en algo les contradecIan(Col.Doc.Ined. 10: 295).Ver Bell, Luis de Leon 87-90. Bell utiliza la ampliadocumentaciôn que se encuentra en las actas del proceso contraFray Luis de Leon (Col.Doc.Ined. 10: 146-173.), y Habib Arkin,La influencia de la exegesis hebrea, quien hace un estudioexhaustivo de las fuentes rabInicas en las exposiciones de FrayLuis.John Edwards, “The Conversos,” 47.Col DocIned. 10: 328-329. La imparcialidad de Fray Luis antela cuestión judia se manifesto aün enmedio de su proceso. Porejemplo, al responder a las acusaciones de LeOn de Castro, FrayLuis escribe:demás de que no todas las exposiciones que dan losjudlos en la sagrada Escriptura, son malas. Muchasson de sana y católica doctrina, mayormente en lospasos de la Escriptura, donde no tenemos pleito conellos . . (p.328).y más adelante:Y en todo lo que toca a la doctrina moral y preceptosde ella los católicos convenimos con los judIos; pordonde en los lugares de la Escriptura donde se tratarede esto que los unos y los otros confesamos, puedenacertar los judIos exponiéndolos, y aciertan muchasveces como los santos lo confiesan y los siguen (329).5 6 Fray Luis respaldarla teolOgicamente esta aseveración, quetiene que ver nada menos con la cuestión del libre albedriocontra la predestinaciOn. Segün Muñoz Iglesias, Fray habIaabordado el tema en varias ocasiones, en su cätedra Depredestinatione (Opera 7: 3-133) en la que dictO sobre lacuestiOn 23 del capItulo I de la Summa, en De libero arbitrio(Col.Doc.Ined. 10: 188 ss.), y en De gratia et justificatione(Biblioteca de la Universidad de Combria, 1.843), donde exponela I 2a, qq 109-113 de la Sununa. Muños Iglesias demuestra que laposisicOn de Fray Luis fue siempre consistente, ya que tuvo la337oportunidad de reiterarla en un enfrentamiento que tuvo en 1582que le costó volver a aparecer ante los tribunales de laInquisición para ser amonestado. Ver Muóz Iglesias, Fray Luis deLeOn, TeOlogo 130 y ss; Bell, Luis de LeOn 175-80; Thompson,The Strife 80-83.El tema del cumplimiento de la Ley era, desde luego, un temapresto a ser interpretado como un alegato judaizante. Sinembargo, este tema es recurrente entre los “conversos” parahablar de la verdadera fe. Este no era el alegato teolOgicoentre Gracia vs. Obras contra el protestantismo, 5mb algo másfundamental, esto es, la fidelidad a un cristianismo “primitivo”mãs cercano a la enseñanza biblica y, por consiguiente, mãscercano a la Ley. Este tema se manifestaba de las maneras mássorprendentes, como en el texto de la Diana de Jorge Montemayor,al que ya hemos hecho alusión. Ahi, a la entrada del palacio dela sabia Felicia:avia dos nimphas de plata . ..y cada una de su partetenIa una tabla de arambre con unas letras de oro quedezIan desta manera:Quien entra, mire bien cOmo a bividoy el don de castidad, si le a guardadoy la que quiere bien o lo ha queridomire si a causa de otro se ha mudado.Y si la fe primera no ha perdidoy aquel primer a conservadoentrar puede en el templo de Dianacuya virtud y gracia es sobrehumana. (165)Ver también Bruno M. Damiani. La Diana de Montemayor as Social& Religious Teaching (Kentucky: Kentucky UP, 1983); Bryant L.Creel, The Religious Poetry of Jorge Montemayor (London:Tamesis, 1981).58 Law and Apocaliypse 53-59. Kottman subraya la importancia dela postura de Fray Luis ante sus contemporáneos, incluyendo a supropio maestro:For Fray Luis law can have a religious significancethat it does no have in Soto. It is the religiousaspect of the Decalog I sic] which seems to be onefoundation of temporal rights for Fray Luis. For himthe content of a law of human reason can be also acommand of religion. Soto, on the other hand, sees norelation between jus gentium and the Decalog [sic] asreligious law. He divorces religion and reason,making the similarity of jus gentium and the Decalog338to human reason and not religious aspirations as well(59).Fray Luis, sin embargo, no pretendla usar la religiãn paraimponer la ley natural, sino para darle un fundamento más amplioque el simple acuerdo de los hombres. La Ley mosaica, portanto, resume para Fray Luis toda la ley, incluyendo la leynatural. De ahI que desde su Exposición, Fray Luis no limite elsentido de Justicia a sus alcances legales, sino que lo extiendea toda la esfera de la actividad humana.Col.Doc.Ined. 10: 255—256.6 0 La fuente clásica del poema ha sido identificada por Coster:se trata del Sueño de Escipián. Pero el poema luisiano va másallá de su fuente clãsica para hacer espacio a la experienciapersonal del poeta. Se podrIa argUir lo mismo, en pro y encontra, sobre el pasaje de Job.6 1 Recordemos su respuesta a uno de los testigos que ha objetadocontra el erotismo de la Exposición del Cantar de los cantares:Ansi que a este “testigo” el texto le ofende: y yo, yaque lo puse en romance, no pude excusar de ofendelle,porque no tenIa otros vocablos con que romanzaroscula, ubera, amica mea, formosa mea y lo semejante,sino diciendo besos y pechos y mi amada y mi hermosay otras cosas ansi . . . (Col.Doc.Ined. 10: 363-364).6 2 Un pasaje iluminador de la ExposiciOn, dice asi:y Job tiene mayor fundamento para afirmase inocenteque ellos para porfiarle culpable. Porgue el tenla eltestimonio de su consciencia, que, aunque algunasveces falta, y aunque no nos hace ciertos del todo,pero al fin es grande y valiente argumento (2: 215;subrayado nuestro).6 3 La exposición de Fray Luis, en cuanto a los aspectos puramentedidãcticos se ref iere, está evidentemente inspiradaprincipalmente en la Instrucción de la mujer cristiana de LuisVives. La obra de Vives está dirigida a instrucción de lasdoncellas y, por lo tanto, sigue los tópicos comunes sobre lapureza de la virginidad. Fray Luis pareciera comenzar dondeVives se detiene. En efecto Vives dedica solamente el ültimocapItulo a la preparación para el matrimonio. La obra de FrayLuis es especificamente sobre el matrimonio. El vInculo másdirecto entre ambos autores se da entre el capItulo IX de laobra de Vives y el capItulo XI de La perfecta casada, en donde339ambos tratan sobre el uso de los afeites. Ambos autorescoinciden en señalar que este es un vicio que ha alcanzadoproporciones alarmantes en España. Vives señala:Muchas otras cosas dicen los escritores, y yo lasproseguirla más largamente si no fuese nacido entierra do son muy reprendidas las mujeres de esto(entre otras naciones), y no sin razón. En lo cualtengo por bien reprender a mi dulce patria, para quese guarde de hacer cosa por do merezca reprensión(55)Fray Luis, por su parte, dice:Y porque en esto, y señaladamente en los afeites delrostro, hay grande exceso, aun en las mujeres que enlo demás son honestas, y porque es aqueste su propiolugar, bien serä que digamos algo de ellos aquI.Aunque, si va a decir la verdad, yo confieso a Vmd.que lo que me convida a tratar de esto, que es elexceso, eso mismo me pone miedo. Porque quién notemerá de oponerse contra una cosa tan recibida?6 4 BastarIa señalar que desde la obra clásica de Bell, hasta elmagnIfico trabajo reciente de Cohn P. Thompson, pasando por lostrabajos de Dámaso Alonso, y Oreste Macri, La perfecta casadasolo ha merecido breves alusiones. Duran, (Fray Luis de Leon[New York: TWAS, 1971) dedica varias páginas al libro, parareiterar su carácter didáctico.6 5 Ver P. Paul Garcia, O.S.B., “La expresiOn de la naturaleza enLa perfecta casada,” Revista agustiniana de espiritualidad10.31-32 (1969): 87-107; J. A. Jones, “The Sweet Harmony of Luisde LeOn’s La perfecta casada,” BHS 62 (1985): 259-269, quieneshan demostrado convincentemente la importancia estilistica ytemática de ésta obra en el marco del renacimiento y delpensamiento luisiano. Sharon K. Ugalde, siguiendo a BataillOn,intenta, sin convencer, encontrar rastros del erasmismo en“Reflections of Erasmian Thought in La perfecta casada,” Revistade Estudios Hispánicos 10 (1976): 346-61. Noreña, en “Luis deLeOn,” hace una breve pero interesante observación al colocar elhibro en el contexto de una controversia:The very title of the book, The Perfect Married Woman,was in the sixteenth century a bold profession of thecontroversial thesis that Christian perfection was notthe exclusive patrimony of monastic life, but also aduty of married men and women (166).34066 Véase Time 1: 45 y ss.67 Seguimos la ediciãn y traducciOn de James Hynd, en Horace, TheArt of Poetry. A Verse Translation with an Introduction byBurton Raffael, with the original latin text and Horaces’s ArsPoetica, a prose translation and biographical note by JamesHynd, notes by David Armstrong, and an afterword by W. R.Johnson. (Albany, New York: New York State UP, 1974):Poetry is like painting; one painting will captivateyou more if you stand closer and another if you standfurther off. One likes a dark setting, anotherprefers to be viewed under the light, not fearing theskilled scrutiny of the judge; one gave pleasure on asingle occasion; another will please if requested backten times. (361-65)68 Ver “Monte” en CCC 1: 492.69 Horacio señala:aut prodesse volunt aut delectare poetaeaut simul et iucunda et idonea dicere vitae[Poets wish either to benefit or to delight or to saythings that are simultaneously pleasing and applicableto life] (333—34).70 La Naturaleza expresa para Fray Luis, segün Garcia, 10 sagradoy, por consiguiente, el poeta agustino va a establecer unvInculo entre la “perfecciôn” de la casada y la “perfección” dela naturaleza a través del uso constante del recurso retóricodel sImil, mientras que Jones, es el concepto renacentista de laarmonIa del universo y del hombre como microcosmos, 10 queestructura el pensamiento de La perfecta casada.71 Nos parece que detrás de las propuestas de Jones y Garcia seencuentra una noción generalizada de los conceptos renacentistasde Armonla y Naturaleza. Heninger, en The Cosmographical Glass:Renaissance Diagrams of the Universe (California: The HuntingtonLibrary, 1977), señala:one conclusion, I think, is inescapable. This largeassortment of diagrams fairly well destroys any notionthat there was a prevailing image of the universe inthe renaissance. Instead, there was a welter ofdiffering images--many strongly appealing, noneconvincingly authoritative. (xvi)341ObservaciOn que bien podrIa extenderse a “conceptos”, como losde armonIa y naturaleza. Lo cual no quiere decir que nohubiesen correspondencias y similaridades. Nuestro punto esobservar que la generalización, con frecuencia, oscurece lo quees distintivo y, por consiguiente, restringe la profundizacióndel pensamiento de un autor. Comentando sobre un acercamientosimilar a las poesIas de Fray Luis, L.J. Woodward subraya:The major failure of this little book [Elias L.Rivers, Fray Luis de Leon, The Original Poems.(London: Támesis, 1983)],(which no doubt the authorwould have avoided if he had more space), is thefailure to incite or irritate the student to furtherenquiry. The bad student will think that Fray Luishas been explicated, the good student may shove himback on the shelf (BHS 62 (1985): 298—299).72 Debemos conceder que Fray Luis es hijo de su época y de sutradiciOn, aunque con frecuencia notamos que no se sienteconfortable con ciertas afirmaciones dogmáticas. Fray Luismenciona la “superioridad del celibato o de la virginidad”, perono ahonda en ello como 10 hace Vives en InstrucciOn de la mujercristiana (Buenos Aires: Austral, 1940):porque no estã bien ni es conveniente que la doncelladesee marido, o a lo menos si tuviere este deseo nodebe darlo a sentir a nadie, porque en la doncella eltal deseo no carece de una cierta especie dedeshonestidad (18: 128).Fray Luis, por el contrario, no vuelve a mencionar el asunto.Por otra parte, Fray Luis, Si bien se deja llevar por lasconcepciones (o misconcepciones) sobre la naturaleza de la mujerpropias de su época,. nunca desarrolla un prejuicio sobre lanaturaleza femenina, sino que siempre mantiene la perspectiva deigualdad esencial en el orden de la creaciOn.Ver “Pimpollo” en De los nombres 1: 426 y ss.Véase Exposición del Libro de Job 2: 78, y “Camino”, en Delos nombres 1: 456 ss.Fray Luis de LeOn, De Legibus 22-24.76 Véase “Pico della Mirandola” (354-71), y “MarsiliO Ficino”(37-53) en P. 0. Kristeller Eight Philosphers of the ItalianRenaissance (California: Stanford UP, 1966).342““Metaphor As Cosmic Correspondence”, en Medieval andRenaissance Studies 3. ed., John M. Headley (Chapell Hill:North Carolina UP, 1968): 3-22.7 8“La naturaleza va a ser, pues, el espejo clarIsimo en el quela perfecta casada va a ser reflejada a través de variadIsimossImiles a los que él llama ‘galanas y evocadoras comparaciones’”(97).Summa lq.la,9.8 0 Es interesante señalar que en la tradición judIa, latransmisión generacional de la enseñanza de la Ley ocupa unlugar central, conocida como la recitación del “Shema”, tomadadel libro de Deuteronomio, Cap.6, en particular los versos 20-25:Cuando un dIa te pregunte tu hijo diciendo:Quéson estos mandamientos, estas leyes y preceptos queYavé nuestro Dios, Os ha prescritos? Tu responderãsa tu hijo: Nosotros éramos en Egipto esciavos defaraOn, y Yavé nos sacO de alli con su potente mano.Yavé hizo a nuestros ojos grandes milagros y prodigiosterribles contra Egipto, contra el faraón y contratoda su casa, y nos sacó de allI para conducirnos a latierra que con juramento habIa prometido a nuestrospadres.Yavé nos ha mandado poner por obra todas susleyes, y temer a Yavé, nuestro Dios, para que seamosdichosos siempre, y El nos conserve la vida, comohasta ahora ha hecho; y es para nosotros la justiciaguardar sus mandamientos y ponerlos por obra anteYavé, nuestro Dios, como El nos lo ha mandado (SagradaBiblia. ed. Nácar Colunga. Madrid: Biblioteca deAutores Cristianos, 1965) 232.343CAPITULO V.5.1 De la explicación a la expresión.El análisis que hemos seguido hasta ahora nos ha mostradoun proceso que creemos necesario resumir para especificar elcambio que ocurre en la siguiente instancia del procesohermenéutico luisiano: la expresión y la creación literarias.Estos dos conceptos representan los dos giros fundamentales enla obra castellana del poeta salmantino, el primero representadopor De los nombres de Cristo, y el segundo por sus poeslasoriginales, de las cuales nos ocuparemos en el siguientecapItulo.Hasta ahora hemos visto a Fray Luis realizando una tareainterpretativa que lo ha ilevado de la traducción primero y dela exposición después, llevando a cabo un trabajo literario quehemos identificado como “traslación” y “explicación”respectivamente. Con excepción de los sonetos, la obraliteraria de Fray Luis que hemos examinado consiste, hastaahora, de una serie de subtextos que son el resultado de unaref lexión hermenéutica sobre otros textos.Sin embargo, desde nuestra perspectiva crItica, laimportancia literaria de los subtextos, más allá de suscualidades estilIsticas, radica en que en ellos Fray Luis revelala convergencia de su propio horizonte con el horizonte de lostextos mismos sabre los que trabaja. En esta convergencia de344horizontes, Fray Luis adquiere una perspectiva que le permiteestablecer relaciones, por una parte entre los textos clásicos,lIricos y sagrados, y por otra entre los subtextos que élproduce. Podemos decir que estas relaciones crean una“intertextualidad interna”, entre cuyos hilos ya se teje unaconcepción de la realidad y de la literatura.Al mismo tiempo, hemos visto que la convergencia dehorizontes ocurre teniendo como trasfondo una “tradición”, queen los dos primeros capItulos de nuestro trabajo establecimosoportunamente. En primer lugar, la corriente bIblicohermenéutica viz-a-viz la tradición retórica; y dentro de lacorriente bIblico-hermenéutica, la vertiente teologica agustinotomista. Y en segundo lugar, el çontexto histórico social en elque se desarrolla el pensamiento y obra de Fray Luis de Leon.Esta “tradición” es, segün señala Gadamer en un texto que valela pena recordar, el marco de referencia de la comprensiOnhermenéutica:understanding means, primarily, to understand thecontent of what is said, and only secondarily toisolate and understand another’s meaning as such.Hence the first of all hermeneutic requirementsremains one’s own foreunderstanding, which proceedsfrom being concerned with the same subject. It isthis that determines what unified meaning can berealised and hence the application of the anticipationof completion.Thus the meaning of the connection withtradition, ie the element of tradition in ourhistorical, hermeneutical attitude, is fulfilled inthe fact that we share fundamental prejudices withtradition. Hermeneutics must start from the positionthat a persons seeking to understand something has arelation to the object that comes into language in the345transmitted text and has, or acquires, a connectionwith the tradition out of which the text speaks.1La tradición se hace presente en la historicidad y pormedio del lenguaje y de sus textos. Es el telOn de fondo delhorizonte de Fray Luis, aquello que da con-texto a sucomprensión de los textos con los que trabaja. La tradicián,por tanto, se constituye en una “intertextualidad externa”.AsI, las instancias del proceso hermenéutico de Fray Luis quehemos analizado, el paso de la traducciãn a la traslaciOn en sustraducciones clásicas, en las toscanas, y en sus traduccionessagradas, y el paso de la explanaciôn (que presupone el pasoanterior) a la explicación en sus exposiciones al Cantar delos cantares, al libro de Job, y en La perfecta casada, ha sidomatizado por constantes referencias a esa tradiciOn, a esa“intertextualidad externa”, y al horizonte desde el cual FrayLuis realiza su comprensión.Sin embargo, las traslaciones y las explicaciones no poseenlas caracteristicas de una estructura literaria formal,básicamente porque no pretenden ser una “obra literaria”,aunque, como hemos observado, ya apuntan una configuraciônliteraria. Nuestro análisis ha seguido una secuencia parasugerir el proceso hermenéutico de Fray Luis. Pero su obra noocurre como una secuencia, sino como una formaciOnestratificada, cuyos estratos se organizan en forma paralela yse retroalimentan los unos a los otros, estableciendo entreellos la “intertextualidad interna.”346Desde luego, Fray Luis experimentó con la creación poéticadesde su juventud y, por 10 tanto, sus poemas no “siguen” a latraslación y a la explicación, de la misma manera que lainterpretación y la comprensión no son dos procesos secuencialessino simultáneos. La configuración literaria ocurre, pues, alnivel de la “creación” y de la “expresión”, como consecuencia deun proceso hermenéutico que se lleva a cabo en el nivel de latraslaciOn y la explicación; pero a su vez éste proceso se yealimentado por la configuración poética. AsI, podemos decir quela configuración poética o literaria está, de hecho, prefiguradaen la traslaciôn y en la explicación, y por lo tanto, laexpresión y Ia creación son la actualización de dichaprefiguración.2Hemos observado, entonces, el proceso hermenéutico en dosniveles (haciendo notar gue nos propusimos examinar el procesohermenéutico y no tanto la obra en sI), pues nos interesabaseñalar la dinámica de las relaciones que Fray Luis habIaestablecido con sus textos de trabajo y la interpretación quede los mismos habla hecho desde su propio horizonte. Ahoraqueremos señalar que dicho proceso se completa con la producciónde dos obras en las cuales se hace expilcita una configuraciOnpoética, la una en prosa y la otra en verso. Como veremos en elcapItulo siguiente, la obra en verso en su forma acabadaconstituye una unidad como poemario. AsI, nuestro estudio de Delos nombres de Cristo, como del poemario, se llevará a caboconsiderándolo principalmente como una obra literaria complete.347El decir que vamos a considerar De los nombres de Cristoprincipalmente como “obra literaria” requiere una explicación.La mayorIa de los estudios sabre esta importante obra de FrayLuis reconocen sus cualidades literarias, tanto por el estilocomo par el usa de ciertos recursos literarios. Pero“cualidades literarias” no hacen de un texto una “obraliteraria”. Para nosotros, los recursos, entre los que seincluye el estilo, son elementos configurativos de unaestructura literariamente significativa en su totalidad. Ahorabien, la vision totalizadora de una estructura literaria serealiza desde una perspectiva crItica, que hasta cierto punto yahemos definido. En nuestro análisis de De los nombres tendremosoportunidad de puntualizar mãs detenidamente nuestroacercamiento, en concordancia con lo que hemos expresado hastaahora.A partir de nuestra perspectiva crItica analizaremos laestructura literaria de De los nombres de Cristo; pero nuestroanálisis no se detendrá en la obra literaria en sí, ya queintentaremos demostrar que, precisamente par su estructuraliteraria, en De los Nombres de Cristo se configura la“expresiOn” herméneutica, al mismo tiempo que se articula unapoética, es decir, es una interpretaciOn literaria de larealidad.Consideraremos los tres libros de De los nombres como unatotalidad, no obstante que el tercer libro fue añadido en lasegunda edición de 1585, y que en la primera edición de 1583 no3 4 8s e e n c o n t r a b ai n c l u i d o e ln o m b r ed eP a s t o r .L a r a z ô nq u eo f r e c e m o se s q u e F r a yL u i s m i s m os ee n c a r g ód e l a s e g u n d ae d i c i O n ,e nl aq u e n os o l a m e n t ea ñ a d i ó s i n oq u ei n t e g r o alatotalidad d e la o b r a l a s partes adicionales. P o r l a m i s m a r a z ô nn oi n c l u i m o s e l n o m b r ed e “ C o r d e r o ”i n c l u i d oe n la e d i c i ó n d e1 5 9 5 ,y aq u e ,a u n q u e i n d u d a b l e m e n t ee sd e l a u t o r ya p a r e n t e m e n t ec o n s i d e r óincluirlo e n e l l u g a r e n q u e a p a r e c e , f u e i n t e g r a d op o r l o seditores d e l a tercera e d i c i ó n y n o p o r el m i s m o F r a yLuis.3 L a i n c l u s i o n o e x c l u s i O n d e l n o m b r e d e “ C o r d e r o ” n oafecta significativamente l a estructura literaria d e la o b r a ,p e r o a ñ a d eu n a d i m e n s i O nt e o l O g i c ac o n s e c u e n t ec o nel o r d e n d e ldiscurso,ye s otieneu nsignificado c o n f i g u r a t i v o q u ea n a l i z a r e m o so p o r t u n a m e n t e.5 . 2 L ap r e f i g u r a c i O nliteraria d e D e l o s n o m b r e s d eCristo.C o m oh e m o so b s e r v a d o ,e nl a o b r ah e r m e n é u t i c ad eF r a yL u i sy as e “ p r e f i g u r a ”u n ac o m p r e n s i ó n d el arealidad, la c u a l s efiltra, o s e h a c e p r e s e n t e , e n l o s s u b - t e x t o s d e F r a y L u i s .E s t osignifica q u e d i c h o s sub-textos, S i b i e n t i e n e n cierto tipod eestructura literaria, ésta n o s e e n c u e n t r a t o d a v I a“ c o n f i g u r a d a ”c o m ou n a“ o b r aliteraria”, e s decir, u n a o b r a c u y atotalidad t e n g a c o m o p r o p O s i t o l a “ e x p r e s i O n ” , y c u y a estructuras e asusceptible d e u n análisis p r o p i a m e n t e literario.349Y es precisamente porque De los nombres ya no es solamenteuna explicación de otro texto, sino “expresión” hermenéutica desu autor, que necesitamos retomar el significado del concepto de“expresiôn” como un primer paso para definir qué es “loliterarlo.” Segün lo ha definido Gadamer:The word “expression” refers to more than thelinguistic expression; rather, it includes everythingthat is necessary to go back beyond in order thateverything be understood, and what is at the same timesuch that it makes it possible for us to go beyond it.Interpretation here, then, does not refer to the senseintended, but to the sense that is hidden and has tobe revealed. Thus, every text presents not only anintelligible meaning but, in many respects, needs tobe revealei. It is above all a phenomenon ofexpression.La idea que hemos subrayado, coloca la “expresión” como“una operación intermediaria” entre lo que hay detrãs de lacomprensión que se pretende revelar, y aquello hacia lo que lacomprensión apunta. Desde este punto de vista, la formulaciónlingüIstica por Si sola no es suficientepara ser “expresiãn”.La estructura verbal debe ser configurada de tal manera que dé“expresiOn” cabal a la comprensión hermenéutica.En la configuración literaria, el lenguaje es organizado enun tipo de “estructura verbal”, para usar la terminologia deNorthrop Frye, que contribuye a la configuración de un sistemade relaciones con otras estructuras verbales dentro de la obramisma y con el cuerpo de obras que ilamamos “literatura”. Frye350distingue los dos tipos de estructuras verbales de la siguientemanera:verbal structures may be classified according towhether the final direction of meaning is outward orinward. In descriptive or assertive writing the finaldirection is outward. Here the verbal structure isintended to represent things external to it, and it isvalued in terms of the accuracy with which it doesrepresent them . . . In all literary verbalstructures the final direction of meaning is inward.In literature the standards of outward meaning aresecondary, for literar works do not pretend todescribe or assert .Como veremos, una estructura verbal literaria nunca estácompletamente desligada de las cosas externas, como Frye mismoaclara. MäS bien el movimiento de significación hacia afuera(movimiento centrifugo que se aleja de lo literario hacia lodescriptivo) está completamente supeditado al tuovimiento designificación hacia adentro de la estructura literaria misma(movimiento centrIpeto que se aleja de lo descriptivo hacia 10literario).7 La relación que se establece entre la obraliteraria y el “mundo real” ocurre, entonces, siguiendo la“lógica” de la literatura, es decir, el vInculo entre la obraliteraria y el “mundo real” está configurado en la obra misma.8La configuraciOn poética del mundo real pretende revelar Iacomprensión de un orden de cosas a un nivel de significado queva más allá de lo puramente descriptivo. Este “orden” de cosasque se pretende ver en la obra literaria es, al mismo tiempo, laordenaciôn de una distension o discordancia cognoscitiva entre351el mundo real y la comprensión que de êl se obtienen en el actode interpretación. Paul Ricoeur ha propuesto un paradigma deeste proceso en Time and Narrative. Ricoeur, analizando elconcepto del tiempo en San AgustIn como una “distension delalma” (distentio animi), construye el siguiente esquema:distentio atentio distentio(pasado)memoria intentio expectación(futuro)En donde el tiempo es configurado por el acto (intentio) deatender (atentio), a la actividad de la memoria con lo que seconstituye el pasado, y a la actividad expectativa con la que seconstituye el futuro. La intentio, sin embargo, produce unadistentio animi, una discordancia del alma que queda irresueltaen San AgustIn, pero cuya resoluciOn Ricoeur traslada al terrenode la configuraciOn literaria.Para Ricoeur, la configuraciOn literaria es el proceso dehacer concordar la discordancia del tiempo. Dado que el tiempoestã constituido por “acciones humanas”, la configuraciónliteraria consiste en estructurar dichas acciones discordantes,para que tengan un sentido (concordancia), y un significado.Asi, la poiesis es, de hecho, la resolución de la distentioanimi de Agustmn.9352Conviene también definir los términos “prefiguraciOn” y“configuración” que estaremos utilizando. Paul Ricoeur, apartir de la Poética de Aristóteles, ha identificado el procesoliterario como la “representación de acciones” (mimesis), através de una actividad organizativa que Aristãteles llama“mitos” y que Ricoeur traduce como emplotment.’° Este procesoocurre por medio de tres operaciones que él llama prefiguraciOn,configuración y ref iguraciän (o mimesis1, mimesis2, y11mimesis3).La prefiguración consiste en la pre-comprensiãn de laoperación configurativa, es decir, el comprender qué es lo quese pretende configurar, asI como el comprender los procesosinvolucrados en la configuraciOn. La configuración es el actomismo de estructurar la obra literaria, incluso su escritura.La refiguración es la recepciOn de la obra, cuya interpretaciônes, de hecho, la re-f iguración de la pre—figuración en términosdel receptor (la fusion de horizontes de Gadamer). En en estesentido la configuración se convierte en una operaciãnintermediaria eminentemente prãctica.Ricoeur señala que es esta operación intermediaria lo queresuelve la distentio animi agustiniana, al imponer unaestructura a la experiencia del tiempo. Nosotros extenderemosla sugerencia de Ricoeur para proponer que no solo impone unaestructura a la experiencia del tiempo, sino que intenta imponeruna estructura a la experiencia de la realidad que de otra3 5 3m a n e r as ep r e s e n t a c a O t i c a ,l oc u a l e s p a r t i c u l a r m e n t ec i e r t o e nl ae x p e r i e n c i a h i s t ó r i c a ye n l a o b r ad eF r a yL u i s .U n a s e g u n d af u n c i ó nd e le m p l o t m e n t( e n t r a m a m i e n t o ) ,e sl a“ c a r a c t e r i z a c i ó n ” d el o sp e r s o n a j e s ,p u e se se n l ae s t r u c t u r a c i ã n d el a s a c c i o n e sq u es e a r t i c u l ae l e t o s( c a r á c t e r ) d e l o s p e r s o n a j e s d e u n ao b r a l i t e r a r i a .L a“ c a r a c t e r i z a c i ó n ” d aa l a o b r au n ad i m e n s i o né t i c a , y aq u el o sp e r s o n a j e sa d q u i e r e nu n c a r ã c t e r ( u ne t o s ) a t r a v é sd e l a sa c t i t u d e s q u e s ed e s a r r o l l a ne n e l l o sa 1 0 l a r g od e l at r a m a ,e nb a s e al a sa c c i o n e s( q u ei m p l i c a nd e c i s i o n e s )q u eé s t o sr e a l i z a n .E ne s t ep r o c e s o ,s e g ü nR i c o e u r ,e l m i t o si l e v as uf u n c i O ne s t r u c t u r a d o r ad e l n i v e lp u r a m e n t el i t e r a r i o ,al ae s t r u c t u r a c i O nd e u n“ m u n d o ”an i v e ld eu nd i s c u r s oc o g n o s c i t i v o . S i ne m b a r g o ,l ac o m p r e n s i O n d ee s e“ m u n d o ”c o n f i g u r a d o e n l ao b r ae s t áa r t i c u l a d ay a n os o l oa l ae s t r u c t u r a l i t e r a r i a ,s i n o a lh o r i z o n t ep r e f i g u r a t i v od e la u t o rya lh o r i z o n t em i s m od e l r e c e p t o r .P a r aF r y e ,yh a s t ac i e r t op u n t ot a m b i é np a r aR i c o e u r ,l ad i s c u s i O nd ed i c h aa r t i c u l a c i ó ns es a l ed e l t e r r e n od e l oe s t r i c t a m e n t el i t e r a r i o ,p e r oa m b o sl ai d e n t i f i c a nc o nl ad i a n o i ad e le s q u e m aa r i s t o t é l i c o ,s o b r el ac u a lv o l v e r e m o sa d e l a n t e .E nl a p r e f i g u r a c i O nq u ep r e c e d eal ac o n f i g u r a c i ó nd eu n ae s t r u c t u r av e r b a l ,s er e a l i z a n ,a s uv e z ,v a r i a so p e r a c i o n e s ,q u ev a n d e s d eu n ac o m p r e n s i O nd el a sr e g l a sd e c o m p o s i c i O nyd el o sr e c u r s o ss i m b O l i c o s ,h a s t ae lr e c o n o c i m i e n t od e u n ar e l a c i O n3 5 4p r i m o r d i a lc o ne l o b j e t o d e c o m p r e n s i O n .M a r i oJ .V a l d é s r e s u m ee s t a so p e r a c i o n e se n d o s p r o c e s o s :T h e r e a r e a n u m b e r o f w a y so p e n f o r c o n s i d e r a t i o n o ft h ea u t h o r i n r e l a t i o n t oh i s w o r k .T h es t u d y o f t h ea u t h o r a s c r a f t s m a n r e a c h e si n t ot h e e a r l i e s tp h a s e so f t h e l i t e r a r yc r e a t i o n a n d c a nr e v e a lp a t t e r n so fw r i t i n g . .. A n o t h e r a p p r o a c ht o t h e s t u d y o ft h ea u t h o ri s t o c o n c e n t r a t eo n t h ec a p a c i t y o fi m a g i n a t i v e i n s i g h ta n d p a r t i c u l a r l yo nt h et r a n s f o r m a t i o n o f e x p e r i e n c ei n t oe x p r e s s i o n . T h e r ea r e o t h e r a p p r o a c h e s ,b u t i nt h e s et w o w e . e n c o u n t e rt h e b a s i c p r o b l e m sw h i c ha r e c o m m o n t oa l li m a g i n a t i v ew r i t e r s a sl i n g u i s t i ca r t i s t s :c r a f t a n di n s i g h t . ’2E l a r t e ( c r a f t ) d e F r a yL u i s c o m i e n z aaa r t i c u l a r s e ,c o m oy a h e m o s o b s e r v a d o , c o m o u n p r o c e s oh e r m e n é u t i c o ,e s t oe s , c o m ou n a i n t e r p r e t a c i ó nd e l a se s t r u c t u r a sl i t e r a r i a s d es u st r a s l a c i o n e s .T a li n t e r p r e t a c i ó nl ep e r m i t e ,p u e s ,“ i m i t a r ”d i c h a se s t r u c t u r a se n s u p r o p i oi d i o m a .L ai m i t a c i ó nq u er e s u l t ad e l a s t r a s l a c i o n e sn oe s , s i ne m b a r g o ,c o p i a - - n o e st r a d u c c i ó n l i t e r a l - - s i n ou n i n t e n t o d ee x p r e s i ó n d e ld i s c u r s om i s m o d e lt e x t o q u et r a s l a d a ,p o r q u e F r a yL u i s“ i n t u y e ”( i n s i g h t )e n e s ed i s c u r s o p a t r o n e sd ec o m u n i c a c i ó nq u er e m i t e au n o b j e t o d ec o m u n i c a c i ó nm á sc o m p l e j o q u el oq u ee ls e n t i d ol i t e r a ld e l o sm o d e l o s q u et r a s l a d al es u g i e r e n . ’3H e m o s v i s t oq u ee s t ei n s i g h t ,e s t ai n t u i c i ó np o é t i c a ,d e s e n c a d e n au np r o c e s oi m a g i n a t i v oq u eF r a yL u i si n t e n t ae s t r u c t u r a re n s u se x p o s i c i o n e sb I b l i c a s ( yq u e c r e e m o si l e v a ac a b o e ns u sc r e a c i o n e sp o é t i c a sp a r a l e l a s ) ,b a j ou nm a r c ot e o l ó g i c of o r m a lyb a j ou n a c o m p r e n s i ó nd e ll e n g u a j e ,q u eF r a y3 5 5L u i s y e d e s d e l a a m p l i ap e r s p e c t i v ad e l ae x e g e s i sbIblica,ym u y e s p e c i a l m e n t ed e l l e n g u a j eh e b r e o .E n este p r o c e s o s e g e n e r a a s u v e z u n a t e n s i o n entre l ai n t u i c i O f lp o é t i c ayel m a r c o t e o l O g i c o ( 0 entre l a r a z O n y l aintuiciOn), p o r u n a parte,ye n t r ee l u n i v e r s olingüIstico a j e n o( e l d e las o b r a s q u e traslada) y e l p r o p i o . E s t a t e n s i O n e s , e nrealidad,u na s p e c t o d e l a “ d i s t e n s i O n ”a l aq u e h e m o sa l u d i d oantes. A s i , e n l a b a s e d e l a t e n s i O n e n t r e “ i n t u i c i O n ” y“ r a z ó n ” ( q u ed af o r m a al a estructura d i a l O g i c a d e la“ e x p r e s i O n ” )s ee n c u e n t r al a r e l a c i O nq u e e la u t o restablece c o nel “ m u n d o ” , c o n e l “ o t r o ” , h e i d e g g e r i a n o . E l o b j e t o d ee x p r e s i O n e sl ac o m p r e n s i O n ,e l insight q u e el a u t o r tiene d ee s e “ m u n d o ”c o ne lq u eh a e n t r a d o ,s e g ü nV a l d é s ,e nu n a relaciónd i a l O g i c a :A tt h eb a s i so fcreative insight lies a d i a l o g u eb e t w e e nt h ea u t h o ra n dh i sw o r l dw h i c h b e c o m e sa‘ y o u , ’t h eo t h e rt h r o u g hw h i c ht h e‘ I ’c a ne m e r g e .T h e r eis f r e e d o m i n t h e r e s p o n s e g i v e n t o t h e other,b u tthere is a l s o a necessity o f direction i m p o s e d b yt h eother.T h ea u t h o rs p e a k si nthis d i a l o g u e o f t h ei m a g i n a t i o nb u th e is a l s o s p o k e n t o b y h i s w o r l d•T h e‘ I ’o ft h ea u t h o r is i n c o n c e i v a b l e w i t h o u t t h eo t h e ro f h i sw o r l da n dt h ereciprocity o f t h e d i a l o g u eis t h e l a n g u a g e o f t h e i m a g i n a t i o n . ’An i v e ld el a i m a g i n a c i ó nartIstica, e l d i ã l o g o d e l a u t o rc o ns um u n d o le e x i g e u n a f o r m a e x p r e s i v a e n l a q u e e s e d i á l o g op u e d arevelarse. L a estructura v e r b a l n o p u e d e ser y a e ld i s c u r s om o n o l O g i c o ,a u n q u ee ne lf o n d oa C mel d i s c u r s o3 5 6m o n o l O g i c oe s dialógico.’5 E l a u t o r d e b e , e n t o n c e s , enfrentarsec o n l a so p c i o n e sc o n f i g u r a t i v a sd e s u o b r a . P e r op o rotraparte, la “ e x p r e s i ó n ” t a m b i é n tiene u n a intencionalidad, e sdecir,s ep l a n t e at a m b i é nc o m o c o m u n i c a c i ó n :T h e a u t h o r n o ws e e k st of i n d w o r d sw h i c hwill b efaithful t o t h e i n n e r l a n g u a g e a n d will a l s o p r o d u c es o m eo fits significance f o r t h e implicit r e a d e r . T h edifficulties o f e x p r e s s i n g t h e i m a g i n a t i v e l yconstituted w o r l d a r e d u e t o this d o u b l e a i m o fwriting: t o b e faithful t o t h e i n n e r d i a l o g u e a n d t or e a c ht h er e a d e rw i t h its significance.’6L a escritura s e realiza p o r q u e el a u t o r e n c u e n t r a e n eln i v e l d e ll e n g u a j ee lprincipiod el aestructuración literaria.A h I ,e n l aescritura, s e h a c e explicito e l d o b l e objetivo d e l ao b r aliteraria, el d e s e r “ e x p r e s i ó n ” , y e l d e ser“ c o m u n i c a c i ó n ” .L a c o n f i g u r a c i ó nd e l a“estructura v e r b a l ” e n I a q u e F r a yL u i sc o n f i g u r aD e l o sn o m b r e s , estã t a m b i é n d e t e r m i n a d a d e s d ea f u e r a p o r el g é n e r o m i s m o d e “estructura v e r b a l ” . L a“ e x p r e s i ó n ”y an o p u e d es e rd e l i m i t a d ap o rl ae x e g e s i s d eo t r otexto, e s t o e s , p o r l a “ e x p l i c a c i ó n ” , s i n o q u e d e b e adquirir u n a“ f o r m a ”literaria, e s t o e s , u n a “estructura v e r b a l ” c u y ac o n f i g u r a c i ó np e r m i t ala “ e x p r e s i ó n ” d e l “ m u n d o ” d e l autor. E nF r a yL u i s ,l ab ü s q u e d ad el a estructura v e r b a l c u l m i n a c o n d o sf o r m a se x p r e s i v a s :el d i á l o g o y e l p o e m a .A h o r ab i e n ,a partir d e l a p r e f i g u r a c i ó n o c u r r e t a m b i é n u nc u e s t i o n a m i e n t od el a sestructuras v e r b a l e s d a d a s ,3 5 7c u e s t i o n a m i e n t oq u e s e m a n i f i e s t a , S i n oe x p l I c i t a m e n t e ,s Ie nl a r e f o r m u l a c i á n d e l a s f o r m a syc o n c e p t o s c o n v e n c i o n a l e s .E nl a sp o é t i c a s r e t ó r i c a s , l a m I m e s i s e s u n c o n c e p t oe s t á t i c o .E n t e n d i d ae n u n s e n t i d o r e t ó r i c o - h o r a c i a n o , l a“ i m i t a c i ó n ” s ec o n c i b ec o m o l a o r d e n a c i ó n d e l a s p a l a b r a s( d i s p o s i t i o ) ,yn oc o m o e l p r o c e s o e s t r u c t u r a d o r d e u n o r d e nc o n u n ad i m e n s i o nc o g n o s c i t i v a( e s t a d i m e n s i O n l a p r o v e l a nl a e j e m p l a r i d a dd e lt e m ayl at e o r I a d e l a“ i n s p i r a c i O n ” q u eh e m o s v i s t o e nl a sd e f e n s a s d e l a p o e s l a ) .D e a h I e l é n f a s i s e nl a t r o p o l o g I a ye nl a c o n f i g u r a c i ó nr e t O r i c a q u ee n c o n t r a m o s e nl a sp o é t i c a sr e n a c e n t i s t a s.E l a c e r c a m i e n t o l i t e r a r i oq u e h e m o sp r o p u e s t o ,n o sp e r m i t i r á p e r c i b i r l ad i f e r e n c i af u n d a m e n t a l e n t r el ap o é t i c al u i s i a n ayl a s p o é t i c a sr e t ó r i c a sr e n a c e n t i s t a s .F r a y L u i se sp l e n a m e n t e c o n s c i e n t e d e l a sr e g l a s d ec o m p o s i c i O n ,d e l oc u a ld a t e s t i m o n i o e n l ad e d i c a t o r i a a ll i b r o I I I d eD e l o sn o m b r e s .P e r o a h I m i s m o F r a y L u i sm a n i f i e s t a s uc u e s t i o n a m i e n t o al a sf o r m u l a s t r a d i c i o n a l e s . P o ru n a p a r t e ,d e f i e n d e e lu s o d el al e n g u av u l g a r p a r a t r a t a ra s u n t o se l e v a d o s :A l o c u a ls er e s p o n d e q u e u n ac o s a e sl af o r m ad ed e c i r ,yo t r al al e n g u a e n q u el o q u es ee s c r i b es ed i c e . E nl a f o r m ad e l d e c i r ,l ar a z O np i d e q u el a sp a l a b r a syl a s c o s a sq u e s ed i c e np o re l l a ss e a nc o n f o r m e s ,yq u el o h u m i l d es ed i g a c o nl i a n e z ayl og r à n d e c o ne s t i l om á sl e v a n t a d o ,yl og r a v ec o np a l a b r a syc o nf i g u r a sc u a l e sc o n v i e n e n .M á se nl oq u e t o c a a l al e n g u a , n oh a yd i f e r e n c i a ,n i s o nu n a sl e n g u a s p a r a d e c i ru n a s c o s a s ,s i n o e nt o d a s h a yl u g a rp a r at o d a s . . . ( 1 : 6 8 6 - 8 7 ) .3 5 8F r a yL u i s p u n t u a l i z aq u e l at e o r I ad el o se s t i l o se s a s u n t od ec o n v e n c i ó nyn o d e l e n g u a j e . L a c o n v e n c i ô n d e t e r m i n a l af o r m a d ed e c i r ,p e r on o l o q u es e d i c e n ie l l e n g u a j e e n q u e s ed i c e . A l m i s m o t i e m p o ,F r a y L u i sr e s p o n d et a m b i é na q u i e n e s n or e c o n o c e nq u e e l l e n g u a j e l i t e r a r i oe sl e n g u a j e“ c o n f i g u r a d o ” :Y d e e s t o s s o n l o sq u e d i c e nq u e n o h a b l oe n r o m a n c e ,p o r q u e n oh a b l o d e s a t a d a m e n t eys i no r d e n ,yp o r q u ep o n g oe nl a s p a l a b r a sc o n c i e r t oyl a s e s c o j oyl e s d o ys ul u g a r ;p o r q u ep i e n s a nq u eh a b l a r r o m a n c e e s h a b l a rc o m os e h a b i ae n e lv u l g o , yn o c o n o c e nq u ee l b i e nh a b l a rn oe s c o m ü n ,s i n on e g o c i od e p a r t i c u l a rj u i c i o ,a s Ie n l oq u es e d i c ec o m o e nl am a n e r ac o m os ed i c e. .. Y S ia c a s od i j e r e nq u ee s n o v e d a d ,y oc o n f i e s o q u e e s n u e v oe lc a m i n on o u s a d op o rl o s q u ee s c r i b e n e n e s t a l e n g u ap o n e re ne l l an ü m e r o ,l e v a n t á n d o l a d e l d e c a i m i e n t oo r d i n a r i o( 1 :6 8 8 ) . 1 8A l o q u e , f i n a l m e n t e , F r a y L u i sa ñ a d e :Yp o r e l m i s m of i nq u i s ee s c r i b i re n d i á l o g o ,s i g u i e n d oc o n e l l oe le j e m p l od ee s c r i t o r e sa n t i g u o s ,a s is a g r a d o sc o m o p r o f a n o s ,q u em á sg r a v e m e n t ee s c r i b i e r o n( 1 :6 8 8 ) .C o nl oc u a lp a r e c i e r ai n d i c a rs ue l e c c i ô nd e l af o r m ad e ld i á l o g oe na p e g oa u n ac o n v e n c i ó n .P e r ot a m b i é ns ep u e d ee n t e n d e r ,e nb a s e al o q u eé l h ad i c h oa n t e s ,q u e1 0q u e é ls ep r o p o n ee x p r e s a r ,s o l o s ep u e d ee x p r e s a re nc a s t e l l a n oyu t i l i z a n d oe ld i á l o g o .E sd e c i r ,n o p o rc o n v e n c i ô ns i n op o r q u ee s u ni m p e r a t i v ol i t e r a r i o . L oi m p o r t a n t ee sn o t a rq u e F r a yL u i sn os e p l a n t e al a s r e g l a sd ec o m p o s i c i O np a r a ,ap a r t i rd ee l l a s ,h a c e rl i t e r a t u r a .M ä sb i e ns uc o n c e p c i O nd el a3 5 9l i t e r a t u r ad e m a n d a c i e r t o t i p od e“ c o n f i g u r a c i O n ”l i t e r a r i aq u ee ln o v a c u ae nr e a l i z a ryd e f e n d e r .P a r a F r a yL u i s ,e n t o n c e s ,l o q u ev a l i d as u“ c o n f i g u r a c i ó n ”n oe s n i u n ac o n c e p c i ó np u r a m e n t er e t ô r i c a d e l l e n g u a j e ,n i u n av a g ac o n c e p t u a l i z a c i ó nd e l a“ p o e s l a ”c o m o l ad e l a sa p o l o g I a sr e n a c e n t i s t a s , s i n o l a r e l a c i ô n q u e s e d ae n t r ee s am a n e r ap a r t i c u l a rd e o r d e n a re l l e n g u a j e q u e l a r e t ó r i c al l a m a p o e s l a ,yl o q u e e s e o r d e n a m i e n t o e sc a p a zd e c o m u n i c a ro ,d i o h o d e o t r am a n e r a ,d e h a c e rc o m p r e n d e r .D eh e c h o ,F r a yL u i sp l a n t e as uc o m p r e n s i ó n d e l a“ p o e s I a ”c o m op a r t ed e u n at e o r l ag e n e r a ld e ll e n g u a j ec o n f i g u r a t i v oo l i t e r a r i o e n l ao b r am i s m ac o m ou n a“ t e o r l a d e ln o m b r e ”q u e a n a l i z a r e m o sm á s a d e l a n t e .L a d i s t i n c i ó ne n t r e e la c e r c a m i e n t or e t ô r i c oye ll u i s i a n oa l a c u e s t i ó nd e l a p o é t i c a ,ye lv e r l af o r m u l a c i ó nd el ap o ê t i c al u i s i a n ac o m ou n a o b r a q u e s ed a e ne l c o n t e x t od e u n ar e f l e x i ã n( yp r ä c t i c a )h e r m e n é u t i c a , s o nc o n d i c i o n e sn e c e s a r i a sp a r au n a n â l i s i sd e D e l o sn o m b r e sd e C r i s t oyd el o sp o e m a sd eF r a yL u i s .D en o t o m a re nc u e n t ae s t o sp o s t u l a d o s ,s ec o r r ee lr i e s g od er e d u c i rl ao b r ac a p i t a ld eF r a yL u i s au ne l e g a n t ee j e m p l od ed i s c u r s or e t ô r i c oyd e p o e s I ar e n a c e n t i s t a ,au n as I n t e s i sd ed o c t r i n ayf i l o s o f i a ,oad o c u m e n t o se nl o sq u e ,u n av e za g o t a d os ua n á l i s i sl i t e r a r i o ,s o l oq u e d ae ne l l o su nv a l o rh i s t O r i c o - s o c i a l .19 C i e r t a m e n t e l a o b r a d e F r a y L u i sp e r m i t eu n a m u l t i t u dd el e c t u r a sei n t e r p r e t a c i o n e s ,p e r ou n od e b er e c o r d a rq u e e s t oe s p o s i b l ep r i n c i p a l m e n t ee nv i r t u dd es up o l i s e m i ac o m oo b r al i t e r a r i a .N u e s t r aa f i r m a c i ó nn oe x c l u y el a3 6 0p o s i b i l i d a d d e i n t e r p r e t a c i o n e s f i l o s O f i c a so f i l o l ó g i c a s , c o m ol a sq u e y a s e h a n r e a l i z a d oa b u n d a n t e m e n t e , s i n o q u ei n t e n t ai n c l u s o i n t e r p r e t a rt o d o s l o sd i s c u r s o s ,i n c l u y e n d o e lf i l o s ó f i c o ,d e s d e l ap e r s p e c t i v a d e u n ap r o p u e s t a p o é t i c aq u ef o r m a p a r t e d e l a m i s m ao b r a .E l d i á i o g o ,e ns u a s p e c t of o r m a l ,e s u n a c o n v e n c i ô nl o q u eF r y el l a m a u n a “ e s t r u c t u r av e r b a l ” e s t é t i c a ,e nc u a n t o q u es ep u e d e r e c o n o c e r e n e s em i s m ol e n g u a j e ,ye n e s am i s m ae s t r u c t u r a ,e s t r a t o s f i l o s O f i c o se i d e o l O g i c o s - - oa ü n m I t i c o s ,p r e c i s a m e n t e e n r a z ó n d e s un a t u r a l e z al i t e r a r i a .2°L ae s t r u c t u r a v e r b a l q u eF r a yL u i su t i l i z ap a r aD e l o sn o m b r e sd e C r i s t o e s ,p o r t a n t o ,e ld i á l o g or e n a c e n t i s t a .L ae l e c c i ó nn oe s t a b a d e t e r m i n a d as o l op o ru n ac o n v e n c i ó n ,n ie r ap u r a m e n t ea c c i d e n t a l .S i n d u d ae n t r a r o n e nj u e g of a c t o r e sq u ev a nd e s d el a “ t r a d i c i O n ”m i s m a d e lg é n e r o ,a l a sa l t e r n a t i v a sh i s t O r i c a s , l a si m p l i c a c i o n e s f i l o s ó f i c a syl i t e r a r i a s d el af o r m a m i s m a ,ys o b r e t o d o , l am a n e r ae n q u e l ao b r ap e r m u t el ac o n f i g u r a c i O nd e s u se s t r u c t u r a sv e r b a l e s p a r ac r e a ru n a“ o b r al i t e r a r i a . ”U n b r e v ea n á l i s i s d el af o r m am i s m an o sp e r m i t i r áa b r i re lc a m i n oa la n á l i s i sd e l ao b r a d e F r a yL u i s .5 . 2 . 1 .L ae s t r u c t u r ac o n f i g u r a t i v a :e lD i á l o g o .K . J .W i l s o n ,c u y os e m i n a lt r a b a j oI n c o m p l e t eF i c t i o n s :T h eF o r m a t i o no f E n g l i s hR e n a i s s a n c eD i a l o g u eu t i l i z a r e m o sa m p l i a m e n t e ,d e f i n ee l d i á l o g or e n a c e n t i s t ae nt é r m i n o sd e1 0361que él llama su funciOn “mediadora”.2’ El diálogo es “mediador”entre dos culturas, la clásica y la moderna, y por su formaliteraria, es “mediador” entre dos tipos de escritura, eldiscurso filosófico y la narración dramãtica.The mediating function of Renaissance humanism was anintellectual ideal: to create a dialectic betweenpresent and past. In the dialogue humanistsdiscovered a literary form uniquely receptive to thisfunction. Dialogue could re-create an almostlimitless variety of mental processes, and in so doingit could place the reader in an intimate,sophisticated relation to his intellectual2 2ancestors.Sin duda una de las razones por las que Fray Luis elige eldiálogo como forma de expresión, es porque percibe en él elmismo tipo de mediación entre el discurso de ideas y el discursoliterario. El diálogo se mueve naturalmente entre estos dospolos, apoyãndose a veces en los recursos de la argumentaciónfilosófica, y a veces en los recursos literarios, siempre enmutua interdependencia. En este movimiento entre las ideas y laliteratura ocurre el fenómeno de la mimetizaciOn de las ideas,esto es, las ideas se tornan literatura.Para explicarnos como ocurre este proceso podemos recurrir,como sugiere Wilson, a las concepciones aristotélica y platónicadel diálogo, ya que éstas se encuentran en la base deldesarrollo del género.En la Poética, Aristóteles discierne entre el qué y el cómo(los medios) de las artes miméticas. Sobre lo segundo, él hace3 6 2u n a distinciône n t r el a s artesq u e utilizan s o l o m e l o d I ayr i t m o ,ylas artes q u e u s a n l e n g u a j eyr i t m o ,ya estas ü l t i m a slasd e n o m i n a “ g e n e r as i nn o m b r e ” .23 E l g é n e r o sin n o m b r e e s al a v e z clasificadop o rA r i s t O t e l e s e n d o s tipos, a q u é lq u eu s alai m i t a c i O nya q u é l q u e u s a l a a r g u m e n t a c i ó n , e ll e n g u a j e d e larteyell e n g u a j ed e lc o n o c i m i e n t o filosOfico. E l p r i m e r o e sel o b j e t o d e s u tratado, e n t a n t o q u e e l s e g u n d o p e r t e n e c e aotra categorla n o poética. S i m i l a r m e n t e , l a prãctica d e c a d ag é n e r o d e f i n e al p o e t a , d e m o d o q u e Aristóteles c o n c l u y e :h e n c eit is p r o p e r t o call t h e o n e a p o e t b u t t h eo t h e ra nature-writer rather t h a n a p o e t , a n dsimilarly a l s o if s o m e o n e s h o u l d m i x all t h e v e r s e s i nm a k i n gh i simitation . . . s h o u l d b e called a p o e t .D e l oanterior s e s i g u e q u e e s l a m i m e s i s l o q u e h a c e q u eu n a estructura v e r b a l s e a literaria. A h o r a b i e n , a q u é e s u nd i s c u r s om i m é t i c o ? E lc o n c e p t oaristotélico d e m i m e s i s e sd e f i n i d o p o re l o b j e t o d ei m i t a c i ó n ,q u ee nl aP o é t i c an o e sla“ n a t u r a l e z a ”s i n ol a sa c c i o n e sh u m a n a s( m i m e s i sp r a x e o ) .L ai m i t a c i O n d el a sa c c i o n e sh u m a n a se s ,e nrealidad, l ac o n f i g u r a c i ó nd ed i c h a sa c c i o n e s ,op a r adecirlo c o n G e r a l d F .E s l e ,l oq u ecaracteriza a l a o b r a d e ficción e s l a configurac i O nd e l “ p l o t ” ,d el at r a m a .A s I ,G e r a l dF .E s l es e ñ a l a :[Aristotle] d o e s n o t quite s a y outright, at t h eb e g i n n i n g , that all p o e t r y is m i m e t i c o r , w h a t c o m e st ot h es a m e thing, that o n l y m i m e t i c p o e t r y is p o e t r y ;b u tt h eindications a r e t h e r e f r o m t h e start. T h e3 6 3“ M i t h o i ” , t h e“ p l o t s ” ,t u r n u p i n t h e s e c o n d l i n eo ft h e t r e a t i s e ;a n do n l ym i m e t i c p o e m s h a v e p l o t s .2 5N o r t h r o pF r y e c o n f i r m a ,s i g u i e n d oa A r i s t O t e l e s ,q u e e l m i t o e se l p r i n c i p i o f u n d a m e n t a ld el a “ p o e t i c i d a d ”d eu n ae s t r u c t u r av e r b a l l i t e r a r i aa l s e á l a r “ I nl i t e r a r yc r i t i c i s m m y t h m e a n su l t i m a t e l y m y t h o s ,a s t r u c t u r a lo r g a n i z i n g p r i n c i p l e o fl i t e r a r yf o r m a . ”26 D e i g u a l m a n e r a , P a u l R i c o e u r , c o m o y a h e m o si n d i c a d o ,e n t i e n d ep o r“ m i t o s ” e l p r o c e s od e“ e m p l o t m e n t ”q u ec o n f i g u r al ao b r a l i t e r a r i a .E l d i á l o g oc l á s i c o ,s e g ü n e le s q u e m aa r i s t o t é l i c o ,c a r e c i e n d od e m i t o s ,s o l op u e d e s e r p u e si m i t a c i O n d ei d e a syn od e a c c i o n e s ,yp o rc o n s i g u i e n t en od e b i e r at r a t á r s e l ec o m op o i e s i s l i t e r a r i a ,s i n o c o m od i s c u r s of i l o s O f i c o .W i l s o nl l a m al a a t e n c i O n a lh e c h od eq u e e ld i á l o g o p o s e ec u a n d om e n o s u nr a s g od e lm i t o sp o é t i c o q u ec o n s i s t e e n l ac a r a c t e r i z a c i ó nd el o sp e r s o n a j e s ,yp o r l o t a n t o ,e n c u e n t r a q u e e ld i ã l o g op u e d es e rc a t a l o g a d oc o m o u n a“ f i c c i ó ni n c o m p l e t a . ”P a r a n u e s t r op r o p O s i t oe s m á ss i g n i f i c a t i v al ao b s e r v a c i ó nq u eW i l s o n h a c es o b r e l ap o s i c i O np l a t O n i c a .P l a t O nt a m b i é nh a b I ad i s t i n g u i d oe n t r en a r r a t i v a p u r a ,a l aq u el l a m ad i é g e s i s ,e nl a q u e e l p o e t ah a b l ap o r s I m i s m o ;n a r r a t i v a p o rm e d i od ei m i t a c i O n ,e n l aq u e e lp o e t a h a b l ap o rs u sp e r s o n a j e s ;yn a r r a t i v am i x t a , e nl aq u ee lp o e t ac o m b i n aa m b a sf o r m a s .S e g ü nE s l e ,d i é g e s i s , g e n e r a l m e n t et r a d u c i d o p o r“ n a r r a c i O n ”n oe s e nr e a l i d a du n a f o r m a s i n ol ac a t e g o r l am á s p u r ad ed i s c u r s o ( e s3 6 4decir, sin e l e m e n t o s imitativos) d el ac u a l s e d e r i v a nt o d a s lasf o r m a ss e g ü ne lg r a d od e“ m i m e t i z a c i á n ”q u ee n ellas s eencuentre.27 Y a h e m o s visto q u e Aristóteles d e j a f u e r a d e l a sartes m i m é t i c a s e l d i s c u r s o diegético, p e r o P l a t ó n l o u s a c o m ou n od el o sd o sp o l o se n t r e l o s q u e s e m u e v e e ld i á l o g o ;entre l adiégesisyl a m i m e s i s . C i e r t a m e n t e P l a t ó ns e inclina h a c i a l adiégesis c o m o e l e l e m e n t o c o n f i g u r a t i v o d e l d i á l o g o , p e r o n od e j ad e s u b r a y a r e lu s oa d e c u a d o d e l am i m e s i se n l ac o n f i g u r a c i ó np a r aa p o y a rl adiégesis. D e h e c h o , s e g ü n W i l s o n ,P l a t ó np l a n t e au n ap o é t i c a d ei d e a s q u ep o d r i a ser e lc o m p l e m e n t o al ap o é t i c aaristotélica d e l a i m i t a c i ó n .S i ne m b a r g on o s p a r e c eq u en oh a yn e c e s i d a dd eo p o n e rlac o n c e p c i ó nplatónica a l a aristotélica. E l o b j e t o d e l ai m i t a c i ó ne nAristóteles ( e l “ q u e ” d e l a imitación), s o n lasa c c i o n e sh u m a n a s( m i m e s i sp r a x e o ) ,o b j e t oq u e s erealiza e n b a s eatres e l e m e n t o s : e l m i t o ( t r a m a ) , e l e t o s (caracterizaciôn) yl ad i a n o i a ( t e m ao idea). P a r a n o s o t r o s , el e l e m e n t o diegéticoestá i n c o r p o r a d o e n la p o é t i c a aristotélica b a j o l a c a t e g o r I a d ed i a n o i a .A s Ip a r e c et a m b i é ne n t e n d e r l oF r y ec u a n d os e ñ a l aq u e :H u m a na c t i o n( p r a x i s )is p r i m a r i l y i m i t a t e d b yhistories, o r v e r b a l structures that d e s c r i b e specifica n dparticular actions. A m y t h o s is a s e c o n d a r yimitationo fa naction, w h i c h m e a n s , n o t that it is att w or e m o v e sf r o mreality, b u t that it d e s c r i b e stypical actions, b e i n g m o r e p h i l o s o p h i c a l t h a nhistory. H u m a n t h o u g h t (theoria), is primarilyi m i t a t e db ydiscursive writing, w h i c h m a k e s specifica n dparticular predications. A d i a n o i a is a s e c o n d a r yimitation o f t h o u g h t , a m i m e s i s l o g o u , c o n c e r n e d w i t htypical t h o u g h t , w i t h t h e i m a g e s , m e t a p h o r s , d i a g r a m s ,3 6 5a n d v e r b a l a m b i g u i t i e s o u t o f w h i c hs p e c i f i c i d e a sd e v e l o p .M i e n t r a s e l d i s c u r s od e s c r i p t i v o od i e g é t i c o s e r e f i e r eal a n a r r a c i ã n d e e v e n t o s( h i s t o r i a )e i d e a s( f i l o s o f i a ) ,e ld i s c u r s op o é t i c oe n c u e n t r as u c o r r e s p o n d e n c i ae n t r ee lm i t o syl a d i a n o i a . B a j oe s t ap e r s p e c t i v a e n c o n t r a r I a m o su n ac o r r e s p o n d e n c i a e n t r ee s t o s d o st é r m i n o s a r i s t o t é l i c o s yl ad i é g e s i syl am i m e s i s p l a t ó n i c a ,e nd o n d el ad i é g e s i sc o r r e s p o n d e r l aal a d i a n o i ay l am i m e s i sa lm i t o s .V a l el ap e n an o t a rd e p a s oq u e e n A r i s t ó t e l e s ,e lm i t o syl ad i a n o i as o nl o sd o s p o l o se n t r el o s q u e s ed e s a r r o l l ae l e t o s ,e lc a r á c t e rd el o s p e r s o n a j e sd r a m á t i c o s ,al o c u a lr e g r e s a r e m o sd e s p u é s .E ne ld i á l o g op o d e m o sv e r n os o l a m e n t e d o sp o l o ss i n od o se s t r a t o sd i s c u r s i v o s ,u n oq u es e d aan i v e ld e l r a z o n a m i e n t o( l ad i é g e s i sp l a t ã n i c a ) ,yo t r oq u es ed a e nl ar e p r e s e n t a c i ó nd i n â m i c ad él a sa c c i o n e s( q u ep u e d e n m u yb i e ns e re m o t i v a sm á sq u ef i s i c a s )p o rm e d i od e e s t r u c t u r a sv e r b a l e sl i t e r a r i a s .P o rt a n t oq u e r e m o ss u g e r i rq u ee s e lp r e d o m i n i od e u n od el o sd o se s t r a t o ss o b r ee lo t r ol oq u ei n c l i n aa ld i â l o g oh a c i al af i c c i ó no ,e n l ad i r e c c i ó no p u e s t a ,h a c i ae le n s a y o .P e r ol an a t u r a l e z af o r m a l ,yp o rl ot a n t o ,l ai d e n t i d a d ,d e ld i á l o g oc o n s i s t ep r e c i s a m e n t ee n l ac o n f i g u r a c i ó nd ea m b o se s t r a t o s ,c o nl oc u a l p o d e m o sd e c i rq u e e sé s ap r e c i s a m e n t es un a t u r a l e z al i t e r a r i a .P o rs u p u e s t o ,e l d i á l o g o ,c o m oc u a l q u i e rf o r m al i t e r a r i a ,p u e d es e r u t i l i z a d op a r af i n e sp u r a m e n t ef i l o s O f i c o sod i d á c t i c o s ,a e x p e n s a sd es uc u a l i d a dl i t e r a r i a .P e r o3 6 6t a m b i é n , la c o n f i g u r a c i ó n e n e l d i ã l o g o d e las estructurasverbales,d e l acaracterizacián d e l o s p e r s o n a j e s ,yd e le s p a c i oyd e l t i e m p o , d a n a u n ao b r aa p a r e n t e m e n t e filosOfica,u n ad i m e n s i o n q u el a c o n v i e r t e n e nu n ao b r ae m i n e n t e m e n t eliteraria.29W i l s o n , a l señalar q u e P l a t O n f u e , s i n d u d a , u n m a e s t r o d ela caracterización, s e ñ a l a q u e e l p e r s o n a j e q u e êl desarrollam á s c o m p l e t a m e n t e ,S o c r a t e s ,realiza a c c i o n e s v e r b a l e s q u ec o n d u c e nal o so t r o sp e r s o n a j e sa ld e s c u b r i m i e n t od e l a v e r d a d ,l oq u eh a c eq u ee ld i á l o g op l a t O n i c o ,n oo b s t a n t es u scaracterIsticas literarias, s e a e m i n e n t e m e n t e diegético 0filosófico.3° P e r o p u e s t o q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a v e r d a d ,e ne ld i â l o g oplatónico, o c u r r e c o m o u n p r o c e s o y n o p o ra s e r c i o n e sp u r a m e n t elógicas, e s decir, c o m o u n f e n O m e n o d e“ r e v e l a c i ó n ”e x p e r i e n c i a l yc o g n o s c i t i v a ,e n c o n t r a m o sa s i m i s m ootra c o r r e s p o n d e n c i a c o n e l e s q u e m a literario d e la P o é t i c a d eAristOteles, p u e s esta r e v e l a c i O n tiene u n a f o r m a similar a l aq u es ep r o d u c ec o nl acatarsisyl aa n a g n O r i s i saristotélica.3’E s t oü l t i m o está c o n f i g u r a d o e n A r i s t O t e l e s c o m o u n c o m p o n e n t ed ela d i a n o i a , l o c u a l c o r r o b o r a n u e s t r a i n t e r p r e t a c i O n d e l ac o n f i g u r a c i ó nliteraria d e l d i á l o g o .E ld i á l o g or o m a n o ,a u n q u es i g u ef o r m a l m e n t ee l .m o d e l op l a t O n i c o ,a ldescentralizarse e l d i s c u r s o d i s t r i b u y é n d o l oi g u a l m e n t eentre v a r i o s p e r s o n a j e s , y a l dejar a u n l a d o l ab ü s q u e d a d eu n av e r d a dfilosOfica, e s t r a n s f o r m a d o e n u nd i s c u r s oe s e n c i a l m e n t eretórico. C i c e r O n , c o m o s e f l a l a W i l s o n ,3 6 7p r á c t i c a m e n t e c o n v i e r t e e l d i á l o g o p l a t ó n i c o e nd i ã l o g o ciceron i a n o .C i c e r ó n n oe s t a b a t a n i n t e r e s a d o e n el d e s c u b r i m i e n t o d ela v e r d a dc o m o c a t e g o r l a especulativa, c o m o e n l a e n s e ñ a n z a d eprincipios präcticos p a r a l a vida.32 A s I , e n e l d i á l o g oc i c e r o n i a n ol acaracterizaciánd e l o sp e r s o n a j e ss e e n c u e n t r am á s e l a b o r a d a , c r e a n d o u n a d r a m a t i z a c i á n m á sequilibrada, a lm i s m o t i e m p o q u e e l énfasis n o está e n e l d e s c u b r i m i e n t o d e lav e r d a d ,s i n oe n l a p r e s e n t a c i ó n d e lc o n o c i m i e n t od e s d evariasperspectivas,ye n g e n e r a l ,s e d ae lm i s m op e s oal o sdiferentesp u n t o sd e vista d e l o s p e r s o n a j e s . F i n a l m e n t e , e n el d i á l o g oc i c e r o n i a n oh a yu n ac o n c i e n c i am a r c a d a m e n t eretórica, e s decir,C i c e r ó n s ep r o p o n ec o n m o v e ra l p ü b l i c o , yc o nello influir e n s uc o n d u c t a civilym o r a l . C i c e r ó nn os e interesa e n e x p l o r a r lasc a u s a s q u ejustifiquen l o s v a l o r e s q u e é l p r o p o n e , c o m o l o h a r I aP l a t ó n , s i n oq u e s i m p l e m e n t ea p e l aa m o d e l o sclásicos d ec o n d u c t aL o s ideales renacentistas s o n e x p r e s a d o s e n el d i á l o g oculto italiano a t r a v é s d e l d i á l o g o ciceroniano.34 E l d i ã l o g oh u m a n i s t ae s p u e sl af o r m aq u ep r e d o m i n ayd aestructura a l o sd i á l o g o sq u ei n f l u y e np o d e r o s a m e n t ee nl a scortes d e l siglo X VyX V I ,c o m oG l iA s o l a n i( V e n e c i a , 1 5 0 5 )d eP e d r oB e m b o( 1 4 7 0 -1 5 4 7 ) ,el D i a l o g h i D ’ A m o r e ( R o m a , 1 5 3 5 ) d e L e o n H e b r e o ( 1 4 6 0 —1 5 2 0 ) ,yIl C o r t e g i a n o ( V e n e c i a , 1 5 2 8 ) d e Baltasar d eC a s t i g l i o n e( 1 4 7 8 - 1 5 2 9 ) ,éste ü l t i m o t r a d u c i d o p o r J u a n B o s c á na lcastellano.3 6 8E nE s p a ñ a ,e l d i á l o g or e n a c e n t i s t a p r o p i a m e n t ed i c h oa p a r e c eat r a v é s d ed o s t r a d i c i o n e s : l ai t a l i a n ayl a e r a s m i s t a .C a s t r oD I a zd i s t i n g u el a s d o s c o r r i e n t e sd e l a s i g u i e n t e m a n e r a :E l p r i m e r o[ e l i t a l i a n o ] , s e d e s t a c ae n s u o b s e s i ô np o rl a p e r f e c c i ó nf o r m a l , l a e r u d i c i ó nye le n n o b l e c i m i e n t od e l a l e n g u a ; l a n u e v a f i l o l o g I ar e a l i z ae l r e p l a n t e a m i e n t od e l l a t i nyl ad i g n i f i c a c i á n d e l i t a l i a n o .E l H u m a n i s m o d e l n o r t ed eE u r o p a , c o n E r a s m o a l a c a b e z a ,i n t e n t a t r a s c e n d e r l an u e v a m e n t a l i d a d c o n l a s i d e a s c r i s t i a n a syl o sv a l o r e s e s p i r i t u a l e s ; r e c h a z a , a d e m á s , u n H u m a n i s m oe x c e s i v a m e n t e e r u d i t o .E l m o d e l oi t a l i a n o p e n e t r a e n E s p a ñ aj u n t o c o n l a f i l o s o f í ad e E l c o r t e s a n o ,yl a v i s i o n p l a t O n i c a d e l a m o rd e l c a r d e n a lB e m b oyd e L e o n H e b r e o .3 6 E s t o s d i á l o g o ss e r I a n l a f u e n t em á si n m e d i a t ad e l o s d i ã l o g o sc u l t o s , e n l o s q u e s ev i s l u m b r ae lb u c o l i s m o v i r g i l i a n oq u es e h a c e p a t e n t e e nl a s E g l o g a s d eG a r c i l a s o d e l a V e g a .3 7 L a i d e a l i z a c i ó n d e lc a m p o s eo b s e r v at a m b i é n e n e l d e s p l a z a m i e n t o d e ll o c u s d e l d i á l o g om i s m o : d e l ac o r t ed e l E l c o r t e s a n o , s e p a s a a lj a r d I n d e G l iA s o l a n i ,yd ea h I a lh u e r t o a b i e r t o a l c a m p o d eD e l o sn o m b r e s d e C r i s t o .E lm o d e l o e r a s m i a n of u ea d o p t a d o e nd o s d es u sm a n i f e s t a c i o n e s : e l d i á l o g oe s p i r i t u a lye l“ c o l o q u i o ” , e nl o sc u a l e s s el l e v ó a c a b o l ad i s e m i n a c i O nd e 1 0q u ep o d r i a m o sl l a m a r l a v i s i o ne r a s m i a n a d e l ar e a l i d a d .3 8 S i ne m b a r g o ,c o m oy ah e m o s h e c h o n o t a r , l ai n f l u e n c i a d eE r a s m o e nF r a y L u i sn of u e n i t a nd i r e c t a n i t a ns i g n i f i c a t i v a c o m oM a r c e lB a t a i l l O nh as u g e r i d o , h e c h o q u e e sc o r r o b o r a d o p o r l af o r m a q u eF r a yL u i s369elige para configurar en ella su obra cumbre en prosa.39 Esverdad que la configuración literaria parece ser más evidente enlos “coloquios”, y que el diálogo culto parece ser esencialmente“diegético”, y por lo tanto, con frecuencia portador de unavision platónica de la realidad.4° Sin embargo esta fisonomladel diálogo culto contribuye a la configuraciOn de unaestructura literaria especIfica, ya que la inclinaciOn retOricadel lenguaje permite una caracterizaciOn más profunda de lospersonajes, y una representación más compleja de la naturaleza.No es extraño entonces, que en el diálogo culto los personajesposean un carácter ref inado y sensible susceptible de Undesarrollo psicolOgico profundo (como ocurre en Fray Luis).41Tampoco es sorprendente que el diálogo culto se desarrollegeneralmente en un ambiente bucólico que también se presta a serestructurado en forma simbOlica.42 De esta manera se puedeobservar que en el diálogo culto 10 “diegético”, las ideas, enla pluma del poeta, puede fusionarse con lo poético, para crearuna atmOsfera en la que, a través de la conversación, se revelenno solo ideas, sino “figuras” o estructuras literarias que alacompañar a las ideas las transforman y les dan una dimensiOnestética. Creemos que eso es precisamente 10 que ocurre con Delos nombres de Cristo.5.2.2 La configuración del tema y la estructura mItica de laobra literaria.3 7 0L a p r e f i g u r a c i O nd e l ao b r a l i t e r a r i a c o n s i s t e ,c o m o y ah e m o s v i s t o ,e nu n a p r e - f i g u r a c i ó nd e l oq u ed e b e r l as e rl ao b r a ,ys u p o n eu n a i n t e n c i o n a l i d a dm á s om e n o s e x p l I c i t a .E n D el o s n o m b r e s ,e s t a i n t e n c i o n a l i d a d s e e n c u e n t r a a r t i c u l a d ae nl a s“ d e d i c a t o r i a s ”ac a d a u n od e l o s t r e s l i b r o s .A r e s e r v ad e e x a m i n a rm á s a d e l a n t e c o n m á s d e t a l l ee l p a p e lq u e j u e g a n l a s d e d i c a t o r i a s e nl ac o n f i g u r a c i ó n l i t e r a r i ad e l ao b r a , q u e r e m o s i n i c i a rn u e s t r oa n á l i s i se x a m i n a n d o l a i n t e n c i ó ne x p l I c i t a q u es e e n c u e n t r ae n l a d e d i c a t o r i aa l p r i m e rl i b r o .E n é s t a , d i r i g i d ac o m ol a sd e m á s ad o nP e d r o P o r t o c a r r e r o ,F r a yL u i sr e s u m el o q u eé l c o n s i d e r a s e re lm a y o r m a l d e ls i g l o :D el a s c a l a m i d a d e sd en u e s t r o st i e m p o s ,q u e ,c o m ov e m o s ,s o n m u c h a sym u yg r a v e s ,u n ae s ,yn ol a m e n o rd e t o d a s ,m u y i l u s t r es e ñ o r , e lh a b e rv e n i d ol o sh o m b r e s ad i s p o s i c i ó nd e q u el e s s e ap o n z o ñ al oq u el e ss o l I a s e rm e d i c i n ayr e m e d i o ; q u ee s t a m b i é nc l a r oi n d i c i oq u es el e s a c e r c as u f i n ,yd eq u e e lm u n d oe s t áv e c i n o a l am u e r t e , p u e s l ah a l l ae nv i d a( 1 :4 0 3 ) .A p a r t i rd e e s t ad i a g n o s i s ,F r a y L u i sd e s a r r o l l au na r g u m e n t os o b r e l al i t e r a t u r a q u ep o d e m o sr e s u m i re nt r e sp u n t o s :1 . E l v u l g on o t i e n ea c c e s oa l a sE s c r i t u r a s ,n oo b s t a n t eq u ef u e r o n d a d a sp o rl o sp r o f e t a sp a r a“ c o n s u e l o ” , ” l u z ”y“ s a l u d a b l er e m e d i o ” :N o t o r i ac o s ae s q u e l a sE s c r i t u r a sq u el i a m a m o sS a g r a d a sl a si n s p i r ó D i o sal o sp r o f e t a s ,q u el a se s c r i b i e r o np a r aq u e n o s f u e s e ne nl o st r a b a j o sd ee s t av i d ac o n s u e l o ,ye n l a st i n i e b l a sye r r o r e sd ee l l ac l a r ayf i e ll u z ,yp a r aq u e e n l a sl l a g a sq u e3 7 1h a c e ne nn u e s t r a sa l m a sl a p a s i ó nye l p e c a d o ,a l l I ,c o m oe no f i c i n a g e n e r a l ,t u v i é s e m o sp a r a c a d au n ap r o p i oys a l u d a b l er e m e d i o( 1 :4 0 3 ;s u b r a y a d on u e s t r o ) .2 . C o m oc o n s e c u e n c i a ,e l v u l g o s eh a e n t r e g a d o“ al al e c c i ó nd em u l i b r o s ,n o s o l a m e n t ev a n o s ,s i n o s e ñ a l a d a m e n t ed a ñ o s o s . ” E ld a ñ o c o n s i s t e ,s e g ü n p o d e m o si n f e r i r d e lp r i m e rp u n t o ,e nq u e d i c h o sl i b r o sn i o f r e c e nc o n s u e l o , n id a n l u z ,n ip r o d u c e ns a l u d ,d ea h Iq u e s e a nv a n o s .A s Iq u e :d e e s t o sl i b r o sp e r d i d o syd e s c o n c e r t a d o s , yd es ul e c c i ã n ,n a c eu n a g r a np a r t ed el o sr e v e s e s yp e r d i c i ó nq u es e d e s c u b r e nc o n t i n u a m e n t ee nn u e s t r a sc o s t u m b r e s. .. ( 1 : 4 0 6 ;s u b r a y a d on u e s t r o ) .3 .P o r t a n t o ,c o n c l u y eF r a yL u i s ,e si m p e r a t i v oq u e :e ne s t et i e m p oe s a s in e c e s a r i oq u e ,a m ij u i c i o ,t o d o sl o sb u e n o s i n g e n i o se nq u i e n p u s oD i o sp a r t e syf a c u l t a dp a r as e m e j a n t en e g o c i o ,t i e n e no b l i g a c i ó nd eo c u p a r s ee n é l ,c o m p o n i e n d oe nn u e s t r al e n g u ap a r ae lu s oc o m ü nd et o d o sa l g u n a sc o s a sq u e ,o c o m on a c i d a sd el a sS a g r a d a sL e t r a s ,oc o m oa l l e g a d a syc o n f o r m e sa e l l a s ,s u p l a np o r e l l a s ,c u a n d oe sp o s i b l e ,c o ne lc o m ü nm e n e s t e rd e l o sh o m b r e s ,yj u n t a m e n t el e sq u i t e nd el a sm a n o s ,s u c e d i e n d oe n s ul u g a rd ee l l o sl o sl i b r o sd a ñ o s o syd ev a n i d a d( 1 :4 0 7 ;s u b r a y a d on u e s t r o ) .L aa r g u m e n t a c i ó nd eF r a y L u i ss o b r e e lp o d e rd el al i t e r a t u r an op a r t ed ep r i n c i p i o sp u r a m e n t ed o c t r i n a l e s .D e t r á sd ee s t aa f i r m a c i ó nd e b e m o sc o n s i d e r a rl ap r o p i ae x p e r i e n c i ah e r m e n é u t i c ad e lm o n j ea g u s t i n o .E v i d e n t e m e n t e ,c o m oé lm i s m o3 7 2s e ñ a l a ,e n s uc e l d a i n q u i s i t o r i a lF r a y L u i s l l e v ô a c a b o u n ap r o f u n d al e c t u r ad e l a l i t e r a t u r a b I b l i c a , a l m i s m o t i e m p oq u ee m p r e n d i ôu n ah o n d a r e f l e x i ó n s o b r e l a n a t u r a l e z a m i s m ad e l al i t e r a t u r ae n g e n e r a l ,c u y a l e c t u r a e l h a b I a a b r a z a d o d e s d e s um o c e d a d .E s t ae x p e r i e n c i a h e r m e n é u t i c a , l eh a c e c o m e n t a rq u el a sE s c r i t u r a s :h a n s e r e n a d o m i a l m a c o n t a n t a p a z , q u e n o s o l o e n l ae n m i e n d a d e m i s c o s t u m b r e s , s i n o t a m b i é n e ne l n e g o c i oyc o n o c i m i e n t o d e l a v e r d a d v e o a h o r ayp u e d o h a c e r l oq u e a n t e s n o h a c I a . Yh a m e c o n v e r t i d o e s t et r a b a j o e lS e ñ o r e n m i l u zys a l u d ,yc o n l a s m a n o s d e l o sq u e m ep r e t e n d l a nd a ñ a r h as a c a d o m i b i e n ( 1 : 4 0 8 ;s u b r a y a d on u e s t r o ) .E l p a s a j e c i t a d o a p a r e n t e m e n t e s O l oe x p r e s a u n ae x p e r i e n c i ar e l i g i o s a . S i n e m b a r g o , l a e x p r e s i O nc o n t i e n e l o sc o n c e p t o s , e nf o r m a p o s i t i v a , q u e F r a y L u i s u t i l i z a a lp r i n c i p i o e ns ua n á l i s i sd el a c o n d i c i á n h u m a n a , e s t o e s ,c o n s u e l o , l u zys a l u d .E s t on o s p e r m u t e e s t a b l e c e r u nv I n c u l o e n t r es u p r o p i ae x p e r i e n c i aye la n á l i s i sq u e é l h a c e d e l a s“ c a l a m i d a d e sd en u e s t r o s t i e m p o s . ”N o t e m o s , a d e m ã s ,q u e d i c h o sc o n c e p t o s s o n d eu n ac l a r at r a d i c i O na g u s t i n a , p o r l o q u ep o d e m o s e x t e n d e rs us i g n i f i c a d ob a j o e l c o n t e x t o d e la n á l i s i s q u eR i c o e u r h a c ed e lt e x t oa g u s t i n o d e l a sC o n f e s i o n e s . A s i ,u n am a n e r a d e v e r“ l a sc a l a m i d a d e sd en u e s t r o s t i e m p o s ” , e sc o m ou n ad i s t e n t i oa n i m iq u e v i e n e d e u nd e s e s p e r a d o e s f u e r z o p o re n c o n t r a r l es e n t i d oal a h i s t o r i a , u n a h i s t o r i a q u e e l a u t o rh ae x p e r i m e n t a d o3 7 3v i s c e r a l m e n t e .4 3P a r a e l a u t o r e ld e s c o n s u e l o , l ao s c u r i d a dyl ae n f e r m e d a d s o n , c o m o e x p r e s a e n l as e g u n d a d e d i c a t o r i a ,c o n s e c u e n c i ay“ f i g u r a s ” s i n t o m á t i c a s d e u nc a o sh i s t ó r i c op r o d u c i d o p o r e l p e c a d o . L ar e s o l u c i ó n d e d i c h oc a o s s ee n c u e n t r a f i g u r a d a p o é t i c a m e n t e e nl a s L e t r a s S a g r a d a s ,ye n l ap e r s o n ad e C r i s t o , a u n q u e l oq u e C r i s t o s i g n i f i c as ee n c u e n t r at a m b i é nc o n f i g u r a d o e n l a sE s c r i t u r a s . A s I , e nl ac t i v i d a dr e fi g u r a t i v a q u ee l r e c e p t o r r e a l i z a e n s ul e c t u r ad e l a sE s c r i t u r a s , e la u t o r h a “ c o m p r e n d i d o ”d o s c o s a s : e ls i g n i f i c a d od e L a h i s t o r i ah u m a n a b a j o l ae s t r u c t u r a c i ó nd e c a o sh i s t ó r i c oq u e s e c o n f i g u r al i t e r a r i a m e n t e e nl a B i b l i a ,ye lp r o c e s oc o n f i g u r a t i v o m i s m o q u e s e d ae n l al i t e r a t u r ab I b l i c a .P o d e m o s ,e n t o n c e s , v i s u a l i z a re l p r o c e s oe n l af i g u r a 1 ,d e l as i g u i e n t em a n e r a :3 7 4F I G U R A1 .[ R e a l i d a dp o é t i c a ]A t e n c i ó n / C o n t e m p l a ci a n( C o n c o r d a n c i ad i s c o r d a n t e )c o n s u e1 0 l u zs a l u dC o m p r e n s i ó nh e r m e n é u t i c a( C o n f i g u r a c i o npoética:orden.)d e s c o n s u e l oo s c u r i d a de n f e r m e d a d( D i s c o r d a n c i a )distension[ R e a l i d a dhistoricalE ld e s c o n s u e l oyl ae n f e r m e d a ds o nl o sd o sp o l o sentre l o sq u eo c u r r el a distension d e l a l m a , d i s t e n s i O n q u e e sr e p r e s e n t a d aC om o o s c u r i d a d .L aEscritura S a g r a d a ( c o m oc o n f i g u r a c i O np o ê t i c ad e l a realidad) e s el terreno e n el q u e s erealiza el a c t o h e r m e n é u t i o d e l a c o m p r e n s i ó n , y ésta lieva ala l m ah a c i al a l u z .L a l u zs eC o n v i e r t ea s Ie ne le l e m e n t od ec o n c o r d a n c i aq u et r a n s f o r m ae ld e s c o n s u e l oe nc o n s u e l oyl ae n f e r m e d a d e ns a l u d .P o rc o n s i g u i e n t e ,l aC o m p r e n s i O nh e r m e n é u t i c ae s e nrealidad u n a f o r m a d e r e v e l a c i O n , u n f e n O m e n oq u eafind ec u e n t a ss erealiza e n el a l m a p o r m e d i a c i ó n d e u ntexto, c u y a i n t e n c i o n a l i d a d y c o n f i g u r a c i ó n e s l a d e c o m u n i c a re s a l u zq u ee s “ c o n s u e l o ”y“ s a l u d ”d e la l m a .E lsignificado d eeste p r o c e s o s e a m p l i a r á e n n u e s t r o análisis d e D e l o s n o m b r e s .3 7 5B a s t as e ñ a l a rp o ra h o r aq u e l o s d o s n o m b r e sq u e e n m a r c a nl ao b r a :P i m p o l l oyS a l u d ,p a r e c e r l a nc o r r e s p o n d e r a l o s d o st é r m i n o sd e l ac o n c o r d a n c i aq u e s e r e a l i z a e n l ac o m p r e n s i ã nh e r m e n é u t i c a ,l oc u a lp e r m i t i r i a v e r l ao b r a c o m o e lm o v i m i e n t od e u n a s i t u a c i ó nd i s c o r d a n t eh a c i a u n ac o n c o r d a n c i a - d i s c o r d a n t e .E s t o p a r e c e c o n f i r m a rq u e l ai n t e n c i ó nc o n f i g u r a t i v a d el ao b r at i e n e p o r o b j e t oi l e v a ra ll e c t o r a q u e s er e a l i c e e né l u np r o c e s o d ec o m p r e n s i á n( o d e“ i l u m i n a c i ó n ” , e nt é r m i n o sa g u s t i n o s ) ,s i m i l a ra l q u ee n c o n t r a m o s e n l ac o n f i g u r a c i ó nd e ld i á l o g o p l a t ó n i c o ,ya lq u eA r i s t ó t e l e si d e n t i f i c a c o m ol ad i m e n s i o nc o g n o s c i t i v ad e l a p o e s I a .L ad i s t e n s i O n s eh a c et a m b i é ne x p l I c i t a e n l aa g u d ac r I t i c a , n os i n i r o n i a ,q u e F r a yL u i sd i r i g e aq u i e n e sm a n t i e n e n“ l a s c a l a m i d a d e sd en u e s t r o st i e m p o s . ”A u n q u ee lv u l g on o e s t á s i nc u l p a , e nr e a l i d a d e sv i c t i m a“ d ea q u e l l o saq u i e n i n c u m b ee ls a b e rye ld e c l a r a re s t o sl i b r o s[ l a sE s c r i t u r a s ] ;y[ d e ] l as o b e r b i a d e p a r t e d el o sm i s m o s. .( 1 :4 0 5 ) .L ad e d i c a t o r i ae s ,p u e s , u np r o f u n d od o c u m e n t os o b r el a s i t u a c i O ns o c i a lyr e l i g i o s ad e l aE s p a ñ ayl aE u r o p ad e ls i g l oX V I .S i ne m b a r g o ,l ad e d i c a t o r i a n o si n t e r e s a ,p o ra h o r a ,p o rl oq u ed e e l l ap o d e m o sd e d u c i rs o b r el a so p i n i o n e s d eF r a yL u i sa c e r c a d el al i t e r a t u r a .L om á ss i g n i f i c a t i v o ,n o sp a r e c e ,e sl aa s e v e r a c i O nd eq u el ap é r d i d ad el a sE s c r i t u r a sh as i g n i f i c a d ol ap e r d i d ad e u n a f o r m ad ec o n o c i m i e n t oyd eu n am a n e r ad ei n t e r p r e t a rl ar e a l i d a d ,c o nc o n s e c u e n c i a s376catastróficas a todos los niveles de la experiencia humana. ElvacIo que de ello ha resultado, ha sido ilenado por lo que enopinion de Fray Luis no es simplemente malas lecturas , sinolibros que promueven una vision distorsionada de la realidad(“libros perdidos y desconcertados”).Ignoramos a qué tipo de literatura se ref iere Fray Luis, yprobablemente habrIa que matizar sus elecciones en base a gustosy temperamento, lo cual quizá nos harIa entrar en desacuerdoscon él. Pero quisiéramos no entrar en una especulación ociosa,sino ver el argumento desde un punto de vista literario.Quisiéramos suspender por un momento el enjuiciamientomoral de la literatura que se encuentra implicado en laargumentaciOn de Fray Luis, para notar que de ello una cosaqueda clara: para él, la literatura (y quizá todo el arte) tieneuna dimensiOn ética que está relacionada tanto con lacomprensiôn que se prefigura en ella, como en la refiguraciOnque de esa comprensiOn realiza el lector.Este postulado ético, visto desde la poética aristotélica,es intrInseco en toda literatura, no tanto como un postuladoexciusivamente moral, sino como un necesidad intrInseca delmitos. Si la mimesis es la representaciOn de “acciones”humanas, y el emplotment (mitos) consiste en la estructuraciOnde tales acciones para que éstas adquieran un significado en latotalidad de la obra literaria, entonces el significado de laobra depende en el diseño ético: la caracterización en y antelas acciones que realizan los personajes. Pero, a su vez, el3 7 7m i t o s n oe sa u t ã n o m o ; e lp r o c e s o e s t r u c t u r a d o re s g u i a d o p o rl a“ p r e f i g u r a c i ó n ” d e l a u t o r ,i l u m i n a d ap o r e l h o r i z o n t e d e s d e e lc u á lé l l i e v a a c a b o l a c o n f i g u r a c i ó n d e s uo b r a .A s Ip u e s , e s e n e s t e s e n t i d oq u ee l a r g u m e n t od e F r a y L u i st i e n eu n a b a s e m o r a l : s u o b j e c i ó n n o t i e n e q u ev e r t a n t oc o n u n am o r a l i d a dr e l i g i o s a ,c o m o c o n u n ag e n u i n a c o n c e p c i ó nd e l ar e a l i d a d d e t e r m i n a d a p o r s u a n á l i s i s yc o m p r e n s i ó nh e r m e n é u t i c ad e l a m i s m a . E nd i c h ac o n c e p c i ó n ,l ao b r ap o é t i c a p o re x c e l e n c i ae sl a E s c r i t u r aS a g r a d a ,p o r q u e e ne l l as ec o n f i g u r al a t o t a l i d a d d e l ar e v e l a c i O n d i v i n a ,y aq u eé s t ae sl a“ e x p r e s i ó n ”v e r b a ld eD i o s .P o re s o ,p a r aF r a yL u i s , a li g u a lq u e p a r aS a n A g u s t I n ,s o l a m e n t ee n l a sE s c r i t u r a ss er e a l i z ae lv e r d a d e r op r o p ó s i t oe s t é t i c o :p r o d u c i rc o n s u e l o ,l u zys a l u de ne l a l m ap o re l g o z o q u ee ne l l a ss ee n c u e n t r a .44 D e a h I s es e g u i r I aq u ed e le n j u i c i a m i e n t od e F r a yL u i sq u e d a r l a ne x c l u i d a sa q u e l l a so b r a s q u e s ea c e r c a r a na lo b j e t i v oe s t é t i c o d el a sE s c r i t u r a s ,a u n q u e d i c h ao b r a sf u e r a n d ea u t o r e sp a g a n o s .A p a r t i rd el oq u eh e m o sd i c h o ,p o d e m o ss u g e r i rq u ec u a n d oF r a yL u i sa b o g ap o rl i t e r a t u r ac o m on a c i d a“ d e l a sS a g r a d a sL e t r a s ,o c o m oa l l e g a d a syc o n f o r m e sc o n e l l a s ” ,p o d r I a m o se n t e n d e rq u e ,e n p r i m e rl u g a r ,F r a yL u i sn o s er e fi e r eau n a“ i m i t a c i ó n ”f o r m a lom o r a l ,s i n o al a“ m a n e r a ”d er e p r e s e n t a r ,e s t oe s ,u n a l i t e r a t u r aq u e r e p r e s e n t ea c c i o n e sh u m a n a sap a r t i rd e u n ac o m p r e n s i ó nd el ar e a l i d a d“ c o m o ”l aq u es ee n c u e n t r ae nl a s S a g r a d a sL e t r a s .E ne s t oc o i n c i d i m o sc o n M e r c e d e sE s t e r o s3 7 8q u e e ns u e s t u d i os o b r e l a e s t r u c t u r a l i t e r a r i a d el a se x p l a n a c i o n e sb I b l i c a s d eF r a y L u i s s e ñ a l a :E s n u e s t r ah i p ó t e s i s q u e t a l c r e a c i ó n d i s c u r s i v ae s t ám o t i v a d ap o r l a i n t e n c i ó n d e l a u t o r d e b u s c a r u nt i p od e e x p r e s i ó nq u e s e c o r r e s p o n d a c o n l ab i b l i c a , l o q u en o s u p o n e i m i t a c i O n n i r e p e t i c i ó n d e f O r m u l a s ,s i n o d el i e g a r a p r o d u c i r l o s m i s m o s e f e c t o s q u e a q u e l l ae nl a sd i m e n s i o n e ss e m á n t i c ayp r a g m á t i c a d e l d i s c u r s o .4 5E n s e g u n d o l u g a r , q u e r e m o s s u g e r i r q u ep a r a F r a y L u i sd i c h ac o m p r e n s i ó nd e l a r e a l i d a d n o e se x c l u s i v a d e u n ap o s i c i ó nr e l i g i o s a .D e e l l o d a n t e s t i m o n i os u s t r a s l a c i o n e sc l ã s i c a syt o s c a n a sy ,c o m o v e r e m o s , s u s p o e m a so r i g i n a l e s .C r e e m o s , e n t o n c e s ,q u eu n o d e l o sp r o b l e m a s e ne v a l u a r l ao b r al i t e r a r i a d e F r a yL u i s e s e ll i m i t a r l a a u nm a r c or e l i g i o s o ,o h a c e r d e é s t e e le l e m e n t od e t e r m i n a n t ed es u o b r al i t e r a r i a . L a d i f i c u l t a d c o n s i s t e e nn o d i s t i n g u i r , s i nq u ee l l o s i g n i f i q u e n e c e s a r i a m e n t e “ s e p a r a r ” , l o sd i f e r e n t e s n i v e l e sd e i n t e r p r e t a c i O n d e u n a o b r al i t e r a r i a . E n l ah e r m e n é u t i c al u i s i a n a n o e n c o n t r a m o s e s t e p r o b l e m a ,p o r q u e F r a yL u i s ,c o m ot o d o h e r m e n e u t a d e l at r a d i c i O n a g u s t i n a ,h a c e u n ar i g u r o s ad i s t i n c i ó n e n t r e l o sd i f e r e n t e s s e n t i d o sd e c u a l q u i e re s c r i t u r ad a d a , r e a l i z a n d o , c o m o l oh e m o sd e m o s t r a d o e nl o sc a p I t u l o sa n t e r i o r e s , e l m i s m ot r a b a j oi n t e r p r e t a t i v ot a n t o e nt e x t o sb I b l i c o s c o m o n o b I b l i c o s . P o r e l l o ,c o m o h e m o so b s e r v a d o ,F r a yL u i s p o d i a v e r e n e l C a n t a r “ s O l o ” u n p o e m aa m o r o s o , d el a m i s m am a n e r a q u e p o d i a v e r e n H o r a c i o ,V i r g i l i o ,yl o sl i r i c o s3 7 9t o s c a n o s “ t a m b i é n ”u nd i s c u r s oespiritual, s i n entrar e n elp e l i g r o s o terreno d e l a alegorizaciân.46E s t a so b s e r v a c i o n e s n o s p e r m i t e nv e r ,p u e s ,la ü l t i m aparte d el adedicatoria d e s d e u n a p e r s p e c t i v a literaria, yp r e p a r a re lc a m i n op a r ae x a m i n a rD el o sn o m b r e s ,a n t e s q u en a d a ,c o m ou n a estructura literaria. A d v e r t i r e m o s d e s d e a h o r a q u en u e s t r o análisis d e l a c o n f i g u r a c i ó n literaria n o e s u n análisislingüIstico, retórico, o filosófico. A c e r c a d e ello y a existene x c e l e n t e strabajosd el o sc u a l e sn o ss e r v i r e m o so p o r t u n a m e n t e .N u e s t r oe n f o q u e ,q u e r e m o sinsistir e n ello, e s s o b r e lasestructuras literarias identificadas p o r Aristóteles, e l a b o r a d a sm a g i s t r a l m e n t ep o rN o r t h r o pF r y e , ydesarrolladas p o r lasdiferentes corrientes crIticas d e l a tradición n e o - h e r m e n é u t i c a .E l t e m acentral d e t o d a l a literatura ( p o r q u e l o e s d e t o d al aC r e a c i ó n )e s ,p a r aF r a yL u i s , Cristo. P o r 1 0 tanto, Cristo,d e s d eelp u n t od evista d e u n a teorla literaria c o m o l a d eN o r t h r o p F r y e ,r e p r e s e n t ae lm i t o h a c i ae lc u a la p u n t au n aestructura s i m b ó l i c a c o m o e s la literatura. P a r a F r y e e lt e r m i n o“ m i t o ”( q u en od e b ec o n f u n d i r s ec o nel m i t o saristotélico), e s l a f o r m a q u e a d q u i e r e l a c o m u n i c a c i á n v e r b a lc u a n d osirvep a r ae x p r e s a rl o sa s p e c t o sn ov e r b a l e sd e lu n i v e r s oq u el aliteratura intenta representar.A p a r e n t e m e n t ep a r aF r y e ,t o d al aliteratura e s f i n a l m e n t el ae x p r e s i á nv e r b a ld eu nd e s e oq u ep r i m o r d i a l m e n t es ee x p r e s ac o m oritoyc o m os u e ñ o ,e s decir, a través d e f o r m a s n overbales. C u a n d o este d e s e o a d q u i e r e u n a estructura v e r b a l3 8 0e s t a m o sa n t ee lm i t o .F r y er e s u m e :“ T h e u n i o no f r i t u a la n dd r e a mi n af o r m o f v e r b a lc o m m u n i c a t i o n i sm y t h ”( 1 0 6 ) .E lm i t oe s ,e n t o n c e s , l a i m a g e nq u ee le n t r a m a d o( e m p l o t m e n te n e l s e n t i d oq u e l e d aR i c o e u r )d el ao b r a t r a t ad er e p r e s e n t a r , c o n f i g u r á n d o l o c o n l o ss I m b o l o sl i t e r a r i o s ,a lm i s m ot i e m p oq u e é s t o sr e c i b e ns u s i g n i f i c a d os i m b ó l i c o d e lm i t om i s m o . P a r a F r y e , e ls i m b o l o e s “ a n yu n i t o f a n yl i t e r a r ys t r u c t u r e t h a t c a n b ei s o l a t e d f o rc r i t i c a la t t e n t i o n ”( 7 1 ) .A h o r ab i e n ,c o m v e r e m o sm á s a d e l a n t e ,e s t a e s t r u c t u r al i t e r a r i ap u e d es e ra n a l i z a d ad e s d ed i f e r e n t e sp u n t o sd e v i s t a ,c a d au n od e l o sc u a l e s r e v e l ad i f e r e n t e se s t r a t o sd es i g n i f i c a c i ó n ,p e r os i e m p r ed e n t r od el a e s t r u c t u r al i t e r a r i am i s m a . S i ne m b a r g o ,F r y e a d v i e r t e :T h eu n i v e r s eo fp o e t r y ,h o w e v e r ,i sal i t e r a r yu n i v e r s e ,a n dn o tas e p a r a t ee x i s t e n t i a lu n i v e r s e .A p o c a l y p s em e a n sr e v e l a t i o n ,a n dw h e na r tb e c o m e sa p o c a l y p t i c ,i tr e v e a l s .B u ti tr e v e a l so n l yo ni t so w nt e r m s ,a n d i n i t s o w nf o r m s :i td o e sn o td e s c r i b eo rr e p r e s e n tas e p a r a t ec o n t e n to f r e v e l a t i o n .W h e nap o e t a n dc r i t i cp a s sf r o mt h ea r c h e t y p a lt ot h ea n a g o g i cp h a s e ,t h e ye n t e r ap h a s eo fw h i c ho n l yr e l i g i o n ,o rs o m e t h i n ga si n f i n i t ei ni t sr a n g ea sr e l i g i o n ,c a np o s s i b l yf o r ma ne x t e r n a lg o a l( 1 2 5 ) .P a u lR i c o e u rc o m p l e m e n t ap a r an o s o t r o sl ad e f i n i c i ó nd eF r y e ,a le x p l i c a rq u e :t h ec o n c e p t“ s y m b o l ”b r i n g st o g e t h e rt w od i m e n s i o n s ,w e m i g h te v e ns a y ,t w ou n i v e r s e s ,o f d i s c o u r s e ,o n el i n g u i s t i ca n dt h eo t h e r o fn o n - l i n g u i s t i co r d e r .T h el i n g u i s t i cc h a r a c t e ro f s y m b o l si s a t t e s t e dt ob yt h ef a c t t h a ti ti s i n d e e dp o s s i b l et oc o n s t r u c ta3 8 1s e m a n t i c o f s y m b o l s ,i . e . ,a t h e o r yt h a t w o u l da c c o u n tf o rt h e i rs t r u c t u r e i n t e r m so f m e a n i n go rs i g n i f i c a t i o n .T h u sw ec a n s p e a k o ft h es y m b o l a sh a v i n ga d o u b l e m e a n i n go r a f i r s ta n d s e c o n do r d e rm e a n i n g . B u t t h en o n - l i n g u i s t i cd i m e n s i o ni s j u s t a so b v i o u s a s t h e l i n g u i s t i co n e . . .. as y m b o la l w a y sr e f e r s i t s l i n g u i s t i c e l e m e n tt o s o m e t h i n g e l s e .47A s I ,e l s I m b o l op u e d es e ra n a l i z a d o ,c o m o s e f l a l aF r y e ,c o m o u n ad a v e i n t e r p r e t a t i v a g u e r e v e l al ae s t r u c t u r a l i t e r a r i ad eu n ao b r a . A lm i s m ot i e m p o , l ae s t r u c t u r al i t e r a r i as e c o n f i g u r ap a r ac o m u n i c a re l m i t o .E ls i m b o l oe st a m b i é np o r t a d o rd eu ns i g n i f i c a d od o b l ead e d o só r d e n e sd es i g n i f i c a d o ,u n o an i v e ll i n g ü I s t i c oyo t r oa u n n i v e ln o l i n g ü I s t i c o ,f u n c i o n a n d oc o m av I n c u l oe n t r el a d i é g e s i syl am i m e s i s ,e s p e c i a l m e n t eS ic o n c e d e m o sq u el a d i é g e s i s e s t ác o n f i g u r a d ae n l ae s t r u c t u r av e r b a ll i t e r a r i ac o m ad i a n o i a .E nr e s u m e n ,F r y eyR i c o e u rn o s p e r m i t e nv e re l s I m b o l oc o m au n a u n i d a dl i t e r a r i as u s c e p t i b l e d ea n á l i s i s ,q u ep o s e e d o so r d e n e sd es i g n i f i c a d o ,u n o l i n g ü I s t i c oyo t r o n ol i n g u I s t i c o ,yq u e ,p o rc o n s i g u i e n t e , e s t a b l e c eu nv I n c u l oe n t r ed o sd i s c u r s o s ,u n o“ d i é g e t i c & ’yo t r o“ m i m é t i c o ” ,yq u e ,f i n a l m e n t e ,p o s e eu n ad i m e n s i o né t i c a .A d e m á s ,e ls I m b o l o ,e nt a n t oq u ee s t r u c t u r av e r b a l ,e su n od e l o sh i l o s d e lt e j i d od el at r a m a ,c u y ai m a g e nf i n a le se l m i t o .A s uv e z , e lm i t o ,c o m ae x p r e s i O nd e a s p e c t o sn ov e r b a l e sd eu n ac u l t u r a( ad e l a c u l t u r ah u m a n a ) ,d i r i g ee l e n t r a m a m i e n t od e l a se s t r u c t u r a sv e r b a l e sp a rm e d i od e l d e s e a .3 8 2V i s t od e e s t a m a n e r a ,e nl a d e d i c a t o r i aa ll i b r oId e D el o s n o m b r e sd e C r i s t o ,p o d e m o st r a d u c i r ,p o r r a z o n e s d ea n á l i s i sl i t e r a r i o ,e ls u j e t o d e l d i s c u r s o l u i s i a n o , C r i s t o ,n o c o m ou n ap e r s o n a o u n c o n c e p t ot e o l ó g i c o , s i n oc o m oe l“ m i t o ” c o n f i g u r a d op o r e s t r u c t u r a s l i t e r a r i a ss i m b ó l i c a sl i a m a d a sN o m b r e s .48 E nt a lc o n t e x t o c r I t i c o , p u e s ,C r i s t oe s :c o m o l a f u e n t e ,op o rm e j o rd e c i r ,c o m oo c é a n oq u ec o m p r e n d ee ns í t o d ol op r o v e c h o s oyl od u l c eq u e s er e p a r t ee n l o sh o m b r e s ,a s I e lt r a t a rd e E l ,yc o m oS id i j e r a m o s ,e ld e s e n v o l v e re s t et e s o r o ,e sc o n o c i m i e n t od u l c eyp r o v e c h o s o m ä sq u eo t r o n i n g u n o .Yp o ro r d e nd eb u e n ar a z ó ns ep r e s u p o n ea l o sd e m á st r a t a d o syc o n o c i m i e n t o sa q u e s t ec o n o c i m i e n t o ,p o r q u e e se lf u n d a m e n t od et o d o se l l o s ...( 1 :4 0 9 ;s u b r a y a d on u e s t r o )C r i s t o ,p u e s , e s l oq u e d as i g n i f i c a d oa l o ss I m b o l o s - N o m b r e s ,c u y a c o n f i g u r a c i ô ne se s e n c i a l m e n t el i t e r a r i a ,p u e ss o n :c o m o c i f r a sb r e v e s ,e n q u eD i o sm a r a v i l l o s a m e n t ee n c e r r ót o d ol oq u ea c e r c ad e e S t o e lh u m a n oe n t e n d i m i e n t op u e d ee n t e n d e ryl ec o n v i e n eq u ee n t i e n d a( 1 :4 0 9 ) .E nt o m ba l o sn o m b r e ss ec o n s t r u y e ne s t r u c t u r a sv e r b a l e sq u et e s t i f i c a ne lc a r á c t e rs i m b ó l i c od e ln o m b r e .As uv e z ,l o sn o m b r e sd a nu ns i g n i f i c a d oi n t e r n oa o t r a se s t r u c t u r a sv e r b a l e se s t a b l e c i d a sp o rl ac o n v e n c i O nc o m ot ó p i c o so l u g a r e sc o m u n e s ,c o nl a sc u a l e ss ec o n f i g u r ae l u n i v e r s ol i t e r a r i od eD el o sn o m b r e s .A s I , e ln o m b r ec o m os I m b o l oe su n a“ c i f r ab r e v e ”q u e3 8 3d as e n t i d oa o t r a s e s t r u c t u r a s v e r b a l e s ,p a r a h a c e r d e e l l a sp o r t a d o r a sd e u nd i s c u r s o m e t a l i n g u I s t i c o .E l s I m b o l o ,p u e s , e su n a d a v ei n t e r p r e t a t i v aq u e ,s e g ü n F r a y L u i s , s e e n c u e n t r ae s p e c i f i c a d ae nl a s E s c r i t u r a s ,p e r o q u e e n r e a l i d a ds em a n i f i e s t a e nt o d a l a n a t u r a l e z aye n t o d a f o r m a d e e x p r e s i ó n .L a c o n f i g u r a c i ó n d e D e l o sn o m b r e s s e l i e v a a c a b o p o rm e d i o d el a r e p r e s e n t a c i O nd e l a n a t u r a l e z a , l ac a r a c t e r i z a c i ó nd e l o s p e r s o n a j e s ,yl aa r t i c u l a c i ó n d e u n a v i s i o na c e r c a d e ll e n g u a j em i s m o . L ac o n f i g u r a c i ó no c u r r e e n t o m b al o sd i f e r e n t e sn o m b r e s q u e ,ap a r t i r d es u c a r á c t e rs i m b á l i c o ,d a ns e n t i d oa l o sd e m á s e l e m e n t o sc o n f i g u r a t i v o s : e l l e n g u a j em i s m o ,l a n a t u r a l e z a ,l o s p e r s o n a j e s ,ye l d i s c u r s o d i e g é t i c o , p a r aq u ec o n e l l o s s ee n t r e t e j a l a i m a g e nd e l m i t o : C r i s t o .C o m b t a m b i é np o d e m o s v e rl o s t r e se l e m e n t o sc o n f i g u r a t i v o se n t é r m i n o sd el ap o é t i c a a r i s t o t é l i c a :c o m o e l m i t o s( e l e l e m e n t oe s t r u c t u r a d o rd e l a s a c c i o n e s ) ,e l e t o s ( l ae j e c u c i ó n d e l a sa c c i o n e s ) ,yl ad i a n o i a( l a i d e aq u e a r t i c u l a l a sa c c i o n e s ) ,j u z g a m o sc o n v e n i e n t es e g u i re s t e o r d e n e nn u e s t r oe s t u d i o .O b v i a m e n t ep a r a F r a yL u i se l s I m b o l oN o m b r er e b a s a e ld i s c u r s ol i t e r a r i o .A lf i n a l i z a rn u e s t r oa n á l i s i sl i t e r a r i o d eD el o sn o m b r e s ,ya p o y á n d o n o se n l ap r o p u e s t a d eR i c o e u rs o b r el a d o b l ea r t i c u l a c i ó nd e ls I m b o l o ,p o d r e m o se x p l o r a r e ld i s c u r s oe x t r a - l i t e r a r i od e l ao b r a .P e r on u e s t r ap r o p u e s t ae sq u e e ld i s c u r s oe x t r a - l i t e r a r i oe s t áe s e n c i a l m e n t ev a l i d a d op o rl a e s t r u c t u r al i t e r a r i aq u e l oc o n t i e n e .E sv e r d a dq u e l ae s t r u c t u r a . l i t e r a r i at a m b i é ns ea l i m e n t ad e u n ac o m p r e n s i ó nd e384la realidad que el autor ha articulado filosóficamente en otroslugares. Por ello también podemos observar cOma Fray Luistransforma una propuesta filosOfica en un discurso poético, ycOmo dicha poética lieva el discurso luisiano a otro horizontede interpretación y de comprensión.Sin embargo, ya desde ahora podemos ver que laconfiguración de De los nombres refleja las preocupacionesluisianas que ya hemos tenido oportunidad de analizar. AsI, elprimer componente de la configuración, la naturaleza, ha sido yaobjeto del discurso teolOgico de la ExposiciOn del Cantar delos cantares y de La perfecta casada, en tanto que el segundo,el etos,ha sido el discurso ético de la Exposición del libro deJob, y el aspecto literario se ha reflejado ya en sus teorIas latraducciOn expresadas en las introducciones a sus traslacionesy explicaciones.5.2.3 El nombre y la teoria de la configuraciOn.Northrop Frye define el sImbolo en el contexto de su teorlaliteraria coma:any unit of any literary structure that can beisolated for critical attention. A word, a phrase, oran image used with some kind of special reference(which is what a symbol is usually taken to mean) areall symbols when they are distinguishable elements incritical analysis (71).3 8 5E ls I m b o l op u e d eser a n a l i z a d o d e s d e diferentesperspectivas crIticas q u e F r y e l l a m a fases. L a s fases, sine m b a r g o ,n o d e b e ns e rc o n s i d e r a d a sc o m os e c u e n c i a sd esignificado, s i n o :a s e q u e n c e o fc o n t e x t so r relationships i n w h i c h t h ew h o l e w o r k o fliterary art c a n b e p l a c e d , e a c h c o n t e x th a v i n g its characteristic m y t h o s a n d e t h o s a s w e l l a sits d i a n o i a o r m e a n i n g ( 7 3 ) .A s i t a m b i é n ,e nc a d au n ad eestas f a s e s e l s I m b o l o f u n c i o n a d em a n e r adiferente. F r y e identifica c u a t r o fases: u n a f a s edescriptiva y literal, e n l a q u e el s I m b o l o a c t ü a c o m o s i g n o yc o m om o t i v or e s p e c t i v a m e n t e ;u n af a s ef o r m a l ,e nl aq u eels I m b o l of u n c i o n ac o m oi m a g e n ;u n af a s em I t i c ae nl a q u ee ls i m b o l of u n c i o n ac o m oa r q u e t i p o ; yu n af a s ea n a g O g i c a ,e nl a q u ee l s I m b o l of u n c i o n a c o m om ó n a d a . ’9D el o sn o m b r e se s u n aestructura literaria q u e p u e d e sera n a l i z a d as i g u i e n d o estas c u a t r o fases. L a f a s e q u e t o m a l ao b r ac o m o representativa d e l p e n s a m i e n t o d e F r a y L u i s e s la f a s edescriptiva, c u y a d i m e n s i o n literaria s e e n f o c a e n l a retóricad e llenguaje.5° L a siguiente f a s e , e n e l e s q u e m a d e F r y e , l af a s ef o r m a l , y eel s I m b o l o c o m o i m a g e n . N o s o t r o s n o sa c e r c a r e m o s aesta f a s e d e s d e l a teorla d e l a i m a g e n c o n f i g u r a d ae nl ao b r am i s m a ,identificada e n l a s diferentes e d i c i o n e s d e D el o sn o m b r e sc o ne l titulo “ D e l o s n o m b r e s e n g e n e r a l ” , a u n q u e n os e titulado e n e l original.5’386Las fases mitica y anagógica estarãn integradas en elanãlisis propiamente dicho de la obra, en ellas el sImbolo esconsiderado en sus funciones arquetIpica y monádica. Damos porsentada la fase literal, pues en esta se analizan lasestructuras verbales principalmente como como motivos 0 tópiCOSliterarios, cuya funciOn es establecer una red de relaciones conla tradición literaria. Ya ha sido ampliamente demostrado ydiscutido por la crItica que Fray Luis utiliza recursosliterarios establecido por la convención. Nosotros hemosseflalado que en sus traslaciones e interpretaciones, tantosagradas como clásicas, Fray Luis también distingue el “sentidoliteral”, el cual a su vez interpreta siguiendo las convencionesde su época.Sin embargo, con frecuencia se pierde de vista que el usode la convención literaria no es simple ni primariamenteimitación de formulas literarias, sino el diãlogo de una obraliteraria con el muncto que la circunda, incluso sus expresionesliterarias. Importa, por tanto, identificar las similaridades,no sOlo para ver hasta qué punto una obra es parte de sucontexto literario, sino, sobre todo, para descubrir en ella supropia reacciOn hacia la literatura. Esta reacciOn se vislumbraya en la fase formal: las estructuras verbales que hemosilamadosimbolos literarios ya no solamente reproducen otras estructurasverbales convencionales, sino que les dan un sentido particularal hacerlas continentes de imágenes creadas para ser portadorasde una interpretación personal de la realidad. PodrIamos decir,387siguiendo a Croce, que el poeta intuye su mundo y, en un acto deexpresión, lo configura en las mismas estructuras literarias quesu cultura y su tradición le han dado. Para decirlo con Frye:We should be careful to notice what this implies: thepoem is not itself a mirror. It does not merelyreproduce a shadow of nature; it causes nature to bereflected in its containing form . . . The symbol inthis aspect may be best called the image (84).Pero en qué consiste ésta imagen? Para Frye, el conceptode imagen es lo que hace que la literatura •sea “a body ofhypothetical creations”, cuyo referente es un mundo posiblepero no real en el sentido descriptivo, porque su realidad solopuede ser literaria.52 El discurso de la literatura es, y sOlopuede ser, sobre la literatura misma. SOlo en una segundainstancia puede la literatura, como manifestaciOn de la culturahumana, ser una dave interpretativa de la realidad concreta.Pero para poder ser una dave auténtica, primero tiene que serauténticamente literatura. Creemos que es precisamente por estarazôn que Fray Luis traslada del terreno descriptivo alliterario su discurso sobre la naturaleza del lenguajeliterario, configurándolo en la obra misma.53 Al hacer esto,abre la posibilidad de una interpretación más literaria de loque hasta ahora sOlo se ha visto como un discurso filosOfico olinguIstico.El tratamiento sobre “los nombres en general” es lievado acabo por uno de los personajes, Marcelo, en el contexto de una3 8 8estructura literaria. L e p r e c e d e u n a d e s c r i p c i ó n d e lascircunstancias, e l l u g a r , e l t i e m p o , y h a s t a cierto p u n t o d e l o sp e r s o n a j e s .E lt e m as ei n t r o d u c ec o m op r e á m b u l oal t r a t a m i e n t od el o s n o m b r e se n particular. N o s d e t e n d r e m o s a analizar d i c h op a s a j ep o rl oq u e c o n t r i b u y eal ac o m p r e n s i ó nd el oq u eF r y el l a m ala f a s e f o r m a l d e l s I m b o l o :M a r c e l oi n t e r r u m p e l as e c u e n c i ad ea c c i o n e s ,“ a l a r g a n d olam a n o h a c i aS a b i n o ,p a r aq u e s e d e t u v i e s e ” ,c o ne lp r o p ó s i t od eaclarar el e n f o q u e q u e é l v a a darle a l t e m a d e l o s N o m b r e s :c o n v e n d r áq u et o m e m o s el salto, c o m o d i c e n , d e m á satrás,yq u eg u i a n d oel a g u a d e s u p r i m e r n a c i m i e n t o ,t r a t e m o s[ 1 ]q u éc o s ae se s t oq u el i a m a m o sn o m b r e ,y[ 2 ]q u é o f icio tiene y p o r q u é fin s e i n t r o d u j o y[ 3 ] e nq u ém a n e r as e s u e l ep o n e r ;ya u na n t e s d et o d oe s t oh a yo t r oprincipio ( 1 : 4 1 3 ) .N o t a m o st a m b i é nl asutil t e n s i o n q u e s e m a n i f i e s t a entred o sp u n t o sd evista, r e p r e s e n t a d o s p o r M a r c e l o y Juliano, s o b r el oc u a lv o l v e r e m o sd e s p u é s .J u l i a n o ,i n t e r r u m p i e n d oa M a r c e l oc o ncierta i m p e t u o s i d a d , a n t e p o n e e l f u n d a m e n t o t e o l ó g i c o c o m oprincipio natural d e l d i s c u r s o :— - . Q u éo t r oprincipio--dijo J u l i a n o - - h a y q u e s e ap r i m e r oq u ee lser d e 1 0 q u e s e trata, y lad e c l a r a c i ó nd eello b r e v e , q u e l a E s c u e l a l l a m ad e f i n i c i ó n ?( 1 : 4 1 3 ) .Al oq u eM a r c e l ocontesta:389--Que como los que quieren hacerse a la vela-respondiO Marcelo--y meterse en la mar, antes quedesplieguen los lienzos, vueltos al favor del cielo,le pidan viaje seguro, asI ahora en el principio deuna semejante jornada, yo por mi, o por mejor decir,todos para ml, pidamos a Ese mismo, de quien hemos dehablar, sentidos y palabras cuales convienen parahablar de El . . . (1: 413).Recurriendo al tOpico literario de la invocación, Marceloantepone al discurso una oración. Con este sencillo detalle sesugiere, sI, la presencia de un substrata teológico, pero sobretodo, la predominancia de otro enfoque aün no revelado.54 Esteenfoque es expuesto por Marcelo:El nombre, si habemos de decirlo en pocas palabras, esuna palabra breve, que se substituye por aquello dequien se dice y se toma por ello mismo (1: 414).Es decir, el nombre es un signo verbal. Pero también hay otradimension del nombre:o nombre es aquello mismo que se nombra, no en el serreal y verdadero que ello tiene, sino en el ser que leda nuestra boca y entendimiento (1: 414).Esta otra dimensiOn podrla denominarse coma “concepto”, desdeuna perspectiva lingulstica o filosOfica.55 Pero Marcelo, noobstante que el término filosófico podrla facilitar laexplicación, evita usarlo. Marcelo continua, indicando que los“nombres” figurados “en nuestra boca y entendimiento” son enrealidad la expresiOn de un profundo deseo que busca realizarse3 9 0yq u e s e e n c u e n t r ae n t o d a sl a sc o s a s , p e r oe n p a r t i c u l a re n“ a q u e l l a sq u e s o nc a p a c e sd e e n t e n d i m i e n t oyr a z ó n ” .E s t ed e s e oe se la n h e l od eu n i o n d e l a sc r i a t u r a sc o ne lC r e a d o r .Y e s ea n h e l o d eD i o sh a c e q u ee l s e rb u s q u e c o n t e n e rt o d a sl a s c o s a se n s í , d em a n e r aq u e “ c u a n t om á s e ne s t o c r e c i e r e ,t a n t o s ea l l e g a r á m â s a E l ,h a c i é n d o s e l es e m e j a n t e . ”56L ac u a ls e m e j a n z a e s ,S ic o n v i e n e d e c i r l oa s I , e lp l og e n e r a ld e t o d a s l a s c o s a s , ye l f i nyc o m o e lb l a n c od o n d e e n v I a n s u s d e s e o st o d a sl a sc r i a t u r a s( 1 : 4 1 4 ) .L af u e r z am o t r i zd e l a p r e f i g u r a c i ó nd e ln o m b r e e ne le n t e n d i m i e n t on oe s l af r I ar a z O n , s i n oe l d e s e o ,q u en o sr e c u e r d al ac o n c e p c i O nd e F r y es o b r e e lo r i g e nd el al i t e r a t u r a .57 S i e n d o q u e , p o r a h o r a , e s t a p e r f e c c i ó n e sn a t u r a l m e n t e i m p o s i b l e ,l an a t u r a l e z a q u ee sl aq u eh ai m p l a n t a d oe s t ed e s e oe nl o ss e r e s“ c a p a c e sd ee n t e n d i m i e n t o yr a z O n ” ,p r o v e eu n aa l t e r n a t i v aq u es a t i s f a c e ,c u a n d om e n o sp a r c i a l m e n t e , d i c h od e s e o :Yf u eq u e ,p o r q u en o e r ap o s i b l eq u el a sc o s a s ,a s Ic o m os o n , m a t e r i a l e syt o s c a s ,e s t u v i e s e nt o d a su n a se no t r a s ,l e sd i oac a d a u n ad ee l l a s ,d e m ã sd e ls e rr e a lq u et i e n e ne ns I ,o t r os e rd e lt o d os e m e j a n t eae s t em i s m o ;p e r o m á sd e l i c a d oq u eé lyq u en a c ed ec i e r t am a n e r ad eé l , c o nl oc u a l e s t u v i e s e nyv i v i e s e nc a d au n ad e e l l a se nl o se n t e n d i m i e n t o sd es u sv e c i n o s ,yc a d au n ae nt o d a syt o d a se nc a d au n a( 1 :4 1 5 ) .391Cada cosa tiene, de hecho, una realidad doble, una material yotra “más delicad[a] . . . que nace de cierta manera de [lacosa]”, y esta ültima es la que habita en el entendimiento.Desde el entendimiento, la dimension delicada de los objetos esconfigurada en palabras:Por manera que, en conclusion de lo dicho, todas lascosas viven y tienen ser en nuestro entendimiento,cuando las entendemos y cuando las nombramos ennuestras bocas y lenguas. Y lo que ellas son en simismas, esa misma razón de ser tienen en nosotros, Sinuestras bocas y entendimientos son verdaderos (1:415).El signo lingüIstico no es, por tanto, solamente un signo, sinola articulaciOn verbal de algo que no corresponde perfectamentecon el término “concepto” de la filosofIa.58 Al mismo tiempo,ese algo no es uno, sino la expresiOn singular de una multitud.En este punto el término “concepto” todavIa podrIa funcionar,pero el siguiente paso lo elimina por completo.Las cosas que viven en nuestro entendimiento y las cosasmateriales, son semejantes en naturaleza, pero diferentes encualidad. Los unos son corpOreos y los otros son “espiritualesy delicad[o]s”:y para decirlo, en sí [como cuerpos] son la verdad,más en el entendimiento y en la boca son imágenes dela verdad, esto es, [1]de sI mismas, e [2] imãgenesque sustituyen y tienen la vez de sus mismas cosaspara el efecto y fin que está dicho y, finalmente, ensI son ellas mismas, y en nuestra boca y entendimientosus nombres (1: 416).3 9 2Marcelo identifica por fin ese algo “espiritual y delicado” c o m o“imagen”, al m i s m o tiempo que señala que la cosa, la imagen, yla articulación verbal n o son tres “realidades”, sino una solacon tres naturalezas. L a separación conceptual tiene c o m opropósito explicar la dinámica del “deseo”, al que Marcelo seha referido, que mueve a las criaturas a buscar la semejanzacon Dios. AsI, Marcelo lleva hacia adelante su exposición parahacer otra distinción. Si bien los nombres que están en el almay los que están en la boca ambos son imágenes, la manera de serimágenes es diferente en cada uno. D e los primeros son imágenespor naturaleza, y de los segundos por arte.Quiero decir que la imagen y figura que está en elalma, substituye por aquellas cosas cuya figura es porsemejanza natural que tiene con ellas; m á s laspalabras, porque nosotros que fabricamos las voces,señalamos para cada cosa la suya, por eso substituyenpor ellas (1: 416).L a“imagen y figura que está en el alma”, es la prefiguración dela “figura” configurada (articulada) por la voz. 0 parasimplificar, las palabras son “figuras” de las “imágenes delalma”, y entre ambas existe una relaciOn interna, de la mismamanera que ambas mantienen una relación externa con la cosa“real” (10 cual n o niega la realidad de las imágenes y figuras,sino que coioca su realidad en otro nivel). E s por ello quepara Marcelo, al hablar acerca del nombre necesariamente sehabla acerca de la “imagen del alma”3 9 3cuando decimos nombres, ordinariamente entendemosestos postreros [las voces], aunque aquellos primeros[la figura e imagen] son los nombres principalmente.Y asI nosotros hablaremos de aquellos tendiendo losojos en estos.Pero también es importante señalar que queda implIcito quecuando se habla acerca del nombre y, por consiguiente, acerca dela imagen, también se habla acerca de la cosa. Esta relacióntrivalente es para Marcelo, c o m o se ye en el diferentetratamiento que él hace de cada uno de los nombres, y para FrayLuis, c o m o se ye en la configuraciãn de la obra misma, laestructura misma de la realidad.Marcelo añade aquI una ültima distinciOn. Los nombrespueden ser comunes, cuando su “imagen” correspondiente:es imagen de muchos, quiero decir, que es imagen deaquello en que muchas cosas, que en los demás sondiferentes, convienen entre sI y se parecen (1: 417).0los nombres pueden ser propios, cuando “la imagen quefiguramos es retrato de una cosa sola, y asI propio de ella queno dice con otra” (1: 4l7). A l hablar del tercer punto, estoes, sobre “la manera en que se suele poner” el nombre, MarcelosOlo se referirá a los nombres propios.Queremos detenernos aquI para señalar una peculiaridad deeste tratamiento del nombre, recordando la estructura literariaen que se da éste discurso. Las ideas fundamentales sobre elprimer punto (“qué cosa es esto que liamamos nombre”), y sobre3 9 4el Segundo (“qué oficio tiene y por qué fin se introdujo”),vienen obviamente de la Escolástica, c o m o hemos referido ennuestras notas. Pero la dificultad que se nota en laarticulaciôn de las ideas parece obedecer n o al hecho de queMarcelo n o conozca la terminologIa escolástica, sino en elquerer añadir a los términos una dimension que la Escolástica n oles concede. Marcelo se resiste a utilizar términos c o m o“concepto” o “idea”, y aün m a s a separar el vInculo entre laexpresiOn verbal y la imagen mental. AsI, las imágenes delalma, “hácense a la condiciOn de él [del entendimiento], y sonespirituales y delicadas.” E s decir, tienen una dimensiOn quecorresponde m á salas imágenes literarias que a los conceptosfilosOficos. Si este es el caso, lo que Marcelo intentacomunicar no es una teorIa filosOfica del nombre o del lenguaje,aunque sI la supone, sino una teorIa literaria del lenguaje.Esto es corroborado por la ültima parte de su exposiciOn, en laque Marcelo explora la referencialidad del lenguaje a partir dela estructura del nombre que ha expuesto, revelándose ademásc o m oescriturista:porque si el nombre, c o m o hemos dicho, substituye porlo nombrado, y Si 5 U fin es hacer que lo ausente quesignifica, en él nos sea presente, y cercano y juntalo que nos es alejado, m u c h o conviene que en elsonido, en la figura, o verdaderamente en el origen ysignificaciOn de aquello de donde nace, se avecine yasemeje a cuyo es, cuando es posible avecinarse a unacosa de tomoyde ser el sonido de una palabra (1:417; subrayado nuestro).3 9 5L aconfiguración del nombre, segün indica Marcelo, debe ser detal manera que el lenguaje aluda a la cosa en su origen osignificación, en su figura y en su sonido.6° Cuando liegamosa este punto, Marcelo ha dejado ya el terreno de la filosof íadel lenguaje, para trasladarse al terreno de la poética dellenguaje. Qué lenguaje tiene en sI estas tres caracterIsticassino el hebreo?N ose guarda esto siempre en las lenguas; es grandeverdad. Pero Si queremos decir la verdad, en laprimera lengua de todas casi siempre se guarda (1:417)El modelo del lenguaje literario que Marcelo tiene en mente esel lenguaje veterotestamentario: el hebreo. E n él puedeobservarse el “origen y significaciOn”, ya que los nombreshebreos verdaderamente contienen “en su significación algo de lomismo que la cosa nombrada contiene en su esencia.”E neste punto Marcelo interrumpe su exposiciOn pararesponder a una pregunta de Sabino sobre el significado delnombre del apOstol Pedro. Estas interrupciones son,naturalmente, convenciones del género que proveen un descanso ala exposición y a la lectura. Marcelo, poco después, retoma elhilo de su discurso, para señalar la Intima relación entre elorigen, la figura, el sonido y el significado que existe en ellenguaje hebreo. Marcelo cita, para corroborar su aserción, elejemplo de los nombres de los patriarcas hebreos. Sobre lacualidad significativa del sonido y de la figura, Marcelo396también tiene en mente la lengua hebraica. En cuanto al sonido,se trata de que:sea el nombre que se pone de tal cualidad que, cuandose pronunciare, suene como suele sonar aquello quesignifica, o cuando habla--si es cosa que habla--oalgün otro accidente que le acontezca (1: 420).y sobre la figura, Marcelo se ref iere a aquella:que es la que tienen las letras conque los nombres seescriben, asI en el nümero como en la disposición desI mismas, y la que cuando las pronunciamos suelenponer en nosotros (1: 420; subrayado nuestro).Esta ültima frase resulta sorprendente. El sonido y la figura,son configurados, como ya se ha dicho, para conformarse a la“imagen del alma” y a la cosa en sí, pero Marcelo añade quedicha configuración es de tal manera que cuando la pronunciamosponen en nosotros cierta disposiciOn. Con ello Marcelopareciera referirse al aspecto comunicativo del lenguaje y a latercera etapa del esquema de Ricoeur, la refiguración querealiza el receptor.Qué estrategias se encuentran configuradas en el lenguajepara producir esa “disposiciOn” en el receptor? En hebreo, lagraf ía sufre transformaciones morfológicas peculiares paraindicar cambios de significaciOn, la raIz de 10 cual está en elorigen ideogrâfico del lenguaje algunas de cuyas caracterIsticasaün permanece en el hebreo bIblico. Estas son cosas que3 9 7“ p e r t e n e c e np r o p i a m e n t e al o s o j o s ;yasI, p a r a d i c h a s y o I d a s ,s o nc o s a s o s c u r a s ” ,q u es O l o l o sq u ec o n o c e nl al e n g u a ,c o m oJ u l i a n oyS a b i n o ,p u e d e nr e c o n o c e r .P o rotra parte, l ad i m e n s i O nf ó n i c ad e l h e b r e oe st a m b i é nsignificativa p o r laa b u n d a n c i a d eo n o m a t o p e y a s . M a r c e l on o e l a b o r as o b r e estep u n t o , p e r on o s d al adave q u e n o s i n d i c a n o s O l o c O m a ell e n g u a j e bIblico h a a f e c t a d o s u p r o p i a “ d i s p o s i c i ó n ” , s i n o q u eél h a ref l e x i o n a d o s o b r e l a s estrategias d e l l e n g u a j e q u ep r o d u c e ntales efectos.P a r aM a r c e l o ,e lh e b r e o e sel p a r a d i g m a d e l l e n g u a j e , yn o s o t r o sp o d r I a m o sa ñ a d i ra q u I“ e ns u d i m e n s i O nliteraria.”M a r c e l oh aresaltado l o q u e n o s o t r o s h e m o s identificado c o m o l a“estructura literaria” d e l l e n g u a j e , n o p o r q u e él esté h a b l a n d od i r e c t a m e n t ed e literatura, s i n o p o r q u e l o q u e él q u i e r ee x p r e s a r s o l os ep u e d ee x p r e s a rt e n i e n d oc o m om a r c ou n ateorIad e ln o m b r e( d e ll e n g u a j e )q u ev a m á sallá d e las teorlasescolásticas,ye s ateorIa e s u n a teorla literaria.E ld i s c u r s od eM a r c e l os o b r el an a t u r a l e z ap o é t i c ad e ll e n g u a j e n o e so t r os i n os ue x p o s i c i O nd e l o sN o m b r e s , yp o rtalr a z O ne x p o n ea q u Ila teorIa q u e d a estructura a la o b r a m i s m a .E neste m o m e n t o M a r c e l o r e g r e s a a s u p u n t o d e partida p o r m e d i cd eu n ae x p o s i c i O ns o b r ee ln o m b r ed i v i n o :P e r o ,si o s p a r e c e , v a l g a p o r t o d o s [ l o s e j e m p l o s ] l afigura y c u a l i d a d d e letras c o n q u e s e escribe e na q u e l l al e n g u ae ln o m b r ep r o p i od eD i o s ,q u el o sh e b r e o sl l a m a ni n e f a b l e. ..P o r q u eS im i r a m o se ls o n i d oc o n q u e s ep r o n u n c i a ,t o d oé le sv o c a l ,a s Ic o m o1 0e sa q u é laq u i e nsignifica, g u e t o d o e s ser v i d a y3 9 8espIritu s i n n i n g u n a m e z c l a d e c o m p o s i c i ó n o d em a t e r i a . Y si a t e n d e m o s a l a c o n d i c i ó n d e l a s letrash e b r e a sc o n q u e s e escribe, t i e n e n esta c o n d i c i O n , q u ec a d au n ad e ellas s e p u e d e p o n e r e n l u g a r d e lasotras,ym u c h a sv e c e se na q u e l l al e n g u as e p o n e n ;yasI, e n virtud, c a d a u n a d e ellas e s t o d a s , y t o d a ss o nc a d a u n a ; q u ee s c o m o i m a g e nd el asencillez q u eh a ye n D i o s ,p o r u n aparte,yd ela infinitam u c h e d u m b r e d ep e r f e c c i o n e s q u e p o r otra tiene, p o r q u et o d oe s u n ag r a np e r f e c c i ó n ,ya q u e l l au n a e s t o d a ss u sp e r f e c c i o n e s..Y n o s o l oe nl ac o n d i c i O nd el a s letras, s i n o a ü n , l o q u e p a r e c e m a r a v i l l o s o , e n l af i g u r a yd i s p o s i c i ó n t a m b i é nretrata este n o m b r e e nu n acierta m a n e r a .Y d i c i e n d o e s t o M a r c e l o ,ei n c l i n á n d o s e h a c i alatierra, e n l a a r e n a , c o n u n a v a r a d e l g a d a y p e q u e ñ a ,f o r m ou n a sletras c o m o estas:,ydijo l u e g o :- - P o r q u ee n l a sletras caldaicas, este s a n t on o m b r es i e m p r es e f i g u r aasI. L oc u a l ,c o m o veis, e sla i m a g e n d e l n ü m e r o d e las d i v i n a s P e r s o n a , y d e lai g u a l d a dd e ellasyd el au n i d a d q u et i e n e nlas m i s m a se n l ae s e n c i a , c o m oestas letras s o n d e u n a figurayd e u nn o m b r e . P e r oe s t o d e j é m o s l oasí ( 1 : 4 2 1 _ 2 2 ) . 6J u l i a n o i n t e r r u m p e aM a r c e l o p a r apedirle q u e aclare u np u n t oteológico.Q u e r e m o sd e t e n e r n o st a m b i é nn o s o t r o sp a r ap r e p a r a r el c a m i n o a u n a i n t e r p r e t a c i O n d e l a r e s p u e s t a d e•—6 2M a r c e l o ,t r a d u c i e n d o l o q u e e lh a d i c h oh a s t aa h o r a .M a r c e l oh ar e s u m i d oe nel n o m b r e d i v i n o l a s caracterIsticas d e l n o m b r eq u eél s e p r o p u s o e x p o n e r : “ q u é c o s a e s este n o m b r e ” , el n o m b r ec o m ofigura v e r b a l (la “ m a n e r a [ e n q u e ] s e s u e l e p o n e r ” ) , s ur a z O nd e ser ( “ q u é oficio tiene y c o n q u é fin s e introdujo”).Y ah e m o sd i c h oq u e 1 0p r i m e r op o d r I atraducirse e n u n ateorIa d e l l e n g u a j e , y h a s t a cierto p u n t o , d e l l e n g u a j e e n s uf u n c i O n p o é t i c aoliteraria.63 E n u n p r i m e r estrato las grafIase s t a b l e c e nrelacionesd ei n t e r d e p e n d e n c i ap a r af o r m a r ,atravésd es uc o n f i g u r a c i ó nm o r f o l O g i c a ,f ó n i c ays e m á n t i c a ,el s e n t i d o3 9 9“literal” del nombre (o de la palabra). Entendemos, porsupuesto, que en esta configuración hay una prefiguraciónconsciente que es, segün Marcelo, la “imagen” en el alma. E n unsegundo estrato, el sonido, la figura y el sentido “literal”adquirido por la primera configuración, establecen un segundoorden de relaciones con un universo lingüIstico, en el cual elnombre (o la palabra) adquiere un significado. A su vez, en untercer estrato, el significado propio del nombre determina elsignificado de otros nombres (o el significado de una palabradetermina el significado de otras palabras), en el contexto dela frase y del discurso del que forma parte. D e esta manera, elnombre asI configurado es potencialmente permutable en uninfinito nümero de nombres y, por consiguiente, de significados.Esta permutabilidad que hay liamamos sintagmãtica yparadigmática, y que ocurre a un nivel morfo-fónico, es elfundamento del concepto de polisemia; en tanto que la unicidaddel nombre da razón de ser al concepto del continente. L aconfiguracián del nombre es, por consiguiente, una semilla, unamini-configuración de 1 0 que potencialmente es una estructuraliteraria completa, y equivaldrIa a la “estructura verbal” quehemos liamado sImbolo.Pero lo segundo (“qué oficio tiene y para qué fin seintrodujo”) podrIa traducirse en una teorIa de la literatura,que es precisamente lo que Marcelo realiza a continuación y quenosotros elaboraremos a partir de lo que Marcelo ha dicho hastaahora: las cosas, esto es, la naturaleza es la expresión de400Dios. El hombre percibe, a través de los sentidos, no sOlo lacosa en sí, sino un significado que en el alma se transforma enimagen. Y esta imagen, o más bien multitud de imágenes, seexpresan a su vez en estructuras verbales. Las estructurasverbales unIvocas, como dirIa Santo Tomás, son el territorio dela filosof ía, y sobre estas Marcelo no tiene nada que decir.64Marcelo se concentra en explorar las estructuras verbalespolisémicas y su potencialidad poética. Pero qué propósitotienen estas estructuras verbales ilamadas nombre?Para dar respuesta a ello debemos continuar con laexposiciOn de Marcelo. Juliano pregunta Si Dios tiene nombre,y Si es aSI, qué concepto (notemos que Juliano usa un términoescolástico) puede ser imagen de Dios, y si no es asI, cómo sele puede nombrar. Juliano, sin duda, pretende que Marceloarticule la respuesta tomista.65 Pero Marcelo responde solopara ilevar la conversación a otro terreno lejos de laargumentaciOn teolOgica:[Dios] está presente y junto con nuestro ser, pero muylejos de nuestra vista y del conocimiento claro quenuestro conocimiento apetece. Por lo cual convino, apor mejor decir, fue necesario que entre tanto queandamos peregrinos de El en estas tierras de lágrimas,ya que no se nos manifiesta ni se junta con nuestraalma su cara, tuviésemos en lugar de ella, en la bocade algün nombre o palabra, y en el entendimientoalguna figura suya, como quiera que ella seaimperfecta y oscura . . . (1.: 422-23).Las cosas, ya hemos visto, tienen una doble naturaleza, una realy otra que es percibida por los sentidos y que se figura coma4 0 1“ i m á g e n e s ” e n e la l m a .E l a l m a ,p u e s , p e r c i b el a s i m á g e n e s ,yn o l a c o s ae n sí. A h o r a b i e n , l o q u e articula d i c h a s i m á g e n e se s u nd e s e o i n h e r e n t e e n e ls e r d ev e r aD i o s ,d e m o d oq u e lasi m á g e n e s , e n e lc o n j u n t o d es u srelaciones, s o n l aprefiguración, si b i e n o b s c u r a , d e D i o s . E l l e n g u a j e vistod e s d eesta perspectiva, e s l a articulación tanto d e u n d e s e o , e lp r o f u n d od e s e o h u m a n od e c o n o c e raD i o s ,c o m od el aprefiguración q u e d e e s e c o n o c i m i e n t o s e tiene:P o r q u e ,c u a n d ov o l a r ed eesta c á r c e l d e tierra, e n q u ea h o r an u e s t r aa l m ap r e s a trabaja y s e a f a n a , c o m om e t i d ae ntinieblas,ysaliere a l o claro y a l o p u r od ea q u e l l a l u z ,E l m i s m o ,q u e s ej u n t ac o n n u e s t r osera h o r a ,s e juntará c o n n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o e n t o n c e s :ye lp o r sI,ys i nm e d i o d eotra tercera i m a g e n ,estará j u n t o a l a vista d e l a l m a ; y n o s e r â e n t o n c e ss un o m b r eo t r oq u eE lm i s m o ,e nl a f o r m aym a n e r aq u ef u e s evisto;yc a d au n ol en o m b r a r ác o nt o d ol oq u eviereyc o n o c i e r ed eE l , e s t oe s ,c o n el m i s m o E l,ya s Iyd el a m i s m am a n e r ac o m ole c o n o c i e r e ( 1 : 4 2 3 ) .L av e r d a d e r a referencialidad d e l l e n g u a j e s o l o s e l o g r ac o m p r e n d e r p o é t i c a m e n t e ,y aq u ep a r aM a r c e l oe s A q u e li n n o m b r a b l e q u e él identifica c o n e l D i o s d e l a t r a d i c i O n judeocristiana. L a e x p r e s i O n p o é t i c a s O l o p u e d e n a c e r d e u n ardiented e s e od eu n i o nc o nE l , d e s e oq u ee snaturale nlas criaturas, ye nparticular e n a q u ê l l a s “ q u e s o n c a p a c e s d e e n t e n d i m i e n t o yr a z ó n . ”natural d e u n i r s e a El.66 L a estructura verbal, d e s d ela p e r s p e c t i v a d e M a r c e l o , n o “ c r e a ” significado, 5 m b q u e e sc o n f i g u r a d ap a r a“recibir” e l significado p r e f i g u r a d o e n e l a l m ac o m ou n af o r m u l a c i O n d e l ac o m p r e n s i O nq u ee la u t o rtiene d e s u4 0 2“mundo”. L a obra literaria es, entonces, comunicaciOn de lo queel autor percibe del “mundo”, n o c o m o conceptos sino como, enpalabras de Marcelo “imágenes del alma”.Pero Marcelo aün n o ha terminado. Aparentemente para él lanaturaleza, entendida c o m o Creación, es de hecho una “expresión”de Dios o, para decirlo de otra manera, es el lenguaje de Dios,de la misma manera que las estructuras verbales llamadas nombresson la “expresión” humana de las imágenes del alma. D e ahI quelas “imágenes” que se refiguran en el alma n o sean simplementeabstracciones mentales de la naturaleza, sino la verdaderasegunda naturaleza real de las cosas, es decir, son partenatural de ellas, y a fin de cuentas son parte de lacomunicacjón de Dios. E n términos literarios, la expresión m á scompleta de esta relación es la Sagrada Escritura, en la que losautores bIblicos “expresaron” las “imágenes” que Dios lescomunicó a través de la experiencia que ellos tuvieron de lascosas.67 Pero la expresión m á s directa de Dios se da en la cosareal, es decir, en el plano histórico.Este ültimo es el argumento de Marcelo para desarrollar eltema de D e los nombres de Cristo. Cristo es, en su naturalezahumana, la “expresión” m á s directa de Dios. Marcelo deja a unlado la discusión sobre la naturaleza divina de Cristo, sin dudaporque una de las consecuencias teológicas de su propuesta, esque, en realidad, la divinidad de Cristo es Dios mismo, y ya seha aceptado que de ello n o se puede hablar. E n cambio, la“naturaleza” humana de Cristo sintetiza los dos aspectos de la403naturaleza, la cosa en si y la imagen. Marcelo n o se proponehablar de la cosa en sí, lo cual serIa imposible, sino de laimagen expresada c o m o estructuras verbales. Y dado que,“Cristo” n o es sOlo una “imagen del alma”, sino el conjunto detodas ellas, es por lo que, al ser expresada, no puede sercontenida en una sola estructura verbal, en un sOlo nombre:Los cuales [bienes de él, “imágenes”], asI c o r n o n opueden ser abrazados con una vista del alma, asi muchomenos pueden ser nombrados por una palabra sola (1:424)Los “nombres” de Cristo son, pues, estructuras verbalessimbOlicas. E n el esquema de Frye, son arquetipos de unaestructura mitica. A su vez, los “nombres” forman parte de unaestructura literaria que es la obra misma. N o es dificil verque la obra estã configurada para establecer, a través de suestructura literaria, la relaciOn simbólica entre los “nombres”y la naturaleza, entre los nombres y los personajes, entre losnombres y la estructura literaria misma y, finalmente, entre losnombres y el “Nombre”, es decir, el mito central cuyo nombre“poético” es Cristo.68E simportante notar además que el discurso de Marcelo, quees la dave de la configuraciOn literaria de la obra, es partede la obra misma, por lo que su referencialidad m á s inmediata esla misma obra.69 E s sOlo a partir de estã autoreferencialidadque se establece un vInculo con la intertextualidad interna dela obra luisiana y con la intertextualidad histórica del autor.4045.3 La configuración literaria de De los nombres deCristo.Hemos señalado ya que la diferencia entre el diälogofilosófico y el diálogo literario estriba en el predominio de ladiégesis en el primero, y de la estructura mimética o literariadel segundo. El genera, entonces, se mueve naturalmente entrelos polos diégesis-mimesis; cuanto más se acerca a lo diegéticoel diálogo se torna más discursivo, y conforme mãs se aproximaa lo mimético adguiere una forma más literaria.El aspecto configurativo del diãlogo como obra literaria (yno como obra filosófica) tiene que ver, por tanto, no solo conla estructuracion de los dos planos, el mimético y el diegético,sino sobre todo con la manera en que estos dos componentes serelacionan entre sI para formar una obra literariamente total ycompleta. Segün AristOteles, una obra es completa cuando tieneun principio, un medio, y un fin, los cuales son marcados por eldesarrollo de la acción y por los cambios que en ellaocurran.Segün Ricoeur, los conceptos de totalidad y plenitud sonfundamentales en Aristóteles porque están relacionados con laref iguración del tiempo y los acontecimientos reales (caóticospor definiciOn) se enmarcan en un diseño que •tiene dirección ysignificado.7° Además, en el esquema aristotélico, la totalidade integridad también tienen que ver con que los elementosconfigurativos estén integrados en tal forma que constituyan unaunidad. Por lo tanto, a partir de ahora consideraremos el4 0 5e l e m e n t o d i e g é t i c o n oc o m ou n a p i a n os e p a r a b l e( e l d i s c u r s or a c i o n a l ) ,s i n o c o m ou n e s t r a t o i n t e g r a d o a lc o n c e p t oa r i s t o t é l i c o d e d i a n o i a .E l e s g u e m aa r i s t o t é l i c o q u e e m p l e a m o sc o m oe s t r u c t u r ab ã s i c a p a r ad e t e r m i n a r l a“ l i t e r a l i d a d ”d e u n ao b r a ,t i e n el av e n t a j ad es e r c o m p l e t a m e n t e p o é t i c o ,e s d e c i r ,l ad i a n o i a n o e su n aa r g u m e n t a c i ó nf i l o s ó f i c ae nu ns e n t i d o f o r m a l ,s i n o q u ee se l t e m ao l a c o s m o v i s i O nr e p r e s e n t a d ae nl a o b r al i t e r a r i al ac u a l ,a u n q u et i e n e u n ad i m e n s i o nf i l o s O f i c a q u ep u e d es e ra n a l i z a d ac o m ot a l , e sd en a t u r a l e z ae s e n c i a l m e n t el i t e r a r i a .71H e m o s s e f l a l a d o a d e m á sq u e d e s d el ap e r s p e c t i v aa r i s t o t é l i c a ,e lm i t o se sl a o p e r a c i O ne s t r u c t u r a d o r ad el a sa c c i o n e s ,c u y or e s u l t a d of i n a le s l ar e p r e s e n t a c i O nd el oq u eF r y el l a m am i t o .P a r aF r y e ,e lm i t oe sl a r e p r e s e n t a c i O nv e r b a ld ee s t r u c t u r a sn ov e r b a l e sa r r a i g a d a se ne l d e s e oh u m a n od ee x p r e s i O n .L au n i d a dl i t e r a r i aq u ee s t a b l e c ee l v I n c u l oe n t r ee l m i t o sye l“ m i t o ”e s , s e g ü nh e m o s v i s t o ,e ls I m b o l o .N o s o t r o sh e m o si l e v a d ol ai d e ad ee x p r e s i O na lc o n t e x t od e l ah e r m e n é u t i c ad e G a d a m e r ,l ai d e ad ed e s e o a lc o n t e x t od el ap o é t i c ad e l at e o r i ad el o sn o m b r e s ,yh e m o sv i s t oe l s i g n i f i c a d oq u eF r y eyR i c o e u rd a na l s l m b o l o .72 C o n e s t o s e l e m e n t o s p o d e m o s a c e r c a r n o s a D e l o sn o m b r e sd eC r i s t oc o m ou n ao b r al i t e r a r i a ,a n a l i z a n d os ue s t r u c t u r aap a r t i rd el a st r e si n s t a n c i a sa r i s t o t é l i c a sd em i t o s ,e t o syd i a n o i a .U n ac o n c e p c i O ne s t é t i c ad eD el o sn o m b r e sd eC r i s t op r e s u p o n e ,c o m oh e m o sv i s t o ,u n ac o m p r e n s i O nd e ll e n g u a j eyd el a s e s t r u c t u r a sl i t e r a r i a sa d o sn i v e l e s :e l4 0 6literal y el simbólico. Sobre el aspecto “literal” n o nosocuparemos directamente, ya que esa tarea ha sido llevada a caboen numerosos estudios, especialmente por Helen Dill Goode. N oconsideraremos entonces las estructuras verbales en su aspectolingüIstico o retárico, sino c o m o estructuras verbalesliterarias cuya literalidad está determinada par su funcióndentro de la mimesis o entramado de la obra.E n este sentido, las estructuras verbales sonnecesariamente simbólicas, y adquieren diferentes significadossegün la perspectiva (fase crItica) desde la cual seananalizadas. E n una primera fase identificamos una estructuraexterna, para proseguir. a la identificación de las estructurasinternas de la obra.5.3.1 L a estructura externa.L a obra está compuesta por tres libros, cada uno precedidode una dedicatoria. Las dedicatorias son parte integral deldiseño literario, pero por su ubicación en la obra y par lostemas que se desarrollan en ellas dejaremos su anälisis para elfinal. A d e m á s de las dedicatorias, cada libro comienza con unaintroducciôn que sitüa las acciones y los diálogos de lospersonajes en un plano espacio-temporal.Los personajes son tres amigos cuyas edades y temperamentosson marcadamente distintos: Sabino es el m á s m o z o y detemperamento alegre; le sigue Juliano cuya edad y temperamento4 0 7n os o n definidos, p a r a t e r m i n a r c o n M a r c e l o , viejo, s a b i o ym e l a n c ó l i c o .L o strese s t á nv i n c u l a d o s al aU n i v e r s i d a dd eS a l a m a n c a( p e r o s o l o d e J u l i a n oyM a r c e l o s em e n c i o n a q u es o nprofesores),yal a o r d e nreligiosa a l a q u e p e r t e n e c e l a g r a n j ae n l aq u eo c u r r el a conversaciOn.73L a s a c c i o n e sye ld i á l o g oo c u r r e ne nl a m i t a dd e la ñ o , elm e sd ej u n i o ,ys el l e v a nac a b o a l o l a r g od e d o sdias, q u ei n c l u y e n tres m o m e n t o s t e m p o r a l e s , y d e a h I l o s tres libros: l am a ñ a n ad e l d i ap r i m e r o ,e la n o c h e c e rd e lm i s m o d I a , yla tarded e ld I as e g u n d o .D u r a n t e e l t r a n s c u r s od eesta s e c u e n c i at e m p o r a l o c u r r et a m b i é nu nd e s p l a z a m i e n t oespacial: d e l ac i u d a d ,a l u d i d as o l a m e n t e p o re l n a r r a d o r yl o sp e r s o n a j e s ( yexplIcita e n las dedicatorias), d e I a c u a l é s t o s s e h a n retiradoe nb u s c ad ed e s c a n s o , au n a g r a n j aperteneciente al m o n a s t e r i od e ln a r r a d o r .E nl ag r a n j a ,l a c o n v e r s a c i O n s etraslada p r i m e r oa u n ah u e r t ayp o s t e r i o r m e n t e a u ns o t o ,l o c a l i z a d oe nu n aisleta a l a q u e s e llega a t r a v e s a n d o u n rio.74L o st e m a sd e l o s d i á l o g o sd el o sd o s p r i m e r o slibros s e d a napartir d e u n p a p e l q u e p r o v e e S a b i n o , e n el q u e s e e n c u e n t r a nescritos d i e z n o m b r e s , c u y a e x p o s i c i O n o c u p a el p r i m e r dia. E nel libro III s e c o n t i n u a l a c o n v e r s a c i ó n l a tarde d e l siguiented I a ,c o nl ae x p o s i c i ó nd e n o m b r e se l e g i d o sp o rel g u s t o d eJuliano--quien e x p o n e u n o - - y d e M a r c e l o . T o d a s l a sc o n v e r s a c i o n e se s t á nestructuradas e n t o m b a l t i e m p o y a le s p a c i oe nq u eéstas o c u r r e n . A s I , l o s n o m b r e s tratados e n e lp r i m e rlibro( P i m p o l l o ,F a c e sd eD i o s ,C a m i n o ,Pastor, M o n t e ,408Padre del Siglo Futuro), ocupan el diálogo matutino en lahuerta, que se prolonga hasta liegar al medio dia. AhI lasimágenes evocadas par los nombres son esencialmente bucôlicas.Las acciones del libro segundo ocurren en la tarde y seprolongan hasta la noche del primer dIa, en el soto al cual sehan trasladado los personajes. El paisaje se transformapaulatinamente en una imagen celeste refulgurante de estrellas,al mismo tiempo gue los nombres tratados tienen un significadomás antropomórfico ya que está relacionados con la encarnación.El libro tercero comienza con un nuevo dia en el que Sabinoy Juliano, conscientes del cansancio de Marcelo, esperan a quese levante para pedirle continuar con la conversaciãn, noobstante haberse cubierto ya el tema propuesto. Marcelo accedea continuar en la tarde, con la condición de que Juliano iniciela exposición con el nombre de su preferencia. AsI pues, por latarde se reanuda la plática en el soto, y ahI Juliano expone parünica vez el nombre Hijo de Dios, para dejar nuevamente queMarcelo exponga los nombres de Amado y Jesus. Lasmanifestaciones bucólicas de Ia naturaleza disminuyen (perovemos intercalada al final del nombre Hijo de Dios una imagen ala vez dinámica y violenta), para dar paso a expresiones másintimistas de la psicologla de los personajes. El tema de laredenciOn determina las figuras sugeridas por los nombres, lascuales tienen que ver (con excepción de Hijo de Dios) a su lacon aspectos humanos y mIsticos de Cristo. Conciuyendo con el4 0 9n o m b r ed eJ e s u s ,M a r c e l o c o m e n t ae l S a l m o 1 0 2q u e , c o m oe nl o so t r o s l i b r o s ,t e r m i n as i e n d o r e c i t a d op o r S a b i n o .E n l a f i g u r a2 s er e s u m e nl ae s t r u c t u r ae x t e r n ad e l a o b r a ,e n l a q u ey as ep o d r á p e r c i b i ru n d i s e ñ oq u es ee l a b o r ae n l ae s t r u c t u r ai n t e r n a .Q u e r e m o s l i a m a rl aa t e n c i ã n a l l u g a rq u eo c u p a e l n o m b r ed eC o r d e r o .E n l at e r c e r a e d i c i O na p a r e c ee n t r el o sn o m b r e sd eH i j o d eD i o syA m a d o ,ye s s i g n i f i c a t i v oq u en oh a y a s i d oF r a yL u i sm i s m oq u i e nl o i n c l u y e r a ,a u n q u ee ne ld i á l o g oq u el ep r e c e d eyq u el es i g u e h a yr e f e r e n c i a sa ln o m b r e ,c o m o e s s i g n i f i c a t i v oq u e e ln o m b r ed e H i j o d e D i o ss e ae x p u e s t op o r J u l i a n o . E nn u e s t r oe s q u e m ap a r e c e r I aq u eH i j od eD i o so c u p a e l l u g a rd eC o r d e r o( a v i c e v e r s a ) ,c o n l oc u a ls ep r e t e n d es u g e r i re ne s ep u n t ou n ad i s c o r d a n c i a .754 1 0F I G U R A 2 .T I E M P O L U G A R T E M AI M G E N E S D E C R I S T ON A T U R A L E Z AD I a d e s a n P e d r o .2 9 d e j u n i o .M a ñ a n a H u e r t oI n t r o d u c c i á nu r b a n aN o m b r eb u c O l i c aP i m p o l l ob u c ó l i c a sF a c e sC a m i n oP a s t o rM e d i o d I a H u e r t oM o n t eP . S i g l oF u t u r o .S A L M O .1 0 3T a r d eS o t oI n t r o d u c c i ó nb u c O l i c aB r a z od e D i o sa n t r o p o m o rR e yd e D i o s f i c a s .c e l e s t eN o c h eS o t oP r I n c i p eP a zE s p o s o .S A L M O 4 4D I a d e S a nP a b l o .3 0d e j u n i o .M a ñ a n aH u e r t oI n t r o d u c c i O n .u r b a n aT a r d eS o t o1 - l i j o d e D i o sr e d e n t i v a sb u c ó l i c a( C o r d e r o )v i o l e n t aA m a d oe s p i r i t u a l e sp s i c o l ó g i c aJ e s u sS A L M O1 0 25 . 3 . 2L a e s t r u c t u r ai n t e r n a .Y a e n l a m a n e r aq u es ee s t r u c t u r al ad i s p o s i c i ó nd e lt i e m p oyd e le s p a c i o ,yl as e c u e n c i ayt e m ad e l a sc o n v e r s a c i o n e s ,a p u n t a na u n ae s t r u c t u r a c i ó ni n t e r n a m â sc o m p l e j a .E lc o n t e n i d od ec a d a d i á l o g oyl a sf i g u r a se v o c a d a sp o rl o st i t u l o sd e l o sn o m b r e s ,s u g i e r e n u nm o v i m i e n t ot e m á t i c oa s c e n d e n t e ,m a t i z a d op o rl ac o n s t a n t er e f i g u r a c i ó nd e l an a t u r a l e z aa l u d i d ap o rl o sn o m b r e s .4 1 1L ad e d i c a t o r i a d e lp r i m e rn o m b r e h a b l ad e“ l a sc a l a m i d a d e sd en u e s t r o s t i e m p o s ” ,c o n l oc u a ls ej u s t i f i c ae lr e t i r o d el o sd i a l o g a n t e s . E l “ r e t i r o ”f I s i c o , s i ne m b a r g o ,e se li n i c i o d eu n d e s p i a z a m i e n t os i m b O i i c oq u e s e d ae nt r e sp i a n o s :e n l an a t u r a l e z a ,e n l o sp e r s o n a j e s ,ye n e l t e m ad e c a d au n od el o sn o m b r e s .E s t e d e s p l a z a m i e n t oe s t ã c o n f i g u r a d oe n l ae s t r u c t u r am i s m ad el ao b r a p o rl ad i s p o s i c i ó n d el o s n o m b r e s ,l ac u a ls u g i e r eu na s c e n s oe x t e r n o h a s t ai l e g a ra u n p u n t oq u l m i n a n t e .E s t ea s c e n s ot e m ä t i c o e s t am a r c a d op o re lp a s o d e lt i e m p o ,d em o d og u ee l p u n t o m á s a l t oe ne ld e s a r r o l l od e l t e m ac o r r e s p o n d ea l m e d i od I a ,b a j ol ai n t e n s i d a dd e l al u zm á s c l a r aye lc l i m am á s c a l u r o s o ,q u ei n v i t aal o sd i a l o g a n t e sa ld e s c a n s oa n t e s d ec o n t i n u a rl a c o n v e r s a c i ó ne nl at a r d e .D ee s t am a n e r a ,l o st e m a sd el am a ñ a n a s ed e s a r r o l l a nap a r t i rd eu n ai m a g e nq u el i t e r a l m e n t es u r g ed e l at i e r r a( P i m p o l l o ) , d el a c u a ls e p a s a al ai m a g e n d e lc a m i n oe j e m p l i f i c a d a p o r u nc a m i n oe ne lp a i s a j e( C a m i n o ) ,q u e as uv e zd i r i g el a c o n v e r s a c i ó na lc a m p oat r a v é sd e lt e m ap a s t o r i l( P a s t o r ) .E n m e d i od el a c o n v e r s a c i ó ns o b r eP a s t o ryl av i d ad e lc a m p o ,s ea i z ae lt e m a( ye s t oe s c i e r t ot a m b i é ne s t i l I s t i c a m e n t ep o r q u ea h Is e t r a t ae lt e m ad e l ae l e v a c i ó nd e ll e n g u a j ea t r a v é sd el a p o e s I a )p a r ad e s a r r o l l a re ln o m b r ed eM o n t e ,t a m b i é ne j e m p l i f i c a d op o r u n aa l u s i ó np r e v i aa lp a i s a j eq u ei n c l u y eu nm o n t e .D e s d el ap e r s p e c t i v ad ee s t en o m b r e ,s ep a s aa o f r e c e rl av i s i o nu n i v e r s a ld eu n an u e v ac r e a c i O nyu n a4 1 2n u e v ah u m a n i d a de nP a d r e d e l S i g l oF u t u r o ,ys e c u l m i n ac o n l ar e c i t a c i ó n d e u n S a l m o .A l a t a r d e c e r ,d e s p u é sd el as i e s t a ,ys i g u i e n d oe l m o d e l od e ll i b r op r i m e r o , l a d i s p o s i c i á nd e l o sn o m b r e st r a t a d o s e nl o sd i á l o g o s yl a s i m á g e n e sq u ee s t o s s u g i e r e n ,c o n t i n ü a n e le s q u e m aa s c e n d e n t e c o n e lp r i m e r n o m b r e( B r a z od e D i o s ) .P e r op o c od e s p u é s ,ap a r t i rd e ls i g u i e n t en o m b r e( R e y d eD i o s ) ,l a se x p o s i c i o n e s a d q u i e r e nu n m a t i z m á si n t i m i s t a ,t r a n s f o r m a c i ô nq u ee s a c o m p a ñ a d ap o rl a sr e f e r e n c i a sd i r e c t a s a l o sc a m b i o se ne lp a i s a j em a t i z a d o sp o re l p a s od e l t i e m p oyl o sp o rv a r i a c i o n e se nl ai l u m i n a c i ó n( d e lc r e p ü s c u l od el at a r d ea l an o c h ee s t r e l l a d a ) ,l oq u e s u g i e r eu nd e s c e n s ooi n t e r i o r i z a c i ó nd el ae x p e r i e n c i a d e l o sd i a l o g a n t e s .E n e lt e r c e rl i b r os e c o n t i n u ac o nl a i n t e r i o r i z a c i ó n .P e r oa h Ie n c o n t r a m o sd o se l e m e n t o sd i s c o r d a n t e s .L ai n t r o d u c c i á nn o sh a b l a d e lc a n s a n c i od e M a r c e l o ,q u i e nh ae x p u e s t ol o sn o m b r e sh a s t aa h o r a ,q u i e n ,s i ne m b a r g o ,a c c e d ea ld e s e od e c o n t i n u a r ,c e d i e n d ol ae x p o s i c i ó nd e l p r i m e rn o m b r eao t r op e r s o n a j e , J u l i a n o ,q u i e nr o m p ec o nl a p r o p u e s t ao r i g i n a ld ee x p o n e rn o m b r e sh u m a n o sa l i n t r o d u c i ru nn o m b r ed i v i n o( H i j od eD i o s ) .E ns e g u n d ol u g a r ,a lt e r m i n a rl ae x p o s i c i ã nd eJ u l i a n o ,o c u r r eu n ai m a g e nv i o l e n t ae nl oq u e h a s t aa h o r ah a b l as i d ou n a n a t u r a l e z aa p a c i b l e .M a r c e l o ,s i ne m b a r g o ,c o n t i n u ac o nl a s e x p o s i c i o n e sq u el i e v a nl ae x p l o r a c i ó ni n t e r i o rh a s t ae lf o n d om i s m od e la l m a .413L a estructuración temática a través del tratamiento de losdiferentes nombres nos da una imagen ascendente-descendente, quees acompañada por cambios en la naturaleza y por eldesplazamiento de los personajes. A esta imagen, representadaen la figura 3 habrIa que añadir las dedicatorias que formanparte de la estructura literaria, pero estas serán tratadas m ä sadelante.F I G U R A3.C R I S T OC I E L O E S T R E L L A D OF I U E R T OS O T OS O T OMañana tarde noche nocheB R A Z OD ED I O SP . D E L S I G L OF U T U R O-R E YD E D I O SM O N T E-PRNCIPE D E P A ZP A S T O R-E S P O S OC A N I N O-H I J OD ED I O S( C O R D E R O )F A C E SA M A D OP I M P O L L OJ E S U S( D elas calamidades de nuestros tiempos)D E D I C A T O R I A S .414El diseño que observamos en la estructura interna invita an análisis mäs profundo. Ya hemos señalado que la estructurainte na se articula en tomb a tres elementos: la naturaleza,los personajes, y el tema de los diálogos; ahora añadiremos queestos elementos corresponden al esquema aristotélico de mitos,etos, y dianoia.Al mismo tiempo, en cada uno de estos elementos ocurre undesplazamiento simbolizador que se mueve centrIpetamente pasandopor las fases descritas por Frye. AsI, desde la periferia, quecorresponde a la fase descriptiva y liter.al del lenguajesimbólico --el sImbolo solo es un motivo y un signo lingüIstico-en donde se mueve principalmente el discurso dialOgico(incluyendo las dedicatorias), se pasa a la fase formal, dondeel simbolo es visto como imagen (las “imágenes del alma” deMarcelo), y de ahI a la fase mitica, donde el sImbolo tiene unafunciOn arquetIpica (los Nombres), para liegar a un centro en lafase anagógica (El Nombre), donde el sImbolo funciona comomOnada.Al liegar a este punto podemos hablar ya de la estructuramitolOgica de la obra, para abordar el estudio de cada uno desus tres elementos configurativos desde la perspectiva del mitoque representan. Al mismo tiempo, notamos que la estructuraliteraria tal y como la hemos descrito, revela el horizontehermenéutico en que se mueve la obra. Es decir, también podemosdecir que este desplazamiento (que, coma veremos, se da en cadauno de los elementos aristotélicos: mitos, etos y dianoia),4 1 5p r o d u c e u n m o v i m i e n t oparalelo e n l a c o m p r e n s i ó n d e l receptorq u i e n , g u i a d o p o rl o se l e m e n t o sp o ê t i c o sc o n f i g u r a d o se nl ao b r a , s e s u m e r g e c a d av e z m á sp r o f u n d a m e n t ee ne lsignificado d el o s n o m b r e syd e l N o m b r e ,a s Ic o m o e ne lsignificado d e l atotalidad d e l a o b r a , e n u n p r o c e s o ref igurativo, l o q u e ,s u p u e s t a m e n t e ,leh a c ee x p e r i m e n t a ru n ac o n c o r d a n c i ac o g n o s c i t i v a .5.3.2.1 E l m i t o s : l a n a t u r a l e z a c o m o estructura configurativa.C o m oh a d e m o s t r a d oC a y e t a n oE s t é b a n e zE s t é b a n e z ,el paisajenatural e n el q u e s e desarrolla e l d i á i o g o tiene u n a f u n c i ó nconfigurativa s u m a m e n t e importante.76 E s t é b a n e z distingue d o sm a n e r a sd ev e rl an a t u r a l e z ad eD e l o sn o m b r e s :c o m ol e n g u a j ereferencial, e n c u y o c a s o a p u n t a a Cristo, y c o m o referente e nd o n d e“ e su n e l e m e n t o d esustantividad p r o p i a q u e s e c e n t r a e nl o s lImites c o n c r e t o syg e o g r á f i c o sd e l paisaje d e L a Flecha.”77E s decir, la n a t u r a l e z a s e m u e v e d e u n a periferia “ r e a l ” a u nc e n t r om e t a f ó r j c o . E s t é b a n e zsitüae lt e m ad el anaturaleza e ntres p i a n o s : el p l a n o d e l a c o m p o s i c i ó n , el p l a n o d e l s I m b o l o yel p l a n od ela c o m u n i c a c i ó n . E n e l p r i m e r o , c o m o principio d ec o m p o s i c i ó n l o sc a m b i o sq u e s eo b s e r v a ne ne lpaisaje a l p a s o d elas h o r a s , p r o d u c e n u n sutil d i n a m i s m o q u e d a vitalidad a u nd i á l o g o q u e d eotra m a n e r a serla estático. E s t e d i n a m i s m o estáa c e n t u a d o p o ru nc a m b i od e p e r s p e c t i v ad e 1 0horizontal a 1 0vertical,y“ e s t oo c u r r et a n t oe nla o r g a n i z a c i ó n d e la o b r a4 1 6c o m oe n e lp a i s a j e . ”78 L a v i s i o n d e l p a i s a j e s e v at r a s l a d a n d o d e lp i a n oh o r i z o n t a l( u n af u e n t e ,e ls u e i o ,e lc a m p o ,l o s á r b o l e s ) ,a lp i a n ov e r t i c a l( e l c r e p ü s c u l o ,l an o c h e ,l a s e s t r e l l a s ) , a l m i s m ot i e m p oq u e e ld I a a v a n z a h a c i al an o c h eyl o st e m a sd e l d i á l o g os e m u e v e nd e u n a v i s i o nf I s i c a( “ P i m p o l l o ” ) a u n av i s i O nc a s im I s t i c a( “ P r i n c i p e d eP a z ” ,“ E s p o s o ” ) . A s I , e n t r ee lp r i m e r oyü l t i m on o m b r e d el o s d o sp r i m e r o sl i b r o s t a m b i é nh a h a b i d ou nd e s p i a z a m i e n t ot e m á t i c oe nc o n c o r d a n c i ac o nl an a t u r a l e z a .P a r aE s t é b a n e ze ll i b r oI I I“ o f r e c ep u n t o sd ev i s t ad i f e r e n t e s. .. O b s e r v a m o sq u ee lp a i s a j eh ap e r d i d oe l e m e n t o se nl a d e s c r i p c i O n ,p e r o h ag a n a d oe n d r a m a t i s m o . ” P o ro t r a p a r t e , E s t é b a n e zs e ñ a i a :F a l t a a q u le ll e n g u a j er e f e r e n c i a ld el an a t u r a l e z aq u en o sh a c I a e s t a re nu n p e r m a n e n t es a b o rn a t u r a lj s t a .L a o b r a l i t e r a r i as e c o n v i e r t ee ne ll i b r oI I I e nm á sd o c t r i n a l .A l d e b i l i t a r s el a sr e l a c i o n e se n t r el ac o m p o s i c i O nye l p a i s a j e ,l as e r i ed e l o sd i á l o g o ss ea b r ec o m p l e t a m e n t eyd ac a b i d aac u a n t o se l e m e n t o sd e s e e .C o n t i n u ae le s q u e l e t od o c t r i n a l , n e r os e p i e r d el au n i d a dd el ac o m p o s i c i ó n .E n u ns e g u n d op l a n o ,l a n a t u r a l e z aa c t ü ac o m ou ns i m b o l oc u y ar e f e r e n c i a l i d a de s e lC r i s t o .At r a v é sd e s u sd i v e r s o sn o m b r e s ,C r i s t od a u ns i g n i f i c a d op r e c i s oa l o sd i f e r e n t e sa s p e c t o sd el an a t u r a l e z a .E n u nt e r c e rp l a n o ,e lp a i s a j en a t u r a le s ,p o rs u p u e s t o ,u n ac r e a c i ó np o é t i c a ,e sd e c i r ,e sl e n g u a j ep o é t i c o ,yc o m ot a l e sc o m u n i c a c i ó n .P a r aE s t é b a n e zl ac o m u n i c a c i O n e s e lm e n s a j ec r i s t i a n od e s d eu n ap e r s p e c t i v a4 1 7neoplatOnicayrenacentista, por lo que también se observanactuando en la naturaleza los principios de armonla del universoy de la ética comunitaria.8°Finalmente, Estébanez también señala la importancia de laluz c o m o elemento configurativo, pues los cambios de paisaje sontambién cambios de iluminaciôn. Este aspecto es elaborado parEstébanez en otro articulo, y es estudiado m á s a fonda par MariaElisa Delgado.81El ensayo de Estébanez, dentro de las limitaciones que sinduda le impone lo reducido de su extension en proporción a 1 0extenso del tema, es inspirador y corrobora, desde otraperspectiva, nuestra propia proposición. Para nosotros, sinembargo, la naturaleza n o estã constituida solamente por elpaisaje bucôlico. S e trata, por lo contrario, de una naturalezaque incluye todas las esferas de la realidad, aun de la realidadsocial y psicológica de los personajes. Ciertamente este ültimoaspecto de la naturaleza n o está representado visualmente, perosI se encuentra directamente aludido: las acciones ocurren, “altiempo que en Salamanca comienzan a cesar los estudios” y, en elsegundo dIa, encontramos a Sabino por la mañana “caminando”hacia el camino que va a la ciudad.” Las alusiones m á sabundantes se encuentran en el tratamiento de los diferentesnombres, en referencia a los reinos y gobiernos humanos y, porsupuesto, en las dedicatorias.A lincluir la totalidad de la naturaleza, podemos observarun diseño configurado en la obra. L a dedicatoria del libro I418establece la situación en el piano urbano-social o histOrico dela naturaleza, que genera la creación del texto. El autor,habiendo explicado cuales son las “calamidades de nuestrostiempos” y, habiendo experimentado en came propia sus efectos,también nos dice de su restauración personal:M a sya que la vida pasada, ocupada y trabajosa, m e fueestorbo para que no pusiese este m i deseo y juicio enejecución, n o m e parece que debo perder la ocasión deeste ocio, en que la injuria y la mala voluntad dealgunas personas m e han puesto; porque, aunque sonmuchos los trabajos que m e tienen cercado, pero elfavor largo del cielo, que Dios, Padre verdadero delos agraviados, sin merecerlo m e da, y el testimoniode la conciencia en medio de todos ellos han serenadom ialma con tanta paz, que n o sálo en la enmienda demis costumbres, sino también en el negocio yconocimiento de la verdad veo ahora y puedo hacer loque antes n o hacIa. Y h a m e convertido este trabajo elSeñor en m i luz y salud, y con las manos de los que m epretendian daflar ha sacado m i bien . . . (1: 408).Desde un contexto histórico que él m i s m o ha determinado, elautor pasa a un contexto de ficciãn, donde nos “narra” unacontecimiento que es el m i s m o libro, acontecimiento quetraslada de la “realidad histórica” al m u n d o idIlico de lagranja, para desde ahI proponer su solución a “las calamidadesde nuestros tiempos”.Pues a este propósito m e vinieron a la memoria unosrazonamientos que, en los años pasados, tres amigosmIos y de m i Orden, los dos de ellos hombres degrandes letras e ingenio, tuvieron entre Si por ciertaocasión, acerca de los nombres conque es llamadoJesucristo en la Sagrada Escritura; los cuales m erefiriô a m l poco después el uno de ellos, y yo por sucualidad no los quise olvidar (1: 408).419El recurso literario de dar sustancia histórica a los personajessirve, en este caso, como puente entre la “realidad” descrita enla dedicatoria, y la “realidad” literaria que, por su naturalezapoética, puede crear un mundo mItico. El autor, además, seestablece a sí mismo como narrador implicito omnisciente que,sin embargo, se configura a sI mismo como parte de la obra, loque hace que, de alguna manera, la dedicatoria debe serconsiderada como parte integral de la realidad literaria deltexto. Notemos pues, que el autor, en su dedicatoria al primerlibro (y en las otras dos que preceden a los siguientes libros)ha descrito una esfera de la realidad que, en términos delesquema de Frye, equivaldrIa a la fase descriptiva en la que elsImbolo funciona como signo. El autor establece unareferencialidad histórica, pero de ahI pasa a crear, dentro dela misma esfera, una referencialidad poética a través de lospersonajes y las circunstancias que dan origen a la obra. Y asIel autor traslada al lector, a través de una referencia todavIahistôrica y urbana (las dedicatorias) a la esfera propiamenteliteraria de la granja de la Orden:Era por el mes de junio, a las vueltas de la fiesta deSan Juan, al tiempo que en Salamanca comienzan a cesarlos estudios, cuando Marcelo, el uno de los que digo-que asI le quiero llamar con nombre fingido, porciertos respetos que tengo, y lo mismo hare a losdemás--, después de una carrera tan larga como es lade un año en la vida que alil se vive, se retiró comoa puerto sabroso, a la soledad de un granja que, comoV.M. sabe, tiene mi monasterio en la rivera del Tormes(1: 410).4 2 0N a d a s a b e m o s d e l ag r a n j a ,e x c e p t oq u ec u m p l e u n af u n c i ó ntransitiva h a c i a l a siguiente esfera d e l a N a t u r a l e z a : e lh u e r t o , a l c u a lv a nl o sa m i g o s ,“ d e s p u é sd eh a b e rd a d oa ] .cultod i v i n o l o q u e s el e d e b I a ” :E s l ah u e r t ag r a n d e ,ye s t a b a e n t o n c e sb i e np o b l a d ad eárboles, a u n q u ep u e s t o ss i no r d e n ; m á se s o m i s m oh a c I adeleite e n l a vista ( 1 : 4 1 0 ) .D e s p u é sd e p a s e a rl o sa m i g o sp a ru nt i e m p op o rella:s e s e n t a r o nj u n t o sal a ss o m b r ad eu n a sp a r r a syj u n t oal a corriente d e u n a p e q u e ñ a f u e n t e . . . N a c e laf u e n t ed el ac u e s t aq u etiene l a c a s a a las e s p a l d a s ,ye n t r a b a e n l ah u e r t ap o ra q u e l l aparte;yc o r r i e n d oye s t r o p e z a n d o ,p a r e c l areirse. T e n I a n t a m b i é nd e l a n t ed el o so j o syc e r c ad eellos u n a alta yh e r m o s aa l a m e d a .Y m á sa d e l a n t e , yn om u ylejos, s ev e l ae l rio T o r m e s , q u e a u n e n a q u e l t i e m p o ,h i n c h i e n d o b i e ns u sriberas, i b a t o r c i e n d o e l p a s o p a ra q u e l l aV e g a .E ld I a e r as o s e g a d oyp u r I s i m o ,yl ah o r am u yf r e s c a( 1 :4 1 0 ) .E lh u e r t o ,c u y ad e s c r i p c i ó n ,a p a r t ed eestablecer la referenciaal l o c u s a m o e n o s d e l a literatura pastoril, c o n t i e n e a d e m á s ,i m á g e n e sq u ereflejan, c o m o y a h i c i m o s notar, l o s n o m b r e s y l o st ó p i c o sd e lp r i m e rlibro,yl o st ó p i c o sd e l S a l m o1 0 3( 1 0 4 )c o nq u eS ec o n c l u y el aconversaciãn.82P e r oe lh u e r t ot a m b i é ntiene u n a f u n c i ó n transitiva. D e s d ea h Is eo b s e r v ael rio T o r m e s , e l c u a l c r u z a r á n l o s a m i g o s a l4 2 1a t a r d e c e r p a r a c o n t i n u a rl a c o n v e r s a c i ó nq u ef o r m a e ll i b r os e g u n d o .A h In o se n c o n t r a m o sc o n o t r ae s f e r a d el an a t u r a l e z a :E r ae l s o t o ,a u n q u ep e q u e ñ o ,e s p e s oym u ya p a c i b l e , ye na q u e l l as a z ó ne s t a b a l l e n od e h o j a ;ye n t r el a sr a m a s q u el a t i e r r a d es u y oc r i a b a t e n I at a m b i é na l g u n o sá r b o l e sp u e s t o s p o ri n d u s t r i a , yd i v i d I a l ec o m oe n d o sp a r t e su n n op e q u e ñ oa r r o y o q u eh a c I a e la g u a q u e p o r e n t r e l a sp i e d r a sd el ap r e s a s eh u r t a b ad e lr i o ,yc o r r i ac u a s it o d aj u n t a( 1 :5 4 3 ) .E ne ls o t o , l o st e m a sd e l d i á l o g on o s o nt a n t ou nr e f l e j od i r e c t od e ll u g a r ,c o m o d el o s c a m b i o sq u eo c u r r e n e n e lp a i s a j ea l p a s od e l t i e m p o .E s t aü l t i m a e s f e r ad el an a t u r a l e z ae sc o n f i g u r a d ap o rl o sc a m b i o sd e l u zq u ep r o d u c ee lc r e p ü s c u l o .A s I , e ld i á l o g oc o m i e n z ac o nl o sp e r s o n a j e s :m e t i d o s e nl o m á se s p e s od e é l [ e l s o t o ]ym á sg u a r d a d od e l o s r a y o sd e s o l ,j u n t oau na l a m oa l t oq u ee s t a b ac a s ie n e lm e d i o ,t e n i é n d o l eal a se s p a l d a s ,yd e l a n t ed el o so j o s l a o t r ap a r t ed e ls o t o ,e nl as o m b r ays o b r el a y e r b a v e r d e. .. ( 1 :5 4 3 ) .A l f i n a l i z a rl ae x p o s i c i ó nd e l p r i m e rn o m b r ed e ll i b r os e g u n d o ,e ls o ls e h ad e s p l a z a d o( ys ep o d r i av e re ne l l o u nv I n c u l oc o ne l t e m ad e lp r i m e rn o m b r ed ee s t el i b r o :l a f u t i l i d a dd e lp o d e r ) :“ b a s t al od i c h oya u n s o b r a ,a l o q u ep a r e c e ,s e g ü ne sg r a n d el ap r i e s aq u es e d ae ls oe nl l e v a r n o se ld I a ”( 1 :5 7 2 ) .L o sp e r s o n a j e st a r n b i é nh a ne x p e r i m e n t a d oe lp a s od e lt i e m p oyl a4 2 2t r a n s f o r m a c i á nd el a n a t u r a l e z aq u e , e n c o n c o r d a n c i ac o n e lt e m ad el o sn o m b r e s ,s ep r e p a r a p a r au ng i r oe n e ld i s c u r s o :- - H u y e n l a sh o r a s ,yc a s i n o l a sh e m o ss e n t i d o p a s a r ,M a r c e l o ,c o nv u e s t r a sr a z o n e s ; m á sp a r a d e c i rl o d e m á sq u e o sp l a c i e r e ,n os e r ãm e n o sc o n v e n i e n t el a n o c h et e m p l a d a ,q u eh as i d oe l d I ac a l u r o s o .- - Y m á s - - d i j oe n c o n t i n e n t eS a b i n o - - q u e ,c o m o e ls o l s ef u e r ea s uo f i c i o , v e n d r ál u e g oe n s u l u g a rl a l u n a ,ye l c o r o r e s p l a n d e c i e n t ed el a s e s t r e l l a s c o ne l l a ,q u e ,M a r c e l o ,O s h a r á n m a y o ra u d i t o r i o , yc a l l a n d oc o nl an o c h e t o d o yh a b l a n d os o l oV O S ,o se s c u c h a r á na t e n t I s i m a s .V o s m i r a d n o o sh a l l ed e s a p e r c i b i d ou na u d i t o r i ot a ng r a n d e( 1 :5 7 3 ) .S a b i n o ,p u e s ,a n u n c i al ap a u l a t i n aa p a r i c i ô nd eo t r ae s f e r ad e l a n a t u r a l e z a , q u ec o m i e n z aao c u r r i rh a c i al ae x p o s i c i O nd e ls e g u n d on o m b r e .E l p a i s a j en o c t u r n o s ec o n v i e r t ee nr e f e r e n c i ac o n s t a n t ee nl o st r e sü l t i m o sn o m b r e s ,c u y ot r a t a m i e n t ot a m b i é ns eu n i f i c aa lc e s a r l ae x p o s i c i O n d el ap a r t e e x e g é t i c a .E s t af u s i O nd e l o s n o m b r e se st a m b i ê nf u s i O nd e l p a i s a j en o c t u r n oc o ne ld i s c u r s o :- - E nc o n f u s i o nm ep u s i e r a ,S a b i n o ,l oq u eh a b é i sd i c h o ,s iy a n oe s t u v i e r au s a d oah a b l a r e nl o so l d o sd el a se s t r e l l a s ,c o n l a sc u a l e sc o m u n i c om i sc u i d a d o sym i sa n s i a sl a sm á sd el a sn o c h e s ;yt e n g op a r am iq u es o ns o r d a s ;ys in ol o s o n ,ym eo y e n ,e s t a sr a z o n e sq u ea h o r at r a t a m o s ,n om e p e s a r äq u el a so i g a n ,p u e ss o ns u y a s ;yd ee l l a s a p r e n d i m o sn o s o t r o s ,s e g ü nl o q u ee ls a l m od i c e. .. M a ss o s p e c h o ,S a b i n o ,q u es e g ü n e sb a j am iv o z ,e l r u i d oq u ee ne s t ap r e s a h a c ee l a g u ac a y e n d o ,q u ec r e c e r äc o nl an o c h e ,l e sh u r t a r ád e m i sp a l a b r a sl a sm á s( 1 :5 7 4 - 7 5 ;s u b r a y a d on u e s t r o ) .423La fusion entre esta ültima esfera de la naturaleza y eltema de los nombres a tratar no es, sin embargo, armónica. Ladiscordancia ocurre en la naturaleza misma (las estrellas sonsordas), y por intervenciôn humana (pues también ocurre a nivelde la caracterización y de la dianoia), lo cual crea uncontraste entre la primera esfera (piano histOrico-sociai), y iaültima (piano celestial).El piano histOrico se ha retomado en la dedicatoria allibro segundo, por una nueva alusiOn a “las calamidades denuestros tiempos”, atribuidas ahora a la “enfermedad” de lanaturaleza humana:Y si los que antiguamente filosofaron, argumentandopor los efectos descubiertos las causas ocultas deellos, hincaran los ojos en esta consideraciôn, ellamisma les descubriera que en nuestra naturaleza habIaalguna enfermedad y daño encubierto; y entendieran porella que no estaba pura y como salió de las manos delque ia hizo, sino daflada y corrompida, o por desastreo por voluntad (1: 539).El autor ha puesto por ejemplo de los efectos de esaenfermedad a los judIos, quienes fueron incapaces de reconoceral MesIas y ahora sufren las consecuencias. El primer diãlogodel segundo libro, “Brazo de Dios”, es una continuación del temade los judios, que culmina con la alusiôn utOpica al NuevoMundo. En el segundo diálogo, Rey de Dios, se contrastan losreinos de la tierra con el reino divino.La intromisión del primer plano en el ültimo nos permutepercibir una distensiOn subyacente en la estructura mitica de424las diferentes esferas hasta aqul tratadas. En primer lugar,hemos visto un movimiento centrIpeto que va de la periferia ycuyo referente es la naturaleza histórico-social, hacia unanaturaleza configurada ya no sãlo por un paisaje, 5mb por elmovimiento del tiempo hacia la noche, de la luz diurna a la luznocturna, cuyo referente final es el Cielo. Este movimientopasa par diferentes estructuras que podemos esquematizar de lasiguiente manera:FIGURA 4.Concordancia CieloA EsposoP.de PazR.de DiosB.de DiosN Soto I H.de DiosH (Cordero)H AmadoH JesusRIoP.del Siglo F.MonteM PastorCaminoF.de DiosHuerto (Pimpollo)AGranja de la ordenDiscordancia Ciudad DedicatoriasSiguiendo la convención del locus amoenus interpretado porla tradición cristiana, es fácil ver en el huerto y en el soto425establecen una clara referencia al eden bIblico. Tampoco esdifIcil ver que el rio que separa el huerto y el soto introduceotro nivel de significación en el locus amoenus. El huerto estáde “este lado” del rio, en tanto que el soto está del “otrolado” del rio. L a referencialidad bIblica del rIo sugiere,entonces, una separacián entre “esta tierra” y la “tierraprometida”. Por supuesto, el hecho de que los amigos atraviesenel rio en un barco crea otros campos de significacián simbólica,n osãlo con la tradición clásica sino aün en la intertextualidadpoemática de la obra luisiana (el mar, por ejemplo).Esta configuración está, por supuesto, corroborada por latemática de los diferentes nombres. Los nombres del libro Iestablecen su significado por analogia con la naturalezaterrena, en tanto que los nombres del libro II adguieren susignificado a partir de analogIas celestiales. Además, c o m overemos m á s adelante, el libro III sugiere que el soto es ellugar de un discurso m á s “teológico”, en tanto que el Huertopareciera ser el lugar del discurso “poético”. Esta distinciôn,sin embargo, es solamente descriptiva porque ambos discursos seempalman a través de un m i s m o lenguaje.AsI que podemos sugerir un diseño mitopoético en la maneraen que la naturaleza ha sido configurada, diseño en el que lossimbolos han desplazado su significado, y de ser solo signos ytOpicos, se han convertido paulatinamente en arquetipos mIticosque apuntan hacia un centro monádico en el que concurren unamultitud de significados (el centro anagógico de los sentidos426medievales, que Frye usa para sintetizar la fuerza centrIpeta dela estructura literaria).Sin embargo, debemos notar que de las seis estructurasmIticas que la naturaleza configura, en las primeras cinco hayintervención humana que se indica por la referencia a pequeñosdetalles (en el huerto hay asientos, en el soto hay árbolesplantados por industria). Esto sugiere que se mantiene unanclaje en la realidad, el mismo que en general, ha estadosiempre presente por el referente historico-geográfico concretoque se le ha dado al lugar. Ahi, solo la esfera celestial semuestra incontaminada pero, al mismo tiempo, es inalcanzable.Como veremos mäs adelante, la figura 3 también representaun “pasaje” del alma de la discordancia a la concordancia yvuelta a la discordancia, que sirve de base para caracterizar alos personajes. Finalmente, en discusiOn sobre la dianoiaabordaremos el asunto de la discordancia reflejada por lapresencia de la “industria” humana, y por cuando menos uno delos personajes, Marcelo.83Si concedemos un diseño mitopoético en la estructuraciOn dela naturaleza, entonces podemos notar que el huerto ocupa unlugar central en la transiciOn entre las diferentes esferas.Ahondaremos sobre este punto en el siguiente capitulo, aunquecomo ya hemos mencionado, el huerto es, naturalmente, unareferencia especIfica al poema que abre el poemario de FrayLuis. Por lo pronto solo queremos señalar que en la4 2 7configuración de la obra, el huerto es también la transiciónpara liegar al soto en el libro III.El soto, al que regresan los personajes al dIa siguientees, segün hemos visto, el lugar de un discurso teológico m ä spersonal, por no decir mIstico. Sin embargo, el primer nombreintroduce una discordancia. Quien expone primero n o es Marcelo,sino Juliano, quien introduce su exposición siguiendo un esquemamarcadamente escolástico; su intervención, aparte de ser m ä sparca en analoglas con la naturaleza, es menos dialogada yestilisticamente inferior a la poeticidad de Marcelo, y asIcontribuye a la tension subyacente que hemos observado. A estose añade, al finalizar la exposiciOn de Juliano, un episodio enel que vemos a la naturaleza interviniendo de otra manera. Estase manifiesta ahora violenta al intervenir en ella, por primeray ünica vez, el m u n d o animal. Durante la exposición de Juliano:E nla orilla contraria de donde Marcelo y suscompañeros estaban, en un árbol que en ella habIa,estuvo asentada una avecilla de plumas y de figuraparticular, casi todo el tiempo que Juliano decIa,c o m ooyêndole,yaveces c o m o respondiéndole con sucanto; y esto con tanta suavidad y armonIa que Marceloy los demás habIan puesto en ella los ojos y los oldos(1: 742).D epronto, la avecilla es atacada por “dos grandes cuervos”, yla avecilla, n o pudiendo defenderse más, “se dejô caer en elagua, gritando y c o m o pidiendo favor.” Sabino se conmuevepensando que el avecilla se habIa ahogado, y Juliano trata dedistraer a Sabino con burlas, pero una vez que los cuervos se428hablan ido, aquella emerge, “fatigada y mojada”, perotriunfante, y a su canto acuden otras ayes y juntas emprenden elvuelo. La escena conmueve a Marcelo, que exciama “--Al fin,Jesus es Jesus.”A partir de este momento, la presencia de la naturalezabucólica se hace menos notable, y las veces en que se manifiestaes solo para acentuar el dramatismo anImico de Marcelo. Enotras palabras, la naturaleza se torna psicológica, o lapsicologla de los personajes se hace más evidente al receder laabrumadora presencia de las imágenes bucOlicas y celestiales.Al descubrirse la naturaleza humana, encontramos que en ellatambién existe una discordancia de la cual Marcelo se queja enel ültimo nombre, Jesus:iOh bienaventurada salud! Wh Jesus dulce y dignIsimode todo deseo! Si ya me viese yo, Señor, vencidoenteramente de Ti! Si ya cundiese, oh salud, por mialma y mi cuerpo! Si me apurases ya de mi escoria, detoda aquesta vejez! Si no viviese, ni pareciese, niluciese en ml, sino Tü! iOh Si ya no fuese quien soy!Qué, Señor, no veo cosa en ml gue no sea digna deaborrecimiento y desprecio. Casi todo cuanto nace deml son increibles miserias; caSi todo es dolor,imperfecciOn, malatla y poca salud (1: 790).El cambio en el foco de atención que ocurre en el tercerlibro, empuja a la naturaleza a la siguiente faSe del esquema deFrye, es decir, su simbolismo es monádico. El nombre dePimpollo es retomado para significar el principio de unarestauración de la discordancia, es decir, de la enfermedad, dela naturaleza, hacia su armonizaciOn universal:429Y de la manera que ayer, al principio de estasrazones, dilimos que todas las cosas, las sensibles ylas que no tienen sentido, se criaron para sacar a luzeste parto, que dijimos ser el parto de todo el mundocomün, y que se nombra por esta causa Fruto oPimpollo, asI decimos ahora que el mismo, para cuyoparto se hicieron todas, fue hecho como en retornopara reparo y remedio de todas ellas, y que por eso leilamamos Salud y Jesus 1: 797).Al liegar a este punto nos encontramos con que lanaturaleza misma se ha transformado en un lenguaje poético quedialoga con otro lenguaje: el lenguaje del sImbolo crIstico.Cristo, en el primer nombre, es Pimpollo, primero de unaCreacián nueva, y el sentido de cada uno de los nombres seacumula al anterior para crear una imagen multifacética de ésteJesus del ültimo diálogo. En cada nueva faceta, en cada nuevonombre, la naturaleza también se reviste de nuevo simbolismo,pero los simbolos mas poderosos ocurren al principio: Pimpollo,Camino, Pastor, Monte. Después, las “imãgenes del alma” con quese configura la naturaleza hacen más patente la desarmonla realdel mundo histOrico y, con ello, la necesidad de una redención.La avecilla, la ültima referencia directa a la naturaleza, sedefiende ante los ataques de los cuervos, sumergiéndose en elagua aparentemente muerta, solo para renacer con un canto nuevo.El significado, sin duda también relacionado con la experienciareal de FrayS Luis, está aCm en el discurso mismo de un Cristoque muere y resucita para iniciar una nueva Era y una nuevaCreaciOn, a la que alude el iiltimo nombre.84430C o n la referencia al nombre de Pimpollo, la estructura dela obra adquiere un carácter cIclico. L a configuración de lanaturaleza ileva la obra hacia un centro mItico, pero en esamisma configuración se introducen detalles que impiden ver undiseño totalmente armónico. Esos detalles, resultado de laintervención humana, crean una discordancia que en el ültimolibro se fusiona con la discordancia que experimenta elpersonaje de Marcelo. AsI, mientras que en los primeros doslibros l . a presencia de la naturaleza está abiertamenteconfigurada para sugerir l.a estructura mitica que hemosseñalado, esta presencia también ha sido un factor determinanteen la configuraciOn del carácter de los personajes.Si estamos dispuestos a conceder que la psicologia estambién naturaleza, entonces podemos sugerir que ésta semanifiesta conformando otra dimension que en nuestro esquema n oconstituye una esfera, sino un corte transversal de todas lasesferas, que en l.a figura 3 hemos representado por la lInea“ánima” que va de la discordancia a la concordancia. El mitos,el “entramado” que la naturaleza configura, es el espacio en quese desarrolla la caracterización de los personajes.5.3.2.2 El etos: los personajes.H e m o svisto ya c O m o los personajes son, de alguna manera,afectados por la estructura mItica de la obra. Ahora queremossugerir que el etos de los personajes estã configurado por la431experiencia del “pasaje”, tanto fIsica como espiritualmente, porcada una de las esferas mIticas que hemos identificado. Estepasaje se da tanto en el piano fIsico, como en el pianodialógico.Primeramente encontramos que la configuración de lospersonajes se establece como una relación simbóiica. Lasedades de Sabino, Juliano y Marcelo, apenas sugeridas, coincidencon el ciclo vital, reforzado por la relaciOn particular que sedesarrolia entre el más joven, Sabino, y el mäs viejo, Marcelo,basada en un gusto comün por la poesla, en particular la poesIade los Salmos. Ademãs, entre los personajes, hay un vInculo deamistad con un cuarto personaje ausente, el amigo comün que hahecho las traducciones de los textos poéticos que se citan y quequizá es el autor del libro. Un detalle adicional que añade unadimension más al esquema relacional de los personajes son susprofesiones. El joven poeta es probabiemente estudiante deartes, Juliano pareciera ser escolástico, y Marcelo escaracterizado como escriturista.85 Cada uno, entonces,representa también una etapa académica en el camino para “tenerteologla”, como el autor propone en la dedicatoria al primerlibro.86 Los personajes, pues, siguen un diseño simbOlico queserã acentuado en el desarrollo de la obra.°7Al mismo tiempo, en cada uno de los personajes se elaborauna psicologIa particular a partir de su propia experiencia dela naturaleza, de su reacciOn ante el tema, y de la manera enque se relaciona con los otros personajes. Este tipo de432caracterización aparece ya como una propuesta desde el inicio dela obra:AsI que, asentándose, y callando por un pequeñotiempo, después de sentados, Sabino, que asI me placeilamar al que de los tres era el más mozo, mirandohacia Marcelo y sonriéndose, comenzó a decir asI:--Algunos hay a quien la vista del campo losenmudece; y debe ser la condición de espIritus deentendimiento profundo, mãs yo, como los pájaros, enviendo lo verde, deseo 0 cantar o hablar.---Bien entiendo por qué lo decIs--respondió alpunto Marcelo--; y no es alteza de entendimiento, comodais a entender por lisonjearme 0 por consolarme, sinocualidad de edad y humores diferentes, que nospredominan, y se despiertan con esta vista, en vos desangre y en mi de melancolIa. M8S sepamos--dice--deJuliano--que este será el nombre del tercero--si espájaro también o Si es otro metal.--No soy siempre de uno mismo--respondió Juliano-aunque ahora al humor de Sabino me inclino algo más.Y pues él no puede ahora razonar consigo mismo mirandola belleza del campo y la grandeza del cielo, bienserá que nos diga su gusto acerca de 10 que podemoshablar.Entonces Sabino, sacando del seno un papelescrito y no muy grande:--AquI--dice--está mi deseo y mi esperanza (1: 411).La sutil transformación de los personajes ofrece resultadoslo suficientemente dramáticos como para observar en ellos unmovimiento configurativo en concordancia con la experiencia queellos sufren en su pasaje por las diferentes esferas deluniverso mItico gue hemos señalado, lo que nos permite ver lafunciön del etos en la configuración de la obra.Las intervenciones juveniles de Sabino se prestan paraidentificar en él un movimiento animico hacia el centro mItico.Es Sabino quien, deseando satisfacer su “deseo y esperanza”, a433fin de cuentas hace que se lieve a cabo la conversación, quienanima a los personajes a trasladarse sucesivamente por loslugares del huerto, del campo, del rio y del soto, y quien llamasu atención a las figuras celestes. La relación de Sabino conMarcelo como la de discIpulo-maestro, se establece en el primernombre a través de un diãlogo mayéutico, formula que encontramostambién al cerrar la obra con el ültizuo nombre, en donde seretoma el tema inicial del primer nombre para crear el sentidode integridad total de la obra.AsI, después de la exposiciOn sobre la naturaleza delnombre (dirigida principalmente a Juliano), y después de aportarla argumentaciOn exegética para la exposiciOn del nombre dePimpollo, Marcelo se dirige a Sabino:Pero idme respondiendo, Sabino, que lo quiero haberahora con vos. Esta hermosura del cielo y mundo quevemos, y la otra mayor que entendemos y que nosesconde el mundo invisible, cfue siempre como esahora, o hizose ella a sj misma, o Dios la sacO a laluz y la hizo?--Averiguado es--dijo Sabino--que Dios crió al mundocon todo lo que hay en él, sin presuponer con elloalguna materia . . . (1: 430).Y casi al finalizar el ültimo nombre, Jesus, Marcelo se dirigenuevamente a Sabino:Y por llegar a su punto toda aquesta razón, decidme,Sabino, .vos no entendéis que todas las criaturastienen su principio de nada?—-Entiendo--dijo Sabino--que las crió Dios con lafuerza de su infinito poder, sin tener sujeto nimateria de qué hacerlas (1: 795).4 3 4C o m opodemos ver, entre el primero y el ültimo nombre se hamantenido una continuidad temática; y es significativo que dichacontinuidad se revele a través de la relación Marcelo-Sabino.Y es que en el transcurso de la obra, Sabino ha mostrado uninterés en el tema que n o es tanto teológico, c o m o en el caso deJuliano, c o m o poético. E s Sabino quien contempla la exposiciónpoética de Marcelo sobre la creaciôn en Pimpollo, y quienpregunta a Marcelo sobre la propiedad de la literatura pastorilen Pastor. Este rasgo es, c o m o reconoce Marcelo, consecuentecon el temperamento de Sabino. Cuando Juliano pide a Marceloque cite m ä s Salmos, de los que sin duda se gozarIa Sabino,Marcelo responde:--Sabino--respondió Marcelo—-no sé O Si gustará deoIr lo que sabe; porque, c o m o m á s m o z o y m ã saficionado a los versos, tiene casi en la lengua estossalmos que pedIs; pero hare vuestro gusto, y aünSabino podrá servir de acordármelos si yo m e olvidare,c o m oserã posible olvidarme. Asi que él m e losacordará, 0, si m á s le plugiere, dirálos él mismo; yaün es justo que le plega, porque los sabrá decir conmejor gracia (1: 493).D eesta manera, Sabino cierra cada una de las tres partes dellibro con la recitación de un Salmo que resume los temastratados. M á s este gusto de Sabino por los versos es lamanifestación externa de una afinidad m ã s profunda con Marcelo.E n Sabino encontramos una sensibilidad afIn a la de Marcelo, quese manifiesta en sus comentarios sobre el paisaje. E s Sabinotambién quien sugiere el movimiento del locus de la435conversación, del huerto al soto. AhI, Sabino llama la atenciOnde Juliano y Marcelo a los cambios del paisaje al paso deltiempo, y señala la relaciôn entre éste y el tema que Marcelose dispone a tratar. D e igual manera, es Sabino quien observalas variaciones animicas de Marcelo.c o m oel sol se fuere a su of icio, vendrá luego en sulugar la luna, y el coro resplandeciente de lasestrellas con ella, que, Marcelo, os harán mayorauditorio, y callando con la noche todo y hablandosOlo vos, os escucharán atentIsimas (1: 573).Sabino, pues, describe los cambios que él percibe en lospersonajes, especialmente en Marcelo, al pasar por lasdiferentes esferas de la naturaleza. Marcelo, c o m o veremos m á sadelante, también se da cuenta de una manera m á s consciente ydolorosa, de esos cambios. L a caracterizaciOn de Sabino se hacepaulatinamente m á s profunda conforme ahonda su relaciOn conMarcelo. A l llegar al nombre de Brazo de Dios, que representasimbOlicamente la cima de la exposiciOn y de la experiencia delpasaje mItico a través de las diferentes esferas de lanaturaleza (Fig. 2), la relación Marcelo-Sabino se convierte enun elemento dominante. Y a hemos señalado c ó m o en el episodio dela avecilla ya referido, Marcelo y Sabino, en contraste conJuliano, sienten intensamente el infortunio de la avecilla. AhItambién se nota la simpatIa particular de Sabino por Marcelo:Fue grandIsimo el regocijo y alegrIa que de estesuceso recibió Sabino. M a s decIame que, mirando en4 3 6este punto a Marcelo, le vio demudado en el rostro yturbado algo y metido en gran pensamiento, de quemucho se maravilló; y queriéndole preguntar quesentIa, viole que, levantando al cielo los ojos, c o m oentre los dientes y con un suspiro disirnulado, dijo:— — A lfin, Jesus es Jesus (1: 743—44).A partir de este momento, al relaciôn entre Marcelo y Sabino seacentüa, en tanto que Juliano parece quedar fuera del discurso.A l terminar con su exposición sobre el nombre A m a d o , Marcelocalla “y habiendo tornado algün reposo, tornó a hablár de estamanera, puestos en Sabino los ojos” (1: 767; subrayado nuestro).El ültimo nombre, Jesus, parece estar entonces especIficamentedirigido a Sabino, cuyo “deseo y esperanza” dio motivo a laexperiencia que en este, nombre termina. Aqul, c o m o ya hemosindicado, Marcelo retoma el tema de Pimpollo, con lo cual quedaestablecido, a través del tema, un vinculo entre el huerto y elsoto del primer dia, la noche (el cielo), y el huerto y elsoto del segundo dia. Esta continuidad temãtica y mItica (através del simbolo de la naturaleza), va reforzada por larelación final entre Sabino y Marcelo. Marcelo, al ilegar alfinal de su exposición del ültimo nombre, Jesus, antes depedirleaSabino que cierre c o m o de costumbre, recitando elsalmo, ileva a cabo un comentario sobre el m i s m o y, apropiándosede la voz del salmista, e implicando la presencia atenta deSabino, se dirige a su propia alma:Bendice, oh alma mIa!, al Señor. D i bienes de El,pues El es tan bueno. Dale palabras buenas siquiera,en retorno de tantas obras suyas buenas. Y n o te437contentes con mover en mi boca la lengua, y conenviarle palabras que diga, sino tórnale en lenguas tüy haz que tus entrañas sean lenguas y no quede en tiparte que no derrame loor. Lo püblico, 10 secreto, 10que descubre y lo intimo; que por mucho que hablen,hablarän mucho menos de lo que se debe hablar. Salgade lo hondo de tus entrañas la voz, para que quedeasentada alli y como esculpida perpetuamente su causa(1: 799).La voz que Marcelo pide es, por supuesto, la voz de la poesia(las imágenes del alma), tal como él la entiende y 10 haexpuesto antes, esto es, como la inspiración divina que pacifica88el alma y da luz. Sin embargo, Marcelo no toma la vozpoética, sino que se la concede a Sabino:Y esto liegue hasta aquI. Vos, Sabino, justo es querematéis esta plática como soléis.Y callO, y Sabino dijo:--El remate que conviene, vos le habéis puesto,Marcelo, con el salmo que habéis referido; 10 quesuelo hare yo, que es deciros los versos (1: 801).Marcelo, pues transfiere a Sabino la voz que él ya no puede 0 yano quiere pronunciar. La voz del poeta que, sin embargo, Sabinosabe que él ha ejercido antes. En un pasaje anterior (Padre delSiglo Futuro), Juliano, impresionado por la exposición deMarcelo, le insta a escribir sobre el tema en cuestión, a lo queMarcelo objeta por falta de tiempo, “ingenio y letras”. Peroentonces interviene Sabino:--!Como Si enmedio de estas ocupaciones y poca salud-dijo, ayudando a Juliano, Sabino--no supiésemos que438tenéis tiempo para otras escrituras que no son menostrabajosas que esa, y son de mucha menos utilidad--esas son cosas--respondió Marcelo--que, dado que sonmuchas en nümero, pero son breves cada una por Si; m a sesta es larga escritura y m u y trabada y de grandIsimagravedad, y que, comenzada una vez, n o se podia, hastaliegarla al fin, dejar de ia m a n o (1: 513).L apoesia, ejercicio juvenil de Marcelo, se legitimiza ahora enSabino. Esta transferencia aiude inevitablemente a una imagenbiblica que nos sirve para lievar su significado al pianosimbólico. N o s encontramos ante la figura de un Moisés cuyaentrada a la tierra prometida (el cielo de nuestro esquema) leha sido negada, y que, por tanto, transfiere el liderazgo aalguien m ã s joven.E n el contexto mitico de nuestro esquema, hemos notado queSabino ha experimentado intensamente el paisaje y la exposiciónpoética de los nombres. E n Padre del siglo futuro, cuyo tema esel nuevo nacimiento del hombre, antes de pasar la conversaciónal soto por sugerencia de Sabino, y antes de entrar a laexposición de Brazo de Dios, donde se liega a la cüspidesimbólica del tema y del dia (el anochecer y el despliegue delcielo estrellado), Sabino se prepara para recitar el primersalmo de los tres con que cierran los libros, en una descripcióncasi mistica que de él hace el narrador:Y Sabino, que era mancebo, asi en el alma c o m o en elcuerpo m u y compuesto y de pronunciación agradable,alzando un poco los ojos al cielo y ileno el rostro deespiritu, con templada voz dijo de esta manera .(1: 533).4 3 9A lp a s a r a ls o t o ,d e s d e d o n d e S a b i n o l l a m a r ál a a t e n c i á n d e l o sd i a l o g a n t e sa l ap r e s e n c i a d e l c i e l oe s t r e l l a d o , S a b i n o m i s m on o t ae l c a n s a n c i o d eM a r c e l o :- - M u c h om e h u e l g od e h a b e r a c e r t a d o t a nb i e n ,yp r i n c i p a l m e n t ep o rv u e s t r a c a u s a ,M a r c e l o , q u e p o rs a t i s f a c e r a m i d e s e o t o m á i s h o y t a ng r a n d e t r a b a j o ,q u e ,s e g ü n l o m u c h o q u e e s t am a ñ a n a d i j i s t e s ,t e m i e n d ov u e s t r a s a l u d , n o q u i s i e r a q u e a h o r ad i j e r a d e s r i m s , s in o m e a s e g u r a r a e n p a r t e l ac u a l i d a dyf r e s c u r a d ea q u e s t e l u g a r ( 1 : 5 4 2 )L a i m a g e n m o s a i c a q u e h e m o ss u g e r i d o e sc o r r o b o r a d a p o r l ac a r a c t e r i z a c i ó nm i s m a d eM a r c e l o . E n é l s em a n i f i e s t au n at r a g e d i a ,l a d e n o p o d e r a l c a n z a r p a r as i m i s m op l e n a m e n t e l as a t i s f a c c i ó n d e a q u e l l o q u e , p a r a S a b i n o ,e s“ d e s e oye s p e r a n z a ” .M a r c e l o p a r e c e v e r s e i m p e d i d o p o rc u a n d o m e n o sd o so b s t á c u l o s p a r aa l c a n z a r l o sv u e l o s p o é t i c o s d e l am I s t i c a . E lp r i m e r o e s l a r a z ó n t e o l ó g i c a , d e l a q u e J u l i a n oc o n s t a n t e m e n t el e r e c u e r d a . Y a d e s d e e l p r i n c i p i o , c u a n d oa c c e d e ae x p o n e r e lt e m a ,v e m o sa J u l i a n o ,a p r e s u r a n d o a M a r c e l op a r a q u e , e ns ue x p o s i c i ó n ,s i g a l o sp a s o s d e l aE s c u e l a : e la r g u m e n t oe x e g é t i c o , e l a r g u m e n t o t e o l á g i c o ( l ad e f i n i c i ó n ) ,yl ae x p o s i c i ó n . M a r c e l oc i e r t a m e n t e a c c e d e , p e r oc o n f o r m e e lt i e m p od e l d I ayl a s e x p o s i c i o n e s a v a n z a n ,l ae s t r u c t u r a d e ld i s c u r s oa d q u i e r eu n c a r â c t e rc a d a v e z m á s l i t e r a r i oyp e r s o n a l .440Ya desde la exposiciän de Pimpollo se nota que Marceloprefiere, habiendo cumplido con las pruebas argumentativas,extenderse en la exposición poética:--Pues---dijo entonces Marcelo--esto es ser Cristofruto; y dane la Escritura este nombre a El, esdarnos a entender a nosotros que Cristo es el fin delas cosas, y aquel para cuyo nacimiento feliz fuerontodas criadas y enderezadas. Porque asI como en elãrbol la raIz no se hizo para sI, y menos el troncoque nace y se sustenta sobre ella, sino lo uno y lootros, juntamente con las ramas y la flor y la hoja,y todo lo demás que el árbol produce, se endereza parael fruto que de él sale, que es el fin y como rematesuyo; asI por la misma manera, estos cielos extendidosque vemos, y las estrellas que en ellos danresplandor, y entre todas ellas esta fuente declaridad y de luz que todo 10 alumbra, redonda ybellisima; la tierra pintada con flores y las aguaspobladas de peces; los animales y los hombres, y esteuniverso todo, cuan grande y cuan hermoso es, lo hizoDios para fin de hacer hombre a su Hijo, y paraproducir a luz este ünico y divino Fruto que esCristo, que con verdad le podemos llamar el partocomün y general de todas las cosas (1: 434).La persistencia de la argumentacián por analogIas ycomparaciones en las exposiciones de Marcelo, hacen que éstassean eminentemente poéticas. Pero también es evidente queMarcelo quiere lievar la poesla al campo de la teologIa, usandola doble articulación de los nombres que la analogIa permute.En este punto, las intervenciones de Juliano, por medio depreguntas, hacen regresar la exposición a su cauce teológico.Asi, por ejemplo, en Pimpollo, cuando Marcelo se encuentrapreparado para pasar, con el mismo fervor poético, al siguientenombre, interviene Juliano:441--Deteneos--dijo Juliano alargando contra Sabino lamano——; que si olvidado no estoy, Os falta, Marcelo,por descubrir lo que al principio nos propusistes; delo que toca a la nueva y maravillosa concepción deCristo, que, como dijiste, este nombre significa (1:437)La respuesta de Marcelo sobre la Inmaculada Concepciónagrada a Juliano:Mostró, como oyô esto, moverse de su asiento un pocoJuliano; y como acostándose hacia Marcelo, y mirändolecon alegre rostro, le dijo:--Ahora me place más el haberos, Marcelo, acordado loque olvidábades . . . (1: 438).Es también Juliano quien, en Monte, interviene, para que validesu uso de la poesIa, la cual es atribuida a un amigo comün:Salido he de mi camino, ilevado de la golosinadel verso; más volvamos a él [el tema].Y habiendo dicho esto Marcelo y tomando un pocode aliento, querla pasar adelante, más Juliano,deteniéndole, dijo:--Antes que digas más, me decid, Marcelo, estecomün amigo nuestro que nombrasteis, cuyos son estosversos cquien es? Porque, aunque yo no soy muy poeta,hanme parecido muy bien; y debe hacerlo el sujeto cuales, en quien sálo, a mi juicio, se emplea la poesIacomo debe.Juliano parece requerir que Marcelo explique, o justifique, eluso de la poesIa en exposiciones teológicas. Marcelo comienzacoincidiendo con Juliano en lo esencial, para elaborar después442su propio punto de vista. Es la poesia, para Marcelo, el mediopara comprender a Dios:La poesIa . . . sin duda la inspiró Dios en los ánimosde los hombres, para con el movimiento y espIritu deella levantarlos al cielo, de donde ella procede;porque poesla no es sino una comunicación del alientocelestial y divino; y asI en los profetas casi todos,asI los que fueron movidos verdaderamente por Dios,coma los que incitados por otras causas sobrehumanashablaron, el mismo espIritu que los despertaba ylevantaba a ver lo que otros hombres no veIan, lesordenaba y componIa y como metrificaba en la boca laspalabras, con nümero y consonancia debida, para quehablasen con mäs subida manera que las otras genteshablaban, y para que el estilo del decir se asemejaseal sentir, y las palabras y las cosas fuesen conformes(1: 492).El argumento de Marcelo termina confirmando su exposición sobreel sentido de los nombres (“y las palabras y las cosas fuesenconformes”), pero también señala que la poesla (y, porconsiguiente, no el discurso teologico), es 10 que comunica laexperiencia de Dios (“para con el movimiento y espIritu de ellalevantarlos al cielo”).Esta afirmación confirma nuestra aserción de que MarcelopreferirIa expresarse con el discurso poético ( y deexperimentar la “comunicacián del aliento celestial y divino”),deseo que él parece no poder satisfacer. Marcelo, sin embargo,cuando menos en teorIa, supedita el discurso teológico a lacomprensión poética.El obstácuio que representan las intervenciones de Juliano,siempre pidiendo la aclaracián de un punto teológico, hacen de443éste personaje la conciencia ortodoxa de Marcelo. Por medio desus preguntas, Juliano lieva a Marcelo a aclarar, para no dejardudas, asuntos que han quedado oscuros o ambiguos por el usodel lenguaje poético.Junto con la presencia de Juliano, Marcelo también seenfrenta con otro obstáculo en su aparente deseo de lievar sudiscurso al terreno puramente poético: su consciencia de larealidad histórica. En nuestro esquema de la figura 3, laesfera de la realidad social esta representada en el movimientocentrIfugo del discurso hacia una referencialidad histórica(representada por las dedicatorias y, simbólicamente, por laciudad). Juliano y Sabino se encargan de señalar contrastesentre la “perfección” del trabajo de Cristo expresado en losnombres (Pastor, Brazo de Dios, Rey de Dios, Principe de Paz,etc.), y la discordancia social de los tiempos (Mal gobierno,abuso del poder, estado de los reinos del mundo, guerras,etc.).89 AsI, el lenguaje descriptivo, el sImbolo como signo,lucha por hacerse presente en medio del lenguaje mItico, creandouna tension interna que impide la ficciOn absoluta.9° LatensiOn entre la “realidad” y el “mito”, está tan presente comola tensiOn entre el discurso teológico de Juliano y el discursopoético de Marcelo. SimbOlicamente, dicha tensiOn aparecepredeciblemente configurada por la oposiciOn ciudad-campo, oentre los dos reinos, el de Cristo y el del mundo. Porsupuesto, todas las esferas son ficticias en su representaciónliteraria, pero con frecuencia la “ciudad” pareciera rebasar, en444su referencialidad, al esquema mitico. Aparentemente Marcelohace una separaciOn y opone el campo a la ciudad:la vida pastoril es vida sosegada y apartada de losruidos de las ciudades, y de los vicios y deleites deellas . . . (1: 466).También es cierto que la vida pastoril tiene un valorespiritual. El campo es una metáfora de la regiOn celestial, yla ciudad lo es de la discordancia del alma qe experimenta larealidad coma un caos:Porque, asI COfflO lo que se comprende en el campo es lomás puro de lo visible, y es lo sencillo y como eloriginal de todo 10 que de ello se compone y semezcla, asI aquella region de vida adonde vive aquestenuestro glorioso bien, es la pura verdad y lasencillez de la luz de Dios, y el original expreso detodo lo que tiene ser, y las raices firmes de dondenacen y a donde estriban todas las criaturas. . . Conla cual regiOn, si comparamos este nuestro miserabledestierro, es comparar el desasosiego con la paz, y eldesconcierto y la turbaciOn, y el bullicio y disgustode la más inquieta ciudad, con la misma pureza yquietud y duizura . . . (1: 469).Pero más adelante señala que la realidad es una sola, y 10 quelas mantiene unidas a pesar de su contradicciOn, es el hecho deque Cristo reina sobre ambas:Porque habéis de entender que este reino de Cristotiene dos estados, asI respecto de cada un [sic]particular en quien reina secretamente, como respectode todos en comün, y de lo manifiesto de él y de lo445püblico. El un estado es de contradicción y deguerra; el otro será de triunfo y de paz. . . . no demanera que sean dos reinos, sino un reino que,comenzando aquI, dura siempre y que tiene, segün ladiferencia del tiempo, diversos estados. Porque aqul,lo superior del alma está sujeto de voluntad a lagracia, que es como una imagen de Cristo ylugarteniente suyo, hecho por El y puesto en ella porEl, para que la presida y la dé vida y la rija ygobierne (1: 605).La discordancia es, entonces, un estado natural que Marcelo,lejos de evitar, enfrenta. Es quizá ese enfrentamiento 10 queimpide que él opte por la huida, y que le lleva a aceptar latragedia de no alcanzar los vuelos mIsticos por su arraigo a unarealidad integrada, aunque discorde. El desasosiego de Marcelo,entonces, es causado en parte por la rigidez de la escolãsticarepresentada por las preguntas de Juliano, y en parte por lapresencia de la discordancia de “ciudad”. Este desasosiego seintensifica conforme él se mueve más hacia el “centro”, al cualse sabe incapaz de liegar. En el soto, Sabino le invita acontinuar teniendo como audiencia un cielo estrellado, a 10 queMarcelo responde enigmáticamente:--En confusion me pusiera, Sabino, lo que habéisdicho, si ya no estuviera usado a hablar en los oldosde las estrellas, con las cuales comunico mis cuidadosy mis ansias las más de las noches; y tengo para mique son sordas . . . (1: 574; subrayado nuestro).El desasosiego de Marcelo se manifiesta, entonces, al ilegar ala cima simbólica del esquema de los nombres, en donde se iniciadespués la interiorización temática (el descenso de que vimos en4 4 6la estructuración d e l o s diferentes n o m b r e s ) . L a e x p o s i c i ó n d el o s siguientes n o m b r e s d e l libro II, tiene c o m o t r a s f o n d o l ae x p e r i e n c i am I s t i c aq u eM a r c e l om i s m or e v e l aser i n c a p a z d esentir. L a interiorización c o r r e s p o n d e a la a p r o x i m a c i ó n al“ c i e l o ”( v e r fig.4), l o c u a l , d e h e c h o , o c u r r e d u r a n t e lae x p o s i c i O nd e P r I n c i p ed eP a z ,d e E s p o s o yd eA m a d o .C u r i o s a m e n t e ,e s t o s tres n o m b r e s h a n s i d o v i n c u l a d o s p o r S a b i n oc o nel anterior, R e y d e D i o s , p a r a f o r m a r u n a u n i d a d temática.9’A lt e r m i n a rd ee x p o n e rR e yd eD i o s ,M a r c e l os e t o r n aref l e x i v o :Yt o r n ól u e g oacallar. Y , d e s c a n s a n d o y c o m or e c o g i é n d o s et o d oe nsí m i s m o p o r u n e s p a c i o p e q u e ñ o ,a l z ód e s p u é s 1 0o j o sa lcielo, q u e y a e s t a b a s e m b r a d od eestrellas,yt e n i é n d o l o se nellas c o m o e n c l a v a d o s ,c o m e n z óadecir a s I . . . ( 1 : 6 1 0 ) .M a r c e l oc o n t i n u ai n i n t e r r u m p i d a m e n t e ,p e r oa lfinalizar l ae x p o s i c i ó n d eP r I n c i p e d eP a z ,M a r c e l op i d eq u ele e x c u s e n d ea b o r d a rel siguiente n o m b r e , E s p o s o :Yp u e sello f f l S f f l O o s h a b I a m e t i d o e n e l n o m b r e d eE s p o s o ,f u e r ajusto q u e l o p r o s i g u i é r a d e s v o s , a l om e n o ssiquiera p o r q u e e n t r e t a n t o m a l o c o m o h e d i c h oy o ,tuviera t a n b u e n r e m a t e esta platica. Q u e y o o sc o n f i e s oq u ee neste n o m b r e n o p u e d e decir l o q u e h a ye n é lq u i e nn o h as a b i d osentir;yd em ly ac o n o c é i sc u a nlejos e s t o y d e t o d o b u e n s e n t i m i e n t o ( 1 : 6 4 6 ) .A ln oc o n s e g u i rser d i s c u l p a d o d e l a e x p o s i c i ó n , a b o r d a e l t e m a ,p e r om ã sa d e l a n t e ,a lh a b i a rd el ae x p e r i e n c i am I s t i c ad el au n i O n ,el c o n f i e s a :447Y a la verdad, Juliano, de las señales que podemostener de grandeza de estos deleites, los que deseamosconocerlos y no merecemos tener su experiencia, una delas más señaladas y ciertas es el de ver los efectosy las obras maravillosas y fuera de todo orden comünque hacen en aquellos que experimentan su gusto (1:668).Marcelo, pues, tiene que conformarse con una experiencia vicariaque, segün deja entrever, se la provee la experiencia poética.El desasosiego de Marcelo se manifiesta en su turbación ante elya referido episodio de la avecilla, que deja entrever unaprofundización en su propia tragedia: ces que él no puede, C O f l i Ola pãjara, regresar al canto y al vuelo, sino que siguesumergido en un mundo en caos? Esta frustración se hace patenteal finalizar el siguiente nombre, Amado, donde se refleja laintensldad del deseo de experimentar el amor del amado (alaalegrIa de la pájara?), 10 cual solo puede hacer, otra vez,vicariamente, a través de la poesla. Es en este punto dondeMarcelo torna los ojos a Sabino, e inicia la exposiciOn delültimo nombre: Salud. Y ahI, Marcelo, al mismo tiempo quereconoce la obra que Jesus ya ha hecho por él, expresa, noobstante, intensamente su angustia de no estar completamentesanado: “!Oh bienaventurada Salud! !Oh Jesus dulce y dignIsimode todo deseo! iSi ya me viese yo, Señor, vencido enteramente deTi!” (1: 790).La tragedia de Marcelo es, pues, la de experimentarintensamente el “deseo” de las criaturas y, con la mismaintensidad, el sufrimiento de no poder realizarlo en esta vida,448porque en ella aCm persiste el caos de la realidad. Pero SiMarcelo no tiene acceso al cielo, él pareciera esperar que eljoven poeta sI pueda hacerlo, ya que él, por medio de la poesIa,podrá elevarse a la regiOn celestial del pastor. AsI, la imagenmosaica es reiterada en Marcelo a través del esquema mismo delos nombres, gue, como ya hemos visto, simulan el ascenso alMonte donde se da el encuentro con Cristo y la revelaciOn(poética?), y por mediode sus propias confesiones, 10 que ledan al personaje una dimensiOn trágica.Con Juliano nos encontramos ante un personaje menosdesarrollado. No obstante, él también sufre una transformaciOnal ascender por la exposiciOn de los primeros nombres,transformaciOn que se manifiesta, naturalmente, en el ültimonombre del primer libro, esto es, en lo más alto de laexposiciOn. Ya hemos señalado que todo parece apuntar al hechode que Juliano es el teólogo siempre cuidando de la ortodoxia.Desde el principio, como ya señalamos, en la exposiciOn sobre elsignificado de los nombres él insiste que el principio sea la“definiciOn” de la Escuela. Pero conforme el diálogo avanza, élse va convenciendo que la exposiciOn de Marcelo es más rica quela propuesta escolástica, de manera que al llegar al momentoreferido, Juliano no puede ya contener su asombro:--Estas cosas, Marcelo, que ahora decIs no las sacáisde vos, ni menos sois el primero que las traéis a luz;porque todas ellas estãn como sembradas y esparcidas,asI en los libros divinos como en los doctoressagrados, unas en unos lugares y otras en otros; perosois el primero de los que he visto y oIdo yo que,.U)CDCDU. 12) iiI-.CDI—U) C) 12)0 0U) 12)< C)12)-‘•II0’o CD p)CDCDo0 CDU)0CD I-t-CDCDrtr,,-12)12)FlFlQCI)tICDCDI-’.Pt, Fl.CDQ12)fl12)U)a.oCDa.12)0)0ortrt0)CDi.QFl..CD.0)U)CDCl)CDFl12)I-0)FlFlCD‘Q0o<CD0a.IICDCDU)0CDa.FlU)CDCD0)’rt00)U)0)FlU)rtCD.0)C)0)9)U)CD9)rtC)CDoU)0o-00a.0)0)wCl)CDI-..I—’0)I-.Cl)SC’9)0CD0I-i.o•o o“I—I—9)i-i.U)U)0)CDCD0rXU)CDCDC.4.C)I-’0)CDI— CDa.f..C)0)9)I-a.o0)CD00Cl)9) C-) 0) U) 9) 0i 0 U) Fl 0) 9) a. 0 CD U) C,. Fl 0C..t,cCD0)I-I—iF”rtI-•U)I—Cl)0)0)59)U.Qt,0CDi-i.I--a.,,CD0)Fl<C)9)CD‘—9)•0CDCDCDrtICD9)0)-CDU)0U)Fl0)IISNS<CD.‘•FlS0FlIIb09)0)IFl0)U)0)0CD0’P)’IS<0)U)FlCDIICDa.5r1-a.I-..a.t,0CDo0t,0”0Ia.-0’CDCD9’CDFlOU)’•F-0)001lCDCDFla.CDFl 9)Q1<0009)‘<OCDICDa.U)0)Pt,U)0)CDhU)CflIa.’Fl010)0CDCD9’<0CDFlOU)CDCCD0”1C1)‘<•CDi0’a.i--lCD9)t000)0’FlIU)C_11-’..CDU)ZQ.CDI-1CD0)Irrt,I-)CDI9)I-o0)0)oSU)CDCDCD9)CD9)SCoa.•0CDrFa.ja.p,0)0,’i-a.CD.-a.pU)9’CDpU)rtp0•CDt,Ct.niCDCD9)’a.I-a.CDFl-•CD’CDQ..Q0U)rtU)0-gL:l0i—iC)0)55-CDCDI-i—i.-.0C).(fl0SCDa.U)rtCDZCD9)0)0’0U)Fl01CDP..CD0)OC).0Fl0)0•0)CD0::,.0CDOCDCDCDI-’iC)hooCD0a.CDO)‘-‘0ZQ.509)ZU)ZCDa.‘-FlCtSo-00U)U)0Q.a.p,i.CD0CDU)0CD‘0C)Ct0•U)(DCDp,9J0r0)‘-9)0).C)..ZCD0)CDk<0)CD0.0)U)FlC9U)FlI—C)U)-jp)C).rO0CD000)U)19Ct.t,CDCDCDI-1-9’CDCDCDQ.0Flg•‘-t00oFlI-.-0)FlCDCtCDrrjI-’pjcCDCDUICDçL0)0)C)U)000C).U)U.0)Z1Q0t-’09)0CDrt0)I-I-U)a.S9’0)0CDF-<i-CDlCD-<0CD0Ct 0) a. 0 C) 0) a. 9) 0) C) 0 U) 0) C) 0 U) I— 0) C) 0) ‘CD U) C) 0 S 0450a descansar la siesta. Un pequeño detalle, observado porSabino, nos muestra el efecto de la “conversián” en Juliano:y Juliano se fue a tenerla entre los álamos, que en lahuerta habia estanza fresca y apacible. Y Sabino, queno quiso escoger ni lugar ni reposo, como más mozo,decia, que advirtió de Juliano que todo el tiempo queestuvo en la alameda, que fue más de dos horas, lopaso sin dormir, unas veces arrimado y otraspaseándose, y siempre metidos los ojos en el suelo, ypensando profundIsimamente (1: 693).Sin embargo, la exposición de Juliano sOlo viene a confirmar suescolasticismo. El nombre que Juliano elige exponer, Hijo deDios, no corresponde a la propuesta original de Marcelo detomar sOlo los nombres que corresponden a la humanidad deCristo.92 En su exposiciOn, Juliano, en contraste con Marcelo,evita desviarse. AsI, deteniéndose para responder a Sabino,inmediatamente regresa a su argumentaciOn:Y aunque muchos, como sabéis, se trabajan por dar deesto razOn, no se yo si es razón de las que loshombres no pueden alcanzar, porque , a la verdad, esde las cosas que la fe reserva para sI sola. Mäs noturbemos el orden, sino veamos primero qué es ser Hijoy sus condiciones cuáles son, y qué cosas se leconsiguen como anejas y propias; y veremos luego cOmose halla esto en Cristo, y las razones que hay en Elpara que sea liamado Hijo a boca ilena entre todos (1:696).La persistencia del escolasticismo de Juliano, y del contrastede su actitud con la de Marcelo, se muestra cuando, en cierto451momenta, Sabino interviene para hacerle notar que uno de lospuntos que trata, ya ha sido tratado par Marcelo:y de nuestro nacimiento en Jesucristo ayer dijoMarcelo lo que se puede decir. Y así no parece,Juliano, que tenéis más que decir en ello. Y esta esmi duda (1: 727).A lo que Juliano responde un tanto a la defensiva:aunque ayer Marcelo dijo de cómo nacemos nosotros enDios, queda lugar para decir hoy del nacimiento deCristo en nosotros. Del cual, pues habemos ya dichoque se diferencia y coma se diferencia del nuestropara que se entienda esto mismo mejor, digamos, loprimero, cuan .diferentemente vive en ella, cuando sele muestra en la oraciOn, y después diremos cuándo ycOmo comienza Cristo a vivir en nosotros, y los gradosy crecimiento que tiene (1: 728).Es como si Juliano quisiera introducir en el tema un aspecto deCristo distinto a los que Marcelo prefiere abordar, y alhacerlo, también emplea preferentemente la argumentaciónescolãstica. De hecho, Juliano introduce un nombre que rompecon la intención inicial de marcelo de tratar solo nombresrelacionados con el aspecto humano de Cristo, ya que Hijo deDios es nombre relacionado con su divinidad. De igual manera,Juliano usa las comparaciones de una manera muy parca, y estasse reducen finalmente ala gastada analogla del sol, de la que élusa en forma exagerada. Si acaso, Juliano recurre a laalegorIa, otra diferencia notable con Marcelo en el uso de lasEscrituras.93 Al finalizar su exposiciOn, y después del4 5 2e p i s o d i o d e la avecilla, J u l i a n o p a s a d e f i n i t i v a m e n t e a u ns e g u n d o p i a n oyapartir d e e n t o n c e s n o o b s e r v a m o s m á s c a m b i o si m p o r t a n t e se n s u caracterización.L o sp e r s o n a j e s ,p u e s ,c o m p l e m e n t a nl a d i m e n s i O nm i t i c ad ela estructura literaria a l m o s t r a r s e n o s c O m o d i c h a estructurai n c i d e e n s uc a r a c t e r i z a c i O n . E s t am i s m a estructura d e t e r m i n at a m b i é n e ld i s c u r s od i a l O g i c o .5.3.2.3 L a d i a n o i a : e l d i s c u r s o d i a l O g i c o .L aestructura literaria q u e h e m o s visto c o n f i g u r a d a através d e l a n a t u r a l e z a y d e l o s p e r s o n a j e s , a s I c o m o a travésd e l ai n t e r a c c i O n q u es ec r e ae n t r ea m b o se l e m e n t o sp o rm e d i od e l p a s a j e m I t i c od el o sp e r s o n a j e s p o rlas diferentes esferasd ela naturaleza, e s la r e p r e s e n t a c i O n p o é t i c a d e l t e m a . E lt e m as edesarrolla d e u n a m a n e r a m á s directa, p e r o t o d a v i a c o m oparte d e l a c o n f i g u r a c i O n literaria, a través d e l tercere l e m e n t oc o n f i g u r a t i v o :la d i a n o i a .Y ah e m o so b s e r v a d o a lprincipio d e n u e s t r o análisis d e l aestructura interna u n d i s e ñ o a s c e n d e n t e - d e s c e n d e n t e e n l ao r d e n a c i O nd el o sn o m b r e sp o re ltItuloyp o rel t e m a q u ep l a n t e a n .A h o r ap o d e m o sanalizar, a u n q u e s e a s o m e r a m e n t e , e lc o n t e n i d o t e m á t i c op a r ac o n f i r m a rl aestructura q u e h e m o sp r o p u e s t o .N u e s t r oanálisis n o s e o c u p a r á d e l o s a s p e c t o st e o l O g i c o s of i l o s O f i c o sd e ld i s c u r s o ,y aq u eello requerirIa u ntrabajo diferenteym á se x t e n s oq u ee lq u ea q u In o sp r o p o n e m o s ,453ademãs de que éstos ya han sido abordados, aunque parcialmente,por diferentes autores.94 Nuestro interés radica en relacionarel desarrollo temático, sin profundizar en él, con laconfiguracion de la estructura literaria que hemos estadoobservando. En nuestro anãlisis surayaremos aquellos aspectosque resaltan el discurso sobre la naturaleza literaria o poéticade la obra, ya abordados inicialmente en la exposiciônintroductoria como “de los nombres en general.”De entrada podemos notar que la disposición de los nombreshace que el discurso diegético se mueva de Pimpollo a Salud,alcanzando su punto medio en Brazo de Dios, que es a su vez elprincipio del segundo libro. AsI podemos ver que dentro de lacontinuidad del tema hay una division ya señalada al principiode este apartado.De Pimpollo a Brazo de Dios los nombres son metáforas, casitodos con un referente en la naturaleza bucólica: Pimpollo,Faces de Dios, Camino, Monte, Padre del Siglo Futuro. Estareferencia no es sOlo nominal, sino que se encuentra tambiên enlas lIneas temáticas de cada nombre, las cuales se engarzan a suvez para formar un tema más amplio elaborado en tres etapas: elpropOsito de la creaciOn, su desintegraciOn y su reintegraciOnen una nueva creación.En el primer nombre, Pimpollo, se prueba que Cristo es elfruto para el cual Dios ha creado el Universo, de tal manera quela naturaleza “desea” expresar dicho propósito comocomunicaciOn, al mismo tiempo que “desea” que dicho propósito se454realice. Este deseo es el mismo que se ha explicado en “de losnombres en general” como fuente de las “imágenes del alma”. Lacreación es, entonces, la comunicación de este propãsito,comunicación que se hace patente en la encarnaciôn, donde Cristose convierte en objeto y sujeto de la comunicaciOn de Dios. Eltema de la comunicaciãn a través de la naturaleza (avanzado yaen la obra luisiana en su Exposición al Cantar), culmina en laexposición final del ültimo nombre de la obra, Jesus, donde sehace una nueva referencia a Pimpollo, y para entonces el tema yase ha enriquecido.Siguiendo adelante, en el segundo nombre, la expresión dela comunicaciôn se manifiesta a través de otra forma de lanaturaleza, la naturaleza humana. Esta es también figura deDios por analogIa, en cuya descripciOn metafôrica toma comomodelo el cuerpo del esposo del Cantar de los cantares. Facesde Dios muestra en realidad solo una cara, la humana, cuyafisonomIa es “comunicaciOn” de la encarnaciOn, pasando lacomunicaciOn al terreno ya no sOlo de la naturaleza bucólica,sino de la humanidad misma. La encarnación abre el camino parala imitaciOn (discipulado), cuyo tema ocupa el nombre siguiente:Camino. Este nombre da a la comunicación una dimensiOn ética enla büsqueda de Dios (ya aludida en la obra luisiana a través deJob), pues camino se entiende ahI como prãctica (profesiôn).Usando la visualjzacjón de un camino, Marcelo hace un contrasteentre los dos caminos. El uno lieva hacia la corte (la ciudad),el otro, que es Cristo, lieva al cielo. Las diferentes455acepciones de camino que se exploran lo representan comb Unsendero que asciende (uno de los significados es alteza). Elascenso, es, sin embargo, allanado (otra acepción del nombre)por Cristo mismo. Por otra parte, el camino al que se alude escamino hacia el campo (en oposición al camino hacia la corte),par lo que naturaimente se pasa al siguiente nombre, Pastor.Es pastor la profesión propia de Cristo porque la regiondonde vive es coma el campo. En este nombre se elaboran lostemas del sosiego, la paz, el amor, transformando los tópicos dela literatura pastoril en metáforas del cielo, el verdaderocampo, al mismo tiempo que se establece el contraste entre elgobernar humano y el pastorear divino. El ascenso culmina conel nombre Monte, una rica metáfora vdterotestamentaria que sirvepara manifestar la riqueza de los veneros del monte, preñado “detodo lo buena y provechoso y deleitoso y glorioso que en eldeseo y en el seno de las criaturas cabe, y de mucho mãs que nocabe” (1: 487). Monte también como refugio y defensa y altezasabre otros montes, monte de la “revelaciOn”. Es en este nombredonde se presenta a la poesIa como la forma profética de larevelaciOn. Ahi, en ese monte, Lucifer es derrotado, y seprepara el camino para la siguiente exposiciOn: Padre del SigloFuturo, donde se explica el nuevo nacimiento de un hombre nuevo,prefigurado en Cristo, el Pimpollo de una nueva creaciOn. AhItambién se expone el par qué, a raIz de la caIda, se han hechonecesarios un nuevo nacimiento y una nueva creaciOn. Cristo es,456entonces, como “pimpollo”, la simiente de una nueva generaciOny de un nuevo principio:porque todas las cualidades que se descubren en laflor y en el fruto conviene que estén primero en lasemilla, de donde la flor nace y el fruto; par eso enéste, que habla de ser origen de esta nueva ysobrenatural descendencia, asentó y colocóabundantisima e infinitamente, por hablar más verdad,todo aquello bueno en que habIamos de renacer todoslos que naciésemos de El (1: 515).Como hemos visto, con estos primeros nombres del primer libro,se forma una gran “metáfora continuada”, en la que se desarrollaun solo tema en diferentes partes, ilevando el tema inicial dePimpollo hasta su ültimaconsecuencia: el principio de una nuevaCreaciOn (que en su manifestación humana es la iglesia), de lacual Cristo es a la vez su razOn la semilla que le da origen.No sorprende, entonces, que antes esta visiOn cOsmica, Julianose sorprenda y Sabino termine en un arrebato mIstico recitandoel Salmo 103.A partir de Brazo de Dios, la metáfora de la Creación (0 dela naturaleza) da paso a otras imágenes a través de nombres querepresentan imágenes humanas, en las cuales vemos un descensosimbólico del poder a la humildad: Brazo de Dios, Rey de Dios,Prmncipe de Paz, Esposo, Amado, Jesus.El tema del nombre-eje, Brazo de Dios, es precisamenteacerca del contraste entre el concepto humano y el conceptodivino del poder, comenzando con la exposiciOn del primero yterminando con la exposición del segundo. Entre ambos457conceptos, aparece por ültima vez una alusiOn a la naturalezabucólica, para subrayar la vision nocturna que inspira otro tipode imágenes, esta vez mas intimistas. A la mitad de laexposiciOn de este nombre, y antes de pasar a la exposiciOn depoder divino, se explica, desde una perspectiva tomista, lafunción de la analogla en el conocimiento de Dios:Esta manera de hablar, Juliano, adonde con semejanzasy figuras de cosas que conocemos y vemos y amamos, nosda Dios noticia de sus bienes y nos lo promete, parala cualidad y gusto de nuestro ingenio y condiciOn, esmuy ütil y conveniente. Lo uno, porque todo nuestroconocimiento, asI como comienza en los sentidos, asino conoce bien lo espiritual, Si flO es por semejanzade 10 sensible que conoce primero. Lo otro, porque lasemejanza que hay de lo uno a lo otro, advertida yconocida, aviva el gusto de nuestro entendimientonaturalmente, que es inclinado a cortejar unas cosascon otras discurriendo por ellas; y asI cuandodescubre alguna gran consonancia de propiedades entrecosas que son en naturaleza diversas, alégrase mucho,y como saboréase en ello, e imprimele con más firmezaen las mientes. Y lo tercero, porque de las cosas quesentimos, sabemos por experiencia lo gustoso y loagradable que tienen; más de las cosas del cielo nosabemos cuál sea ni cuanto su sabor y dulzura (1: 555-56)El que esta explicaciOn ocurra a la mitad de la obra, en elpunto más alto de la estructura literaria es significativo, puespareciera indicar que ahI se da una sIntesis entre el discursoteológico (con el concepto escolástico de analogIa) y eldiscurso poético. Cuando menos encontramos que, tomando encuenta la totalidad de la obra, este pasaje se encuentra entreun discurso sobre la naturaleza del nombre y sobre la poesla(“de los nombres en general”, y en Monte), y un discurso final458sobre el sentido de la palabra “Palabra” (en Jesus). AsI que,lo menos que se puede decir es que hay también un diseño en laestructura interna de la dianoia.AsI pues, a mitad de la obra, desde la dianoia, se lleva acabo un discurso sobre las “imágenes del alma”, paralelo a latarea configurativa de esas mismas “imágenes del alma” comoliteratura; proceso que, por otra parte, intenta “expresar” elpor qué de la naturaleza poética de la obra misma, y prepara elcamino hacia los siguientes nombres que tiene que ver con eldescenso 0 la interiorizaciôn.El Poder de Dios consiste, entonces, en la transformaciónhumana “desde adentro”, proceso que solo puede expresarse porfiguras, especialmente las figuras eminentemente agustinas de laluz y Ia oscuridad que se convierten en simbolos dominantes. Yahemos hecho notar que durante la exposición que sigue a Brazo deDios anochece.Se podrIa decir que, hasta ahora, el referente de lascomparaciones, analogIas y metáforas, ha sido la naturaleza ensu forma externa; ahora lo será la forma interna como “imágenes”interiores que las “cosas” han comunicado al alma. Al mismotiempo, si la temática se torna más espiritual, las referenciasa la realidad histórica son más constantes y de una naturalezacada vez más discordante, ya que muestran el agudo contrasteentre la beatitud de los temas tratados y el caos del mundo.Si por el momento dejamos fuera el nombre Hijo de Dios,ünico no tratado por Marcelo sino por Juliano, notamos entonces459una continuidad temãtica que corrobora el descenso einteriorización: Rey de Dios, PrIncipe de Paz, Esposo, Amado,Jesus. En algunos momentos, la interiorización de los temas seda en discursos casi mIsticos.96En la segunda mitad de Brazo de Dios se inicia, pues, eldescenso (0 interiorización), que continua con Rey de Dios. Elpoder divino, segün se ye en Brazo de Dios, consiste no en lafuerza gino en la humildad y debilidad, lo cual no tiene que vercon formas externas, sino con cualidades interiores. Quienesadoptan esta perspectiva del poder se convierten en verdaderosvasallos del verdadero rey, Rey de Dios. El vasallaje consisteen la imitaciôn de las cualidades del Rey, el ejercicio de lajusticia, el amor y protección del prójimo y el establecimientode la Paz. Naturalmente, está imagen es contrastada con losreinos del mundo, y se usa para desarrollar la explicación delos dos reinos ya aludida arriba.El reino divino es, entonces, un reino de paz, con lo quese pasa a la exposición del siguiente nombre, Principe de Paz,y el siguiente tema. Paz quiere decir, siguiendo a AgustIn “unaorden sosegada, 0 Ufl tener sosiego y firmeza en lo que pide elbuen orden” (1:614). El sosiego tiene, además, el referente alshalom hebreo que, si bien no se menciona en forma explIcita, seencuentra latente en todo el discurso. La paz es,principalmente, paz interior, es concordancia entre laspotencias del alma que viene de someterse el espiritu a la leyde Cristo, la Ley cuyo orden se manifiesta en el orden y armonIa4 6 0d e lu n i v e r s o . L a p a z e st a m b i ê ne ls o s i e g oq u e p a c i f i c ae la l m a ,e s t a n d o l a s p o t e n c i a sa c o r d e s , p a r aq u eé s t a s e a i l u m i n a d ap o rl al u z d e l ar e v e l a c i ô n ,yp a r aq u e e s t a l u zr e s p l a n d e z c at a m b i é ne n l a sa c c i o n e sh u m a n a s .L a p a z i n t e r i o re s e lp r i n c i p i o d el a P a zu n i v e r s a l ,p e r os u o r i g e nn o e s h u m a n os i n o d i v i n o . E se lr e s u l t a d o d eu n au n i o nm I s t i c ac o nD i o s m i s m o .L a i m a g e nd e ls i g u i e n t en o m b r e ,E s p o s o ,e x p l o r a l a s f a c e t a sd ee s t a u n i O ns i g u i e n d ol o s p a s o sy ac o n o c i d o sd e l C a n t a rd el o sc a n t a r e s ,l o sm i s m o sq u e s o nd e s a r r o l l a d o se n o t r ad i m e n s i O n ,e n l ad e l aa m i s t a d , e ne ln o m b r es i g u i e n t e :A m a d o .E n A m a d o s eh a c ep a t e n t e q u ee l“ d e s e o ”d e l a sc r i a t u r a se s ,af i n a ld ec u e n t a s ,e l d e s e op o r e la m a d o .A l m i s m ot i e m p o ,e l a m o rq u e s em a n i f i e s t ae n e s t o sd o sn o m b r e se su n a m o r d e s e s p e r a d o ,y a q u e l a s a t i s f a c c i O nt o t a le si m p o s i b l ep o rl ae n f e r m e d a dm i s m ad e la l m a .D ea h Il a n e c e s i d a dd e ls a n e a m i e n t oq u e s O l op u e d ep r o v e e rJ e s u s ,n o m b r eü l t i m oq u es i g n i f i c aS a l u d .C o nS a l u ds e v u e l v e a l p r i m e rn o m b r e ,y a q u eP i m p o l l oe s e nr e a l i d a dl aS a l u dd e l ac r e a c i ó nc a l d a ,l ar e s t a u r a c i O nd el an a t u r a l e z ayd e lh o m b r ee nu n a n u e v ac r e a c i ó nyu n an u e v ah u m a n i d a d .L ac o m u n i c a c i O np r e f i g u r a d ae nP i m p o l l oe s , p u e s ,c o m u n i c a c i O nq u ea l i v i a ,q u es a n a .E s t ol l e v a al as e g u n d aa r t i c u l a c i O nd e l n o m b r eJ e s u s :P a l a b r a .A l o l a r g od el a o b r a ,e nc a d au n od e l o sn o m b r e s ,s e h ai d ou t i l i z a n d ol ap a l a b r ap a r aa r t i c u l a rl aP a l a b r a .L o sn o m b r e sn oh a ns i d os i n o“ i m á g e n e sd e la l m a ” ,c o nl o s q u es e h a461pretendido configurar una obra literaria que “exprese” elNombre. Marcelo usa el sentido hebreo de la palabra “palabra”para explorar sus multiples posibilidades de significación.97Porque Dabar en la Sagrada Escritura dice muchas ydiferentes grandezas. Que, 10 primero, Dabarsignifica verbo, que concibe el entendimiento en simismo, que es una cosa imagen entera e igual de lacosa que entiendeY Dabar significa también palabra, que se formaen la boca, que es imagen de lo que el ánirno escondeY Dabar también significa y y razón, y lo quepide la costumbre y estilo; y finalmente el deber delo que se hace . . . (1: 773).Cristo es pues, Dabar la Palabra que revela el Nombreinnombrable, reconocible, por analogIa, en la naturaleza, yaccesible solo por los nombres, las “imágenes del alma” queconfiguran la expresiOn poética. Es pues el conocimiento de laPalabra lo que sana, lo que da Salud, lo que restaura el caosdel universo, del mundo, de la sociedad. La dianoia expresa,entonces, el aspecto configurativo que une los diferentesaspectos de la estructura literaria para que esta, en sutotalidad, responda a un contexto especIfico configurado tambiénen la obra por medio de las dedicatorias.5.3.3 El contexto: las dedicatorias.Las dedicatorias son parte integral de la obra. Estasconstituyen la esfera descriptiva de su estructura mItica y, por462consiguiente, el vInculo más cercano a la realidad histôrica.AquI, el sImbolo se expresa como signo, esto es, como estructuraverbal de orientación centrIfuga que, a la vez, mantiene sufunciãn dentro de la estructura literaria misma. Ahora queremosintentar una respuesta sobre cuál es esa funciOn, respuesta quede hecho ya hemos avanzado con respecto a la primeradedicatoria.Hemos visto ya cómo la primera dedicatoria introduce eltema en dos vertientes: una personal y otra social. La socialpretende corregir “las calamidades de nuestros tiempos”, sobrelo cual ya hemos hablado lo suficiente en nuestro capItulosegundo, y en el análisis de los “subtextos” de Fray Luis en susexplicaciones biblicas. La vertiente personal pretende“expresar” la “comprensión” del autor de su realidad, en elsentido hermenéutico que hemos dado a la palabra, a través delejercicio de la traslación, explicación y, ahora, de la“expresión” (y sin duda de la creación poética), prácticas que“han serenado [su] alma con tanta paz” y le han lievado al“conocimiento de la verdad” y a la “luz y salud”. AsI pues,esta dedicatoria es el puente entre dos mundos en un doblesentido: entre el mundo real y el mundo configurado en la obra,entre éste mismo y el “mundo” del autor.La segunda dedicatoria parece servir la misma función enotra direccián. Esta se inicia haciendo referencia al pecado:“En ninguna cosa se conoce más claramente la miseria humana, MuyIlustre Señor, que en la facilidad con que pecan los hombres”463(1: 540). Esta introducción le lieva a tratar el tema de losjudlos, y con ello se convierte en un puente entre el primero ysegundo libros, los cuales abordan también el tema de losjudlos.Notemos además que, en la estructura total de la obra, ellugar en que se coloca esta segunda dedicatoria es en la cimadel esquema de los nombres. Brazo de Dios usa el ejemplo de losjudlos (quienes malentienden el poder de Dios para mantener suesperanza en un meslas victorioso en sentido militar) paraexplicar el verdadero poder de Dios que radica en la humildad,debilidad y aparente derrota de Cristo. Con ella la dedicatoriaqueda vinculada con la configuración de la obra en manerasimilar a la primera dedicatoria.La relación de la dedicatoria con la realidad se da en lareferencia directa al estado de los judIos, del cual el autor seduele de la misma manera que se duele en la primera dedicatoriapor el estado de los cristianos. Ambos son vIctimas de “lascalamidades de nuestros tiempos.” Por tanto, la dedicatoria esun ofrecimiento a los judIos para encontrar en Jesus (0 en Delos nombres, esto es, en la obra misma, si no en las Escrituras)el mismo “consuelo” “luz” y “saludable remedio”, en los mismotérminos que se ha ofrecido a los cristianos. El aspectopersonal se hace entonces obvio. El autor mismo ofrece, coma enla primera dedicatoria, lo que él mismo ha encontrado: “Paz, luzy salud”. Uno no puede evitar ver en ello una alusiãn a lapropia reconciliación del autor con su propio pasado y su464presente (reconciliación ya prefigurada, como vimos, en suexposición de Job).La ültima dedicatoria es una apologia que también estáarticulada a la obra, a la realidad y al autor, en este caso através del tema literario. Ya hemos notado que entre el libroSegundo y el tercero, se ha articulado una “teoria literaria”que ye el lenguaje como la expresión “por arte”, de las“imágenes del alma” esto es, como configuración literaria, comola “expresiôn” de una realidad trascendente que, sin embargo, esparte de la misma realidad histórica (las “cpsas” tienen unadoble naturaleza, una de las cuales forma las “imágenes delalma” y de ahi el lenguaje).Aparentemente, pues, algunos lectores de las dos primerasediciones sOlo habian visto la superficie de la obra, laestructuración retOrica, es decir, literal, de la obra, y leshabIa parecido un medio inadecuado para tratar temas teolOgicos.El autor responde, no sin ironIa:no crean ni piensen que en la Teologla, gue liaman, setratan ningunas ni mayores [cosas] que las quetratamos aqui, ni mãs dificultosas, ni menos sabidas,ni más dignas de serb (1: 686; subrayado nuestro).La apologia sobre el estilo es, en cierto modo, secündaria, puesel autor tiene la suficiente seguridad personal para rechazarlas criticas en este campo. Es sobre el aspecto “teolOgico” queél necesita afirmarse, pues se ha atrevido a utilizar unaestructura literaria, y no el discurso teolOgico, para decir465cosas “elevadas”, es decir, para expresar la Verdad. Estadedicatoria es, pues, una reafirmación de la validez de la obramisma c o m o “literatura”, porque es c o m o literatura que la obratrata sobre teologIa. C o n ella, el autor también afirma supropia concepción personal de la poesIa c o m o una forma no solode conocimiento, sino también c o m o poderoso instrumento paracombatir “las calamidades de nuestros tiempos”.Las dedicatorias cumplen asI una doble función. Por unaparte, sus alusiones a la estructura misma del libro las haceparte de êl; pero al m i s m o tiempo, las alusiones al contextohistórico concreto, hace gue sean el vInculo entre la obraliteraria y la realidad. E n el esquema de Frye, lasdedicatorias vistas desde la perspectiva de la fase descriptiva,tienen un movimiento centrifugo; pero en su aspecto literaltienen un movimiento centrIpeto hacia la obra misma. Esteültimo es la fuente de la discordancia en lo que de otra maneraserla una estructura armOnica. El m u n d o real se hace presenteen la estructura mItica, y par lo tanto, ésta no logra unavisiOn ficticia completa.C o nD elos nombres Fray Luis lieva al nivel dialógico de laliteratura su experiencia hermenéutica. AquI, hemos visto quela estructura simbOlica de la obra crea el espacio para unaestructura poética, o cuando menos, apunta hacia ella. L a tramaempuja la estructuraciOn de la naturaleza hacia un centro, de lamisma manera que ocurre en los personajes y en los temas de losnombres. Ese centro es la poesIa, en el sentido que Marcelo le466ha dada: Cristo coma el mito que estructura todas lasestructuras verbales para que expresen el deseo del hombre deunion con Dios.Las estructuras verbales son infinitas, pero todas tienen,segün Fray Luis, el mismo mito como centro. Creemos que Iapoética de Fray Luis se consolida al poner en prãctica estateoria en la creaciOn misma de una variedad de estructurasverbales ilamadas poemas, con temas diversos pero con un mismocentro mitico que les da significado. Este centro esinaprensible, pero en De los nombres, Fray Luis plantea laestructura mãs cercana a dicho centro en la imagen del huerto,y es esta imagen la que •abre el poemario de Fray Luis.467NOTAS1 Truth 262; subrayado nuestro.2 La relación entre la expresión de una poética a partir deltrabajo poético es estudiada por Kenneth Burke en “Poetics inParticular; Language in General,” en Language as Symbolic Action.Essays on Life, Literature and Method (Berkeley: California UP,1960) 25-43. Usando el ejemplo de Edgar Allan Poe y su “ThePhilosophy of Composition”, Burke sugiere que el poema enparticular es un ejercicio en acción simbólica de carãcterintuitivo, del cual se derivan los principios poéticos quearticulan una poética y que se encuentran funcionando, aunque nosean explicitados gino a posteriori, en la creación poética. FrayLuis, entonces, deriva su poética de la “creación”, aunque estapoética ya se encuentra funcionando implIcitamente desde su trabajomás temprano como traductor.Vemos, por ejemplo, que hay una referencia al nombre de “Cordero”en el libro que le precede (“Hijo de Dios” 1: 718) y en el que lesigue (“Amado” 1: 749), ademäs de que teológica y estilIsticamenteserIa el lugar correcto. Más adelante ofrecemos una hipótesissobre la relaciôn entre “Cordero” e “Hijo de Dios” en el contextode la obra como totalidad.En el ültimo nombre, “Jesus”, se deja abierta la posibilidad deincluir otros nombres. No creemos que esta haya sido una intenciónreal de Fray Luis, sino que tendrIa que ver con dejar un finalabierto con un propósito literario, quizã para continuar con elpoemario, como lo veremos en su oportunidad. Sin embargo, si bienes cierto que un nombre más añade otras dimensiones a la estructuraliteraria, su ausencia, sin embargo, no altera su diseño.5 Gadamer, Truth 300.6 Frye, Anatomy 74.Véase Anatomy, principalmente la introducciOn y el segundoensayo.La definición de lo “literario” de una estructura verbal siguesiendo objeto de acalorados debates y en nuestros dIas parecierahaberse liegado a un callejón sin salida (Ver Leroy Searle“Afterword. Criticism and the Claims of Reason,” in Critical Theorysince 1965 856-72. En este contexto nos parece que la propuesta deNorthrop Frye permanece firme, y su valor ha sido ciertamentereconocido por Paul Ricoeur y Hazar Adams, entre otros. VerRicoeur, Time and Narrative vol. 2: 15-19; y Hazard Adams,Philosophy of the Literary Symbolic (Tallahassee: Florida UP, 1983)263—86.468El texto de San AgustIn que Ricoeur utiliza se encuentra en lasConfesiones 2.14: 17, y por consiguiente Ricoeur sugiere que elcomentario sobre los primeros capItulos de Genesis que San AgustInileva a cabo más adelante en la misma obra, es Un intento literariode resolver el problema de la distentio animi, Si esto es asi,entonces podemos ver un paralelo entre el esfuerzo de San Agustinpor dar significado al tiempo (y de hecho a todo el procesohistórico) a través del trabajo hermenéutico, y el trabajo que enla misma lInea realiza Fray Luis, aparentemente con un propósitosimilar. Time and Narrative 1: 5-30.La Poética de Aristóteles no identifica lo literario con lasestructuras mismas del lenguaje, sino con las estructuras poéticasconfiguradas, entre otras cosas, por el lenguaje. Ya hemosindicado que Aristóteles ye la poesla dramãtica (definición quenosotros extendemos, siguiendo a Ricoeur, a todo tipo de literäturanarrativa) como la “imitación de acciones” (mimesis praxeos).Ahora bien, AristOteles diferencia entre el “que” y el “como” de lamimesis. El “como” tiene que ver con los medios, los cualesAristOteles agrupa en tres actividades: lenguaje (lexis), müsica(melopeya) y representación (opsis). En el caso de la literaturanarrativa el énfasis estä, por supuesto, en el lenguaje gue asimilalas otras dos actividades, y que corresponderIa a la “composición”de la retôrica clásica.Pero estas actividades son solo los medios para un fin: el“qué” de la creaciôn mimética. El “qué” estã configurado no porlos medios, sino por una actividad que Aristóteles divide en cuatroaspectos: trama (mitos), acción (praxis), carácter (etos) e idea(dianoia). Siendo que la poesIa dramática es “imitación deacciones humanas”, la trama (mitos) es la estructuraciôn de lasacciones (praxis) humanas (etos), guiadas por un tema o una idea(dianoia).‘ Time and Narrative 1: 31-90.12 Mario J. Valdés, Shadows in the Cave. A Phenomenological Approachto Literary Criticism based on Hispanic Texts (Toronto: Toronto UP,1982) 35.Para Croce, la experiencia estética comienza con una intuicióndel “mundo” a través de sus objetos, intuición que busca“expresarse”. La expresión se realiza por diversos medios, pero essOlo la expresiOn artistica la que logra la expresiOn completa. Cf.Benedetto Croce, Estética como ciencia de la expresiOn ylingüIstica general Prol. Miguel de Unamuno. (Mexico: UniversidadAutónoma de Sinaloa, 1982).14 -Valdes, Shadows 37.15 Resulta significativo que Mihail Bakhtin yea, desde otraperspectiva, un proceso semejante en la formación de la novelamoderna. Quizá en el fondo, el la estructura verbal de diálogo es469precisamente lo que facilita el dialogismo que, a su vez, genera lanovela. Véase Bakhtin, The Dialogic Imagination.1 6 Valdes, Shadows 38.1 7 El descuido por la dimensián cognoscitiva en las poéticasrenacentistas se debe a la falta de una verdadera filosofIa de laliteratura. Esto hace que las perspectiva del lenguaje que en ellasse observa mismo tenga una orientaciOn que Waswo llama“relacional”:The semantics I call “relational” is characterizedprecisely by its refusal to conceive of meaning asreference produced by signs. (Richard Waswo Language andMeaning in the Renaissance (New Jersey: Princeton UP1987) 6.Ver tambjén los dos primeros estudios de Ricoeur, “Between Rhetoricand Poetics: Aristotle”, y “The Decline of Rhetoric: Tropology,” enThe Rule 9-64.1 8 Fernando Lázaro Carreter sugiere que con estas palabras Fray Luisde Leon no se propone como innovador de un estilo. Toda ladedicatoria estarIa mäs bien inspirada por la prevalente crIticasobre la pobreza del castellano como lenguaje literario a la alturade la literatura cläsica, en comparación con otras lenguasromances, cuya sIntesis se encuentra en el Discurso de la lenguacastellana de Ambrosio de Morales (Salamanca, 1585), publicada elmismo aflo en que se publicó la segunda edición de De los nombres(que incluye por primera vez el Libro III donde se encuentra estadedicatoria). Carreter sugiere que lo que Fray Luis hizo fueintroducir en ella por primera vez el uso de pies métricos en laprosa, como sugiere Cicerón en De finibus, con el propósito deintroducir una dimension poética. AsI que Lázaro Carreterdesmiente la opinion generalizada de que Fray Luis sOlo. intentOimitar la prosa oratoria, opinion que resume Helen Dill Goode,señalando que Fray Luis, en este pasaje, parece “referirse al ritmode la oratoria al que aspiraban los griegos y los romanos antiguos:el ritmo del movimiento de la oraciOn, logrado por la disposiciOnde la estructura periódica de una cadencia ritmica al fin de lafrase.” (La prosaretOrica de Fray Luis de LeOn en “Los nombres deCristo” [Madrid: Gredos, 1969) 27). Si Lázaro Carreter está en locorrecto, Fray Luis parecerIa estar introduciendo en su prosa uncriterio poético. Ver “Fray Luis de Leon: ‘El camino quise yoabrir’: el nümero en la prosa,” NRFE 29.2 (1980): 262-70.Esto es lo que parecen sugerir una introducciOn como la deCristObal Cuevas: “Al escribir su libro, Fray Luis se propusoconfeccionar un florilegio bIblico y patrIstico que supliera en loposible la lectura de los Libros Sagrados.” (De los nombres deCristo de Fray Luis de LeOn [Madrid: Cátedra, 1980] 37), trabajoscomo el de Goode, y articulos como el de Francisco Perez Garrote,470quien señala que “la estructura significativa [de De los nombres](estética) se explica en un ãmbito mucho más extenso que en elconcerniente a los lImites inmanentes del texto, pues ilega a unaestructura significativa más amplia, la histórico social, con loque las diversas estructuras--que son holmólogas--y los diferentesniveles (estético y social) se unen a través de la funciOn.”(“Estructura y sentido en la obra de Fray Luis de Leon,” Letras deDeusto 16.34 [1986J:15).2 0 Frye defiende la predominancia del significado “literario” Si 10que se ileva a cabo es “análisis literario”. Otros significados noestán excluidos, sino explicados a partir de lo especIficamenteliterario:the criticism of literature can hardly be a simple orone-level activity. The more familiar one is with agreat work of literature, the more one’s understanding ofit grows. Further, one has the feeling of growing in theunderstanding of the work itself, not in the number ofthings one can attach to it. The conclusion that a workof literary art contains a variety or sequence ofmeanings seems inescapable. It has seldom, however, beensquarely faced in criticism since the Middle Ages, whena precise scheme of literal, allegorical, moral, andanagogic meanings was taken over from theology andapplied to literature (Anatomy 72).2 1 K.J. Wilson, Incomplete Fictions: the Formation of the EnglishRenaissance Dialogue (Washington: The Catholic University ofAmerica Press, 1985).2 2 Wilson, 2.2 3 Gerald F. Esle, Plato and Aristotle on Poetry (Chapel Hill:North Carolina UP, 1986) 76.2 4 Aristãteles, Poética 47A18 y ss., citado por Esle, 79-80.2 5 Esle, 75—76.2 6 Anatomy 341.2 7 Esle, 28 y ss. En adelante, nuestro uso del término “diégesis”tendrã como contexto este uso “filosófico”, y no el usocontemporáneo, en donde se le identifica con el “mitos”aristotélico o con la narrativa, tal y como ocurre en, por ejemploel Diccionario de retãrica y poética de Helena Beristáin:“DIEGESIS. SucesiOn de las acciones que constituyen los hechosrelatados de una narraciOn o una representaciOn (drama)” (Mexico:Porrüa, 1985) 148.2 8 Anatomy 82-83.4712 9 Segün Wilson, ya los tratados gue sobre el diálogo escribieronCarlo Sigonio (1524-1584), y Torquato Tasso (1544-1595), sugierenuna apreciación estética. Sigonio subraya el carãcter dramáticodel diálogo como un atributo eminentemente estético, en tanto queTasso subvierte el didactismo en una cualidad estética al designaral diálogo como la “imitación del razonamiento.” Sigonio DeDialogo liber (Venecia, 1561); Tasso, Discorso dell’arte deldialogo (Venecia, 1586), ambos citados por Wilson, 11.3 0 El diálogo platOnico se contrapone al diálogo sofista, cuyafunciôn no es la comunicación de la verdad, sino la persuasion. Yes este ültimo el diälogo que prevalecerIa en la präctica entre losretOricos. El diálogo retOrico se bifurca en dos vertientes, unadiscursiva y otra ornamental. La segunda ilega a adguirir una formasemi-literaria, y está representada por Luciano de Samostata, quienutiliza el diálogo en forma semi-dramática con propOsitoseminentemente satIricos, en forma similar a las comedias deAristófanes, aunque a diferencia del dramaturgo, Luciano no secaracteriza por el dramatismo literario ni por la profundidad desus argumentos, sino por la riqueza de su retórica satIrica paraabordar los más variados temas de apelaciOn popular. No obstante,la virtud de la sátira lucianesca consiste en que por el simplehecho de tratar temas de dorninio püblico, contribuye a un propósitodidáctico o propagandistico, aCm sin que el autor se 10 propusiera.3 1 Jauss identifica la experiencia catártica como el aspectoreceptivo de aesthesis o configuraciOn. Aesthetic Experience 22-36.3 2 No entraremos aquI a discutir las cualidades filosOficas deldiálogo ciceroniano, o aün del diálogo humanista. Señalaremos, sinembargo, que el humanismo retórico no entiende por filosof ía elejercicio de una teoria del conocimiento orientada a la büsqueda dela verdad, sino la exposiciOn de principios morales prácticosorientados a la formación humana. La filosofia tiende hacia louniversal, en tanto que el humanismo retórico tiende hacia loparticular y cotidiano. Por supuesto, con frecuencia no esposible, tomando ejemplos concretos, distinguir tajantemente amboscampos. Pero la aversiOn del humanismo retOrico hacia AristOtelescon su correspondiente aversiOn a la teologla escolãstica, y supreferencia por Cicerón y por un PlatOn poco entendido, ejemplificanuestra observac iOn.David Marsh resume la posición de CicerOn:The moral emphasis of Cicero’s dialogues reflects thepractical orientation of Roman culture which, in seekingethical guidance, looked to exemplary deeds and civicexperience rather than to the abstractions of Greektreatises. Indeed, Cicero’s choice of the dialogue asmeans of exposition reveals his insistence on thehistorical precedents and the eminent personalities of472Rome in the examination of practical questions. (TheQuattrocento Dialogue. Classical Tradition and HumanistInovation [Cambridge: Harvard UP, 1980]) 3.El diálogo humanista también se alimenta de otrastransformaciones históricas del Diálogo a las que trata de superar.El dialogo retórico y el diálogo piatónico influyeron, bajo lainfluencia del cristianismo, en el desarrollo de otros tipos deliteratura educativa: en los diálogos patrIsticos (San AgustIn), enlos diálogos filosóficos (Boecio), y en las disputaciones(Escolástica). En muchos de estos casos, los interlocutorespasaban a segundo plano, en ocasiones convertidos en no mãs queconceptos alegorizados, como ocurre en el Diálogo sobre el alma yla resurrección de Gregorio de Nisa (331-396), el Diãlogo de lasartes de Martinus Capella, o la Consolación de la filosof ía deBoecio. De entre estas formas vale la pena resaltar las disputas,las cuales poseIan un carácter esencialmente argumentativo, y porello se convirtieron en el instrumento ideal en la enseñanza de lalógica y la gramática. Esto hizo que las disputas fuerondeterminantes en la formaciôn del método de la escolástica y, através de ella, que se convirtieran en un sistema de enseñanza quepredominó en las universidades hasta el siglo XVI.El diálogo humanista debe entenderse, entonces, como unareacción contra la disputa, y una recuperaciön de la tradiciónretórica clãsica. En el diálogo ciceroniano los humanistasreconocieron la elocuencia discursiva, el dramatismo y lasenseñanza de las virtudes simples, que habIan desaparecido en ladisputación. Para los humanistas, el diálogo escolástico sehabia convertido en un árido ejercicio en el modi significandi,esto es, en argumentaciones lOgico—gramaticales tendentes ademostrar obscuros principios filosóficos. Los humanistas comaValla, Erasmo, Vives, prefirieron seguir el principio ciceronianode respaldar sus argumentos con referencias clásicas, y no conargumentos escolãsticos. No obstante, es importante señalar, sinembargo, que tanto el diálogo escolástico como el diálogohumanista, tenIan un mismo propôsito educativo, aunque con unmétodo y un programa ideológico distintos.El diälogo humanista, habiendo dejado a un lado la cuestiOnargumentativa al modo escolástico, se concentró en el desarrollodel diálogo ciceroniano para hacer de la enseñanza una actividadplacentera. Desde luego, evita, en primer lugar, el lenguajetécnico asociado con la escolástica, y sustituye la disputacián parla participación democrática de los interlocutores, uno de loscuales va ensamblando los argumentos de los demás para crear undiscurso educativo. El diálogo humanista testifica el pragmatismode los humanistas, que no estaban interesados en descubrir unaverdad absoluta, sino en adquirir conocimiento, conocimiento quehabrIa de proveer al ser humano de sabidurIa. Con este fin, eldiálogo se convierte, entre los humanistas, en un vehIculo para“formar” hombres sabios, quienes sabrian conducirse civilizadamenteen la sociedad, lográndose asi los mismos objetivos que propusierala retOrica ciceroniana. Ver Marsh, The Quattrocento. —473Los “cologuios” de Pedro MexIa ed. Antonio Castro DIaz. (Sevilla:Diputación provincial, 1977) 37.En España, el diálogo se manifiesta en todas sus formas. Dosmanifestaciones tempranas en castellano son el Diálogo de Biascontra fortuna de don Iñigo Lopez de Mendoza, Marques de Santillana(1398-1458), y el Diálogo entre el Amor y un viejo, de RodrigoCota. En ambos diálogos, a decir de Antonio Castro DIaz, se ye elantecedente de l.a disputa, pero también las señales del diálogorenacentistaVer Francisco Lopez Estrada, Los libros de pastores 257 y ss.Ciertamente las Eglogas de Garcilaso son poemas y no diálogos enel sentido en el que los hemos estado tratando, pero tampocopodemos pasar por alto que son poemas dialogados, l.a cual nosremite a l.a pregunta sobre cuando comienza l.a poetizaciOn de undiálogo. AristOteles niega que sea solamente cuestiOn deversificaciOn e insiste en la presencia del mitos a trama. En estesentido se podrIa decir que el diãlogo poético es poético no porqueestá en verso, sino porgue posee una trama. En cuyo caso lasEglogas son “ficciones completas” en forma dialogada.38 De hecho, l.a traducción del Enchiridion militi christi (1503),publicado en 1526 en Al.calá de Henares par Miguel de EguIa con eltItulo El EnquiridiOn o manual del caballero christiano, generauna serie de diâlogos espirituales sobre el mismo tema, siendo elmäs importante el Diálogo de Doctrina Christiana de Juan de Valdés,publicado tres años después de la traducciOn del Enchiridion,tambjén en Alcalá cie Henares. Tanto el Enchiridion como elDiálogo de la doctrina, son argumentativos, reflejando un tanto l.aforma de las disputaciones. La influencia de Erasmo en l.a formaciôndel diálogo satIrico a politico, es a través de los Coloquios, quereciben varias traducciones, siendo las mãs importantes los Trescologuios (Valladolid, 1528), los Cologuios familiares (1529) y losCologuios de Erasmo (Sevilla 1529, y Zaragoza, 1530).Ver Erasmo y España 760-69. La sugerencia de Bataillón ha tenidouna gran influencia, por ejemplo en José Luis Abellán quienidentifica más directamente el pensamiento luisiano con Erasmo (Elerasmismo español [Madrid: Espasa-Calpe, 1976] 193).40 Quizã es porque el diálogo culto renacentista descansa en unaestructura filosófica de corte platónico, gue se ha enfatizadodemasiado el platonismo de Fray Luis, platonismo que no es tal, yaque este le liega a Fray Luis, como hemos señalado, a través delagustinismo, donde adquiere una forma precisa en el contexto de suteologia. Por ejemplo, Cuevas señala:Pero, como hemos dicho, el Maestro LeOn ye también lanaturaleza con ojos platOnicos, l.a que le lieva a unenfoque estético y armonista de l.a creado. Para él, eluniverso natural se gobierna par leyes de concordia, de4 7 4d o n d e d i m a n a , a s u e n t e n d e r ,l a m a j e s t a dyl a h e r m o s u r a .( “ I n t r o d u c c i ó n ” as u e d i c i ó n d e D e l o sn o m b r e s9 8 ) .E s t a v i s i o n h a c e q u e d e e n t r a d a s ey e a s O l o u n a c o n c e p c i O na r m O n i c ae n l a e s t r u c t u r ad e l a o b r a ,yn o s e p e r c i b a n l a sd i s c o r d a n c i a s q u el e d a n u n a c u a l i d a d l i t e r a r i a e s p e c i a l .4 1D e j a n d oa u n l a d o l a s c a r a c t e r I s t i c a sr e t O r i c a sp a r t i c u l a r e s d e ld i á l o g o c u l t o ,l o s d i á l o g o s d e e s t et i p o q u e p o d e m o so b s e r v a re nc a s t e l l a n o s o n e s c a s o s ,p u e sp a r e c i a h a b e r u n am a r c a d ap r e f e r e n c i ah a c i al o s c o i o q u i o s ad i á l o g o sl u c i a n o s . D e n t r o d e e s t ac a t e g o r I a ,a p e n a sS i p o d e m o s m e n c i o n a re lD i a l o g o d e l a l e n g u a d eJ u a nd eV a l d é s ,p u e s s up r i m e r d i á l o g o , e l D i á l o g od e l ad o c t r i n ac h r i s t i a n a , a u n q u e s e a p r o x i m aa le s q u e m a d e l d i ã l o g oc u l t o , s uc a r á c t e r e s d e c i d i d a m e n t e d i d á c t i c oyl o d i a l O g i c o e ss e c u n d a r i o .A l g u n o so t r o sd i á l o g o st i e n e nc a r a c t e r I s t i c a s h i b r i d a sc o m a e lJ a r d I nd e f l a r e s c u r i o s a s d e T o r q u e m a d a ,ye l S c h o l a s t i c o d eC r i s t O b a ld eV i l l a l O n .E nc o n t r a s t e , D e l o s n o m b r e s d eC r i s t op o s e eu n a e s t r u c t u r a m u y c o m p l e j a q u e l e h a c er e s a l t a r e n t r el o sd e m á s .4 2L a N a t u r a l e z ayl o p a s t o r a l q u e s e e n c u e n t r a e n l o sd i á l o g o sc u l t o s s o n g e n e r a l m e n t e c o n v e n c i o n e s d e p o c a t r a s c e n d e n c i a .P e r oc o m o h an o t a d o B a l t a z a r I s a z ayC a l d e r O n e nE l r e t o r n o d el an a t u r a l e z a ,e n E s p a ñ a e s e l m a r c o s i m b O l i c o e n e lq u e s ee s t r u c t u r a n c r i t i c a sc o n t r a l a v i s i o n “ b a r b a r a ” d e l ai d e o l o g l ac a b a l l a r e s c a , a d e l a i d e o l o g l ac o r t e s a n a .L O p e z E s t r a d a , e n L o sl i b r o s d e p a s t o r e s ,e f l a l a l a d i m e n s i O n e s p i r i t u a l d e l al i t e r a t u r ap a s t o r i l .M á s r e c i e n t e m e n t e , A n n a b e l P a t t e r s o n , e nP a s t o r a l a n dI d e o l o g y ,h a c e u n r e c u e n t o d e l a i n f l u e n c i a e s t r u c t u r a d o r ad e l ai d e o l o g I aq u e s e e n c u e n t r a e n V i r g i l i o , p a r a d a re x p r e s i ó n a l ad i s i d e n c i a s o c i a l d e u n b u e n n ü m e r o d e p o e t a s .E ne s t e e s f u e r z o p o r e n c o n t r a r u n s e n t i d o a l ae x p e r i e n c i ah i s t ô r i c a ,q u e s e c o n v i e r t ee n u nf a c t o r c o n f i g u r a t i v o d el a o b r al u i s i a n a , e n c o n t r a m o s u np a r a l e l o c o n l oq u e A g u s t I n m i s m oi n t e n t ae n l a c i u d a d d eD i o s . V e r J o s é F e r r a t e r M o r a l ,T r e s v i s i o n e s d el ah i s t o r i a ( M a d r i d : A l i a n z a ,1 9 7 6 ) .E s p o s i b l e s u g e r i rq u e l ap r e o c u p a c i ó n d e S a n A g u s t I n p o r r e s o l v e r l a a p o r l ad e l t i e m p o ,l ad i s t e n t i o a n i m i e s , e n e l f o n d o u n a c t o d ec o m p r e n s i O nh i s t O r i c a ,c o m o s e ñ a l a R i c o e u r .S a n A g u s t m n l o r e s u m e d e l as i g u i e n t e m a n e r a :E l c a m p e n d i o d e t o d o l oe x p u e s t o . . . e se n t e n d e r q u el ae s e n c i ayf i n d e t o d a l a d i v i n aE s c r i t u r a e s e la m o r d el a C o s a q u e h e m o s d e g o z a ryd el ac o s a q u e c o nn o s o t r o sp u e d eg o z a r d e e l l a . .. ( O m n i u m i g i t u r q u a ed i c t a s u n th a e cs u m m ae s t ,U ti n t e l l i g a t u r L e g i s e to m n i u md i v i n a r u m S c r i p t u r a r u m p l e n i t u d o e t f i n i sd i l e c t i o r e i475qua fruendum est, et rei quae nobiscum ea re frui potest.) De doctrina christiana 1.36: 105.“Las explanaciones bIblicas de Fray Luis de Leon. Sentido deluso retOrico de la analogIa en la prosa castellana,” (Revista deliteratura 49.98 (1987): 443.46 Northrop Frye ha demostrado la relevancia del modelo de lossentidos de la Escritura, para una teorla literaria contemporáneaen Anatomy, en la que en su segundo ensayo sigue dicho esquema.Ricoeur, Interpretation 53-54.48 De hecho, como lo señala Abellãn, en el contexto de los debatesteolOgicos-literarios del siglo XVI, Cristo se convierte en unafigura mItica. El erasmismo español 184 y ss.Hemos encontrado que el reproducido por Hazard Adams enPhilosophy of the Literary Symbolic 279, es un valioso resumen dela propuesta de Frye..Esta fase ya ha sido estudiada, en forma parcial o total porvarios autores, entre los que cabe mencionar a Hellen Dill Goode,La prosa retórica de Fray Luis; F. Koheler, “Fray Luis de Leon etla theorie du nom,” BH 50 (1948): 421-28; Edward J. Schuster,Edward J., “Fray Luis de Leon and the Linguistic Approach toEpistemologia,” Kentucky Philological Quarterly 6 (1959): 195-200;Carlos G. Noreña, “Fray Luis de LeOn and the Concern withLanguage,” en Studies in Spanish Renaissance Thought 150-209.Ver CristObal Cuevas, “Introducción,” en su ediciOn de De losnombres de Cristo 123.52 Frye, Anatomy 92.Entre las criticas que Fray Luis recibe, se encuentra lasiguiente:porque unos se maravillan que un teólogo, de quien, comoellos dicen, esperaban algunos grades tratados ilenos deprofundas cuestiones, haya salido a la fin con un libroen romance . . . Y de aquellos que los leen hay algunosque hallan novedad en mi estilo; y otros que noquisierandiálogos; y otros que quisieran capItulos; y que,finalmente, se ilegara mãs a la manera de hablar vulgary ordinaria de todos, porque fueran para todos mástratables y más comunes. (1: 685)De los nombres no es ni teologIa ni literatura de divulgaciOn, sinoarte, es decir, literatura. Fray Luis, creemos, configurO su obraprecisamente como tal, y como tal la defiende ante sus criticosquienes desde este punto de vista, por supuesto, tenlan razOn.476Esto no significa que Fray Luis se haya olvidado aqul de lateologIa, pues como seflalremos en nuestras notas, esta está siemprepresente.El anälisis del lenguaje estä sin duda inspirado por De doctrinachristiana de San AgustIn, especialmente el libro 1, Caps. 1-3, yel libro 2, Caps. 1-6. El tema teolôgico de los Nombres de Dios esdesarrollado teológicamente por Santo Tomãs en la cuestión 1.13, dela Summa, cuya estructura sigue Marcelo casi literalmente. Esinteresante notar que la mayorIa de los enfoques filosóficos a lateorIa del nombre de Fray Luis, inclusoo obras tan completas comola de Alain Guy, El pensamiento filosófico de Fray Luis de Leon,que ha influido en importantes obras recientes como la de Thompson,The Strife of Tongues, se insiste en la influencia platOnica, y nisiquiera se da un adecuado tratamiento a la presencia agustinotomista, mãs evidente y directa como lo señalaremos oportunamenteen nuestras notas.Asi 10 hace Santo Tomás en su definición:Segün el filOsofo las palabras son signnos de losconceptos, y los conceptos son representaciones de lascosas. Por donde se ye que las palabras se ref ieren alas cosas de que son signos por medio de los conceptosintelectuales, y, por tanto, en la medida en que podamosconocer una cosa, en la misma podremos imponerle unnombre [secundum Philosophijmvoces sunt signa intellectuurn,et intellectus sunt rerum similitudines. Et sic patetquod voces referentur ad res significandas, medianteconceptione intelectus] (Summa 1. q.13 a.1).56 Las ideas de Marcelo expresan conceptos teológicos que pueden serclaramente identificados dentro de la tradiciOn agustino-tomista,especialmente en San Buenaventura. Etienne Gilson, History ofChristian Philosophy in the Middle Ages (London: Lowe and Brydone,1955), resume las ideas fundamentales de de Buenaventura de lasiguiente manera:Saint Bonaventure’s doctrine can be characterized as an“itinerary of the soul toward God,” or, rather, up tohim. It teaches “how man goes to God through otherthings.” Accordingly, his outlook on man and things willbe dominated by a twofold tendency: first, to conceivethe sensible world as the road that leads to God; next,to conceive man as a creature naturally open to thedivine light and God as revealing himself to man throughthe whole gamut of his illuminations. The mystical trendof the doctrine is immediately apparent to the reader ofSaint Bonaventura; it accounts for his effort to retainas much as he could of the doctrines of Augustine and of477Denis even while speaking the language of AristotleThree principal stages will mark the moments of thatascension. The first consist in finding the shadows andvestiges of God in the sensible world; the secondconsists in seeking his image in our soul; the third goesbeyond created things and bring us into the mysticaldelights in the knowledge and adoration of God (332-333).Notemos que Gilson enfatiza el escolasticismo de San Bonaventura.Yes que las ideas de Bonaventura se encuentran en la base de laposición tomista. Ver Summa 1. q.13. a.2.Frye lo expresa de la siguiente manera:The archetypal critic studies the poem as part of poetry,and poetry as part of the total human imitation of naturethat we call civilization. Civilization is not merely animitation of nature, and it is impelled by the force wehave called desire . . . Desire in this sense is thesocial aspect of what we met on the literal level asemotion, an impulse toward expression which would haveremained amorphous if the poem had not liberated it byproviding the form of its expression ( Anatomy, 105-6).5 8 A partir de este momento, Marcelo depende más de AgustIn, DeDoctrina 2.1-4.Marcelo retorna a Santo Tomäs y su concepto de analogla. Sto.Tomás dice:De dos maneras puede un nombre ser comunicable: ensentido propio o por semejanza. Es comunicable ensentido propio cuando su significado se comunicaintegramente a muchos; y 10 es por semejanza, cuando 10que se comunica es solo una parte de lo que incluye elsignificado del nombre [quod aliquod nomen potest esseper similitudinem. Proprie quidem communicabile est,quod secundum totam significationem nominis, estcommunicabile multis. Per similitudinem autemcommunicabile est, quod est communicabile secundumaliquid eorum quae includutur in nominis significatione](Summa 1. q.13 a.9).Pero también observamos aquI la presencia de la tradiciOnagustina-tomista a través de Nicolás de Cusa, para quien, segünGilson:For God, to create all things is to be all things (II, 2,p.66). For creatures, to be created is to participate in478God, not by taking up a part of him (since the infinitehas no parts and is out of proportion with the finite,p.67), but by imitating him as images reflect an objectin a mirror. In this case, however, there is not even amirror. To the extent that language is here possible,creatures are just images. (History 538).Nos interesa señalar el uso que Cusa hace de la analogla con lanaturaleza (siguiendo la tradición de Buenaventura), a través deltérmino “imagen”, cuyo significado es parecido al que señala Fryepara el sImbolo y Marcelo para las “imágenes del alma.” Marceloutiliza la analogla de Cusa para explicar el significado de laGracia:--Aquesto mismo que ahora aquI vemos en esta agua, queparece como otro cielo estrellado, en parte nos sirve deejemplo para conocer la condición de la gracia; porqueasl como la imagen del cielo, recibida en el agua, que escuerpo dispuesto para ser como espejo, al parecer denuestra vista la hace semejante a sí mismo, asI, comosabéis, la gracia venida al alma y asentada en ella, noal parecer de los ojos, sino en el hecho de la verdad, laasemeja a Dios y la da sus condiciones de El, y latransforma en el cielo, cuanto le es posible a unacriatura, que no pierde su propia sustancia al sertransformada (1: 627).60 Aqul Marcelo difiere de Santo Tomás, para quien lareferencialidad con la cosa solo puede ser conceptual:El significado con que se aplica un nombre no siemprecoincide con el de su origen. Por eso, debido a queconocemos las sustancias por sus propiedades yoperaciones, las designamos a veces por alguna propiedadu operación suya . . . [quod non est semper idem id a quoimponitur nomen ad significandum, et id ad quod imponiturnomen ad significandum, et id ad quod rei expropietalibus vel operationibus eius cognoscimus . . .(Summa 1. q.13. a.9).61 A partir de esta referencia se ha querido ver una influencia dela Câbala en la teorIa del nombre de Fray Luis. Ver por ejemplo,Catherine Swietlicki, “Luis de LeOn y el enredo de las LetrasSagradas: descifrando el significado de De los nombres de Cristo,BH 89.1-4 (1987): 5-25; Spanish Christian Cabala, the works ofLuis de Leon, Santa Teresa de Jesus, and San Juan de la Cruz(Columbia: Missouri UP, 1986.); Rhona E. Zaid, “Fray Luis de Leonand Cabalistic Tradition: A Uniquely Spanish Alliance,” Mester 15.24 7 9( 1 9 8 6 ) :2 5 - 3 1 .P a r au n ar e f u t a c i ã nv e rC o h n P .T h o m p s o n ,T h eS t r i f eo T o n g u e s1 5 0ys s .F r a yL u i se s t a r I ac i e r t a m e n t ef a m i l i a r i z a d oc o nl al i t e r a t u r ac a b a h I s t i c a( c u a n d om e n o ss a b e m o sq u e c i t aaF i c i n o .V e rC o h nP .T h o m p s o n ,“ T h eL o s tW o r k so fL u i sd eL e O n : ( 2 )E x p o s i t i oi n G e n e s i m , ”B H S .5 7( 1 9 8 0 ) : 2 0 3 .E nl am i s m ao b r ad eN o m b r e s ,F r a yL u i sn o p a r e c ed a n et a n t ai m p o r t a n c i aal a si n t e r p r e t a c i o n e sc a b a l I s t i c a sc o m os eh ad a n l o sc r I t i c o s :Yn o d i r ed e ln ü m e r o d e l a sl e t r a sq u e t i e n ee s t en o m b r e ,n id el ap r o p i e d a d d ec a d au n a d ee h l a s p o rS 1 ,n i d el as i g n i f i c a c i ó ns i n g u l a rd ec a d au n a ,n id el oq u ev a l e e nr a z ã nd eh aa r i t m é t i c a ,n id e ln ü m e r oq u er e s u l t ad et o d a s ,n i d e lp o d e r ,n i d eh af u e r z a q u et i e n e e s t en ü m e r o ,q u e s o nc o s a sq u e l a sc o n s i d e r a n a l g u n o sys a c a nm i s t e r i o sd e e l l a s , g u ey o n oc o n d e n o ;m a sd é j o l a s ,p o r g u em u c h o sl a sd i c e nyp o r g u es o nc o s a sm e n u d a s ,yg u es ep i n t a nm e j o rg u es ed i c e n( 1 :7 7 4 ) .C o m oh oh as e ñ a l a d oJ u l e sP i c c u s ,“ F r a yL u i sd eL e o nyl af i g u r a d e lt e t r a g r a m a t ó ne n D el o s n o m b r e sd e C r i s t o , ”H i s p a n i a5 5( 1 9 7 2 ) : 8 4 8 - 5 6 ,F r a y L u i ss O l oe s t a r I ah a c i e n d or e f e r e n c i aa u nc ó d i c eh e b r e o e n p a r t i c u l a rp a r ae j e m p l i f i c a rl ae s c r i t u r a d e ln o m b r ed e D i o s :E l s i m b o l op a r ae lt e t r a g r a m a t ó nq u ev e r i a F r a yL u i se ns uT a r g u mO n k e h o s ,yp r o b a b l e m e n t ee no t r o sm a n u s c r i t o s ,l i b r o se i n s c r i p c i o n e sj u d l o s ,c o m p O n e s ed el ah e t r a y r e p e t i d a t r e s v e c e s , m u y p r o b a b l e m e n t e e nf o r m at r i a n g u l a re ná p i c e e na l t o[]E lu s od ee s t e s I m b o l oe sf r e c u e n t ee nl a si n s c r i p c i o n e ss i n a g o g a l e sym o n u m e n t o sh e b r a i c o se n E s p a ñ aye se ls i m b o l oe x c l u s i v op a r ae lt e t r a g r a m a t O ne n e lm a n u s c r i t or e l i g i o s os e f a r d i t ad e m e d i a d o sd e ls i g l oc a t o r c el l a m a d oh o yd i a H a g g a d a hS a r a j e v oe n t o d o sl o sc u a r e n t ayd o sf o l i o sd et e x t o ,t a n t oe n l a sp a r t e sa r a m e a sc o m ol a sh e b r e a s ,ye s e ls I m b o l oc o r r i e n t ep a r ae ln o m b r ed eD i o se nl o ss i d d u r i m( l i b r o sq u ec o n t i e n e ne lo r d e nd ep l e g a r i a syo r a c i o n e ss e m a n a l e s )s e f a r d I e s( 8 5 4 ) .N o sp a r e c em á s i m p o r t a n t es e ñ a l a rl af o r m a t r i a n g u l a rq u el a sl e t r a sh e b r e a sc o n f i g u r a n ,p u e sd i c h af i g u r aa p a r e c e r ãr e p e t i d a sv e c e se n n u e s t r oa n á l i s i sd e“ f i g u r a ”d e h a sd o s o b r a sp r o p i a m e n t eh i t e r a r i a sd eF r a y L u i s ,D e l o sn o m b r e sys up o e m a r i o .6 2N oq u e r e m o sp a s a r p o ra l t oh ac l a r aa l u s i O ne v a n g e l i c aa C r i s t o( J u a n8 : 1 - 1 1 . ) ,c u y os i g n i f i c a d os e r i aa v e n t u r a d od e s c i f r a r .N oh a y e nh a o b r an i n g u n ao t r aa h u s i O nq u e p u d i e r ai d e n t i f i c a ra480Marcelo con Jesus. Creemos que más bien se trata de una alusión almisterio del Nombre divino, que Cristo conocla pero que no lo diôa conocer para que solo a través de él pudiera ser reconocido.Véase Juan 14:5-11.La descripciOn que seguimos está inspirada en el esquema de RomanIngarden en The Literary Work of Art. Para ingarden, la obra dearte literaria esta constituida por varios estratos que participantanto en la formaciOn de los otros estratos como en la totalidad dela obra. Estos estratos son: el estrato linguIstico de lasformaciones fonéticas, el de las unidades de sentido, el de losobjetos representados, el de los aspectos esquematizados, y unestrato de cualidades metafIsicas no representado en la obra mismapero producido por ella.64 Véase Summa 1. q.13. a.5.65 Las preguntas de Juliano son precisamente las preguntas que SantoTomas aborda en la cuestiOn 1.13, De nominibus Dei, de la Summa.66 Para Marcelo, como para Fray Luis, “El” no puede ser más queDios. Pero desde el punto de vista de una poética general, “El”,dado que es innefable e innombrable, puede ser, quizá, el “mundo”del autor heideggeriano, la Idea del pensador platOnico, o el Amordel poeta lIrico.67 Véase 0CC 1: 492.68 El argumento que Fray Luis ha elaborado hasta aquI, parececontinuar el argumento de Santo Tomas donde el parece haberlodejado. Ver Summa 1.q.13.a.6.; a.9.; a.10.69 Por supuesto, hay una referencialidad externa constituida con unatradición que incluye no sOlo a San AgustI y a Santo Tomas, sino avarios padres de la iglesia. Ver Walter Repges, “Para la Historiade los Nombres de Cristo: de la Patristica a Fray Luis de LeOn,”Thesaurus 20 (1965): 325-46.70 Ricoeur, Time 38-45.71 Ya hemos señalado también que para AristOteles la diegética nopertenece propiamente a la poiesis, pero si deja espacio para unestrato filosOfico en la dianoia. Dianoia es traducida por Eslecomo idea o pensamiento (Thought), y segün él se ref iere a lasideas de los personajes y no del autor. Naturalmente, esto haceque las ideas sean confinadas al marco ficticio de la obra mismay sOlo indirectamente representan una vision del autor. De ahi quela dianoia asuma el aspecto diegético pero nunca puede serexactamente lo mismo. Ver Esle, 117 y ss.72 Frye, “Archetypical Criticism: Theory of Myths,” en Anatomy 131-239.4 8 1R o b e r tR i c a r d , s i g u i e n d o p r o p u e s t a s a n t e r i o r e sd eA d o i p h eC o s t e r( “ L u i sd eL e o n , ” R H 5 4 [ 1 9 2 2 ] : 9 6 ,1 0 2 ) , q u i e nv i oe nl o sp e r s o n a j e su n d e s d o b l a m i e n t od e l ap e r s o n a l i d a d d e F r a yL u i s , i d e ar e p r o d u c i d ap o r D ã m a s o A l o n s o , J e a nB a r u z iyo t r o s ,h ai l e v a d o ac a b ou ne s t u d i o s o b r e l o s p e r s o n a j e sp a r ar e s p a l d a r d i c h ap r o p u e s t a .“ L e p e r s o n n a g ed eM a r c e l od a n sl e sN o m b r e s d eC r i s t o , ”e nH o m m a g ed e s H i s p a n i s t e sF r a n c a i sa N o e l S a l o m o n ( B a r c e l o n a :L a i l a ,1 9 7 9 )7 3 3 - 3 9 .S i n n e g a r e s t ap o s i b i l i d a d ,p a r an o s o t r o s s o ne s e n c i a l m e n t ep e r s o n a j e sl i t e r a r i o sys e r á n t r a t a d o s c o m o t a l e s .E l l u g a r h as i d oi d e n t i f i c a d oc o m o l a g r a n j a d e“ L a f l e c h a ” ,e n t o n c e s p e r t e n e c i e n t ea l a o r d e n a g u s t i n a ,ao r i l l a sd e l r i oT o r m e s .O t r a s r e f e r e n c i a sa lp a i s a j e p a r e c e nc o n f i r m a r , p a r ae l P .F e l i xG a r c i a ,e s t a a s e v e r a c i O n( C C C 1 :4 1 0 n ) . A s Il o d at a m b i é np o r s e n t a d oC a y e t a n oE s t é b a n e zE s t é b a n e z ,“ L an a t u r a 1 e z ae n l ae s t r u c t u r al i t e r a r i ad el o sN o m b r e sd eC r i s t o , ”A r b o r8 6( 1 9 7 3 ) :2 9 - 3 9 .P o r o t r ap a r t e ,R a m ó nD I a ze n c u e n t r aq u e e lp a i s a j ee s t ãi n s p i r a d o ,j u n t oc o n o t r o sd e t a l l e sq u e s ed a n e n l ao b r a ,e nG l iA s o l a n i ,d e P i e t r oB e m b o ,“ L o s N o m b r e sd e C r i s t oyP i e t r oB e m b o ,c o nu na p u n t e s o b r eM a r c e l a , ”M o d e r nL a n g u a g e sN o t e s8 6( 1 9 7 1 ) :1 9 9 - 2 1 0 .S i n d u d aa m b o sc a s o ss o np o s i b l e sp e r o n o s o t r o s ,s i ne m b a r g o ,c e ñ i r e m o s a la s p e c t op u r a m e n t ef i c t i c i od e lp a i s a j e .Q u e r e m o sr e s o l v e re ll u g a r d e ln o m b r eH i j od eD i o s ,q u eh e m o sd e j a d op a r c i a l m e n t ef u e r ad el ae s t r u c t u r al i t e r a r i ad e l ao b r ap a r at r a t a r l oc o m op r o b l e m a .E s c l a r oq u eé s t e n o m b r e r e p r e s e n t au n ad i s c o r d a n c i ae ne ld i s e f l od e l a o b r a .P o ro t r ap a r t e ,e ln o m b r ed e C o r d e r o p a r e c i e r ap e r t e n e c e r m á sa ld i s e ñ od el a o b r a ,n os O l oe s t i l I s t i c a m e n t e ,s i n oa ü ne nl a s e c u e n c i ad e s c e n d e n t ed el o sn o m b r e syd el o s t e m a s .E n n u e s t r ao p i n i O n ,F r a y L u i s r e a l i z Ou n as u s t i t u c i O nd eC o r d e r op o r H i j od eD i o s ,d e l a c u a lq u i z á d e s p u é ss e a r r e p i n t i O ,d e j a n d oe l n o m b r ed e C o r d e r op a r aq u e s ei n c l u y e r ap o s t e r i o r m e n t e .E s t o ,s i n e m b a r g o ,n or e s u e l v el a d i s c o r d a n c i ao c a s i o n a d ap o r H i j o d eD i o s ,d el ac u a l e lm i s m oF r a yL u i sp a r e c ed a r s ec u e n t a .Ae s t a a l t u r as O l o p o d e m o sa v e n t u r a rl ah i p ó t e s i sd eq u e e la u t o ri n t e n t ar e s p o n d e ra s I au n a p o s i b l ec r I t i c ae x t e r n ad e n oh a c e rm e n c i O nd eu n od el o s n o m b r e sc e n t r a l e sd eC r i s t o ,n ih a c e rr e f e r e n c i ad i r e c t aa s ud i v i n i d a d .N oc r e e m o sq u ee s t o t e n g aq u ev e rc o ns uo r t o d o x i a ,s i n oc o nl af a l t ad ec o m p r e n s i ó nh a c i as ua c e r c a m i e n t oh e r m e n é u t i c oyt e o l O g i c o .Y av i m o sc o m oe ns uE x p o s i c i O nd e l C a n t a rd e l o sc a n t a r e sF r a yL u i si n s i s t ee nm a n t e n e r s ee nl ai n t e r p r e t a c i O nl i t e r a l ,d e j a n d oe ld i s c u r s ot e o l O g i c oye s p i r i t u a lp a r as e ra b o r d a d oe no t r ot e r r e n o .I g u a l m e n t ee n D el o sn o m b r e s ,M a r c e l oi n s i s t ee nm a n t e n e r s ed e n t r od e le s q u e m ad el o sn o m b r e sh u m a n o sd e C r i s t o .L ar a z ó np a r e c es e rm á sd e c o n s i s t e n c i at e o l O g i c aq u e d ed i s e ñ o .C o n o c e d o r ,s i n d u d a ,d el a e n s e f l a n z at o m i s t ad e q u en oe sp o s i b l es a b e rn a d a d eD i o s ,e sd e c i r ,d el ad i v i n i d a d ,e x c e p t op o r a n a l o g I a ;yl a a n a l o g I an o e sp r e c i s a m e n t ec o n o c i m i e n t od e D i o ss i n od el a sb o n d a d e sd eD i o sr e f l e j a d a se nl a sc r i a t u r a s ,o p t ae n s ud i s e ñ oo r i g i n a lp o re v i t a ru n ai n c o n s i s t e n c i a .482Pero también sabemos que la insistencia sobre el apego alsentido literal en su exposiciãn de los Cantares le costó, cuandomenos en parte, la cárcel. AsI pues, quizá Fray Luis, en el tercerlibro, decide añadir un nombre que no concuerda con el diseño, eintenta integrarlo al crear la intervención de Juliano, el teOlogo.Por supuesto, debemos recordar que la primera edición de De losnombres aparece en medio de otra controversia en la que Fray Luisse encuentra seriamente involucrado, al grado de que nuevamentetienen que responder ante la Inquisición. Ver Manuel MuñozIglesias, Fray Luis de Lean, teôlogo 143-86.Estilisticamente Fray Luis no se atreve a tratar el nombre conla misma libertad poética con que aborda los demãs, por lo que elexpositor no podia ser Marcelo. El esquema, sin embargo, nofunciona dentro de la configuración general de la obra, en la cualCordero, en lugar de Hijo de Dios, funcionarIa perfectamente bien.7 6 Estébanez, “La naturaleza,” 31.“ Estébanez, “La naturaleza,” 31.7 8 Estébanez, “La naturaleza,” 33.Estébanez, “La naturaleza,” 39.8 0 Insistimos aquI en la marcada generalización de ver “platonismorenacentista” donde, como hemos demostrado, lo que hay es“agustinismo” y “realismo” tomista.8 1 Cayetano Estébanez Estébanez, “La estética de la Luz en Fray Luisde Leon,” Revista de ideas estéticas 30 (1973): 285-96. Maria ElisaDelgado, La luz como principio de unidad en la obra de Fray Luis deLeOn diss., U of Cincinnati, 1971.8 2 Podemos adelantar desde ahora que la huerta, precedida por ladedicatoria del primer libro, constituyen el tema del primer poemadel poemario de Fray Luis.8 3 La discordancia en el mundo bucólico de Fray Luis es unaconstante en toda su producciOn literaria, desde sus traduccionesclásicas hasta sus poemas. Esto es un argumento más que podrIamosusar en contra la supuesta visiOn armónica de Fray Luis.Ciertamente Fray Luis anhela dicha armonia, pero también esdolorosamente consciente de que ésta es irrealizable, aun en elejercicio de la literatura. De ahI que para nosotros, comotendremos oportunidad de mostrar al profundizar en el análisis deltexto, la visiOn de Fray Luis no sea un escapismo de la realidadsino un enfrentamiento visceral con ella, lo que se reflejanecesariamente en su obra.8 4 Por supuesto, también se puede leer en ello un emblema como eldel árbol y el hacha que Fray Luis introduce en su ExposiciOn del483libro de Job, para representar su victoria antes sus enemigos.Garcia ye una relaciôn más directa. Ver CCC 1: 744n.8 5 El reconocimiento de las profesiones de cada uno de lospersonajes no está especificado en la obra pero resulta evidente,como lo señalaremos a su debido tiempo. En cualquier caso, este esun argumento que usa Coster para identificar a los personajes comoun desdoblamiento de Fray Luis.L’auteur s’est représenté sous trois aspects différentscomme scolastique en la personne de Juliano, commeprofesseurs d’exégèse en celle de Marcelo et comme poètesous la figure de Sabino (“Luis de Leon,” 2: 102).8 6 El autor no menciona las artes porque ello se darIa por sentado:y no tienen la Teologia; de la cual, como se entiende, elprincipio son las cuestiones de la Escuela, y elcrecimiento la doctrina que escriben los santos; y elcolmo y perfecciOn y lo más alto de ella las LetrasSagradas. (1: 406)Fray Luis mismo, en su oposiciOn, poco después de salir de lacárcel, a la cátedra de Sagrada Escritura, vacante por la muerte deGregorio Gallo, argumenta:Los que me conoscen y tratan saben que ha sido aqueste miprincipal estudios desde mi primera niñez; y como fueaqueste estudio siempre mi fin, ansi apliqué (?) [sic] aél los demás estudios. Y porque deseaba entender lasletras divinas y sabia que para esto era necesario con lanoticia de la teulogia [sic] escolãstica y con la liciónde los sanctos padres el conoscimiento de las lenguas yde la historia y de las demás letras humanas y con ellastambién la elocuencia, no comencé a aprender losprincipios de la gramática griega o hebraica seis mesesha, sino desde mi primera edad me apliqué al estudio detodo aquesto que he dicho, y no estoy arrepentido deltrabajo que he puesto ni de lo que en ello he aprovechado(“Platica de Fray Luis de Leon en la lecciôn de oposiciOna la cátedra de escritura,” en Miscelánea papeis variosespanhois. Archivo de los Duques de Cadaval, Cod. 82,folio 331. Estudio y transcripciOn de Eugenio Asensio en“Fray Luis de Leon y la Biblia,” Edad de Cr0 4 [1985]:21).4 8 48 7S ep o d r I aa ñ a d i rq u e , d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e l af a s e f o r m a l d e ls I m b o l o ,e l d i s e ñ o a l e g ã r i c o d e l o sp e r s o n a j e st i e n eu n p r o p ó s i t od i d á c t i c o ,s i g u i e n d ol a s c o n v e n c i o n e s r e n a c e n t i s t a s .8 8p o r q u e p o e s I a n o e s s i n o u n ac o m u n i c a c i ó n d e la l i e n t oc e l e s t i a lyd i v i n o ;ya s I e n l o s p r o f e t a s c a s it o d o s , a s Il o s q u ef u e r o n m o v i d o sv e r d a d e r a m e n t e p o rD i o s , c o m a l o sq u e i n c i t a d o sp o ro t r a s c a u s a s s o b r e h u m a n a sh a b l a r o n( 1 : 4 9 2 ) .8 9J u l i a n oyS a b i n o t o m a n e j e m p l o s d e l a r e a l i d a dh i s t O r i c ap a r ac o n t r a s t a r l a e n s e ñ a n z a b i b l i c a c o n l a f a l t a d e s up r ã c t i c a e ne lm u n d o( P a s t o r , 1 :4 6 8 ;B r a z o d e D i o s ,1 : 5 6 2 ; R e y d e D i o s ;1 : 5 7 7 ,6 0 5 ) .S a b r e e l n o m b r e d e P a s t o rye l g o b i e r n o ,e l l o ss e ñ a l a ne s t a d o e n q u e s ee n c u e n t r a nl o sg o b i e r n o s h u m a n o s . S a b r ee l n o m b r ed eR e yd eD i o s ,e l l o s e x p r e s a n e l c o n t r a s t e q u e s eo b s e r v a e n l o sr e i n o sh u m a n o s . P a r s u p u e s t o , t a m b i é ne s t á n p r e s e n t e sl a sd e d i c a t o r i a sq u e y ah e m o sm e n c i o n a d o .E s t ea s p e c t a h a s i d o e s t u d i a d o p a r c i a l m e n t e p o rF r a n c i s c o G a r r o t eP e r e ze n “ E s t r u c t u r ays e n t i d o , ”5 - 3 6 .L am i m e t i z a c i O na b s o l u t ae s , d e s d el u e g o , i m p o s i b l e , p e r o h a y g r a d o s s ic o m p a r a m o s D el o sn o m b r e sc o n , p o r e j e m p l o l a D i a n a d e J o r g eM o n t e m a y a r . A h Il ar e f e r e n c i a l i d a dh i s t ó r i c a t a m b i é n e s t á p r e s e n t e , p e r od e u n a m a n e r am á s s i m b ã l i c a .9 1Y , l e i d o e s t o [ R e y d e D i o s ] , a ñ a d i ó e lm i s m o S a b i n o ,d i c i e n d o :- - M á s e s p a c o t o d o l o d e m á s q u e e n e s t ep a p e l s ec a n t i e n e ;ya s I , p o rn od e s p l e g a r l e m á s v e c e s ,q u i é r o l ol e e r d eu n av e z ,Y d i j o . .. ( 1 : 5 7 4 )9 2[ H a b l a M a r c e l o ] M a sc o n v i e n e , a n t e sq u e p a s e m o s a d e l a n t e ,q u e a d m i t a m o sp r i m e r o q u e , a s I c o m o C r i s t o e sD i o s , a s It a m b i ê n t i e n e n o m b r e s q u e p a r s u d i v i n i d a d l e c o n v i e n e n ;u n a s , p r o p i a sd e s u P e r s o n a ,yo t r o s ,c o m u n e s a t o d a l aT r i n i d a d ; p e r o n o h a b l a c a n e s t o s n o m b r e sn u e s t r a p a p e l ,n i n o s o t r o s a h o r a t o c a r e m o s e n e l l o s , p o r q u ea q u e l l o sp r o p i a m e n t e p e r t e n e c e n a l o s n o m b r e s d e D i o s .L o s N o m b r e s d e C r i s t o , q u e d e c i m o s a h o r a ,s o na q u e l l o s s o l o s q u ec o n v i e n ea C r i s t oe nc u a n t o h o m b r e ,c o n f o r m e a l o s r i c o s t e s o r o s d eb i e n q u ee n c i e r r a e ns js u n a t u r a l e z a h u m a n a ,yc o n f o r m a a l a s o b r a sq u e e ne l l ayp a r e l l a D i o s h ao b r a d oys i e m p r e o b r a e nn o s o t r o s .( 1 :4 2 5 ) .L a c a r a c t e r i z a c i ó nd e J u l i a n o , s i b i e n n ol os u f i c i e n t e m e n t ed e s a r r o l l a d a , d e j a ,n o o b s t a n t e , e n t r e v e r q u eF r a yL u i s ,p u d i e n d oh a b e r c r e a d ou n p e r s a n a j e “ i g u a l ” a M a r c e l o , c r e a ap r o p ó s i t o u n ae s p e c i ed e “ a n t a g o n i s t a ” ,c o n l a c u a l r e s a l t a p o r c o n s t r a s t el o sr a s g o s d e le s c r i t u r i s t ayp o e t a . E s t e d i s e ñ o n o s r e v e l a e l c u i d a d al i t e r a r i a d e l p o e t as a l m a n t i n o .CD CD F-.C) CD II p) 0 CD rt ti 0QCDF-•I-0I-CDP)cnQCDII Q 0 CDZu 000z 0 CDCf0Q)’CjQQ CD’-0 p) 0)CD0ti CDc-cC-)z.. 0BCfCD.I—ODticnD<Oi-’•<CDCDIICDtiCDP)t1CDCD-F-tiF-tim.<tiCDCfNP)CD(fl1CD0Cfl0Cfl(D1CD00CD-i:0)0)IF-ItiCfDrl•NhIi-%0)CD‘CDP,00aCDICDIQCDF-.HI-I-CDoCDiirICDF-.-CD:CD.F-CDCDi0ZrttiCnztiocnti00’ICD0CD00CDCDCf0•tiCDtiCD0F-CD‘iiP0rttii.-HI-’DCflCDN.CCDXIOCDtiO-tiI-CD0CDF-.CDp0•rlCDCD0-CDP’rt.—II-.C)Cfl0F—H’iCl)-F-DJF-CD(-.JtirtCD(-.C)fl)DtiItCDOO1i—l:lI.QCDF-1-ZF-I-0o-,I-_.0)0CD’CD’e0c0)0CflOICfl1HP0)0’U)CflCDCD.0CDtit-.ti()XhlO)0CDCDti°I.CD1)CD0)(r.<))CD0100CDF-.CD-CDl)gCDPiCD0I-ticot-•0CD0F-pCD0CD...-00ortD•I_IC.o0-’F-°CDCDflCDCDCDoti3CDacnoOCDZX.I-”F-•0CDJ0)-.J0’‘pCDt-CD•i),0CD0r1•CDC).ti0CDIP)CDCDtiOCD.CDCDCDpCfF-Q..0rt0’”Ci)CDF-0flrxjrtCD0’OOCDüCD0pCDtiCDF-.oF-.ti-t°CI)oCDPti_.tiF-•OQ<L.JttiCDQ..F-..CfQ.(_t.OOCDF-.Z110Q—nICDpCD0-CDi-•0.iDrlF-‘<tiCDQN<tiCD0OCfcLF-P30)CDF-.C0)titiCD0°CD.rtCDCDtiZCD0)F-•rt-t-iF-iøhjrt.P)i—0CDItiCt°CDI0CDtiCDF-.o)gCDoi.C1CDPCDF—QOF-F-F-•i-CD,‘eQ3CDF-CDCD0CDCCDCD0)CD1CfO0’CDCD-0CfCI)••Cl)CD0F-ZCflF-OCthCfCl)CfCD(f(.CDCDCDF-CDJtiF-0C)tiF-•tip,ti0)CD0<‘:FC)CDCDCDCDF-’CDQ.ICDL:0H.U)rt-.I-1CDF-<0CDF-CDPtlCDF-PCDtiIo-oCDF-0CD0)tiI—CDF-°oti(t(I)CDc-lU:CDF-•Q)I-CflQQP)0)’..ç-tCD0tiCD00CDF-CT0CD0:CDI0CDX....:F-0MoD0F0)CDJti0)CDCDCDCD1ctF-CD‘.—F-•C)1<I—CDt0)çl‘CDtitiCDF-•F-CDIICDCD.ICD000CDrQF-.U1QICI).0rP)0-CD’COLQtiF-CDQ0IFDICf0F-)jCDC)Q%CD)P)Ii)tiCDCDHtiç-tl-0tiF-O0jHitiQ.CDCDbOCDP)F-’iiI..I-F-ZF—P)01iCD’OOtiDJl°ID)Fl-’lBQ.OQF-I1-0)tiI<0U1tiCfQICflCDF-CDO)CtHO00CfOP)10PJ1F-ItTIF-’.r0F-CD1)rtCDlCD-CDCfl•,BCfBBCD’<-Cf0)Z-<CDCDIF-DCD•••i0lii486CAPITULO VI.6.1. De la expresión a la creación.En los capItulos anteriores hemos visto emerger en FrayLuis una vision poética que finalmente se consolida en unaestructura verbal llamada De los nombres de Cristo, dando formaliteraria a esa instancia del proceso hermenêutico que hemosliamado “expresión’ En esta obra vimos que la genesis de laexpresión es el “deseo de las criaturas” por unirse a Dios(deseo que hemos relacionado con el acto hermenéutico decomprender); deseo que da una cualidad particular a lapercepción de las cosas y de las relaciones entre las cosas (esoque constituye lo que liamamos “realidad”), percepción que, envocabulario luisiano, se transforma en las “imágenes del alma”con las que se configuran las formas verbales y las estructurasliterarias.También vimos que la obra literaria es, de hecho, unintento del autor de comprender una realidad caótica: laconfiguración literaria es asI una estructuración poética de larealidad en una “concordancia discordante,” es decir, en unamanera distinta de comprender que Fray Luis expresa como“consuelo o paz, luz y salud.” Esta es la poética que Fray Luisparece haber encontrado en la Sagrada Escritura, y es la mismaque él toma como modelo para su propia obra, y para emitir unjuicio sobre la poeticidad (autenticidad literaria) de toda poesIa.487Ya desde sus traslaciones y sus explicaciones, Fray Luisdescubre que el universo de la poesIa, que desde su punto devista se da necesariamente en un contexto bIblico-cristiano, nopuede estar limitado por el lenguaje religioso. La poesIa pordefinición es para êl la Palabra, independientemente del tipode lenguaje y forma literaria que ésta adquiera. Dicho de otramanera, la verdadera poesIa es siempre poesIa “bIblica”, yasea religiosa 0 profana:[La poesIaj sin duda la inspiró Dios en los ánimos de loshombres, para con el movimiento y espIritu de ellalevantarlos al cielo, de donde ella procede; porque poesIano es sino una comunicación del aliento celestial y divino;y asi en los profetas casi todos, asI los que fueronverdaderamente movidos por Dios, como los que incitados porotras causas sobrehumanas hablaron, el mismo espIritu quelos despertaba y levantaba a ver lo que otros hombres noveIan, les ordenaba y componIa y como metrificaba en laboca las palabras, con nümero y consonancia debida, paraque hablasen por más subida manera que las otras gentehablaron, y para gue el estilo del decir se asemejase alsentir, y las palabras y las cosas fueran conformes (1:492; subrayado nuestro).Si la poesIa es ültimamente una expresión de la Palabra, laconfiguración poética es entonces un acto no solamente expresivosino también creativo. Es, como ya hemos visto en De losnombres, la creación de un “mundo” por medio de las palabras, dela misma manera que Dios creó el mundo por medio de la Palabra.En el contexto filosôfico de Fray Luis, el mundo creado por laconfiguración literaria es tan “real” como el mundo histórico,porque el mundo configurado no es mäs que una forma de expresiónde la misma realidad.488Hemos examinado ya la manifestación concreta de estapropuesta poética en la prosa de De los nombres. Nos quedaexaminar la otra vertiente expresiva de Fray Luis: la obra enverso. Al configurar sus poemas, sin embargo, un nuevo elementoentra en juego. AhI, el concepto de creación adquiere otrasdimensiones. Una primera lectura del texto arriba citado podrIasugerir que Fray Luis solo está repitiendo ahI el tópico comünrenacentista de las “defensas de la poesIa Sin embargo, sindesconocer que la forma argumentativa posee caracterIsticassimilares a las poéticas retOricas, nos parece que lasdiferencias son mãs importantes que las similaridades,especialmente cuando podemos ver éstas a la luz de algunosrasgos particulares del pensamiento luisiano. Notemos, porejemplo, que la ültima parte del texto citado tiene como marcode referencia el “realismo” filosOfico en que Fray Luisestructura su pensamiento. Esto es, la concretizaciOn de larelaciOn entre J.a realjdad fIsica de las cosas.1 El “realismofilosOfico”, del que ya hemos hablado en nuestro capItulosegundo, coloca el discurso luisiano sobre la poesIa en uncontexto diferente al de las “defensas de la poesIa,” y estotiene implicaciones que vale la pena examinar.Notemos primeramente en qué consiste, en el marco delproceso hermenéutico que hemos estado siguiendo en Fray Luis, loque desde ahora llamaremos “creaciOn poética. Es verdad que elpoeta hace usa de un lenguaje y de formas literarias que puedentener una variedad de conotaciones ya establecidas por la4 8 9convenciOn, lo que ha hecho que m ä s de un crItico no yea en laobra luisiana m ä s que una manera elegante de decir lo que todoslos pensadores renacentistas dicen. Pero Fray Luis, que esplenamente consciente del sentido convencional de las formas queusa, n o ye el acto poético c o m b mera imitación, sino c o m bcreación. El lenguaje y la forma de la convenciãn sontransformados (o “transfigurados’, extendiendo, c o r n o lo haceFrank Burch Brown, la terminologIa de Ricoeur) por un procesocreativo: “para que el estilo del decir se [asemeje] al sentir,y las palabras y las cosas [Sean] conformes.”2.Dicho de otra manera, la creación poética n o es creación deun nuevo lenguaje, ni de una nueva forma literaria (aunque estoes posible), sino sobre todo de un “nuevo significado” quetransfigura la forma y el lenguaje. L a creación es, entonces,no la ordenación de las palabras y las formas literarias segünlos cánones de cierta convención, sino la operación poética queen D e los nombres hemos llamado “configuraciOn”. E n la creaciónen verso, la misma operaciOn está representada por el procesometafórico que transforma las figuras de la convenciOn en algodistinto para expresar ese significado diferente al quenormalmente seles atribuye. El problema es que Si bien dichaoperación poética ha sido ya ampliamente examinada por lacrItica y la filosof ía contemporâneas, en el siglo X V I esto n oera posible porque se carecIa de un marco filosófico dereferencia. El escolasticismo tomista, c o m o hemos señalado,dejó abierta una puerta de entrada al discurso poético a través490de la hermenéutica y del concepto filosófico de la “analogIa.”3Pero era claro ya entonces que solamente un espIritu preparadoa la vez en el campo de la teologIa y de la hermenéuticabIblica, y con una profunda sensibilidad poética, c o m o lo eraFray Luis de Leon, podrIa atreverse a traspasar esos linderos.Fray Luis comienzaa estructurar su poética en formapráctica en D e los Nombres de Cristo, donde ciertamente laconfiguración literaria--y n o solo la retOrica del discurso-hace que un texto aparentemente teológico, adquiera dimensionespoéticas que enriquecen su significado m á s allá de lasconvenciones literarias y religiosas de su tiempo.N o obstante, debemos notar que el proceso que llevO a FrayLuis a la creaciOn poética en verso fue un ejerciciohermenéutico de otra categorIa. Fue, sin duda, una actividadque Fray Luis realizO desde su juventud, y posteriormente enforma paralela a las instancias hermenéuticas que hemosdescrito. Fue también una tarea cuya importancia püblica éltratO de minirnizar, pero cuyo significado influyOdeterminantemente en toda su obra, c o m o lo evidencIa su trabajoen prosa castellana. PodrIamos decir que asI c o m o la exegesisbiblica y la teologla es el marco intelectual de su obra, elejercicio de la creación poética es el trasfondo literario de lamisma.Sin duda alguna Fray Luis escribió muchos m á s poemas de losque se conservan, cada uno representando una experiencia y unainstancia hermenéutica que desgraciadamente n o nos es posible491seguir porque se carece de la documentación y la cronologlapositiva. Pero por otra parte, los poemas que hemos recibidotampoco nos han liegado c o m o creaciones individuales recogidasaisladamente por la critica posterior, 5mb c o m o un todoorganizado por el m i s m o poeta en la forma de un poemario, esdecir, en una ordenaciãn y agrupación que crea una dimensionpoética de conjunto y que añade asI un nivel de significado alos poemas particulares.4Asi pues, tenemos por una parte los poemas individuales queson el resultado de un acto especIfico de creación. Por otrolado, los poemas que se conservan han sido organizados en unaestructura que constituye otro acto creativo. L a relación entreestos dos actos constituye un proceso hermenéutico, es decir,una actividad que implica la comprensión de 1 0 que el primeracto significa en relación a la totalidad de la obra. Esteproceso es el que observaremos en la instancia hermenéutica dela creaciOn, n o desde los poemas individuales, sino desde laestructuración de los mismos en la totalidad del poemario.Nuestro punto de partida supone un entendimiento de lo quees la creaciOn poética, ya que la acciôn configurativa delpoemario es, c o m o hemos indicado, una creaciOn secundaria apartir de la creación primaria de los poemas individuales. A lavez, nos interesa ver la creación poética c o m o un acto decomprensión y, por consiguiente, desde una perspectivafenomenolOgica.492Roman Ingarden propone que el principio de la experienciaestética ocurre en la “comunión” entre el artista (o elobservador) y un objeto.5 Hemos visto que en la traslación elencuentro con el objeto (las obras clásicas y sagradas), llevaa Fray Luis a realizar una fusion de su horizonte con elhorizonte del objeto, esto es, un acto de comprensión. Esta“experiencia” resulta en un proceso que Ingarden resume de lasiguiente manera:[the process] discharges itself in a certain activebodily behaviour during which the physical ontologicalfoundation of the work of art is shaped. This shapingis directed by the creative experience and by the workof art which begins to outline itself and to shinethrough that experience; which is to be seeminglyembodied in the work . . . From this severalconsequences follow.Firstly, there are specific phases in the shapingof the physical foundation . . . Secondly, there isthe developing structure of the work of art whichdawns upon the artist in the course of thisstructuring of the foundation . . . And finally, theeffectiveness coming into being during the shaping ofthe physical foundation, and effectiveness inperforming the function of embodying and presentingthe intended work of art in its immediacy . . . Wemay say that in this case the artist becomes anobserver of his own emerging work [subrayadonuestro] 8El artista, entonces, contempla su trabajo como parte de unproceso, y por tanto, de una obra más amplia. AsI pues, sutrabajo no termina con la configuraciOn de la obra individual:The process of shaping the work of art then movesfurther. If however the newly created whole can4 9 3f u l f i lt h e a r t i s t ’ s l o n g i n g a n d d e s i r et o a c h i e v ead i r e c t c o m m u n i o na n dd e l i g h ti nt h es e l f — p r e s e n tw h o l eu l t i m a t e l y e m e r g i n g f r o m t h e p r o c e s s , t h i sb r i n g s h i ms a t i s f a c t i o n a n d p e a c e . T h er e s t l e s s s e a r c ha n dc r e a t i o nt u r n si n t oa w h o l l y p e a c e f u lo b s e r v a t i o na n dc o n t e m p l a t i o n.T h i s n e wi n t e n t i o n a l l yp r o d u c e do b j e c t m a y f o rt h et i m e b e i n gb e o n l y“ p a i n t e d ”i nt h ei m a g i n a t i o n .I tt h e r e f o r ed o e sn o t a c h i e v ec o m p l e t es e l f — p r e s e n c ea n dd o e sn o t b r i n g a b o u te i t h e r a n h o n e s tf u l f i l m e n to fd e s i r e so rp e a c e . O nt h e c o n t r a r y , i tr o u s e so n e ’ sd e s i r et o s e e i ti n r e a l i t y .7E l p o e m a c r e a ,p u e s , u n ad i s p o s i c i ó n e n e la l m a q u e p u e d es e rl a c o n c o r d a n c i a0 ,m á sp r o b a b l e m e n t e ,u n ac o n c o r d a n c i ad i s c o r d a n t e , y a q u e l ao b r an u n c a e s t ár e a l m e n t et e r m i n a d a ,s i n o ,c o m od i r i a V a l e r y ,s o l op u e d es e ra b a n d o n a d ap a r ae x p l o r a ro t r a f o r m a d e l m i s m o p o e m a .L ac o n t e m p l a c i O nd e lp o e m a ,0d el o sp o e m a s ,i n v i t ae n t o n c e sa l p o e t a ar e a l i z a re ne l l o su nn u e v oa c t o d ec o m p r e n s i O n .E n t é r m i n o sl u i s i a n o s ,l a s “ i m á g e n e sd e l a l m a ” ,e n r a i z a d a se n e ld e s e od e“ v e r ”e nl a r e a l i d a da q u e l l oq u es ec o m p r e n d e ,i n t e n t a na c t u a l i z a r s ee nn u e v o p o e m a ,o e n u n an u e v ae s t r u c t u r av e r b a lc u y od i s e ñ oa ñ a d a u n ad i m e n s i o nn u e v ad e s i g n i f i c a d oa lp o e m a .E s t oe so t r am a n e r ad e “ v e r ” ,d e s d e u n ap e r s p e c t i v ad i f e r e n t e ,e l p o e m aya m p l i a rs us i g n i f i c a d o .E so t r am a n e r ad ec r e a r s o b r el oy a c r e a d o ,d ee l e v a r s ep a r av e re nl ao b r am i s m ae ns uc o n j u n t o“ 1 0q u eo t r o sh o m b r e sn o y e n . ”8 P a r a F r a y L u i s ,e n t o n c e s ,e la c t of i n a ld es uc r e a c i O np o é t i c ae su na c t oc o n t e m p l a t i v o s o b r el am i s m aq u e ,e n e lc a s od e s u sp o e m a syt r a s l a c i o n e s ,r e s u l t ae n I ao r d e n a c i O nd el o sm i s m o sp a r ad a rf o r m aa u n p o e m a r i o .494Hemos conservado hasta ahora la palabra “ver” que Fray Luisusa para describir la “comprensión” hermenéutica que da origena la creación poética, con el propósito de ahondar sobre laactividad misma de la configuración. Señalamos arriba que dichaactividad es una actividad metafárica que tiene correspondenciacon la actividad imaginativa que Mario J. Valdés, llama insight.Ricoeur establece el vInculo entre la actividad imaginativa y laarticulaciOn metafórica:imagination is understood as the “seeing,” stillhomogeneous to discourse itself, which effects theshift in the logical distance, the rapprochementitself [that the metaphor produces]. The place andthe role of productive imagination is there, in theinsight, to which Aristotle alluded when he said thatto make good metaphors is to contemplate likeness--theorem to omoion.9De cierta manera, el significado de “ver” que encontramos enFray Luis es similar al que describe Ricoeur, ya que sin duda élera consciente de que la raIz hebrea de la palabra “profeta”(los escritores bIblicos, es decir, los poetas sagrados), esprecisamente “ver.” En el proceso escolástico de transformar la“vision” bIblica en conceptos, se pierde esa dimensiOnimaginativa que se encuentra configurada en la poesIa de lasSagradas Escrituras.La Escolástica tomista intentó rescatar el aspectoimaginativo (literario) de las Escrituras al introducir elconcepto de “analogIa.” La hermenéutica bIblica, por otraparte, conservO la idea de metáfora, como la analogIa en su495dimensiOn literaria, lo cual se observa en la concesiOn que haceSto. T o m á s al uso de metäforas en las Escrituras. Desde estepunto de vista podemos decir, entonces, que lo que en laEscolástica se llama “analogIa” c o m o concepto filosOfico, en unahipotética poética escolästica recibirIa el nombre de metáfora.Quizá lo que hizo imposible el desarrollo en el siglo X V Ide una poética filosOfica fue que la comprensiOn dominante de lametáfora reducIa esta a “figura de dicciOn.” Por consiguiente,para ver el desarrollo del proceso poético en Fray Luis resultasumamente importante ver la metáfora luisiana no c o m o un recursoretórico (uso que, por lo demás, en Fray Luis es limitado), sinoen el sentido m á s amplio que le da Ricoeur bajo 1 0 que él llama“a tension theory of metaphor.” Desde este punto de vista lametáfora:at the level of the entire sentence, elicits averitable creation of meaning of which classicalrhetoric can only note the result . . . in this sense,ametaphor is an instantaneous creation, a semanticinnovation which has n o status in already establishedlanguage and which only exists because of theattribution of an unusual or an unexpected1 0Por tanto, Si la creación poética consiste en dar un nuevosignificado a las estructuras verbales convencionales, entoncesla creación poética es una operaciOn que descansa en lametáfora.’1 Por otra parte, la metäfora actüa al nivel de todala estructura verbal en que se encuentra y n o c o m o una figuraaislada. E n este sentido hemos visto que D e los nombres de496Cristo es en realidad una metáfora continuada. Visto de estamanera, toda la estructura verbal literaria está construida conlenguaje “metafOrico”, independientemente de las figurasretóricas que se utilicen.Ricoeur añade en The Rule of Metaphor, que la innovaciánsemántica producida por la metáfora es, de hecho, unaredescripcián de la realidad que tiene validez en sí misma.’2De esta manera Ricoeur resume:In service to the poetic function, metaphor isthat strategy of discourse by which language divestsitself of its function of direct description in orderto reach the mythic level where its function ofdiscovery is set free.We can presume to speak of metaphorical truth inorder to designate the ‘realistic’ intention thabelongs to the descriptive power of poetic language.La redescripciãn es para Ricoeur la descripción de esa mismarealidad con otro lenguaje, el lenguaje poético, con lo que lapoesIa adquiere validez filosófica.’4 Este es, pues, el actocreativo de la poesIa luisiana: dar al lenguaje y a la formaconvencional de la poesla un nuevo significado. De los nombresde Cristo apunta ya hacia ese nuevo significado a través de suconfiguración literaria de una manera muy directa, porque elmarco de referencia del discurso diegetico no cesa de serreligioso. Si acaso, dirlamos que la configuraciOn literaria deDe los nombres da un nuevo significado al marco teológico delque se sirve. En su obra en verso, en cambio, vemos que la4 9 7d i r e c c i ó n q u eF r a y L u i ss i g u en oe s d a ru n n u e v osignificado alm a r c oteológico, s i n oal ap o e s I am i s m a .L o anterior q u i e r e decir q u e F r a y L u i s , a la v e z q u eintentó la ref i g u r a c i ó n d e l h o r i z o n t e bIblico al configurarlo e nl al e n g u a literaria d e s u t i e m p o , t a m b i é n intentó llevar a c a b ou n ar e f i g u r a c i O ns e m ä n t i c ad e ll e n g u a j ed el a c o n v e n c i O np o é t i c a( s a g r a d ayp r o f a n a ,p e r oe s p e c i a l m e n t el ap r o f a n a ) ,p a r aq u e e néste s e e x p r e s a r a e l h o r i z o n t e bIblico. E s t o , q u e d e ciertam a n e r ay ao c u r r ee n s u straslaciones, n o consistió e n l a“cristianización” d e l o s p o e m a s trasladados, c o n v i r t i é n d o l o s e np o e m a s“ a l od i v i n o , ”s i n oe nl a refiguracián d e l l e n g u a j e p a r adarle la d i m e n s i o n bIblica s i n q u e p e r d i e r a s u integridad.’5P o re l contrario, si h a y a l g o q u e caracteriza a las traslacionesp r o f a n a syal o sp o e m a sd eF r a yL u i se su n an o t a b l ea u s e n c i ad el e n g u a j ee s p e c I f i c a m e n t ereligioso.16 C r e e m o s q u e F r a y L u i se s t a b af a m i l i a r i z a d oc o n l o se s f u e r z o sd e“ c r i s t i a n i z a c i O n ”d ela literatura p r o f a n a , d e l o s c u a l e s existlan a b u n d a n t e se j e m p l o sytradiciones; p e r o é s e n o e r a e l c a m i n o q u e b u s c a b a .F r a yL u i sp r e t e n d I air m á s a f o n d o , a l a raIz m i s m a d e l l e n g u a j ep o é t i c op a r a ,apartir d e a h I , c o m p r e n d e r la n a t u r a l e z a m i s m a d et o d ala p o e s l a .L a c r e a c i ó np o é t i c ad eF r a yL u i se s ,p o rtanto, u n p r o c e s oparaleloyc o m p l e m e n t a r i oal ac o m p r e n s i O nh e r m e n é u t i c aq u ey ah e m o so b s e r v a d o . ’7 L o p o e m a s s o n u n ejercicio p r i v a d o e n d o n d eel p o e t a s e a t r e v e a ir m ã s allá d e l o q u e , p o r s u limitacionest e o l O g i c a sotextuales, e l trabajo e x e g é t i c o o la traslaciOn l e498permiten. Quizã por su naturaleza “experimental”, Fray Luismismo fue reservado en cuanto a concederles mucha importancia,aunque los temas de sus poemas surgen espontáneamente en su obraexegética, como parte de los textos mismos (o los poemas surgena partir de la exegesis). Pero evidentemente él era conscientedel significado de los poemas en términos de su propia poética,de modo que, como es aparente en la dedicatoria a sus textospoéticos, él mismo reunió y editó una cuidadosa selección deellos para que fueran publicados como poemario.6.2. El poemario de Fray Luis de Leon.El que Fray Luis se haya propuesto reunir y organizar suobra en verso, preparando incluso una edición lista para serpublicada, es un hecho incuestionable constatado por ladedicatoria que precede a la ediciOn prIncipe de don Franciscode Quevedo (1631).Pero la forma final del manuscrito preparado por Fray Luis,es decir, cuáles eran los poemas y las traslaciones que élincluyó, es un problema que hasta ahora parece sin soluciOn yaque no se posee un manuscrito autOgrafo. Al parecer, delmanuscrito autógrafo se hicieron cuando menos dos copias, unaperteneciente al canónigo de la catedral de Sevilla, ManuelSarmiento de Mendoza, quien la cedió a Quevedo para quepublicará su edición. La otra perteneció a don Jose Pellicer deSalas y Tovar, hoy perdida.’8 Los manuscritos originales en los499que se basarian ambas copias son tambiên desconocidos, pero elVega, trazando una relación entre los diferentes códicesexistente, ha ilegado a documentar tres familias: una primitiva,en la que supuestamente se basa Quevedo, la misma de Quevedo, yuna tercera constituida por tres códices y que él denomina LugoJovellanos. Esta ültima, segün Vega, es la mejor y por 10 tantopodrIa representar la ültima recension del inismo Fray Luis.’9Siendo por tanto imposible identificar la forma delmanuscrito autôgrafo, la crItica se ha centrado en ladeterminación y en la cronologIa de los poemas individuales.Sobre lo primero, se ha tenido que trabajar sobre manuscritosaislados, y sobre lo segundo se ha llegado a conclusiones que-—.2 0aun hoy dia son conjeturales. No obstante, a la fecha existenya varias ediciones crIticas de los poemas originales, varias deellas incluyendo todas o algunas de sus traslaciones.Desgraciadamente, como ha constatado Julio Baena, ninguna de lasediciones existentes ha pretendido ser una edición del poemariocompleto.21 La ünica edición moderna que incluye casi todo elmaterial del poemario es la del Felix Garcia en las Obrascompletas, pero desafortunadamente Garcia, ignorando laposibilidad de que los poemas y las traslaciones formen unaunidad, sigue un criterio ecléctico en la selección y ordenacióndel material.A pesar de todo, la edición de Quevedo es un buenprincipio, pues tampoco se ha demostrado que ésta, aunqueplagada de errores, no represente el manuscrito autógrafo.22 Lo5 0 0q u eV e g ad u d ae sq u ed i c h om a n u s c r i t oh a y a s i d o l ap r i m e r ar e c e n s i o nd eF r a y L u i s ,l oq u el e i l e v a a p r o p o n e rl a h i p O t e s i se v o l u t i v a q u e c u l m i n ac o n l a f a m i l i aL u g o - J o v e l l a n o s .A s i ,l ad i f e r e n c i a e n t r e Q u e v e d oyl a e d i c i O n d eV e g ac o n s i s t e , a d e m á sd e l a sv a r i a n t e sq u e é s t es e f l a l a , e n q u el a sp o e s I a so r i g i n a l e se n s us i g u e nu n o r d e nl i g e r a m e n t e d i s t i n t oa l ae d i c i O nd eQ u e v e d o .P a r a n o s o t r o sl oi m p o r t a n t e e sp r i m e r a m e n t e . e lh e c h oi n d i s c u t i b l ed e q u e F r a yL u i ss e p r o p u s oe d i t a ru n p o e m a r i o ,e sd e c i r ,u n ao b r ae s t r u c t u r a d a d ec i e r t am a n e r ayn od e o t r a .E s t o a b r el a p o s i b i l i d a d ,y aa v a n z a d ae nn u e s t r oa n á l i s i sd el a st r a s l a c i o n e st o s c a n a syl o ss o n e t o s ,d eq u e F r a yL u i ss ep r o p u s i e r aa m p l i a re ls i g n i f i c a d od el o sp o e m a syl a st r a s l a c i o n e si n d i v i d u a l e s a le s t r u c t u r a r l o se n u nd i s e ñ oe d i t o r i a le s p e c i f i c o .E v i d e n t e m e n t ee s t oi m p l i c a r I a u np r o c e s od er e v i s i O nys e l e c c i O nf i n a l q u ep a r e c ee s t a r a n u n c i a d oe nl ad e d i c a t o r i ap r e p a r a d ap a r al a e d i c i ó nd e lm i s m o .E n l ad e d i c a t o r i a ,e la u t o rq u es e p r e s e n t a e na l g u n o sc O d i c e sc o m oL u i sM a y o r ,d au n ae x p l i c a c i O nu nt a n t of i c t i c i ad e lp r o c e s od ec r e a c i ó n ,d es up e r s p e c t i v ap e r s o n a ls o b r es u sp r o p i o sp o e m a sys o b r el a p o e s I a ,d el av i s i O nq u e“ n u e s t r a sg e n t e s ”( a m i e m b r o sd e s uo r d e n ? el c l a u s t r o s a l m a n t i n o ? ) t i e n e nd e l ap o e s I a ,yd e lt r a b a j oe d i t o r i a lq u eé lh ar e a l i z a d o .L o f i c t i c i os ee n c u e n t r ae nl am a n e r ad ep r e s e n t a re la r g u m e n t o ,a p a r e n t e m e n t ec o n t r a d i c t o r i o ,p a r aj u s t i f i c a rl ae d i c i O nd es u s p o e m a s .D á m a s oA l o n s oh a s u g e r i d oq u e e la u t o r501de la dedicatoria es un personaje creado por Fray Luis y no elmismo Fray Luis, con lo que se resuelven las aparentescontradicciones.23 E n cualquier caso, dicho argumento se prestapara una lectura entre lIneas:Entre las ocupaciones de mis estudios en m i mocedad,y casi en m i niñez, se m e cayeron c o m o de entre lasmanos estas obrecillas, a las cuales m e apliqué m ä spor inclinación de m i estrella que por m i juicio yvoluntad. (2: 739; subrayado nuestro).L o que el autor señala es que la creación poética fue para él unejercicio “entre las ocupaciones de sus estudios.” Si el autorse identifica con Fray Luis, los estudios a los que se ref iereno serlan los de su “mocedad” solamente. D e hecho, es fácil verque en sus trabajos exegéticos Fray Luis incluye traslacionespropias y hace constante referencia temática a algunos de suspoemas. E n segundo lugar, el autor nos hace saber que lacreación poética fue una actividad para él inevitable, ya queera una “inclinación de su estrella,” un ejercicio que era partemisma de su naturaleza y su destino.El que liame a sus poemas “obrecillas” no implica que n oles haya concedido importancia, y el que se le hayan caldo “ c o m ode entre las manos” sugiere también el que no se cuidó de quecircularan ampliamente. Esta interpretación parece estaravalada por la vision de la poesIa que el autor ofrece m ä sadelante, y que coincide con la que ya conocemos de Fray Luis:502No porque la poesIa, mayormente Si se emplea enargumentos debidos, no sea digna de cualquier personay de cualquier nombre--de lo cual es argumento queconvence haber usado Dios de ella en muchas partes desus Sagrados Libros, como es notorio--, sino porgueconocIa los juicios errados de nuestras gentes, y supoca inclinación a todo lo que tiene alguna luz deingenio o de valor . . . (2: 739).El problema, pues, no es la poesIa, sino “los juicios errados”,que probablemente no velan en el ejercicio poético mãs que Unpasatiempo mundano impropio de la persona del autor. Por ello,al mismo tiempo que el autor parece disculparse, aboga por uncriterio diferente para evaluar la poesIa:Por esta causa nunca hice caso de esto que compuse, nigasté en ello más tiempo del que tomaba para olvidarmede otros trabajos, ni puse en ello más estudio del quemerecIa lo que nacIa para nunca salir a luz . . . (2:740).La relación que se encuentra aqul es interesante. La poesIa eraun ejercicio “para olvidarme de otros trabajos. El autor seref iere, sin duda, no sOlo a]. trabajo de su “niflez y mocedad”,sino al trabajo académico y al trabajo de la orden, ya que espor ahI por donde le vendrIan las crIticas de “los juicioserrados de nuestras gentes.” En cualquier caso, la escritura deIa poesla era un descanso y un ejercicio muy personal, unproceso que, aunque “nacla para nunca salir a luz,” en realidadera conocido por un buen nümero de gentes.El autor resuelve la contradicción y justifica el hecho deque ahora recoge y edita sus poemas, creando un personaje503ficticio. Sus poemas, dice, han andado bajo el nombre de unamigo religioso, quien ahora le ha pedido que le alivie de lacarga. El amigo religioso es en realidad, segün D á m a s o Alonso,el m i s m o Fray Luis, de donde el verdadero personaje ficticioserIa pues el autor. E n cualquier caso, el autor se proponeentonces recoger sus poemas y someterlos a un proceso editorialpara darlos a luz:y apartändole de mis malas compañIas que se le hablanjuntado, y enmendándole de otros tantos malossiniestros, que habia cobrado con el andar vagueando,le vuelvo a m i casa y recibo por mb.24Esto es, el autor revisa su obra depurándola y corrigiéndola,para darle una forma significativa m á s amplia al organizar suspoemas en un poemario:Son tres partes las de este libro. E n la una van lascosas que yo compuse mIas. E n las dos postreras, lasque traduje de otras lenguas, de autores asI profanosc o m osagrados. L o profano va en la segunda parte, ylo sagrado, que son algunos salmos y capitulos de Job,van en la tercera (2: 741).Dejando a un lado la estrategia del autor ficticio, notemos quela organización del poemario, realizada ya por el poeta maduro,nos muestra qué tan importantes son para Fray Luis aquellas sus“obrecillas.” Estas aparecen en el libro 1, precediendo a lospoemas clãsicos y sagrados que traslada. N o creemos, porqueserIa absurdo, que con ello Fray Luis quiera sugerir que sus504propios poemas son mejores que la poesia clásica o sagrada; ni,como sugiere Baena, que los poemas originales y las traduccionestienen para Fray Luis el mismo valor y significado.25 MáS biencreemos que al colocarlos en la estructura general del poemario,los poemas adquieren una importancia central, y de ahI un“significado’ adicional al que tienen coma poemas individuales.Al mismo tiempo, las traslaciones se nos presentan no comomenos importantes, sino como un telón de fondo que, además deindicar las fuentes formales (y hasta cierto punto temãticas),del libro 1, también se convierten en poemas “ajenos” queadguieren un nuevo significado a través de los poemas “propios.”En otras palabras, usando las categorIas del mismo Fray Luis,las poesIas “mIas” dan un significado adicional a lastraslaciones de los autores “profanos” y “sagrados”, de lamisma manera que estos autores amplIan el significado de lo quees “mb”. Nuestro trabajo en el capItulo III ya ha adelantadoalgo sobre esto, y las poesIas originales nos ayudaran a ampliaralgunas de las conclusiones ahI alcanzadas.La falta de un manuscrito autOgrafo no permite emitir unjuicio concluyente sobre el contenido del poemario, pero lacritica ha llegado a un consenso sobre los 23 poemas del libro1. Más difIcil es saber qué traslaciones estarIan incluidas enel poemario. Sobre las traslaciones profanas solo sabemos queinclulan a Horacio, a Virgilio y a los toscanos, y sabre lassagradas tendrIamos la certeza, porque Fray Luis mismo lo dice505en la dedicatoria, de que estarIa constituido cuando menos poralgunos Salmos y algunos versos de Job.Sobre el orden de los poemas y las traslaciones en cadalibro solo podemos plantear una hipótesis, y esta es que elsentido c o m ü n colocarla a cada una de estas categorIas enorden cronolôgico. Este es el criterio que algunos crIticos hansugerido para las poeslas originales, aunque siendo lacronologIa algo conjetural, ninguno se ha atrevido a editar lospoemas en un orden radicalmente distinto a Quevedo.Sin embargo, otra lOgica, una lOgica poética, que es la quecreemos opera en el poemario, ordenarIa sus diferentes partesapartir de una idea “poética” que ampliarla el significado delos poemas y del poemario mismo. Si esto fuera asI, y de hechola evidencia textual parece corroborarlo, entonces habrIa quedescubrir cuál es la idea rectora que guIa la organizaciOn delos poemas, las traslaciones y el poemario. Nuestra propuestaes que la idea poética estarIa sugerida por el salterio bIblico,considerado también c o m o un poemario, cuyo salmo 1 abre el libro3del poemario luisiano. Curiosamente, en el libro 3encontramos un prólogo a las traducciones sagradas, en el queFray Luis repite un tema familiar:Ynadie debe tener por nuevos o ajenos de laSagrada Escritura los versos, porque antes le son m u ypropios y tan antiguos, que desde el principio de laiglesia hasta hoy los han usado en ella muchos hombresgrandes de letras y en santidad, pie nombrara aqul Sino temiera ser m á s prOlijo.Y pluguiese a Dios que reinase esta sola poesiaen nuestro oIdos, y que sOlo este cantar nos fuese506dulce, y que en las calles y en las plazas, de noche,no sonasen otros cantares. . Mas ha ilegado laperdición del nombre cristiano a tanta desvergüenza ysoltura, que hacemos müsica de nuestros vicios, y, nocontentos con 10 secreto de ellos, cantamos con vocesalegres nuestra confusion.Pero esto no es mb ni de este lugar (2: 970).El “lugar” donde corresponde aquello que Fray Luis no dice es,desde luego, la primera dedicatoria de De los nombres, dondeusando los mismos conceptos nos da el mismo diagnóstico de “lascalamidades de nuestros tiempos” y la misma medicina, esto es,una “poesIa” que sea “como” las Escrituras.Al preguntarnos cómo es la poesIa de las Escrituras,encontramos que los libros poéticos de las Escrituras Hebreasestán agrupados bajo el tItulo de “Los Escritos” (Ketubim), queincluyen, entre otros, el Cantar de los cantares, el libro deJob, el libro de Proverbios y, de una manera principal, elsalterio o libro de los Salmos. Sabemos ya que Fray Luis tomaestos textos bIblicos como el punto de partida para su propiaref lexiOn sobre su propia realidad y sobre la naturaleza de lapoesIa, y que la primera obra castellana que publica, De losnombres y La perfecta casada, está inspirada en gran medida pordichos textos, por no mencionar la obra no publicada, peropreparada y prologada para publicación, del Cantar y Job.AsI pues, no serIa sorprendente que un posible poemario, tambiénya dedicado y preparado para publicaciOn, quizã durante lamisma época que De los nombres, estuviera estructurado siguiendoel modelo del salterio. De esta manera, las traslaciones y los5 0 7p o e m a sq u ea p a r e c e n e n c a d au n o d e l o sl i b r o s d e l p o e m a r i oc o n s t i t u i r l a nu n s a l t e r i o p e r s o n a l .P e r o a d e m á s e n c o n t r a m o s q u el a i n s p i r a c i ó ne n e l s a l t e r i on o e s p u r a m e n t e f o r m a l . S i e ls a l t e r i ob I b l i c oe s e l m o d e l o , e n t o n c e se l S a l m o 1 s e r I ae lm o d e l od e l p o e m ad e a p e r t u r a a lp o e m a r i oyq u i z ã a c a d au n o d el o s l i b r o s q u el o c o n s t i t u y e n . U n a m i r a d a a l S a l m o 1 , e nl at r a s l a c i ó nd e F r a y L u i s , n o s r e v e l a q u e e n e lc e n t r o d e s uc o n f i g u r a c i á n s e e n c u e n t r a e l l o c u s d e l h u e r t o ,d e a r r o l l a d ac o m ou n a i m a g e ni n t e r m e d i a r i a e n l a o p o s i c i ó n t e m ä t i c ae n t r ea q u e l l o s h o m b r e s “ q u e m o f a nl a v i r t u dya lb u e n o ;/yj u n t o s ,e n g a v i l l a ,/a r r o j a n e l v e n e n o ,/q u e a n d ar e c o g i d o e na g u ays e n o , ”ye l h o m b r e j u s t o , , q u i e n “ c u a lv e r d e p l a n t a ,/q u e ,a l a sc o r r i e n t e sa g u a s a s e n t a d a ,/a lc i e l o s e l e v a n t a/c o n f r u t as a z o n a d a ” ( 2 : 9 7 1 ) .E n e ls a l m o d e a p e r t u r a d e ls a l t e r i o b I b l i c o s ec o n c e n t r a ne n t o n c e s l a s i m á g e n e s y a f a m i l i a r e s a ll e c t o r d e l o se s c r i t o sl u i s i a n o s , e s p e c i a l m e n t e a q u e l l ad e s a r r o l l a d a e n D e l o sn o m b r e s ,a l i g u a l q u e t a m b i é n s e e n c u e n t r a u n t e m ap r e p o n d e r a n t e e n l ae x p o s i c i ó n d e J o bye ne l p e n s a m i e n t ol u i s i a n o :o p o s i c i ó nj u s t i c i a - i n j u s t i c i a ,ys u r e s o l u c i ó n p o rl ao b e d i e n c i a a l aL e y .P o r o t r ap a r t e , e n e l c o n t e x t od e l a sE s c r i t u r a sH e b r e a s ,l af u n c i ó n t e o l ó g i c a d e ls a l t e r i o e sp r e c i s a m e n t ea q u e l l a q u eF r a yL u i s a s i g n a e n l ad e d i c a t o r i a a ll i b r o 1d e D el o sn o m b r e s ,yl ad e d i c a t o r i a a l l i b r o3d e l p o e m a r i o , al a s S a g r a d a sE s c r i t u r a s ,yp o r t a n t ol a q u e d e b i e r at e n e r l ap o e s I a :l a d ed a r“ c o n s u e l o ” , “ l u z ”y“ s a l u d , ” ( 0 , e nt é r m i n o s d eF r y eyR i c o e u r ,508de resolver la discordancia por medio de la concordanciadiscordante de la configuración poética).La apertura del libro 3 del poemario luisiano con el Salmo1, transfiere una imagen similar como tema central de los poemasde apertura en los otros dos libros, y en el poema de aperturaa todo el poemario. Ya en nuestro capItulo III encontramos queel libro 2 del poemario está constituido por dos tipos detraslaciones, las clásicas y las lIricas. Como demostramos ahIcada grupo de poemas gira en tomb a un tema especIfico, losclásicos en torno a la ética y los lIricos en tomb al conceptodel amor. Ahora podemos hacer notar que el poema de aperturaal libro 2, la Egloga 1 de Virgilio implica ambos temas, el dela ética y el del amor. En este poemas nos encontramos a dospersonajes, TItiro y Melibeo, que situados en el paisaje delcampo, discurren sobre la situaciOn de cada uno, y en cuyaconversación el amor de Amarylis y el asunto de la justiciainjusticia están presentes. De ahI, los temas se bifurcan en lavertiente horaciana que continua el tema ético, y la vertientetoscana, que continua el tema del amor.26 La vertientehoraciana se abre con la Oda 1, en donde el huerto es el idealdel poeta, en contraste con la gloria mundana. Si los poemastoscanos forman un grupo homogêneo en razón de la temätica, comohemos sugerido en nuestro capItulo 111, entonces podemos ver queel poema de apertura, la imitación de Petrarca, está construidoalrededor de la imagen del huerto, en cuyo centro se desarrollael tema del amor-desamor. De la misma manera, el primer poema5 0 9d e lg r u p oh o r a c i a n o tiene c o m o i m a g e n central el h u e r t o , a c u y oa i r e d e d o r g i r a ne lt e m ad el a gloria m u n d a n ayI a gloria d e lp o e t a . E n a m b o sc a s o s ,l ai m a g e nd e lh u e r t o está constituidap o r otras i m á g e n e s q u e r e m i t e n al S a l m o 1ya lp o e m a 1d e lp o e m a r i o . E llibro1 d e lp o e m a r i o s ea b r e ,p u e s ,c o nu np o e m aq u e r e s u m et a m b i é n l o s t e m a sd e lS a l m o1 . P e r oa d e m á s ,e n elp o e m a1 s e c o n g r e g a ni m á g e n e sc u y a referencia e s e v i d e n t e m e n t eel d i s e ñ o q u e v i m o s c o n f i g u r a r s e literariamente e n D e . l o sn o m b r e s .U n av e zq u eh e m o so b s e r v a d o l ac u i d a d o s ao r g a n i z a c i ó nd e lp o e m a r i o ,e nt o m bal o sp o e m a sd e a p e r t u r aac a d alibro( ye ne llibro2 ,a c a d ag r u p od ep o e m a s ) n op o d e m o sm e n o sq u einferirq u en o n o se n c o n t r a m o s a n t eu n a s i m p l ec o l e c c i ó nd ep o e m a sytraslaciones r e c o g i d a s a l a z a r . P o r el contrario, e l p o e t a s eh ap r o p u e s t o realizar e n e l u n d i s e ñ o literario q u e c o n f i g u r ec o nl o sp o e m a sylas t r a d u c c i o n e s u n a estructura literariatotalizadora, c o m o la q u e y a h a b I a e n s a y a d o e n D e l o s n o m b r e s d eCristo.P o rs u p u e s t o ,c a d ap o e m atiene u n significado particularq u ela crItica s e h a e n c a r g a d o d e e x p l o r a r a m p l i a m e n t e . D e l am i s m am a n e r a ,l a straslaciones, c u y o e s t u d i o p o r la crItica e scasi n u b y s o b r e l a s c u a l e s h e m o s a v e n t u r a d o a l g u n a s hipôtesisq u ec o n f i r m a nn u e s t r alectura total d e l a o b r a luisiana, p o s e e nu ns e n t i d oq u ev am á s allá d e l m e r o ejercicio d e traducir. P e r oe s t o ss e n t i d o sye s t o ssignificados s i n d u d a a d q u i e r e n otrad i m e n s i o na ls e ri n s e r t a d o se ne lc o n t e x t od e lp o e m a r i o .N on o s510proponemos, sin embargo, lievar a cabo un análisis de los poemasen particular, tarea ya parcialmente realizada por la crItica,sino de la configuraciãn del poemario como una estructuraliteraria en sI misma. Nuestro propósito es indicar unaperspectiva aCm no estudiada a fondo desde la cual los poemasadquieren un nuevo nivel de significado, al mismo tiempo quequeremos continuar con nuestra exploración de la poéticaluisiana en su aspecto prãctico. Esto, por supuesto, requiereel análisis de algunos poemas sálo para guiar nuestro estudio dela configuraciOn del poemario y para corroborar nuestraspropuestas.Sonetos13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 232 3 4 5 6 7 8 9 10 11 121(Propias)LIBRO 1.Virgilio Petrarca SalmosHoracio Toscanos JobT. Clásicas T. LIricas(Profanas) (Sagradas)LIBRO 2 LIBRO 35116.2.1 El libro 1: los poemas originales.Los poemas originales son, sin duda, la obra másexaustivamente estudiada de Fray Luis, sin gue, por supuesto, sehaya liegado a un consenso sobre su interpretación. Nuestroacercamiento da por sentado el trecho ya recorrido, enparticular el estudio de las fuentes clásicas y bIblicas. Loprimero ha ocupado una buena parte de este siglo, y es resumidoen la edición crItica de Vega. Lo segundo se ha ilevado a caboen los ültimos cuarenta años, a partir de la edición de OresteMacri, quien sugerIa como fuente fundamental de los poemas laobra exegética del poeta agustino. A partir del estudio de lasfuentes biblicas ha sido posible observar en la poesla luisianalas transformaciones que las formulas clãsicas experimentan paraadquirir un nuevo sentido desde una perspectiva biblica.Pero los poemas tiene ademãs otros contextos, algunos delos cuales son de naturaleza histórico-social y biográfica, yotros de mndole cultural. Estos otros contextos han sidotambién fuente de abundantes interpretaciones.Sin embargo, poco se ha hecho en cuanto al contexto másinmediato: la estructura interna de los poemas en relaciOn a laestructura más grande constituida por los dema poemas y por elpoemario como una totalidad. Esta otra estructura estáconfigurada tanto por los contextos internos de los poemasmismos, como por los contextos externos dados por la totalidadde la obra castellana de Fray Luis, las circunstancias5 1 2h i s t ó r i c o - s o c i a l e se n q u e é s t as e d e s e n v u e l v eye l p e n s a m i e n t of i l o s ô f i c o d e l t e o l o g os a l m a n t i n o ,c o n t e x t o s y ae x a m i n a d a s e nn u e s t r o s e g u n d o c a p I t u l o .27 E 1pr i m e r e 1e m e nt 0e s t r u c t u r a d o r d e l l i b r o1 e s ,p o rs u p u e s t o , e l o r d e n d el o sp o e m a s .B á s i c a m e n t e c o n t a m o s c o n e l o r d e nq u e o f r e c el ae d i c i á nd eQ u e v e d o ,yc o nl aq u eo f r e c eV e g ae n s u e d i c i ó nc r I t i c a .A m a b a sc o i n c i d e nh a s t a e lp o e m a 1 2 ( “ Q u ev a l ec u a n t oy e ” ) ,yap a r t i rd e e n t o n c e s h a yd i f e r e n c i a ss o l o e n l ao r d e n a c i . O nye nl ae x c l u s i O nq u eV e g ah a c ea l g u n o sp o e m a sy au n i v e r s a l m e n t er e c o n o c i d o sc o m oa p ó c r i f o sq u es ee n c u e n t r a ne nQ u e v e d o .E na m b a se d i c i o n e sq u e d a n ,e n t o n c e s2 3p o e m a s .L a sd i f e r e n c i a s e n .l a o r d e n a c i O nr a d i c a ne ne lc r i t e r i oc r o n o l O g i c o q u e s i g u eV e g a ,yd a d o q u el ac r o n o l o g l an op u e d es e rm ã s q u ec o n j e t u r a l ,e lo r d e n q u e s i g u eQ u e v e d op a r e c e r l as e re l m á ss e g u r o .28 E x i s t e n p o r s u p u e s t o o t r a s p r o p u e s t a s d eo r d e n a c i ó nt e m á t i c aot ó p i c aq u e n ot o m a m o se nc u e n t aa q u I( a u n q u es It e n e m o sa l av i s t as u sa p o r t a c i o n e s )p o rm a n e j a rc r i t e r i o se x t r a t e x t u a l e s .29 P o r l a m i s m a r a z O o m i t i m o s d en u e s t r oe s t u d i ol o sa b u n d a n t e st r a b a j o sq u e d e s d el a o b r ad eM e n é n d e zP e l a y o ,h a nc o n t r i b u i d oae s c l a r e c e rl a sf u e n t e sc l á s i c a sd el o s p o e m a so r i g i n a l e s .3°6 . 2 . 1 . 1L aa p e r t u r ad e lp o e m a r i o .E lp o e m a 1 .E n t r el o s p o e m a sm á se s t u d i a d o sd e F r a yl u i ss ee n c u e n t r ae l p o e m a1 .L ae s t r u c t u r a d e lp o e m ah as i d od e t a l l a d a m e n t e5 1 3e s t u d i a d ap a r a identificar s u s f u e n t e s . P e r ou n av e z h e c h oe s o ,el análisis d e l p o e m a p a r e c l a h a b e r s e agotado,3’ p e s e a q u e elp o e m a s u g e r I a o t r o ssentidos, c o m o p a r e c I a e v i d e n t e a V o s s l e rq u i e nh a c ey am ä s d e c i n c u e n t aa ñ o s escribIa:N oh a y d u d a d e q u e e nesta f a m o s i s i m a p o e s I a h a yr e m i n i s c e n c i a s ym o t i v o sd eH o r a c i o ,Virgilio,L u c r e c i o , d e l a“ S e g u n d aE g l o g a ”d eG a r c i l a s od el aV e g ayd el o sidiliose p i c ü r e o sypastorales d e l aa n t i g ü e d a dyd e lh u m a n i s m o . P e r om i e n t r a sn o sp r e o c u p e m o s d e e s c u c h a r e nella l oq u eh a yd ef u e n t e sliterariasys u sa c o r d e s , n a d a o i r e m o sd e lt o n of u n d a m e n t a l q u eb r o t ad el a originalidad y p r o f u n d i d a dd e lc o n j u n t o••• 3 2A l a sf u e n t e sclãsicas, c o n t i n u a V o s s l e r , h a b r I a q u e a ñ a d i rl a sf u e n t e s bIblicasypatrIsticas,yp r i n c i p a l m e n t ela o b r am i s m ad e F r a yL u i s . E nrealidad, t a n t o l a s f u e n t e s clásicasc o m o las bIblicas estãn, n o s p a r e c e , p a r c i a l m e n t e r e p r e s e n t a d a se nel m i s m o p o e m a r i o , e i n c i d e n d e u n a m a n e r a significativa e nl o sp o e m a s . U n ad ee s a sm a n e r a s ,c o m oy a h e m o sh e c h onotar, e sl ad ea p u n t a rh a c i ae lp o e m a1d e llibro 1 c o m o p u e r t a d ea c c e s o ,n os o l oa l o sd e m á sp o e m a syat o d oe lp o e m a r i o ,s i n os o b r et o d oal d i s e ñ o c o n f i g u r a t i v o d e l m i s m o c o m o u n a totalidad.P e r oa d e m á s ,e lp o e m a1 e st a m b i é nla apertura a u n ainterpretaciOn p o é t i c a d e l a realidad. E l p o e m a 1 c u m p l e u n af u n c i ó na n ã l o g aal p r i m e r libro d e l a Biblia. E s l a a p e r t u r a au n av i s i O nd e lm u n d o ,d el ahistoriayd el an a t u r a l e z ah u m a n a ,e sdecir, l a realidad. P o r tanto, el p o e m a r i o , c o m o l a sEscrituras S a g r a d a s , c o m i e n z a p o r “ e l principio”, c o m o u n a c t o514creador de la palabra que nos habla de una Creación que se haido a la deriva, y del “deseo” del poeta de querer refiguraraquel “mundanal ruido”, aunque solo sea con palabras, de acuerdoa la realidad primigenia gue la dictan las cosas y que reverberaen su espiritu como “imágenes del alma,” como “un son, dulce,acordado.Hemos sugerido que la estructura del poemario sigue undiseño configurativo explorado ya por Fray Luis en De losnombres. Esto resulta más evidente al analizar el poema deapertura. Uno de los primeros estudios en tomar en cuenta lasugerencia de Vossler fue el de L. J. Woodward, quien en 1954apuntaba a una lectura de los poemas de Fray Luis que pocos hanseguido.33 SOlo recientemente D. Gareth Walters, ha retomadola propuesta de Woodward, elaborando a partir de ella otrosaspectos del mismo poema i.La propuesta de Woodward es una lectura que sigue lasimágenes que el poeta usa en su relaciOn interna consigo mismoy en su relacjón externa con De los nombres de Cristo. De estamanera, después de haberse establecido que el poema rechaza el“mundanal ruido”, proponiéndose la alternativa de la “escondidasenda” (vv.3-4), Woodward se propone demostrar que ésta tienecomo referente inmediato los multiples significados que lapalabra “camino” y sus sinônimos adquiere a la luz de De losnombres. La “escondida senda” es, entonces, el camino opuestoal “mundanal ruido”, que también es camino en otro sentido, esdecir, es el camino de los malvados. La “escondida senda” es,515además, un “camino” que lleva al huerto fisico de L a Flecha,modelo histárico de la metáfora del huerto.35 E s el sendero queconduce al interior del hombre.36 Y es el Camino que es elm i s m oCristo. A su vez, el “mundanal ruido” es elaborado conotras tantas imãgenes cuyo significado se hace evidente poroposiciãn a las imágenes de la “escondida senda” (ruido, oro,mando, flaco leño, enriquecen--cantar de ayes, pobrecilla mesa,etc.).W o o d w a r dtambién señala la discordancia que se encuentrapresente en el poema por el hecho de que l huerto es unaexperiencia deseada pero n o necesariamente alcanzada,realizaciOn que se encuentra impedida en la configuración de lasimãgenes discordantes intercaladas entre las imágenesconcordantes. Esto crea la posibilidad de una multiplicidad desentidos, sin que se tenga que elegir (Woodward parece aludir alas interpretaciones que sOlo yen el significado “clásico” delpoema, es decir, la armonla en las imägenes), ya que latradiciOn exegética no veIa la multiplicidad de sentidos c o m ouna discordancja, sino c o m o la concordancia simultánea desentidos opuestos. L a conclusiOn de W o o d w a r d sugiere, entonces,que el poema se presenta c o m o una concordancia discordante.Gareth Walters, usando el acercamiento del W o o d w a r d sepropone explorar “the nature of the experience that the p o e mencapsulates” (71). Para ello lieva a cabo una lectura queestablece las relaciones internas del poema a través de lasimetrIa o dis-simetrIa en las imâgenes, las cuales son “a516source of structural and emotional development” (73). Waltersanaliza la fragmentación interestrôfica del poema que crea lasdiscordancias, y el uso irOnico que encuentra en ciertas voces.La experiencia que el poema produce es, entonces, unaexperiencia de tránsito por la “escondida senda,” que no resultaen una experiencia armónica, como una lectura superficialparecerla sugerir, sino una experiencia que a cada momentodemanda gue se tomen decisiones entre dos formas de vida.La importancia simbOlica de la “escondida senda” en laconfiguracion de los demás poemas es señalada por LourdesMorales Gudmundson, quien indica que “Entre las veintitréspoesIas originales, catorce son las que están estructuradas entomb al simbolismo del camino. De las poeslas restantes, trescontienen la imagen de camino. . . sin constituir un principioestructurador.”37 En la mayorIa de los casos, continua MoralesGudmundson, el camino está relacionado- con una nostalgia delCielo, pero la autora concluye: “La nostalgia del Cielo en FrayLuis no es un concepto que se cimienta en una dicotomIaplatónica entre cielo y tierra, sino en la convicciôn de que elCielo es la optima fruición de un anhelo y nostalgia terrenales,la cual afecta a toda la creación.”38 El trabajo de MoralesGudmundson confirma que el poema 1 establece el significado deuna imagen que se repite a lo largo del poemario.De estos estudios podemos resumir tres cosas importantes.Se ha hecho notar la referencialidad temática del poema a De losnombres; la relación interna entre sus diferentes elementos; la5 1 7c o n f i g u r a c i ô nd e l p o e m ap a r ap r o d u c i ru n desarrollo e m o t i v o e ns ulectura;yl a relación d e c u a n d o m e n o s u n a i m a g e n , la“ e s c o n d i d a s e n d a ” ,c o nl o sd e m á sp o e m a sd e l libro 1 .S o b r el o anterior, p o d e m o s desarrollar o t r o s a s p e c t o s q u e ,a u n q u es u g e r i d o s ,n oh a ns i d ot o d a v I ae s t u d i a d o s :la relaciónc o nD el o s n o m b r e s e nt é r m i n o s d ec o n f i g u r a c i á npoética, larelación interna d e l m i s m o p o e m a , l a relación configurativa d e lp o e m ac o n l o sd e m á s p o e m a sd e l libro 1yc o nel . r e s t o d e lp o e m a r i o ,yl af u n c i ô nref igurativa c o n f i g u r a d a e n el p o e m am i s m o - - e lp r o c e s od ed a ra lr e c e p t o r“ c o n s u e l o ,l u zys a l u d . ”J u n t oal a“ e s c o n d i d as e n d a ”e n c o n t r a m o se n el p o e m a otrai m a g e nq u eo c u p au nl u g a rcentral e n m á s d e u n s e n t i d o : s e tratad elà i m a g e n d e “ m o n t e . ” L a i m p o r t a n c i a configurativa d e éstai m a g e ne scentral e n l a estructura estrófica d e l poema.39 D eh e c h o ,“ m o n t e ”e s l af i g u r aq u ed ad i r e c c i ó nala e s c o n d i d as e n d a , c o n v i r t i é n d o l ae n e l“ p a s a j e ”d e l“ m u n d a n a lr u i d o ” ,p a s a n d op o re l “ h u e r t o ” ye l“ r I o ” ,a l“ m o n t e . ”L ai m a g e nd e l“ m o n t e ”v i e n eac o r r o b o r a rn u e s t r ap r o p u e s t ad ev e rel p o e m ac o m ou np o e m ad e “ a p e r t u r a ”al p o e m a r i o , y v e r e n él u n d i s e ñ oc o m oel q u e h e m o s a n a l i z a d o e n D e l o s n o m b r e s . S i o r d e n a m o s elp o e m ae s t r ó f i c a m e n t e ,o b t e n e m o sl asiguiente figura:5 1 8C 1 E L O( 9 ) D e lm o n t ee nl al a d e r a( 8 ) V i v i rq u i e r o c o n m i g o ( 1 O ) Yc o m o c o d i c i o s a( 7 ) D e s p i e r t e n m el a sa y e s( 1 1 ) Yl u e g o s o s e g a d a( 6 ) U nn or o m p i d os u e ñ o ( 1 2 ) E laire el h u e r t o o r e a( 5 ) ! O hc a m p o ! O h m o n t e ! ! O hrio! ( 1 3 ) T e n g a n s e s u t e s o r o( 4 ) Q u eprestaam i c o n t e n t o( 1 4 ) L a c o m b a t i d aa n t e n a( 3 ) N o c u r asi l a f a m a ( 1 5 ) A m i u n a pobrecilla( 2 ) Q u en ol e e n t u r b i a e l( 1 6 ) Ym i e n t r a sp e c h omiserable( 1 ) Q u ed e s c a n s a d a( 1 7 ) Ala s o m b r av i d at e n d i d o .L a estructura binaria d e l p o e m a y e l n ü m e r o i m p a r d eestrofas c o l o c a n n a t u r a l m e n t e a l a estrofa 9 e n u n l u g a respecial. E l p r i m e r v e r s o d e ésta estrofa n o s d i c e p o r q u é :D e lm o n t ee nl a ladera,/p o rm um a n o p l a n t a n d ot e n g ou nh u e r t o , ” E s t aestrofa o r g a n i z a e l p o e m a e n d o s e s p a c i o s , u n oa s c e n d e n t eyel o t r o d e s c e n d e n t e . E l t e m a d e l a s p r i m e r a sc u a t r oestrofas e s e l “ m u n d a n a l r u i d o ” , d e l c u a l l a s e n d a s ealeja,ylas c u a t r o restantes p r e d i c a n el “ d e s e o ” d e la v o zp o é t i c a q u e ,f i n a l m e n t ep a r e c ec o n s u m a r s ea lllegar a la c i m a d ela estructura estrófica, e s t o e s , a l a p r i m e r a p a l a b r a d e l aestrofa9 ,“ m o n t e .Apartird e l aestrofa9s e inicia u n d e s c e n s o f i g u r a d o p o rla “ f o n t a n a p u r a ” , q u e s e inicia e n la estrofa 1 0 . E s t af o n t a n a ,q u ea p a r e n t e m e n t ed i v i d ee le s p a c i od e lh u e r t oya l a519que se refiere como “rio” la exclamación de la estrofa 5, vaderramando sus aguas y “vistiendo” de verdura y de flores elpaisaje.La experiencia del descenso es interrumpida por ladiscordancia de las siguientes estrofas, que alternativamentemueven la lectura entre imágenes concordantes-discordantes,hasta el final del poema, donde la imagen del “sabio” queaparentemente ha seguido “la escondida senda”, se hatransformado en la del poeta idilico, quien estã cantando“puesto el atento oido/al son dulce, acordado, / del plectrosabiamente meneado.”Como podemos notar, la voz poética se ha desplazado por elpoema siguiendo el esquema configurativo de De los nombres. Del“mundanal ruido” (la ciudad), el movimiento la lieva al“huerto”, dividido por la fontana (rio) y de ahI ha llegado al“monte”. El simbolismo del diseño y de las imágenes ya ha sidoexplorado en el capItulo anterior, y solo queremos proponeraqul que el significado literario es el mismo que en De losnombres.Sin embargo, la ausencia de un personaje concreto sugiereque el desplazamiento que se realiza es puramente imaginativo ypoético, ya que no hay ninguna indicaciOn de que el poetarealmente haya abandonado el “mundanal ruido” y se haya retiradoal “huerto.” Esto hace que el poema adquiera otro sentido más.El poeta identifica en la creaciOn misma del poema, el “deseo”como un anhelo que, sin embargo, no liega a concretizarse ni520c o m o acción real ni c o m o acciôn configurativa del poema. L o queparece impedir la actualizaciOn del deseo en ambos sentidos, sonlas imãgenes discordantes que irrumpen violentamente en laconfiguración del poema, especialmente durante el descenso.Estas imágenes violentas sirven de contrapunto, c o m o hanseñalado W o o d w a r dyWalters, a las imágenes apacibles que sepresentan c o m o alternativas temática y sintácticamente,expresando el anhelo del poeta: al “tesoro” que viene de conf jaren el “flaco leño”, se opone la “pobrecilla” “mesa”, y la“conthatida antena”, a la “amable paz”. Es•tas oposiciones,aparte de las alusiones histôricas evidentes (el enriquecimientopor la conquista del Nuevo Mundo), tienen también alusionessacramentales por la amplitud del c a m p o semántico de laspalabras empleadas (flaco leño y mesa de paz bien abastada c o m oeucaristIa, crucifixion, comuniOn, etc.). El poema, porsupuesto, se abre a una multiplicidad de significados. Entreesos significados está presente en forma abrumadora, porsupuesto, el significado que viene de otro texto: de lasEscrituras Sagradas. L a referencialidad interna que proclama elacto creador (configurador) de la escritura, alude al actocreador de la Palabra, del Verbo. Las imágenes creadas son lasmismas imágenes edénicas de Genesis, idilio roto por el“mundanal ruido” introducido por el pecado y su consecuencia: lacorrupción humana.Y al m i s m o tiempo, también está la imagen de la esperanza,que es precisamente eso y n o más: esperanza, anhelo, deseo, de5 2 1que ese m u n d o sea restaurado. L a restauración esta figurada porla fuente que desciende de la cumbre, para ilegar corriendo:yluego, sosegada,el paso entre los árboles torciendo,al suelo de pasada,de verdura vistiendoy con diversas flores va esparciendo. (51-55)cuyas alusiones crIsticas son evidentes, y cuya referencialidadm á s inmediata son los nombres de Cristo del libro 1 de D e losnombres (Pimpollo, Faces de Dios, Camino, Pastor, Monte, Padredel Siglo futuro). El poema, pues, resume brillantemente nosálo los elementos configurativos de D e los nombres (lanaturaleza, las esferas del pasaje de los personajes y ladianoia), sino todo el mensaje bIblico.4°Pero en un primer nivel, el poema m i s m o n o es sino laestructuracián verbal y la configuraciônpoêtica de un “deseo”-de las imágenes del alma producidas por ese deseo--a través delejercicio de la escritura. El proceso de escribir “crea” elpoema, lo cual se hace evidente en el desarrollo estrOfico delpoema y en la manera en que éste expresa ciertas imágenes. AsI,las primeras estrofas dan forma al “mundanal ruido”, y preparanla creación de la estrofa 5, en la que se prefigura laestructura que se pretende configurar en las siguientesestrofas: “iOh monte, oh fuente, oh rio! / ! O h secreto seguro,deleitoso!” (21-22). Las estrofas 6-8 “escriben” m á s que“describen” las imágenes expresan el deseo que lleva al poeta a522configura con la escritura la siguiente imagen: “Del monte en laladera, / por mi mano plantado tengo un huerto.” Es pues laescritura del poema lo que constituye el huerto, el rio y elmonte, a los que lleva la “escondida” senda, escondida porque noes visible, porque también es escritura.De ahI, que la ültima imagen es la del poeta mismocontemplando su obra “escrita” (su huerto configurado por supoema), al mismo tiempo que lo vemos (10 imaginamos) “cantando”,aquel “son dulce, acordado”, cuyo origen no se menciona, pero alque él tiene “puesto el atento oido. Este final, por supuesto,apunta hacia el origen de sus poemas, que alude a la estrofa 6del poema 3 (“el son dulce acordado”) y hacia la creación de losotros poemas del poemario (“cantando”), al que se alude en elprimer verso del poema 4.La importancia del poema 1 no radica solamente en lasalusiones clásicas, religiosas o sociales gue pueda tener,aunque esto está sin duda configurado en el poema. El hecho deque dichas alusiones sean sOlo eso, alusiones, hace que éstassolo puedan ser atribuidas extrinsecamente. Lo intrinseco delpoema es su propia referencialidad interna hacia el acto decrear una estructura verbal a partir de un “deseo”, paraexpresar en ella imägenes que, en una segunda referencialidad,“aluden” a una multiplicidad de significados (multiplicidad queestá “controlada” por la primera referencialidad externa que esla obra castellana de Fray Luis). Podemos pues decir que elpoeta ha creado con su palabra un “mundo” en el cual se reflejan523todos los significados de la realidad humana, sin que podamosatribuirle especIficamente uno solo. Porgue la referencialidades interna, el poema tampoco puede reducise a una simplealegorla platônica, clásica a religiosa. El poema concentra,coma una mOnada, la multiplicidad de sentidos atribuible solo ala metáfora.La anterior significa que Si la estructura simbOlica de losDe los nombres se encuentra configurada par analogIas queconstituyen una metáfora continuada, en el poema 1 encontramosesa misma metáfora articulada no solo en un poema, sino que cadaimagen del poema es, de hecho, una metáfora en sí misma quecontribuye a la metáfora total que es el poema mismo. Lametáfora, nos ha señaiado Ricoeur, ocurre no al nivel de lostérminos de la misma, los cuales pueden ser solo metáforas en elsentido de figura de dicción, sino a nivel de las unidadesmayores que constituyen, primero un enunciado completo y despuéstodo el discurso poético. Los términos metafóricos del poema,las minimetáforas, son imágenes que constituyen el juego deoposiciones semánticas que forman lo que Ricoeur, siguiendo aCohen, ha ilamado la “impertinencia semäntica.”41Las metáforas luisianas no se manifiestan coma “figuras dedicciOn”, sino como imágenes metafOricas que en sí mismas noconstituyen metáforas en el sentido estrictamente retOrico. DeahI también la enganadora y poderosamente atractiva simplicidadde la poesIa luisiana que ha desconcertado a más de un critico.Las imágenes luisianas son metafOricas porque establecen5 2 4relaciones entre campos semänticos distintos, resultando en unaredescripción de la realidad.42L a metáfora es el poema m i s m o que emerge c o m o unaconcordancja discordante, resultado, c o m o han demostradoW o o d w a r d y Walters, de la discordancia interna del poema. Estaconcordancia discordante, que ocurre a nivel interestrOfico, estambién visible en la estructura estrófica misma del poema.Podemos observar que en la estructuración de las estrofas n osolo reluce el desarrollo ascendente-descendente, sino tambiénuna discordancia temática entre las primeras y ültimas estrofas(esto es visible aün en la relación que se establece entre losprimeros versos de cada estrofa bajo la estructura ascendentedescendente), en tanto que las estrofas centrales sonrelativamente concordantes (aunque c o m o señala Walters, aün ahIhay una discordancia interestrOfica). Por tanto, la figura delascenso comienza con imágenes discordantes que paulatinamente setornan concordantes, pero el descenso estä contaminado por el“mundanal ruido” a través de las imágenes discordantes creadasaün a nivel inter-estróficoFinalmente, en el poema la “escondida senda” estáconfigurada primero c o m o creaciOn poética. Pero la creaciOnpoética es un acto que estructura otro nivel de significado. L aconcordancia-discordante que el poeta configura en el poema através de las imágenes, tiene una carga semántica que pretendeproducir “consuelo”, “paz” y “salud”. L a “escondida senda”525implica un proceso configurativo que opone al “mundanal ruido”un mundo posible. En las palabras ya citadas de Ricoeur:one of the functions of imagination is to give aconcrete dimension to the suspension or epoché properto split reference. Imagination does not merelyschematize the predicative assimilation between terms[of the metaphor] by its synthetic insight intosimilarities nor does it merely picture the sensethanks to the display of images aroused and controlledby the cognitive process. Rather, it contributesconcretely to the epoché of ordinary reference and tothe projection of new possibilities of redescribingthe world.43La redescripciOn poética de la realidad no es, sin embargo, unproceso solamente de la imaginación. Como Ricoeur concluye:My paper suggest that there is a structural analogybetween the cognitive, the imaginative, and theemotional components of the complete metaphorical actand that the metaphorical process draws itsconcreteness and its completeness from this structuralanalogy and this complementary functioning.44La analogIa estructural que Ricoeur demuestra es precisamente loque convierte la configuración poética y su ref iguración departe del receptor, en un proceso que produce la concordanciadiscordante, es decir, el “consuelo, Ia paz y la salud,” queFray Luis atribuye a la poesIa.Por ello el esqueleto del poema se alimenta de la forma delSalmo 1, de la Oda 1 de Virgilio y del Beatus Ille Horaciano, ydel poema de Petrarca, en la forma en que Fray Luis los hatrasladado. Esos poemas de apertura son también poemas de5 2 6retiro. Pero el retiro, c o m o lo reestructura Fray Luis en sustraslaciones, de la misma manera que lo hace en su poema 1 y ensus demás poemas, n o es un retiro “al”, sino un retiro “del”mundanal ruido. E n otras palabras, la “creación” de la imagendel campo es una creación que solo es posible a partir delrechazo. Pero el rechazo n o significa huida, 5mb“confrontación”, poner frente a frente ambas figuras de larealidad para que de ésta, por el proceso metafórico, surja unaredescripción de la realidad. E n ültima instancia, el poema 1,m á sque una forma de huida, es una la apertura a otra manera deinterpretar la realidad que se desarrolla en los demãs poemas ylibros del poemario.6.2.2.2 Los demás poemas.Si el poema 1 reproduce el diseño configurativo de D e losnombres, entonces también sugiere que el m i s m o diseño puedeservir de dave interpretativa para los demás poemas. D e hecho,la simetrIa estrôfica del primer poema invita a examinar laestructura estrófica de los otros poemas de la misma manera. L asimple enumeración de las estrofas revela que en los poemas conun nümero impar de estrofas, la estrofa central funciona c o m otransición temática, y en los poemas con estrofas pares, son lasdos estrofas centrales las que sirven para ese propósito.Además, las estrofas centrales, Si bien no siempre representanla imagen del monte, sí representan en la mayorIa de los casos5 2 7i m á g e n e sd ee l e v a c i ó n , c o nf r e c u e n c i a e m p l e a n d oi m á g e n e s q u er e m i t e n a lp o e m a1 . E nl o sc a s o se n q u e l ae l e v a c i ó nn o e se x p l I c i t a( ye s t oo c u r r e c o np o e m a s d el a s e g u n d am i t a d d e ll i b r o 1 p o rr a z o n e sq u e s ev e r á nm á s a d e l a n t e ) ,l ae s t r o f ac e n t r a l m a n t i e n e u n c a r á c t e rt r a n s i t o r i o . N o p r e t e n d e m o sh a c e ru n a n á l i s i sd ec a d a p o e m ap a r a d e m o s t r a rn u e s t r ap r o p u e s t a ,p o r q u e é s en oe s n u e s t r op r o p O s i t o , p e r oa u n q u ee st r a b a j oa ü np o r h a c e r s ee nt o d o s l o s p o e m a s , y ap o d e m o ss e r v i r n o s• d ea l g u n o se s t u d i o sq u em u e s t r a na s p e c t o sq u e c o r r o b o r a nn u e s t r as u g e r e n c i a .A s I ,p o re j e m p l o ,i n s p i r a d ap o rl o s a n ã l i s i s d eD á m a s oA l o n s os o b r e “ F o l g a b ae l r e yR o d r i g o , ” ( 7 )ye l d eW o o d w a r dy ac i t a d o ,A u d r e yL u m s d e nK o u v e ls eh aa c e r c a d oa lp o e m a“ ! O hy as e g u r o p u e r t o , ” ( 1 4 )p a r al i e v a r a c a b ou ne s t u d i oe s t r u c t u r a l i s t a .45 E l c u i d a d o s o a n ä l i s i s d e K o u v e l l a i l e v a ae n c o n t r a ru nd i s e ñ o e s t r ó f i c od ea s c e n s o - d e s c e n s o , c o ne lc l i m a xe n l ae s t r o f ai n t e r m e d i as i m i l a ra lq u ee n c o n t r a m o s e nn u e s t r oa n á l i s i s :“ I ti s f u r t h e rn o t a b l et h a tt h ec e n t r a ls t a n z ao ft h ep o e m , s t . 7 ,f o r m sak i n do fe c s t a t i cc e n t r a lp l a t e a ud i v i d i n gt h ep r e d o m i n a n t l y‘ m o u n t a i n ’i m a g e r yo fs t . 2t o6f r o mt h e s e ai m a g e r yo f s t . 8t o 1 2 ”( 1 4 8 ) .L a sc o n c l u s i o n e s al a s q u el l e g aK o u v e l ,a u n q u el i m i t a d a sp a r e la n á l i s i sye l c o n t e x t oc r I t i c oe m p l e a d o s ,t a m b i é ns o np a r e c i d a sal a sq u en o s o t r o so b t u v i m o se nn u e s t r oe s t u d i od e l p o e m a1 :A s t r u c t u r a la n a l y s i ss h o w st h a tt h ep o e mi t s e l f ,b yi t sc o n f i g u r a t i o n ,r e p r e s e n t sw i t h o u tr e c o u r s et oa n y528elements outside itself, by semantic and other formalmeans we cannot examine, the circular progression fromdream-fulfilment to new vision to re-examination whichleads back to fantasy once more . . . (158).Otros estudios más impresionistas, como el de Alberto Huerta yel de Senabre, sirven para confirmar nuestra propuesta de unaestructura ascendente-descendente.46•Otro ejemplo lo ofrece el poema 3, del cual Edward M.Wilson, nota de paso la estructura estrófica ascendentedescendente y las correspondencias que se dan entre las estrofasopuestas en dicha estructura, señalando también el aspectoculminante de las estrofas centrales.47 Un análisis de lastensiones internas de este poema es ofrecido por Alan Bruflat,quien ye en el poema transformaciones metonImicas en el procesode ascenso-descenso, por medio de las cuales se configurantransformaciones de experiencia poética tanto en el poeta comoen el receptor.48 En este poema la estrofa central, cuyaautenticidad, dudosa por no encontrarse en Quevedo yreivindicada conclusivamente por Vega, representa no un ascensofisico sino un grado de percepciôn que lleva al hablante poéticoa “ver” con los ojos del alma lo que es invisible, la fuente yorigen del “son dulce, acordado,” al que el poeta del poema 1pone “el atento oldo.” Con esta imagen se confirma una vez másla relación interna entre los poemas del poemario. Una relaciônmäs de este tipo se implica en otro estudio de Kouvel, puesseñala la presencia tácita por ausencia de la “müsica mundana”,529la cual está expresada con las mismas imágenes que describen el“mundanal ruido” del poemaEn algunos poemas el esquema ascenso—descenso no es nipictãrico ni figurativo, sino emotivo. Tal es el caso del poema5, “En vano el mar fatiga,”, en cuyas cinco estrofas seconcentra la experiencia que en poemas más largos se encuentramás expandida. Lapesa señala:En las dos primeras estrofas la marcha del poema hasido reposada; pero al mediar la tercera se hace másnerviosa, respondiendo a la tension, insatisfecha ycreciente, que describe.50La estructura inter-estrófica, presenta una caracterIstica quees recurrente en Fray Luis, la de usar el diseño métrico de losversos para crear el foco de tension. En este caso, el tercerverso de la lira central nos revela que el climax del poema esrealmente la frase el “tesoro persiano”, al que se dirige la“vela portuguesa” de la primera estrofa. El ascenso es,entonces, en realidad un descenso a las profundidades de laavaricia, contra la que advierte el poema, haciendo con ello elcontrapunto al poema 1. El contraste entre lo “mãs bajo” y “lomâs alto”, como motivo configurativo del poemario se manifiestaen otro poema, el 8 “cuando contemplo el cielo,” donde elascenso tampoco es fisico sino visual. El poeta levanta lavista y cuando ésta ilega a las estrofas centrales , que en estecaso son dos por ser nümero par, éstas se bifurcan para ofreceruna comparaciOn entre “el bajo y torpe suelo”, de la estrofa 8,5 3 0y“ e l g r a nc o n c i e r t o/d e a q u e s t o sr e s p l a n d o r e seternales,” d el aestrofa9 .O t r op o e m a q u eutiliza e l m i s m o r e c u r s o d e l a“ m i r a d a ”p a r a sugerir l a c i m a , e s e l 1 8 , “ Y dejas, P a s t o rsanto,”. D e este p o e m a existen d o s v e r s i o n e s , la p r i m e r a d e 5estrofas e s l a q u e s e e n c u e n t r a e n Q u e v e d o . A h I , el p o e t at a m b i é n l e v a n t a l o so j o s p a r ae x c i a m a r “ Q u ém i r a r ã nl o s ojos,”a n t e sd e p a s a ra l asiguiente estrofa q u e i n d i c a u n a m i r a d ah a c i a a b a j o ,a “ A q u e s t em a rt u r b a d o ” .E la s c e n s o e su na s c e n s oe m o t i v o q u ec u l m i n ac o n u nd e s c e n s od r a m á t i c o“ C u á np o b r e syc u á nc i e g o s ,a y ,n o sdejas!”5’L a crItica h a m i n i m i z a d o l a i m p o r t a n c i a d e ciertos p o e m a sl i a m a d o s “ d eo c a s i ó n ” ,e n t r el o sq u es e e n c u e n t r ael p o e m a 2 ,“ V i r t u dhija d e l cielo”. P e r o e n e J . c o n t e x t o d e n u e s t r o e s q u e m aa d q u i e r eu n ai m p o r t a n c i af u n d a m e n t a l .E ne lü l t i m ov e r s od el ap r i m e r aestrofa s e e n c u e n t r a l a i m a g e n d e l a s e n d a , “ s e n d a q u eg u l aa lb i e n ,p o c os e g u i d a , ”q u ec o n t i n u as i e n d oe l a b o r a d ah a s t aliegar a l a s estrofas centrales, 4 y 5 :Yp o rt us e n d aa g o r atraspasa l u e n g o e s p a c i o c o n ligerop i eyala v o l a d o r ael g r a n P o r t o c a r r e r oo s a d od eo c u p a re lb i e np r i m e r o .D e lv u l g os ed e s c u e s t a ,h o l l a n d os o b r ee lo r o ;f i r m easpiraal o altod el ac u e s t a ;n iviolencia d e l a ira,niblandoyd u l c ee n g a ñ ol eretira. ( 1 6 - 2 5 )E sfácilv e rq u ee n este c a s o , s o b r e l a a p a r e n t e a l a b a n z a aPortocarrero,yutilizando e l m o t i v o d e la “ v i r t u d ” , F r a y L u i s5 3 1 .h ac o n f i g u r a d oe le s q u e m ad e la s c e n s o - d e s c e n s o , c o n l oq u e e ls e n t i d o d e“ v i r t u d ”a d q u i e r eo t r ad i m e n s i á nq u e s o b r e p a s as us i g n i f i c a d oc l á s i c oc o n v e n c i o n a l• 5 2I g u a l m e n t eo c u r r ec o n e lp o e m a 4 ,d e d i c a d oa ln a c i m i e n t od el ah i j ad e lM a r q u e sd e A l c a ñ i c e s . A l s e g u i rl ae s t r u c t u r ae s t r ó f i c ao b s e r v a m o sq u e l a e s t r o f ac e n t r a l ,e n e s t e c a s ol a 8 ,e s e l p r i n c i p i od eu n a i n t e r l o c u c i ó na l e s p I r i t ud e ls u j e t op o é t i c o ,q u i e n s ee n c u e n t r a e nl oa l t o : “ D e s c i e n d ee np u n t ob u e n o ,/e s p I r i t ur e a l ,a l c u e r p oh e r m o s o ” .F r a yL u i se s t a b l e c ea q u Iu n p a r a l e l oe n t r ee l A l m ayl an i n aa l a b a d a .P e r oa d e m á s ,e s t o s d o sp o e m a s ,j u n t oc o ne lp r i m e r o ,c o r r e s p o n d e n d ec i e r t am a n e r aal o s p o e m a sf i n a l e sd e ll i b r o1 .L ar e l a c i ó n e s q u e m á t i c as eh a r äm á sc l a r a c u a n d ov e a m o sac o n t i n u a c i ó n l ae s t r u c t u r ad et o d o e lp o e m a r i o .P e r op o r a h o r ap o d e m o sv e rq u ec u a n d om e n o su n a c o s ae sc l a r a :e l ü l t i m op o e m a“ A q u I l a e n v i d i ayl a m e n t i r a , ”e sc l a r a m e n t eu n a r e c a p i t u l a c i ó nd e l p o e m a 1 .E lp e n ü l t i m op o e m a ,2 2 , e s t ád e d i c a d ot a m b i é naP o r t o c a r r e r oyr e t o m ad e o t r am a n e r ae lt e m ad el av i r t u d ,e nt a n t oq u el a e s t r o f ac e n t r a le su nc o n t r a p u n t oal a se s t r o f a sc e n t r a l e sd e l p o e m a2 .F i n a l m e n t e ,e la n t e p e n ü l t i m op o e m a ,2 1 ,e su n al a r g ap e t i c i ó na l aV i r g e np a r aq u ed e s c i e n d ae na y u d ad e lp o e t a ;u n ap e t i c i O ns i m i l a rs ee n c u e n t r ae n e lp o e m a4 , e ne l q u ee l s u j e t ot a m b i é ne s f e m e n i n o .C o n r e s p e c t oaé s t aü l t i m ar e l a c i O ns e p o d r I aa r g u m e n t a rq u ee lp o e m aa l aV i r g e ne s r e l i g i o s oye lo t r on o . L av e r d a de sq u ee lp o e m a2 1e s t á m o d e l a d os o b r el ac a n c i O np e t r a r q u i s t a5 3 2q u e c o m i e n z a! V e r g i n eb e l l ac h ed i s o lv e s t i t a ” , l o q u e h a c e q u ee lp o e m aa d q u i e r au n a i r ed e“ o c a s i O n ” q u el o e m p a r e n t a c o ne lp o e m a4 . P e r o e s t e c o n v e n c i o n a l i s m oe s ,p o r s u p u e s t o ,U ne s q u e l e t o e ne l q u e F r a yL u i sv i e r t e u nn u e v os i g n i f i c a d o .53 L oq u e n o s i n t e r e s a s e ñ a l a r e s q u e e n l ac o n f i g u r a c i ó n d e ll i b r o 1d e l p o e m a r i o , e s t o s p o e m a s ,a p a r e n t e m e n t ed e “ o c a s i ó n ” ,j u n t oc o n l a p o e m a 1ye lü l t i m o , o c u p a n u nl u g a rp r o m i n e n t e e nl aa p e r t u r aye nl a c o n c l u s i o nd e l l i b r o 1 ,ye s t o n oc e e m o s q u es e aa c c i d e n t a l ,n i q u el as e l e c c i ó np r e c i s a m e n t e d ee s t o s p o e m a sp a r ao c u p a rd i c h o l u g a rs e a a r b i t r a r i a .54C r e e m o sp u e s h a b e rd e m o s t r a d o , a u n s i np r e t e n d e rq u en u e s t r a so b s e r v a c i o n e ss e a nc o n c l u y e n t e sp u e sn o e se s t ee lp r o p ó s i t od ee s t ee s t u d i o ,l ac o n s t a n t ee s t r u c t u r a le nl ac o n f i g u r a c i ó nd el o sp o e m a syl ac o r r e s p o n d e n c i aq u es ee s t a b l e c ee n t r ee l l o sat r a v é sd el a si m á g e n e sy ,c o m oh e m o sa d e l a n t a d oe nl o sü l t i m o sp á r r a f o s , at r a v é sd el ao r d e n a c i ó nd el o s m i s m o s .E s t on o sp e r m i t ev e r ac o n t i n u a c i ó ne ld i s e ñ oa m p l i f i c a d oe nl ae s t r u c t u r a c i ó nm i s m ad e ll i b r o1 .6 . 2 . 2 . 3L ae s t r u c t u r ad e ll i b r o1 .C r e e m o sh a b e re s t a b l e c i d oq u ee lp o e m a1e s l aa p e r t u r aal o sd e m á sp o e m a sd e ll i b r o1 ,yc o m ot a l s ep r e s e n t ac o m od a v eh e r m e n é u t i c a p a r al al e c t u r ad el o so t r o sp o e m a s .A h o r aq u e r e m o ss e ñ a l a rq u e l ae s t r u c t u r ae s t r ó f i c ad e lp o e m a 1 ,q u es er e p i t ee nl o sd e m á sp o e m a s ,e st a m b i é ne lp r i n c i p i o5 3 3e s t r u c t u r a d o rd e t o d oe l l i b r o .Y ah e m o s s e ñ a l a d o q u e l ad i v e r g e n c i a e n t r e l ao r d e n a c i ó n q u e d aQ u e v e d oyl a q u e s u g i e r ee l V e g a c o m i e n z a ap a r t i r d e lp o e m a 1 3 . E s t ad i v e r g e n c i a , q u eV e g ar e s p a l d ac o n s u p r o f u n d oc o n o c i m i e n t o d e l o sc ó d i c e s ,n oa f e c t a u n a o r d e n a c i ô nb i n a r i ad el o s l i b r o 1 , s i n oq u e , p o re lc o n t r a r i o , l a j u s t i f i c a .D a n d op o r s e n t a d oq u ee lp o e m a r i oe s t ác o n s t i t u i d o p o r2 3p o e m a s , e l p o e m a 1 2 ,q u e o c u p ae l m i s m ol u g a r e na m b a so r d e n a c i o n e s ,yap a r t i rd e lc u a l o c u r r e nl a sd i v e r g e n c i a s ,a d q u i e r e u n ai m p o r t a n c i ac e n t r a l ,l o q u ee x i g e q u e l al e c t u r ad e l p o e m a r i o s ed e t e n g a e né lp a r a l i e v a rac a b o u na n á l i s i sm á sc u i d a d o s o .P o r o t r ap a r t e , e s t ad i s p o s i c i ó ns u g i e r eq u eap a r t i r d e lp o e m a 1 2h a y u n ac a m b i o d e a l g ü nt i p o .E no t r a sp a l a b r a s , l ao r d e n a c i ó nd e l o sp o e m a sp a r e c e s e g u i re lm o d e l od e l p o e m a 1 .E s t o s eh a c ee v i d e n t ea lv e r b s ,s i na l t e r a rs uo r d e ng e n e r a l ,b a j o e le s q u e m aa s c e n d e n t e - d e s c e n d e n t e :534Que vale cuanto veeRecoge ya en el seno 11Cuando será que pueda 10No te engañe el dorado 9Cuando contemplo el 8el cieloFolgaba el Rey 7RodrigoElisa ya el 6preciadoEn vano el mar 5fatigaInspira un 4nuevo cantoEl aire se 3serenaVirtud hija 2del cieloQue des- 1-canzada.vidaEl libro 1 se abre pues como un diseño que sugiere unalectura relacional de los poemas. Ya hemos señalado la relaciónentre los tres primeros y los tres ültimos poemas, y solopodemos sugerir otras tantas relaciones que serlan posibles apartir de una visiOn más amplia del poemario que nos dará elanálisis del poema central.CIELO1213 Alma regiOn luciente14 Oh ya seguro puerto15 No siempre es poderosa16 Aunque en ricos montones17 Huid contentos de mitriste pecho.18 Y dejas pastor Santo19 Qué santo? o quegloriosa20 Las selvasconmoviera2lVirgen que el solmás pura22 La cana y laalta cumbre23 AquI laenvidia y lamentira535En nuestra lectura del poema 12 bajo el esquema que hemospropuesto, nos encontramos con una sorpresa inesperada. Laestrofa central, la 7, que se encontrarIa en el punto mäselevado de la configuración del libro, no solo nos presenta laya esperada imagen del monte, sino que en ella Fray Luis parecejustificar toda la estructuraciOn del libro 1 y posiblemente detodo el poemario, para resaltar al imagen que ahI ha esculpido:Bien como la ñudosacarrasca, en alto risco desmochadacon hacha poderosa,ser despedazadadel hierro torna rica y esforzada (31-35).La significaciOn que este emblema adquiere al colocarlo en lacüspide del diseño ascendente-descendente del Libro 1 poemarioes, por supuesto, impactante. A la luz del poema 12, los poemasque le preceden y los que le siguen se cargan de un nuevosentido. Los dos poemas inmediatos adquieren una funciónextraordinaria. El poema 11 es una reflexiOn sobre un cambioque se avecina:Recoge ya en el senoel campo su hermosura; el cielo aojacon luz triste el amenoverdor, y hoja a hojalas cimas de los árboles despoja. (1-5)5 3 6El cambio sugiere una transformaciOn a diferentes niveles, loscuales se expresan en las estrofas centrales del poema, donde elmonte adquiere, c o m o serIa de esperar, una importancia capital:El tiempo nos convidaa los estudios nobles, y la fama,Grial, a la subidadel sacro monte llama,do no podrá subir la postrer llama,alarga el bien guiadopaso y la cuesta vence y solo ganala cumbre del colladoy do m á s pura m a n ala fuente, satisfaz tu ardiente gana . (16-25)El “sacro monte,” a cuya subida se invita a Grial, es el monteal que “no podrá subir la postrer llama,” y es, por las imágenesque se congregan en torno a él, el monte del poema 1 (y, sinlugar a dudas el Monte de D e los nombres), pero también el montedonde, en el poema siguiente, se esculpirá el emblema luisiano.Cual es la “postrer llama”? El poeta ya n o es el mismo, y portanto su ejercicio poético tampoco puede ser el mismo.Escribe lo que Febote dicta favorable, que lo antiguoiguala y pasa el nuevoestilo; y, caro amigo,no esperes que podré atener contigo,que yo , de un torbellinotraidor acometido y derrocadodel medio del caminoal hondo, el plectro a m a d oy del vuelo las alas he quebrado. (31-40)El poeta o abandona la poesIa, o abandona el “estilo antiguo.”D a d oque estamos a mitad del libro, el texto parece sugerir n o5 3 7un abandono de la poesIa, sino el abandono de cierto estilo. L aimagen del ave cuyas alas han sido quebradas, podrIa sugerir elabandono del “estilo elevado”, n o c o m o escritura, sino c o m o“manera” de escribir; es decir, de un clasicismo formal ytemático. L o cierto es que a partir del poema 12, la mayorIa delos poemas, si n o todos, están dominados por otros temas. Elcambio de la voz poética hace que estos poemas seandefinitivamente m á s personales. Algunos han sido claramenteidentificados c o m a poemas “de la cärcel”, en tanto que otrossustituyen los temas, imágenes y mitologla clásica, por imágenes5 5religiosas.El poema 13, por otra parte, se inicia con un descenso, enel que el poeta n o “ye” ya el cielo, sino la tierra:Qué vale cuanto vee,do nace y do se pone, el sol luciente,lo que el Indio posee,lo que da el clara Orientecon todo lo que afana la vil gente? (1-5)M ä sadelante el poeta “vera” el cielo, pero ahora lospoemas adquieren un aire de nostalgia y de angustia, al m i s m otiempo que la voz poética cobra una fortaleza inusitada paraenfrentarse con los temas, fortaleza que da a los poemas de estasegunda parte una perspectiva distinta. Los poemas, en general,poseen la misma estructura de oposición entre el “mundanalruido” y la “müsica concorde”, pero, siguiendo la metáfora, el“mundanal ruido” suena m á s fuerte, en tanto gue la “müsica538concorde” parece alejarse, o cuando menos hacerse menos audibleante la impositiva presencia del “ruido.” Esto parece explicarel tono m á s agresivo contra el “mundanal ruido”, al grado de queen la configuración poética las imãgenes espirituales (el cielo)van perdiendo sustancia poética (es decir, su referencialidad esm á sdirectamente religiosa) al m i s m o tiempo que, en cuanto a sunaturaleza las imágenes terrenas se tornan m á s violentas yadquieren m á s fuerza. Esto se manifiesta claramente al ver lasestrofas centrales de los poemas de éste grupo, que continCiansiendo la cuesta y climax, y siguen sirviendo de transiciónentre un ascenso y un descenso (a veces en términos solamentemorales), aunque ahora en un sentido m á s experiencial y menosimaginativo. Este desplazamiento adquiere ya una formaevidentemente religiosa a partir del poema 18, ya que conexcepciôn de los poemas 2 2 y 23, los restantes poemas sonreligiosos.L aagrupación de los poemas en dos partes invita, ademãs,aexaminar relaciones especIficas entre los poemas de cadagrupo, por ejemplo, entre los poemas dedicados a Felipe Ruiz enel primer grupo, ya analizados en parte por Lapesa, o losllamados poemas de la cãrcel del segundo grupo, también yaanalizados en parte por Toledo.56 Y sobre todo, la relaciOnentre los poemas de cada grupo.Sobre el significado de este cambio en la configuraciOnsOlo podemos aventurar la hipOtesis de que Fray Luis querlareflejar en la estructura del poemario un cambio personal. E s5 3 9e lm i s m oc a m b i oq u e y a h e m o sn o t a d oe n l a sd i f e r e n t e se t a p a s d el a r e d a c c i ó n d es ue x p l i c a c i ó na ll i b r o d e J o b ,ye n l ac o n f i g u r a c i ó n d eD e l o sn o m b r e s , e s p e c i a l m e n t e e n l o sp e r s o n a j e sye n p a r t i c u l a re nM a r c e l o . C i e r t a m e n t el o s e l e m e n t o sb i o g r á f i c o s a v a l a nd i c h oc a m b i o , p e r o l oi n t e r e s a n t e e sq u e e lc a m b i o e n e lp o e m a r i o e s t ác o n s c i e n t e m e n t ec o n f i g u r a d o ,e sd e c i r ,l o b i o g r ä f i c op u e d e n s e r p a r t e d e l ac o n f i g u r a c i ô nd el o sp o e m a si n d i v i d u a l e s , p e r o l ae s t r u c t u r a c i ó nf i n a l d ee s t o sp o e m a se n e l p o e m a r i os u g i e r e u n c a m b i o d es i g n i f i c a d oq u ev am á sa l l ád e l a a l u s i ó np e r s o n a l .E lp o e t a o r d e n as u s p o e m a s ,y a l om e n c i o n a m o s ,p a r ac o n f i g u r a r e ld i s e ñ o l i t e r a r i o d e D e l o sn o m b r e s ,q u e as uv e ze se l d i s e ñ o d el a “ f i g u r a ” q u eé l y ec o n f i g u r a d ae nl a sE s c r i t u r a s .D e s d e u n p u n t o d ev i s t ae s t r i c t a m e n t el i t e r a r i o ,s et r a t ad e lv i a j em I t i c o h a c i ae l “ c e n t r o ”( C i e l o ,t i e r r ap r o m e t i d a , e t c . ) .E s e v i a j en os e c o n s u m a e nl ar e a l i d a dh i s t ó r i c a ,e s d e c i r , e s u n v i a j ep o é t i c o( p e r o n om e n o s r e a l ) .E x p l o r a rc o n c e p t u a l m e n t ee ls i g n i f i c a d od e e s ev i a j er e q u e r i r l ae n t r a re n e lt e r r e n od e l d i s c u r s ot e o l ó g i c o .L oi m p o r t a n t ep a r an o s o t r o se ss i m p l e m e n t es e ñ a l a rq u e F r a yL u i sc o n f i g u r aa q u l ,c o m o e nl o sn o m b r e sd e C r i s t o ,e l a n h e l oi r r e a l i z a b l ed et o d al ah u m a n i d a d ,e l“ d e s e o ”d el a sc r i a t u r a sq u e ,s e g ü n F r y e ,t a m b i é ns e e n c u e n t r ae n l ab a s ed e l m i t o q u eo r g a n i z a e nu n ae s t r u c t u r av e r b a ll o s a n h e l o sd e u n ac u i t u r a . E ne s t es e n t i d o ,e lp o e t a ,c o m os e ñ a l aF r a y L u i s ,e su n v e r d a d e r o“ v i d e n t e ” ,yl ap o e s i ae sl a e x p r e s i ó nh u m a n a d el a P a l a b r a .540De ahi que el poemario también se preste para otro tipo deanálisis que aquI solo podemos sugerir. Si el poemario, comocada uno de los poemas particulares, es una interpretaciánliteraria de la realidad, esa interpretación debe incluir larealidad histôrica. No debe sorprendernos entonces encontrarahI un poema como el 7, “Folgaba el rey Rodrigo”, ni que sucontrapunto parezca ser el poema 20, “Las selvas conmoviera”,dedicado a Santiago libertador de la España que entregó Rodrigoal Islam. Tampoco debe sorprendernos las referencias tópicas ala avaricia, a la corrupción, a la vanidad, al poder, a lariqueza, al comercio y a la conquista, como el “mundanal ruido”que oculta el “son, dulce, acordado.” Lo interesante es vercómo estas imágenes funcionan en el juego de relacionesmetafOricas, en el intercambio de sentido que se da en laspalabras al encontrarse éstas en diferentes campos semânticos yano sOlo a nivel del poema mismo, sino de todo poemario.6.2.2 Los libros 2 y 3: la originalidad de las traducciones.Una vez que hemos observado cOmo funciona el poema 1 comopoema de apertura al libro 1, podemos sugerir que este mismopoemas es la dave para establecer la estructura de los libros2 y 3, y es también una dave para analizar el sentido que tienelas traslaciones ahI contenidas. AquI sOlo resumiremos algunasde las conclusiones que alcanzamos en nuestro capItulo 3.541Quisiéramos primero hacer notar que la division binaria dellibro 1apartir del poema 12, permute establecer ahI mismo unadivision de los poemas en dos grupos. Los poemas 1 a 11, serIanpoemas en donde la presencia del libro 2 del poemario, es decir,los clásicos y la lIrica toscana, es dominante, en tanto que lapresencia bIblica es el trasfondo que da un significado distintoalos lugares comunes clásicos que dichos poemas presentan enforma directa. Los poemas 1 3 al 23, en cambio, reflejan lapresencia de la poesIa sagrada del libro 3 del poemario, entanto que lo clãsico se convierte en el trasfondo. Estaestructura coloca el poema 12, quizä el m ã s personal delpoemario, en un lugar de trasición entre dos maneras de hacerpoesla.H e m o sinsistido en que la apertura del poema 1, quesimbOlicamente es también la apertura al diseño mitico delhuerto con su centro mItico en el monte-cielo, refleja laapertura que encontramos en los libros 2 y 3. Al ir ahora ensentido inverso, las imágenes clãsicas y religiosas queencontramos ahI adquieren un nuevos sentido a la luz del libro1, pues las referencias temáticas y léxicas son inevitables.E nel libro 2, nos encontramos con la Egloga 1 de Virgilio,donde el contraste entre el destierro de Melibeo, y la fortunade Titiro, ocurre en el marco referencial del campo (huerto).Las alusiones recuerdan léxicamente el poema 1: “el versopastoril vas acordando”(3), “este descanso tan dichoso”(7),542“Dichoso poseedor, aqul tendido / del fresco gozarás, lunto a lafuente / a la margen del rio do has nacido” (97-99).Si vamos a Horacio, la primera Oda contrasta la ambición dequienes buscan “del vulgo los favores vanos”(lO), y de quienbuscando fortuna “al mar torna a meterse”(24), con el poeta quese considera premiado por “la hiedra, premio dino / de la cabezadocta”(44), y que prefiere “el bosque fresco, la repuesta cueva,/ las Ninfas, sus danzares/, me alejan de la gente y suscantares.” (46-48). Es decir, también encontramos imágenesafines al poema 1.La sección de los toscanos, abre con el poema de Petrarcacuyo tema gira también en torno a un huerto, con imágenessorprendentemente afines al poema 1:Cercada de frescura,más clara que el cristal hallé una fuenteen un lugar secreto y deleitoso;de entre una peña duranacia, y murmurando dulcementecon su correr hacIa el campo hermoso. (27-32)Y, significativamente, el Libro 3 abre con el Salmo 1, enel que encontramos el mismo tema e imägenes similares al poema1. AhI, el hombre sabio “Será cual verde planta, /que, a lascorrientes aguas asentada, al cielo se levanta / con frutasazonada, / de hermosas hojas siempre coronada” (16-20).Finalmente, creemos que si Fray Luis menciona que en laültima parte van “algunos salmos y capItulos de Job”, es porqueJob se nos presenta coma texto para cerrar el poemario. No543sabemos qué partes de Job deberIan estar aquI, pero el Merinorescata las versiones versificadas de los capitulos 6 y 7. Siéste fuera el final correcto, el final del poemario serIaentonces el capItulo 7 de Job. L a version que se encuentra aquIes una versiOn ampliada diferente de la que se encuentra alfinal del capItulo respectivo de la ExposiciOn. L a primeraestrofa de esta redacciOn es un añadido luisiano que no seencuentra en el texto biblico:L avida humana es peligrosa guerra,un combate sangriento en estacada,que no hay paz ni la esperen en la tierra (1-3).El texto parece una queja amargada, m u y parecida a la queencontramos en el poema con el que termina el libro 1 delpoemario. Quizá éste terceto resuma la experiencia misma delpoeta en la tierra. Este ültimo verso deja abierta la pregunta:si f l O hay paz en la tierra, entonces dónde? Quizâ el poemarioes la respuesta.L aintertextualidad entre los primeros poemas de cadasección del poemario alude a un sOlo poema con multiplesvariaciones y multiples significados. A l m i s m o tiempo, sonpoemas de todo el campo literario entonces conocido. Parecierapues, que cada uno de los libros de traducciones, al m i s m otiempo que anuncia la fuente de la que se alimenta el libro 1,es alimentado por un nuevo significado que entra a losrespectivos libros por su poema de apertura: Virgilio (Horacio,544Petrarca), y el Salmo 1. Si esto es asi, lo que el poemariosugiere en ese caso es que tanto la poesia profana como lasagrada tiene el mismo tema universal, cuya puerta de acceso esla metãfora biblica. Metäfora que se encuentra dispersa, combel Nombre se encuentra multiplicado en los “nombres” de Cristo,en las metáforas e imágenes particulares de cada poema del libro1.Bajo esta perspectiva, las traslaciones dejan de sersimples muestras de la habilidad del poeta, y se convierten enuna prolongación del libro 1 (o el libro 1 se convierte en laprolongación de los libros 1 y 2), que se extiende, a través deotros poetas y otros poemas, hacia toda la tradiciOn poética conla que Fray Luis se identifica, no solo formalmente, sino sobretodo, en la “comprensión” hermenéutica de lo que es la poesla ypara qué sirve. En este sentido, el poemario es verdaderamenteuna conclusiOn sobre aquello que empezO a preocupar a Fray Luisdesde su “mocedad” y hasta sus ültimos dias, no por “juicio ovoluntad”, sino “por inclinación de su estrella.”5 4 5N O T A S‘ G a d a m e rh as e ñ a l a d o ,e nT r u t h a n dM e t h o d ,la i m p o r t a n c i a d eN i c o l á sd e C u s ae n e ldesarrollo d e esta m a n e r a diferente d ec o n c e b i rel l e n g u a j e . G a d a m e r d e m u e s t r a p r i m e r o q u e el c o n c e p t od ecreatividad p o é t i c a s u f r e u n c a m b i o b a j o l o q u e n o s o t r o sh e m o sl i a m a d ola tradición retárica, al ocurrir q u e :t h es p o n t a n e o u sa n di n v e n t i v es e e k i n go u to fsimilarities b y m e a n s o f w h i c h it is possible t o o r d e rthings, it is n o w p u s h e d t o t h e s i d e a n di n s t r u m e n t a l i s e di n t o arhetorical figure c a l J . e dm e t a p h o r( 3 9 2 ) .E nrealidad este c a m b i o significa l a s e p a r a c i ô n d e la realidade nd o sã r d e n e s( 1 0q u e facilita el desarrollo d e u n a c o n c e p c i ó nplatónica), e n l a q u e l a c r e a c i O n artistica a d q u i e r e u n valorp o rs Im i s m a ,sin relación al o r d e n d e l a s ideas. E n estec o n t e x t o , la c o n t r i b u c i ó n d e C u s a consiste e n la reintegraciónd el a p a l a b r ac o ne lp e n s a m i e n t o ,yd eéste c o n e l o r d e n d e larealidad. C u s a :o p p o s e st o[ t h ee m a n i s t i cs c h e m ao f t h en e o p l a t o n i ca c c o u n to f e x p l a n a t i o n ]t h e Christian t e a c h i n g o f t h ev e r b u m .T h ew o r dis f o r h i m n o less t h a n t h e m i n ditself, n o t a d i m i n i s h e d o r w e a k e n e d m a n i f e s t a t i o n o fit. T h e k n o w l e d g e o f this constitutes t h e superiorityo ft h e Christian p h i l o s o p h e r o v e r t h e Platonist.A c c o r d i n g l y , t h emultiplicity i n w h i c h t h e h u m a n m i n du n f o l d sis n o t a m e r e falling a w a y f r o m true unity a n dn o tal o s so f its h o m e . R a t h e r , there h a d t o b e apositive justification f o r t h e finitude o f t h e h u m a nm i n d .H o w e v e rm u c hthis finitude r e m a i n e d related t ot h einfinite u n i t y o f a b s o l u t e b e i n g . T h i s isp r e p a r e df o ri n t h ei d e ao fc o m p l i c a t i o ,a n df r o mthisp o i n to fv i e wt h ep h e n o m e n o no fl a n g u a g ea l s oa c q u i r e sa n e wa s p e c t . It is t h e h u m a n m i n d that b o t h g a t h e r st o g e t h e ra n du n f o l d s .T h eu n f o l d i n ginto discursivemultiplicity is n o t o n l y c o n c e p t u a l , b u t e x t e n d s a l s ointo t h e linguistic s p h e r e . It is t h e variety o fp o s s i b l eappellations--according t o t h e v a r i o u slanguages--that intensifies the c o n c e p t u a ldifferentiation. ( 3 9 3 - 9 4 )E s t oe sl o q u eh a c ep o s i b l eq u el o sc o n c e p t od ep o l i s e m i ayd ea n a l o g I ap u e d aser p o s i t i v a m e n t e utilizados ( y a u s a d o s e n l o s“ s e n t i d o sd ela Escritura,”ye n el u s o d e a n a l o g l a p o r S t o .T o m á s ) ,ei n d i r e c t a m e n t ea b r ee le s p a c i op a r aq u ela m e t á f o r a546adquiera un sentido aristotélico corno forma de conocirniento.Esto, por supuesto, es lo que hace posible un discursofilosófico en el terreno de la literatura, como intenta FrayLuis y como sugiere Ricoeur en The Rule2 Frank Burch Brown, en Transfiguration: Poetic Metaphor and theLanguages of Religious Belief (Chapel Hill: North Carolina UP,1983), sugiere un modelo de análisis que sigue las lIneas quenosotros hemos tornado, y que él aplica a la interpretación de“Four Quartets” de T. S. Eliot. El uso del térrnino“transfiguraciOn” es para elaborar la dimension teolOgica que,segün él, se encuentra en el excedente de significado producidopor la configuración poética. En otras palabras, laconfiguración poética “transfigura” el lenguaje en lenguajereligioso. Esto, ya lo hernos señalado, es 10 que Fray quieredecir cuando sugiere que en la ültima fase critica del esquemaque el propone, el crItico se encuentra ante una dimension quesolarnente puede ser explorada por el lenguaje de la religiOn.Vease tarnbién Frye, Anatorny 125.Recordernos que Sto. Tomás habia establecido él mismo estarelación. Vease Summa lq.1 a.9.John Baptist Wang ha realizado un valioso estudio de los poernasoriginales en conjunto pero, sin embargo, los trata comounidades aisladas cuya relación él encuentra solamente en larepeticiOn de ciertas imágenes y en la consistencia de losrecursos lIricos. “Estudio analItico-sintético de las poesIasoriginales de Fray Luis de LeOn,” diss., U de Maryland, 1967.“Phenomenological Aesthetics: an Attempt at Defining itsRange.” en Critical Theory Since 1965 ed. Hazard Adams andLeroy Searle (Tallahassee: Florida UP, 1989) 188.6 Ingarden, “Phenomenological Aesthetics,” 189. La corroboraciónempIrica de este proceso se encuentra en los “estudios” delartista plãstico o en los borradores del poeta. En el caso deFray Luis solo tenemos escasas evidencias en las variantes delos multiples manuscritos que sobre su obra poética existen,pero creernos que éste proceso se manifiesta en sus traslaciones,como hemos demostrado en nuestro anãlisis de las dos versionesde la Oda Maecenas atavis.Ingarden, “Phenornenological Aesthetics,” 192.8 Gadarner, ref iriéndose en Truth and Method a la experiencia dela “cornprensiOn”, expresa conceptos sirnilares a los de Ingarden:The experience is not wordless to begin with and thenan object of reflection by being named, by beingsubsumed under the universality of the word. Rather547it is part of the experience itself that it seeks andfinds words that express it. We seek for the rightword, ie [sic] the word that really belongs to theobject, so that in it the object comes into language(377).Nos parece que el objeto de esa büsqueda por la palabraapropiada está resumido por Fray Luis al final del texto citadoarriba: “para que el estilo del decir se asemejase al sentir, ylas palabras y las cosas fueran conformes.”“The metaphorical process,” 427.‘° Interpretation Theory 52.De hecho, esto es precisamente lo que señala Aristóteles. Elpoeta, segün el filOsofo, es aquel que puede ver metáforas (yahI una relación con el “ver” luisiano). Para Aristóteles, laimportancia de la metãfora, segün Esle --y Ricoeur--, consisteen que es el vIncuio entre la operación poética y la operaciOnracional:In Aristotle’s eyes metaphor is an eminently rational,intellectual procedure, a “transfer” [meta-phora]It is, he says at 22.59a4-8, “much the greatestthing” in poetic language. It alone is a mark of realtalent--i.e., intellectual talent--. . . “For to dowell (at) metaphor is to perceive similarity (lit, thesimilar).” In other words, finding metaphors is aquasi-philosophical activity . . . (Plato andAristotle 130-131).De ahI también que para Aristóteles, la poesIa sea másfilosófica que la historia.1 2 Kenneth Burke, adeiantándose ende cierto modo a Ricoeur,identifica cuatro tropos principales que el llama “Four MasterTropes” en un articulo del mismo nombre (en A Grammar of MotivesNew York: Pretice Hall, 1945) 503-17: metáfora, metonimia,sinécdoque e ironla, los cuales de hecho son variaciones de lametáfora. Su propósito es lievar estos tropos a su funciãn en“the discovery and description of ‘the truth’.” Recientemente,Hayden White ha utilizado el esguema de Burke para redescribirel problema de la historia y, de cierto modo, de la cultura.(Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism [Baltimore:John Hopkins UP, 1978.)1 3 The Rule 247.5 4 81 4R i c o e u rt i e n ec u i d a d o e ne v i t a rl a i m p r e s i ó nd eq u e l am e t á f o r ap r o d u c eu n a“ v e r d a d ”y ae l a b o r a d aa ln i v e lo n t o l ó g i c o .E lp r o p o n e u n p r o c e s od e i n t e r p r e t a c i ó n q u es ed é ao t r on i v e ld i s c u r s i v o ,p o s i b l e m e n t eb a j ou n ae s t r u c t u r a f i l o s O f i c a .S i ne m b a r g o ,F r a n kB u r c hB r o w n p r o p o n e q u es i g u i e n d o , l at e o r I a d eP h i l i pW h e e l w r i g h te sp o s i b l e :t or e s p o n dt o al i t e r a r yw o r ka sb o t h a s s e r t i o n( o re v e na r g u m e n t )a n d r e p r e s e n t a t i o n , a sb o t hf i c t i v ec r e a t i o n a n do n t o l o g i c a ld i s c l o s u r e . I nt h i s w a yw ea r eb e t t e ra b l et os e ep o e m s a s c o m p l e xw h o l e sa d d r e s s i n gt h e w h o l es e l fo f t h er e a d e r( T r a n s f i g u r a t i o n4 1 ) .S i l o q u e p r o p o n eB u r c hB r o w n e sp o s i b l eon o q u e d ap o rv e r s e ,p e r op a r e c e r l aq u eF r a yL u i ss Iv e I a e nl a p o e s l an os o l ou nd i s c u r s ol i t e r a r i os u s c e p t i b l ed es e ri n t e r p r e t a d of i l o s O f i c a m e n t e ,s i n o ,c o m os e ñ a l ae nD el o sn o m b r e s ,u nd i s c u r s of i l o s ô f i c oe n f o r m a p o é t i c a .1 5E l e j e m p l om á sc l a r od e e s t et i p od ee j e r c i c i ol od aS e b a s t i a nd eC ó r d o b ae n L a so b r a sd eB o s c á nyG a r c i l a s s ot r a s l a d a d a se nm a t e r i a s c h r i s t i a n a syr e l i g i o s a s( G r a n a d a ,1 9 7 5 ) .1 6E s t ol l e v aa E d w a r dS a r m i e n t oad e c i r :F o ri t i s i m p o r t a n tt or e a l i z e t h a t F r a yL u i si s n o tp r e - e m i n e n t l y ,n o te v e na ta l l ,a r e l i g i o u sp o e t .S u r v e y i n gt h es c o p eo ft h eo r i g i n a lp o e m ,w ef i n dt h a t ,o f t h ef i r s tt w e n t y - s i xi t e m s( a sp r i n t e di n t h ep r e s e n te d i t i o n ) ,n o t a l lo fw h i c ha r ei n d i s p u t a b l ya u t h e n t i c ,n i n ep o e m so n l yh a v ea r e l i g i o u st h e m e( F r a yL u i sd eL e O nx x i v ) .S i ne m b a r g o ,c o m o1 0h as e ñ a l a d oL . J .W o o d w a r d ,“ L av i d ar e t i r a d ad eF r a y L u i sd e L e o n , ”B H S3 1( 1 9 5 4 ) :1 7 ,S a r m i e n t op a r e c el i m i t a rl o“ r e l i g i o s o ”al ap r e s e n c i ao b v i ad e u nt e m ar e l i g i o s o .E s t aa f i r m a c i O np e r m e al ai n t e r p r e t a c i O nd eS a r m i e n t oa lp u n t od e d a r l e sal a s p a l a b r a su ns i g n i f i c a d op u r a m e n t ec o n v e n c i o n a l ,e n f a t i z a n d om ä sb i e nl ac u a l i d a da u r a ld e lv o c a b u l a r i ol u i s i a n oe n l ac o n f i g u r a c i ó nd es u s p o e m a s .P e r od e s d eo t r o p u n t od ev i s t a ,S a r m i e n t ot i e n er a z O n ,e ls e n t i d or e l i g i o s od el a sp a l a b r a se nl am a y o r I ad es u sp o e m an oe sd i r e c t os i n or e f e r e n c i a l .1 7E s t eh e c h oh as i d oh a s i d oa m p l i a m e n t eo b s e r v a d op o rA v a i l aA r c e ,e n t r eo t r o s( L an o v e l ap a s t o r i le s p a ñ o l a2 3 ) ,yO r e s t e5 4 9MacrI (“Estudio” en Fray Luis de Leon. PoesIas [Barcelona:CrItica, 1982]).1 8 El P. AntolIn Merino ( Obras del P. maestro Fray Luis de Leon[Madrid: CompañIa de libreros e impresores del reino, 1885] vol4 ) da cuenta de esta ediciOn que él aparentemente tuvo en susmanos, reproduciendo el texto de la portada:Obras del Mtro. Fr. Luis de Leon, recogidas por D o nJosé Pellicer de Salas y Tovar, Señor de la Casa dePellicer, Cronista de los Reyes de Castilla y LeOn,dedicadas al E x c m o . Señor Condestable de Castilla,Duque de Frias, Marques de Berlanga: en Madrid, año de1 6 3 1(4: 278).E n el m i s m o año de la edición de Quevedo se publicO otra ediciônen Milan, quizá basada en un manuscrito distinto al de Quevedo,aunquec o m oseñala Sarmiento, puede n o ser m á s que unareimpresiOn m á s cuidada de la ediciOn de Quevedo. Sarmientobasa su opinion en el “Prefacio al lector” de la ediciOn deMilan, en la que se lee al final:m em a n d odana segunda vez a la luz c o m ü n por quesaliese mejor en major bolumen, letra m a s clara, yimpression m a s esparcida, y porque la primera, queremitieron a su excelencia de Madrid no se ajustavapor mal impresa con 1 0 bueno de la materia (Citado porSarmiento, Fray Luis de L e O n xxix n.)1 9 Ver Vega, PoesIas de Fray Luis de L e O n 249-93.2 0 Para una relaciOn de las investigaciones sobre la cronologlade los poemas de Fray Luis, ver Eugenia Toledo Renner, Fray Luisde Leon: la poesIa de la cárcel 27-44.2 1..Vease Julio Baena, El poemario de Fray Luis de Leon 57-91. Elestudio de Baena es el primer intento de trabajo sobre elpoemario c o m o una totalidad. Desgraciadamente, los conceptosteóricos que usa Baena son externos a la obra misma, y engeneral a la obra castellana de Fray Luis, por lo que supropuesta de interpretaciOn resulta poco convincente. Para unrecuento de las ediciones crIticas, ver Vega, Poeslas de FrayLuis de Leon 147-65. A partir de la ediciOn del Vega hanaparecido otras tantas ediciones crIticas, siendo la m á sreciente, a nuestro saber, la de Manuel Durán y Michael Atlee,Fray Luis de LeOn. PoesIa (Madrid: Cátedra, 1985).5 5 02 2E s t ae sl ae d i c i ó n s o b r e l a q u e t r a b a j a nl a m a y o r I ad e l o se d i t o r e s , d e s d eM e r i n o( O b r a sd e l P .M t r o .F r a y L u i s d eL e o nv o l . 4[ M a d r i d :C o m p a ñ I ad ei m p r e s o r e syl i b r e r o sd e lr e i n o ,1 8 0 4 - 1 6 ] ) , h a s t a l ad e l P .F e l i x G a r c i a ,( O b r a s c o m p l e t a sc a s t e l l a n a s v o l . 2 )Ap a r t i rd el a s e d i c i o n e sc r I t i c a sd eO r e s t eM a c r i ( 1 9 5 0 )yl a d e l P . a n g e lC .V e g a ( 1 9 5 5 ) ,s e i n c o r p o r a nl a sv a r i a n t e s d e l o sd i f e r e n t e sc ó d i c e s c o nl o sq u et r a b a j a n l o sc r i t i c o s , e n a l g u n o sc a s o s ,c o m oe nl a e d i c i á n d e l P .V e g a ,p a r ap r o p o n e ru n ae d i c i O nh i p o t é t i c a a l t e r n a t i v a a l ae d i c i O nd eQ u e v e d o .2 3V e rD á m a s oA l o n s o ,“ F r a y L u i s e nl a ‘ D e d i c a t o r i a ’d e s u sp o e s I a s( d e s d o b l a m i e n t oyo c u l t a c i ó nd e p e r s o n a l i d a d ) ”O b r a sC o m p l e t a sv o l . 2 ( M a d r i d :G r e d o s , 1 9 7 2 - 7 5 ) 8 4 3 - 6 8 .2 4L o sc r i t e r i o sd es e l e c c i ó nyd e p u r a c i ó ns o nu t i l i z a d o sp o rv e g ap a r as e l e c c i o n a rl o s m e j o r e sc ó d i c e se nq u e b a s a s ue s t u d i oc r I t i c od el a s p o e s I a sd e F r a y L u i s .P o e s l a sd e F r a yL u i sd eL e o n2 6 0ys s .2 5P a r aB a e n a ,e l c r i t e r i oc o m ü ne se l d e “ t r a d u c c i ó n ” ,q u eé ly ee n u ns e n t i d ov a g a m e n t ed e c o n s t r u c c i o n i s t a :E lp o e m a r i od eF r a yL u i sd eL e o ne su nc a s op a r t i c u l a r m e n t ei n t e r e s a n t e .N os o l oo f r e c eu n ag a m av a r i a d i s i m ad ed i f e r i m i e n t o sd eu n p r o t o - t e x t o ,s i n oq u ee s t ác o n s c i e n t ed e lp a r t i c u l a rp r o c e s od ed i f e r i m i e n t oq u ev a m o sa l i a m a rt r a d u c c i ó n( 5 4 ) .2 6E nl a e d i c i O n d e lF e l i xG a r c i al o sp o e m a st o s c a n o se s t ä nb a j ou n ac a t e g o r l aq u e é ll l a m a “ i m i t a c i o n e s ” , yq u eé lc o l o c ae ne ll i b r o1a c o n t i n u a c i O n d e l o s p o e m a so r i g i n a l e s . P o rs u p u e s t o ,n oe s p o s i b l es a b e rs u v e r d a d e r au b i c a c i O ne ne lp o e m a r i oo r i g i n a l ,p e r op a r e c e r l al O g i c oq u ee s t u v i e r a ne ne l l i b r o2 .N o s o t r o sp r o p o n e m o se s t e c a m b i os i g u i e n d ol al ó g i c ad eo r d e n a c i ó n y a p l a n t e a d a .2 7L ar e l a c j O nd el a p o e s l ac o ns uc o n t e x t oe x t e r n oh as i d oe s t u d i a d op o rD ã m a s oA l o n s o ,e n“ V i d ayp o e s I ad eF r a yL u i sd eL e O n , ”e nO b r ä sC o m p l e t a sv o l .2 :7 8 9 - 4 2 ,yp o rs u p u e s t o ,e nl o se s t u d i o sd e B e l l ,F i t z m a u r i c e - K e l l y ,C o s t e ryT h o m p s o n ,ye nu nb u e n n ü m e r od ea r t I c u l o s .2 8A s Il o r e c o n o c eO r e s t eM a c r i e ns ue d i c i O nc r I t i c a ,yl am a y o r I ad el a se d i c i o n e sp o s t e r i o r e sal a d eV e g a .2 9V e r p o re j e m p l ol as u g e r e n c i ad eD á m a s oA l o n s oe n“ V i d ayp o e s i ae nF r a yL u i sd eL e o n ”7 8 9 - 8 4 2 ,q u e p r o p o n e ,p a r ad e s c u b r i rl ap s i c o l o g I ad e le s c r i t o r ,t r e sa g r u p a c i o n e st e m á t i c a se n1 )I m p e r s o n a l e s ,R e l i g i o s a syE p i c a s ;2 )E s t o i c a se p i c ü r e a syd ee s t é t i c ap l a t ó n i c a ;y3 )P e r s o n a l e s .E s t a5 5 1d i v i s i á nu nt a n t oa r b i t r a r i as u p o n el a p o s i b i l i d a d d eq u ea l g u n a sp o e s I a s n os e a n“ p e r s o n a l e s . ” S u g e r e n c i a sp a r e c i d a se n c o n t r a m o se n V e g aq u es i g u e u nc r i t e r i oc r o n o l ó g i c o ,ye nO r e s t e M a c r i ,q u i e nh a b l a d et r e s g r u p o s :“ A n t e sd el a c á r c e l ” ,“ E nl ac á r c e l ” ,y“ D e s p u é sd el a c á r c e l . ”E s t aü l t i m ad i v i s i o ns i r v e d e b a s e a E u g e n i aT o l e d o R e n n e r( F r a yL u i sd e L e O n :L ap o e s I ad el a c ã r c e l )p a r a e l a b o r a ru n g r u p o e s p e c I f i c oc o m o“ P o e s I a s d el ac á r c e l . ”3 0U n ae d i c i O nd el a s p o e s l a sf u e p u b l i c a d ap o rl aR e a lA c a d e m i aE s p a ñ o l a c o nl a sn o t a s q u e M e n é n d e zP e l a y o h a b I ai d oa n o t a n d o a lm a r g e n d es u c o p i ad e l ae d i c i O n d eM e r i n o( V e rV e g a ,P o e s I a s1 5 1 n ) . E s t a ,ye lt r a b a j or e a l i z a d oe n H o r a c i oe nE s p a ñ a eH i s t o r i a d el a s i d e a se s t é t i c a s e nE s p a ñ a ,c o l o c a r o n aF r a yL u i sc o m o e lp o e t ah o r a c i a n op o re x c e l e n c i a ,c o n t r i b u y e n d og r a n d e m e n t ea li n t e r é s p o r t r a z a ro t r a sf u e n t e s , q u ec o n t i n u ah a s t aa h o r a .3 1U n a n á l i s i st a nr e c i e n t ec o m oe ld eR i v e r sc o n t i n u ar e m i t i é n d o s e al a sf u e n t e sc o m op r i n c i p i od ei n t e r p r e t a c i O n ,1 0c u a ls e r I ah o yd I av ã l i d o s iap a r t i rd e e l l o s eh i c i e r a nn u e v a sp r o p u e s t a s ,p e r o R i v e r sc o n c l u y e :“ W eh a v es e e ni nP o e mIw h a ti s e s s e n t i a l l yaH o r a t i a no r h o r i z o n t a le s c a p ef r o mt h ec i t yi n t o t h ec o u n t r y . ”( F r a yL u i sd e L e o n .T h e O r i g i n a lP o e m s 5 9 .3 2C a r l o sV o s s l e r ,F r a yL u i s d eL e o n ( B u e n o sA i r e s :E s p a s a — C a l p e ,1 9 4 6 )1 1 4 .L .J .W o o d w a r d , “ L a v i d ar e t i r a d ad eF r a y L u i sd e L e o n ”1 7 - 2 6 .B e l lyV o s s l e rh a b i a ns u g e r i d ou n al e c t u r ac o m ol a q u eh a c e e lW o o d w a r d ,p e r on i n g u n od el o sd o sf u e m á sa l l ád el am e r as u g e r e n c i a .D .G a r e t hW a l t e r s ,“ O n t h eS t r u c t u r e ,I m a g e r y ,a n dS i g n i f i c a n c eo f‘ V i d aR e t i r a d a ’ , ”M L R 8 1 — i( J a n ,1 9 8 6 ) :7 1 - 8 1 .L ac o r r e s p o n d e n c i ad e l p o e m ac o ne lp a i s a j ef I s i c od el ah u e r t ae se x p l o r a d ap o rA n t o n i oD o d d i sM i r a n d ae n“ F r .L u i sd eL e O nys u v i d ar e t i r a d a , ”E s t u d i o sF i l o s O f i c o s1( 1 9 6 5 ) :9 9 - 1 0 7 ,p a r al i e v a rac a b ou n a n á l i s i si m p r e s i o n i s t ad e lp o e m a .N o s o t r o sd e j a m o sf u e r ae s t ac o r r e s p o n d e n c i a ,d e l am i s m am a n e r aq u el oh i c i m o se nN o m b r e s ,p a r ac e n t r a r n o se ne la s p e c t op u r a m e n t el i t e r a r i od e l a o b r a .3 6R i c a r d oS e n a b r es u b r a y ae s t ea s p e c t op a r av e re n“ l ae s c o n d i d as e n d a , ”u n am e t á f o r ae s p i r i t u a lq u eé lr e s p a l d ap a r a ,ap a r t i rd e e l l a ,e l a b o r a ru n ai n t e r p r e t a c i ó nm I s t i c ad e lp o e m a( “ L ae s c o n d i d as e n d ad eF r a yL u i s , ”e nT r e se s t u d i o ss o b r eF r a yL u i sd e L e O n .[ S a l a m a n c a :U n i v e r s i d a dd e S a l a m a n c a ,1 9 7 8 ]7 - 3 6 ) .552“La nostalgia y el camino: fundamento cristiano bIblico de lapoesIa original de Fray Luis de Leon,” Actas del VIII congresode la Asociación Internacional de Hispanistas 2 (Madrid: Istmo,1986) 347.“La nostalgia y el camino,” 351.La importancia de la estructura estrOfica de los poemas deFray Luis es señalada por Dámaso Alonso (“Forma exterior y formainterior en Fray Luis” en Poesla Española [ Madrid: Gredos,1962]). En sus análisis de la forma exterior, Alonso advierte:Hacia esos significantes de decisivo valor estructuralvamos a dirigir nuestra atenciOn. Sospechajnos, desdeahora mismo, que hay uno que en Fray Luis tiene unafunciOn esencial: la estrofa. (128)Sin embargo, sorprende que Dámaso Alonso no advierta que lanumeraciOn y estructuración estrOfica sigue una constante querepite, una y otra vez, el diseño anunciado en el poema 1.4 0 Nos parece importante hacer notar que la alusiOn bIblica delpoema no es exclusivamente cristiana. Las imágenes sonbásicamente ve’terotestamentarias. Lo “cristiano” es otra alusiónmás que una referencia directa. Por tanto, el poema tambiénexpresa un simbolismo que podrIa llevarse a cabo desde unaperspectiva judla, sin menoscabo de su riqueza simbólica. Dehecho, uno podrIa llevar a cabo una interpretaciOn mosaica,porque la “revelación” del poeta ocurre al pie del monte, y lafontana parece dividir el espacio entre el acceso al monte y el“mundanal ruido”, esto es, esta tierra y la tierra prometida,imagen a la que también aludimos en Nombres. Por supuesto, elpoema está abierto a otras posibilidades de interpretaciónfuera del contexto judeo-cristiano, pues las imágenes del poemason arguetIpicas, y por lo tanto, expresiOn de un deseouniversal.4 1 Interpretation 50; Jean Cohen, Estructura del lenguaje poético(Madrid: Gredos, 1966) 196—221.4 2 Ricoeur, “The Metaphorical Process,” 431 y ss.Ricoeur, “The Metaphorical Process,” 431.“ Ricoeur, “The Metaphorical Process,” 434.“Fray Luis de Leon’s Heaven: a Study in Structural Analysis,”MLN 89 (1974): 146—58.5534 6 Alberto Huerta, “La composición de lugar y la Oda ‘Alapartàmieto,” ReligiOn y cultura 23 (1977): 421-37; Senabre, 39-55.Edward Wilson, “La estructura sistemática de la Oda aFrancisco Salinas,” en Entre las jarchas y Cernuda: constantesy variables en la poesIa española (Barcelona: Ariel,1977).4 8“ModificaciOn de la experiencia poética: tres odas de FrayLuis de LeOn,” Hispanic Journal 7.2 (1986): 7-5.La relaciOn entre las fuentes clásicas y su transformaciOncristiana es analizada exhaustivamente por Audrey Lumsden Kouvelen “El gran citarista del cielo: el concepto renacentista de la“müsica mundana” en la ‘Oda a Francisco Salinas’ de Fray Luis deLeon,” Actas del VIII congreso de la AsociaciOn Internacional deHispanistas (Madrid: Istmo, 1986): 219-27. Otros estudios quese quedan a nivel temático, pero que contribuyen con eso a verotras relaciones entre este poema y otros del poemario, son,además del ya clásico de Dámaso Alonso en PoesIa Española (164-92), que ye en este poema un proceso espiritual, son los deAlberto Huerta, “Müsica del ser trascendente e inmanente,”Religion y cultura 22 (1976): 581-94; y Woodward, “Fray Luis deLeOn’s Oda a Francisco Salinas,” BHS 31 (1962): 69-77, y“Hebrew tradition and Luis de Leon,” BHS 61.3 (1984): 426-31.5 0“Las Odas de Fray Luis de LeOn a Felipe Ruiz,” en De La EdadMedia a nuestros dIas ( Madrid: Gredos, 1967) 175.5 1 La version más larga parecerIa más estructurada en torno alesquema que hemos propuestos, ya que en ella la estrofa centraltiene más sentido:Ay, nube, envidiosaaun de este breve gozo! Qué te aquejas?cDO vuelas presurosa?!Cuãn rica tü te alejas!tCuán pobres y cuan tristes, ay, nos dejas!Sin embargo, el dramatismo de la primera versiOn es más rico. Lacontroversia sobre las dos versiones es resumida por Bryant L.Creel, “Love’s Protest Against Sovereignty: Anguish and Reproachin Fray Luis de LeOn’s ‘En la ascensiOn’ and in Garcilaso,”Journal of Hispanic Philology 12.1 (1987): 37-50.5 2 En el contexto más amplio de la obra luisiana, “virtud” estãrelacionada con la justicia. Job es virtuoso porque es justo,y es justo porque es fiel a la Ley. Ver Exposición del libro deJob en O.C. 2: 35-38.554Ferdinando D. Maurino, explorando los significados que elpoema tiene aparte de su carácter invocativo a la Virgen,encuentra una transposición de imägenes resultante de utilizarun vocabulario más af In a los Salmos que a Petrarca, con lo quela Virgen se convertiria en el Señor. Por otra parte, Maurino,citando a F. De Sanctis (Saggio sul Petrarca), seflala que enPetrarca se encuentra la transformación de la imagen de Laura eninvocaciones a la Virgen. Esto, desde luego, es parte de laconvención que, a través del concepto del amor cortés, emparentaa la ‘ramada ideal” con la Virgen, (“Marian Tears. ‘Pieta’ and‘Justicia’ in Petrarca and Fray Luis,” Italianistica: Rivista diLetteratura Italiana 7 (1973): 297-307.De estos seis poemas solo los dos primeros y los dos ültimosse corresponden simétricamente. La simetria total de los poemasno se logra porque el orden de los poemas en la segunda partees, como ha hecho notar Vega, cuestionable. Pero también existela razOn de la desimetria intencional que ya hemos notado en lospoemas a nivel estrOfico, que quizá también operaintencionalmente en la ordenaciôn de los poemas.Eugenia Toledo incluye el poema 11 entre el grupo de poemas dela cárcel (Fray Luis de Leon y la poesIa de la cãrcel). Sinembargo, resulta interesante que, aunque nose cuenta con unacronologla precisa, ni con evidencias internas, la crltica hasugerido que sOlo los poemas después del poema 11 caen en esacategorla, lo cual avala la propuesta de un diseño en laorganización de los poemas.56 Lapesa, “Las odas de Fray Luis de Leon a Felipe Ruiz,” 172-91.555CAPITULO VII7.1 Conclusion: La Poética de Fray Luis de LeOn.Al iniciar este estudio nos propusimos averiguar si eraposible examinar la poética castellana del siglo XVI aparte delos cánones establecidos por las poéticas renacentistas. Paraello, tomamos como ejemplo la obra castellana de Fray Luis deLeOn, y dirigimos nuestro trabajo bajo las propuestas crIticasdesarrolladas por la neohermenéutica.Al concluir nuestro estudio creemos haber encontrado que lapoética de Fray Luis de LeOn no puede ser delimitada por loscriterios de las poêticas humanistas del renacimiento. Esto nosignifica que el tema haya sido agotado. Por el contrario,creemos que nuestro estudio de las obras castellanasparticulares de Fray Luis sOlo ha servido para ejemplificarnuestra propuesta. Ahora serla necesario lievar a cabo unestudio analItico a fondo de cada obra, dando SI, Ufl lugarsignificativo a las convenciones renacentistas, pero al mismotiempo no dejándose limitar por ellas.El estudio que hemos hecho de su obra castellana, Si bienno tenla el propOsito de ser exhaustivo porque cada aspecto deella requerirIa un trabajo especializado que no podemosdesarrollar aqul, ha arrojado ciertos resultados gue permuteestructurar los principios básicos de una poética.556La poética luisiana parte de una tradiciôn intelectual,espiritual y literaria que, aunque emparentada con lascorrientes que hemos denominado retôricas, posee caracterIsticasparticulares que deben tomarse en cuenta. Esta tradición quehemos liamado hermenéutica, se alimenta de una vision filosOficadel lenguaje y de la literatura, que sin duda encuentra sugenesis en PlatOn, pero que es definida en forma más sistemáticapor AristOteles. Encontramos a AristOteles en el énfasis quepone en la capacidad filosOfica de la literatura la hermenéuticajudeo-cristiana, y quizä por ello también en el énfasis que sepone en el sentido literal como base de cualquier otrainterpretaciOn. Esta corriente, que en las historias de lainterpretaciOn de la Biblia se relaciona con la escuela deAntioqula, en oposiciOn a la escuela Alejandrina influida por elplatonismo y la interpretaciOn alegórica, sirve de base a lo quehemos ilamado la tradiciOn agustino-tomista, en la cual, comohemos observado, se inserta Fray Luis.1Es evidente que toda esta tradición no es losuficientemente conocida, o al menos no ha sido examinada comouna tradición desde la que parte una corriente crItica yteOrica de la literatura, al grado que la mayorIa de losestudios histOricos sobre el desarrollo de la critica literariasimplemente la ignoran. Esto es hasta cierto punto verdadtambién en cuanto a la corriente neohermenéutica, la cual trazasus orIgenes solamente en la hermenéutica romãntica del sigloXIX, sin que se haya comenzado todavIa un estudio sistemático de557toda la tradicián anterior.2 Sin una identidad histórica, losestudios crIticos que parten de la hermenéutica contemporánea nohan establecido un acercamiento a la literatura renacentista ymedieval en sus propios términos; esperamos pues haberdemostrado es un campo todavIa en espera de ser trabajado.3El estudio de la tradición de Fray Luis nos permitióenfocar su obra desde otra perspectiva, y ver en ella eldesarrollo de una comprensión hermenéutica. Con ello nopretendemos decir que dicha tradición no se encuentre en algunosotros poetas y teóricos del renacimiento. Por el contrario,creemos que mãs de uno de ellos ha sido visto desde la angostaperspectiva del prejuicio renacentista, y habrIa que examinarmás a fondo la familiaridad que algunos pensadores y poetaspudieran haber tenido con esta tradición. Lo que hemos queridoseñalar es que la exegesis biblica y el acercamientohermenéutico al texto biblico, tareas a las que Fray Luis seaplica, influyen en su manera de comprender la poesIa y, porconsiguiente, en su manera de hacer poesIa.Es cierto que Fray Luis escribe en el marco de la retóricarenacentista, pero hemos visto cómo ésta es transformada por elproceso hermenéutico del propio poeta. Aun las convencionesteóricas adquieren en Fray Luis un sentido distinto. Para elpoeta agustino, la poesia es más que un simple instrumentodidãctico, una manera de enseñar deleitando; la poesIa esfundamentalmente una manera de interpretar y de comprender larealidad.558El estudio de la tradicián también nos ha permitido ver quela concepción de la literatura por parte de Fray Luis se apoyaen una clara concepción filosófica del lenguaje, de raicesagustino-tomistas, que él extiende hacia la comprensión de lanaturaleza del lenguaje poético. El lenguaje, en tantoestructura verbal, mantiene cierta identidad con las “imâgenesdel alma,” de las que adquiere su dirección y significado, y conlas cosas mismas que representa. Esta relación hace laexpresión teórica de lo que es la poesla que encontramos en laobra de Fray Luis, deba examinarse bajo un marco conceptual queva más allá del vago platonismo de las “defensas de la poesla”,no obstante que se manifiesta en una forma similar a ésta. LapoesIa, entonces, no es simplemente la “revelaciOn” de losideales platónicos renacentistas cristianizados, en los que elpoeta intenta huir de la realidad. La poesIa, por el contrario,es una expresión de la otra cara de la realidad histórica en laque se ref lejan y contrastan “las calamidades de nuestrostiempos,” a la luz de una perspectiva bIblica que, en el fonda,es también una perspectiva literaria, es decir, poética.4La poesIa no es, por tanto, una forma de escape, 5mb unamanera de enfrentar cara a cara el caos de la historia, tal como10 hacen las Sagradas Escrituras, y como 10 hace toda laverdadera literatura. Este enfrentamiento poético se da coma unproceso de configuraciãn literaria, a través del cual el poetaexpresa su comprension de la realidad. AsI, la literatura se559convierte en la estructuración de un acto de comprensión guesálo puede ser expresado como escritura.La poética de Fray Luis se manifiesta a través dediferentes instancias que progresivamente revelan el acto decomprensión que el poeta realiza a través de otros textos. Eneste sentido, vemos comb se arma la poética luisiana en surelación con otro aspecto de la tradición: la tradiciónliteraria en cuyo horizonte, a través de los textos, Fray Luisfusiona su propio horizonte histOrico, social y personal. Deesta fusion resultan, en sus “traslaciones” y “explicaciones,”las primeras obras cuyas formas de expresiOn ya prefiguran unapoética y una poesIa personales.En aquellas “formas” casi literarias, sentimos vibrar unatensiOn que venIa de la incapacidad de los textos para contenerlo que el lenguaje poético querIa decir. Esta tensiOn que seencuentra latente en toda la obra de traslaciOn, de exegesis yde explicaciOn de Fray Luis, finalmente adquiere una “forma”literaria, al ser configurada en la estructura verbal de De losnombres de Cristo. AhI, bajo la aparente simplicidad deldiálogo y de un tema “piadoso”, el poeta mãs que el exégeta y elteólogo, configura la forma poética de su “deseo” que es, desdesu perspectiva, “el deseo de todas las criaturas.”El “deseo” es también, sin dude, el impulso literarlodetrás de las traslaciones y de las explicaciones del escritorsalmantino. No obstante, su expresión más concreta y máscompleta se dio en aquellas “obrecillas” que, entre las5 6 0“ o c u p a c i o n e sd e s u se s t u d i o s , s el e “ c a y e r o n c o m o d ee n t r el a sm a n o s . ” E ns u s p o e m a s ,e l“ d e s e o ”s e e n f r e n t ac o n l ar e a l i d a dp e r s o n a ld e lp o e t a ,yp o re s ol o sp o e m a sf u e r o n c o m o l ab i t á c o r ad e l v i a j e r o q u ed a c u e n t a ,s i ,d e l e n c u e n t r oc o nl al i t e r a t u r ab I b l i c ayp r o f a n a ,p e r ot a m b i é n c o n l a sc a l a m i d a d e sd e s ut i e m p od e l a s q u e ê l m i s m of u ev I c t i m a .E s t ãb i t á c o r a e sr e c o g i d a yo r d e n a d ac a s ia lf i n a ld e lc a m i n or e c o r r i d o , p a r ad a rf o r m a ,o t r av e z d e s d e l aó p t i c a d el a p o e s l a , a ls i g n i f i c a d o d e lv i a j ep o r l a“ e s c o n d i d a s e n d a ”d el a c r e a c i O np o é t i c a .A l o r g a n i z a re le s t u d i od e l ao b r a l u i s i a n a ,s i g u i e n d ou n ap r o p u e s t ad el e c t u r ah e r m e n è u t i c a yn on e c e s a r i a m e n t ec r o n o l ó g i c a , n o s s o r p r e n d ec u á n c o n s i s t e n t ee se ld e s a r r o l l od el a c o m p r e n s i O nh e r m e n é u t i c ad e l p o e t ac o ns up r o p i ae x p e r i e n c i ah i s t ó r i c a .L a v i s i ä ne s q u e m á t i c ad e s uo b r a n o sr e v e l al ar e l a c i O ni n t i m ad e l am i s m a c o nl a se t a p a sc r i t i c a se nl av i d ad e lf r a i l e s a l m a n t i n o .5611542 1562 1572 1575 1582 1585 1591EncarcelamientoTRASLAC IONClásicasToscanasSagradasEXPLICACION Cantares JobPerfecta C.EXPRESION De los nombres I-Il-IllCREACION Poemas Poemario.La estructura del poemario parece dar cuenta de un cambiono solo a nivel personal, sino sobre todo, para nuestropropósito, en su concepción poética de la realidad. A nivelbiográfico, el cambio lo produce la experiencia carcelaria; peroa nivel poético, la experiencia de la cárcel le llevO adescubrir otra dimensiOn de la poesIa. En la estructura delpoemario escuchamos el eco de la angustia de Marcelo y de Job.Aparte de la obvia razOn biográfica, nos atrevemos a sugerir quela angustia del poeta le viene de experimentar profundamente el“deseo de las criaturas”, el deseo de Dios, y encontrarse con laimposibilidad de lograr ese encuentro que otros, como losmIsticos, parecieran haberlo alcanzado.Airededor de los años en que edita las Obras de SantaTeresa, Fray Luis ye en los escritos de la monja carmelita (yquizá en los de San Juan), otro nivel de experiencia que5 6 2transciende la experiencia hermenéutica, es decir, quetransciende la experiencia de comprensiOn. E s quizá entoncesque, en un intento por explorar ese nivel, emprende latraslaciôn del Cantar en su sentido mIstico, y comienza aconfigurar su obra para que ésta apunte hacia esa experienciaincomprensible, y al m i s m o tiempo expresa la imposibilidad dealcanzarla vicariamente a través de la poesla sola.5Fray Luis, pues, adquiere la dolorosa consciencia de que lamIstica no es la “escondida senda” que a él le toca caminar.AsI que, a partir de esta experiencia, sin duda conectada con suprisión, su poêtica intenta también dar cuenta de laexperiencia estética de la literatura, desde la tradiciOnagustina, c o m o una forma de experiencia trascendental que, sinembargo, continua arraigada en la realidad histórica. SiRicoeur tiene razón, y Si entendemos bien a San AgustIn, laexperiencia estética no consiste en el disfrute del placer delas palabras por sI mismas c o m o un ejercicio hedonista, sino enel acto de “contemplación,” emotiva e intelectual, del “mundo”que las palabras, en su función poética, configuran. E n estesentido, la poesIa es verdadera “revelación”; es decir, esrevelación c o m o la revelación bIblica, revelación que da“consuelo, luz y salud,” n o sOlo a nivel personal, sino sobretodo a nivel social.D eesta manera, el poeta se da cuenta de la “funciOnsocial” de la literatura. L a literatura “revela” el caoshistOrico en el que “es ponzoña 1 0 que solIa ser medicina y563remedio,” en el que los valores humanos más altos son el poder,la riqueza y la fama, en el que la religion se viste de“soberbia e ignorancia,” y la fe se mide por la “limpieza desangre” y no por la justicia. Pero al mismo tiempo,precisamente en esa y por esa “revelaciOn”, en medio de taldiscordancia, el poeta configura con la palabra poética unainterpretación que da cierta concordancia, cierto significado,al caos de la historia, para producir, a través de laconcordancia discordante de la estructuración poética, “elconsuelo, la luz y la salud,” de la verdadera Palabra.La palabra poética señala la direcciOn que “la escondidasenda” sigue, explorando a través de multiples metáforas todassus dimensiones, incluso sobre todo la dimension propiamenteliteraria. AsI, la “escondida senda” de la escritura poéticatiene como propOsito dirigir la lectura al Mito, al Centro, alCielo, a Cristo. Porque, a fin de cuentas para Fray Luis,Cristo es el Mito de la literatura bIblica y profana, el centrohacia el que se lieva “la escondida senda,”, el Cielo mãs alládel Monte; es, histOrica y encarnacionalmente, Salud y Dabar, esla Palabra que da significado a las palabras, a las imágenes, ya las cosas concretas de la historia y de la naturaleza humanas.Nuestro apoyo en la neohermenéutica y en Frye, nospermitieron ver que Fray Luis configura en su obra el tema detoda la literatura y de toda la cultura humana. En estesentido, quizá se pueda argumentar que hemos leIdo la Poéticaaristotélica en la Poética luisiana. A ello responderIamos que564quizá 10 que hemos visto es que una poética filosófica como lade Fray Luis revela estructuras literarias--que en el fondo sontambién estructuras antropolágicas y mIticas--ya exploradas porla poética del filásofo griego, y redescubiertas por la crIticacontemporánea.Con 10 anterior queremos decir que no pretendemos sugerirque Fray Luis era plenamente consciente de las implicaciones delo que estaba haciendo para una teorIa literaria. Creemos, sinembargo, que sI era plenamente consciente de que lo que hacIa noera una recapitulación en castellano de los lugares comunes dela literatura renacentista, sino algo distinto que él intentóconceptualizar en las dedicatorias, prologos y algunas partes desus obras que nosotros hemos examinado; ese algo distinto erauna comprensión diferente de 10 que era la PoesIa.Creemos que tal conceptualización respalda nuestro análisisde la poética luisiana a la luz de las teorIas contemporáneas dela neohermenéutica, pero más que eso, creemos que laconfiguración literaria misma que la obra castellana de FrayLuis adquiere viene a confirmarlo.U,HP)Z0I-irt0.CDOHCDHPri-H01-4CDH 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Thesis/Dissertation
eng
Hispanic Studies
Vancouver : University of British Columbia Library
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Graduate
Poetica y hermeneutica en la obra castellana de Fray Luis de Leon
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