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A Propos de Mme Ariane Macdonald, Une Lecture des P.T. 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation… Heller, Amy, 1951- 1986

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 Brief Communications
A propos de Mme Ariane Macdonald, "Une lecture des P. T.
1286,1287,1038,1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi
des mythes politiques dans la religion royale de Srori-bcan sgam-
po" (Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou,
Paris, 1971, pp. 190-391).
Amy Heller
Etant devenue eleve de Mme Ariane Macdonald en 1977, il m'a
ete indispensable de lire ses travaux anterieurs, notamment son
article sur 1'histoire et les pratiques religieuses de l'epoque
royale. Cet article est extremement dense, d'une grande
envergure, et ne comporte pas d'index. Je m'y suis perdue plus
d'une fois. A la troisieme lecture, en 1982, au retour du colloque
du IATS a New York, j'ai etabli une sorte de dkar chag, afin de
pouvoir m'y reperer plus facilement a l'avenir. Cet index reflete,
evidemment, mes preoccupations tibetologiques d'alors et ne
saurait en aucun cas etre exhaustif. J'ai simplement note les
sujets qui m'interessaient et la page ou ils ont fait l'objet de
discussion, ainsi que les pages ou commence la discussion de
chaque manuscrit de Tun Huang. Au cours des annes suivantes,
pluisieurs collegues m'ont demande de leur prefer cette liste et
l'ont trouv£ utile. Avec la parution recente de la serie "Tibetica
Antiqua" de Monsieur Stein, et surtout de son article "Tibetica
Antiqua III A propos du mot gtsug-lag et de la religion indigene"
(BEFEO, LXXIV, 1985, pp. 83-133), le debat s'ouvre pleinement.
La relecture de Particle de Mme Macdonald s'imposera pour
certains, afin de confronter les analyses divergeantes de
Monsieur Stein et Mme Macdonald. Dans l'espoir que cela
puisse faciliter la lecture du plus grand nombre de nos collegues,
void done, un dkar chag ad-hoc.
Quelques-unes des references particulierement utiles (cf. aussi,
bibliographie de l'article):
A.M. Blondeau, "Les religions du Tibet", Encyclopedie de la
Pleiade, Histoire des Religions, v. Ill, Paris, 1976, pp. 233-329.
M. Lalou, "Catalogue des principautes du Tibet ancien", J. A.,
1965, pp. 190-215. 74 THE JOURNAL OF THE TIBET SOCIETY
L. Petech, "Glosse agli Annali de Tun-huang, R. S. O., pp. 241-
277.
R. A. Stein, Les Tribus anciennes de marches sino-tibetaines,
legendes, classifications et histoire, Paris, 1959.
R. A. Stein, " 'Saint et divin', un titre tibetain et chinois des rois
tibetains," J. A., 1981, pp. 231-275.
R. A. Stein, 'Tibetica Antiqua I," BEFEO, LXXII, 1983, pp. 149-236.
R. A. Stein, "Tibeta Antiqua II, " BEFEO, LXXIII, 1984, pp. 257-
272.
T. Takeuchi, "A passage from the Shih-chi in the Old Tibetan
Chronicle, " Soundings in Tibetan Civilization, New Delhi,
1985, pp. 135-146.
G. Uray, "Notes on a Chronological Problem in the Old Tibetan
Chronicle," A O., 1968, pp. 289-299.
G. Uray, "The Annals of the 'A-Zha Principality", Proceedings of
the Csoma de Koros Symposium, Budapest, 1978, pp. 541-578.
Chos 'jug pa'i sgo - ler chos 'byung / Bsod nams rtse mo Kha
byang Bon po Bib. Nat. 493 2e moitie 14e siecle.
La pagination pour Particle est la suivante:
195. Passim P. T. 1286. Epouses aux 4 frontieres, catalogue des
principautes, l'origine du premier roi du Tibet.
207. (et Tribus, p. 58). Jeu de des pour diviser le royaume
d'origine.
208. n. 82. Srog phrag g.yas byas.
209. Lha bsang gar bu - bsangs. Nourriture pour le premier dieu-
roi, assimile a un dieu du sol/dieu-montagne (n. 84).
212, n. 92. Bshad mdzod yid bzhin nor bu, Copenhague, Delhi.
Recit des origines du roi d'apres legendes Bon po. BRIEF COMMUNICATIONS 75
214. Passim P. T. 1038.
215. Gnod sbyin Dza.
219. Bon — en tant que religion organisee —ne parait pas
anterieure au XEe siecle.
219. Passim P. T. 1287, "La Grande Chronique."
236-248. Conflit entre Khyung po Spun sad et Seng go Myi chen,
cf. Takeuchi, IATS Seminar 1982, selon qui ce passage
representerait une adaptation tibetaine d'une anecdote du
Shih-chi.
254. Sacrifice de 100 chevaux sur la tombe du ministre Dba (PT
1287, lignes 264-274).
257. Bogaslovskii, le fief revient au btsan po en cas de
desherence. Ici, n. 261, c'est plutot que la terre etait cedee a
titre hereditaire au groupe familial.
271. Passim—discussion de P. T. 1047, texte de divination,
daterait du regne de Srong btsan sgam po.
275. Attestation de divinite qui s'incarne dans un medium (ici,
pour expliquer comment effectuer divination par planches).
276. Le dieu guerrier dgra bla. Les oracles ne paraissent pas etre
attribues a un medium en transe.
281. Divination, textes d'influences chinoises, indiennes non-
bouddhiques et PT 1045 (divination par le cri du corbeau).
291. Analyse textuel de PT 1047, daterait de 640-643.
292. Sens pour gsas—technique magico-religieuse (Bon) et les
executants—hommes et femmes—de ces techniques.
296. P. T. 1051.
297. Inscription de Rkong po.
ler edit—sous Khri srong Ide btsan (755/56-ca. 797).
2e edit—sous Khri Ide srong btsan (Mu tig btsan po 799-804).
Sku bla: divinite montagne. Sku lha = sku bla dans ce
contexte. 76 THE JOURNAL OF THE TIBET SOCIETY
301. Sku bla (lha) skye lha et les 'go ba'i lha Inga—relation
tardive et ancienne.
Liste alternative des 'go ba'i lha Inga.
303. Definition sku bla
A) divinites montagnes.
B) ancetres et supports du principe vital des rois (srog ou bla).
C'est pourquoi rites d'enterrement royaux ds. des
"montagnes" (mot qui designe la tombe).
304. Maintien du culte du sku bla donne droit aux privileges
officiels. Diffusion etendue—chez les 'A zha (cf. Uray, et
Petech, "Nugae tibeticae," R. S. 0.1956, pp. 291-294).
305. Offrandes: fleches avec soieries, or, turquoises, graines,
chang, viande cuite (gsur), sacrifice cu mouton, cheval, yak.
306. Offrande: lha bsangs (cf. P. T. 239).
309. Resultats: le prestige de la personne royale, sa sante, la
stabilite du royaume et du gouvernement, 1'absence de
maladies pour les hommes et le betail, l'abondance de la
nourriture (discussion retourne a la Chronique).
314. Un rouge et un noir barrent le chemin de Padmasambhava
(?prototype de srung ma dmar nag ).
317. Passim P. T. 1290.
335. La litterature Bon po s'appuie sur la tradition deja en
vigueur au IXe siecle.
335. Passim P. T. 1038, analyse parallele avec la Chronique et al.
336. Roi—descendant d'un dieu phyva, doue de 'phrul etbyin.
337. Definition 'phrul—pouvoirs surhumains.
339. Definition byin—la source de la force guerriere des rois, une
splendeur, ou "eclat" divin.
340. Gtsug. BRIEF COMMUNICATIONS 77
347. L'6dit de Bsam yas contient la promesse solennelle de Khri
srong Ide btsan de faire adopter la religion bouddhique et
l'engagement de la faire pratiquer par ses descendants—6dit
religieux, pas de portee politique. Ce n'est pas (encore) la
religion officielle du Tibet.
350. Gtsug, la loi du del et de la terre (=l'order divin).
353. Gtsug, ordre de l'univers.
357. Gtsug, ordre du monde, pivot de la religion royale lie a une
cosmogonie-relation du dieu et la montagne au caractere
divin des elements du paysage, en premier les montagnes.
358. Passim I. O. 735 et I. O. 733.
361. Offrande de gtor ma I. O. 733 (=Thomas, AFL, III, 1. 45-51).
366. Post-mortem-paradis (pays de joie) en attendant la
resurrection.
367. Gtsug, vision totale du monde, de l'espace et du temps qui
commandait 1'attitude de ses adeptes face a la vie et a la mort.
369. Offrandes des animaux, note 604, attestes ds. PT 126, 2 et, pp.
305-306 (infra) pas de karma, justice ou injustice sociale.
370. Egalite fondee sur une distribution egale des ressources.
370. N. 609, ceremonie de nourriture post-mortem bouddhiste, a
relier avec cha bsur? (Panglung Rinpoche, 1982 1ATS
seminar) 'Phrul gyi bhik shu—M. Stein annonce un article
sur ce texte celebre.
373. Lalou, "A Tun-huang prelude to the Karandavyuha"
(1938); Stein, "Un document relatif au rituel funeraire des
Bon-po tibetains," (P. T. 239).
376. N. 620, Srong btsan sgam po—legislateur atteste par sources
tibetaines et chinoises.
377. Faits legislatifs: p.e. egalisation des ressources. Srong btsan
sgam po: codificateur du Gtsug.
380. Passim, influence chinoise dans l'elaboration du Gtsug. 78 THE JOURNAL OF THE TIBET SOCIETY
383. Confucianisme a ete la premiere grande religion connue au
Tibet.
385. N. 656, Bouddhisme introduit de Chine; cf. 648 A. D., Srong
btsan sgam po envoya un corps d'armee pour venir au
secours d'un pelerin chinois en Inde
387. Justification des conquetes militaires, le droit des btsan po a
soumettre les 4 orients.
388. Detourner au profit du bouddhisme la terminologie du
Gtsug et le prestige qui y etait attache.
Oeuvre des gter ston—Srong btsan sgam po/Avalokitesvara
= propagateur du Bouddhisme.

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