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Nachahmung und Illusion in der Asthetik Moses Mendelssohns 1973

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NACHAHMUNG UND ILLUSION IN DER ASTHETIK MOSES MENDELSSOHNS by JOHANN FRANZ HAIMBERGER B.A. U n i v e r s i t y of B r i t i s h Columbia, 1966 A THESIS SUBMITTED IN THE REQUIREMENTS DOCTOR OF PARTIAL FULFILLMENT OF FOR THE DEGREE OF PHILOSOPHY i n the Department of German We accept t h i s t h e s i s as conforming t o the r e q u i r e d standard The U n i v e r s i t y of B r i t i s h Columbia August, 1973 In presenting t h i s thesis i n p a r t i a l f u l f i l m e n t of the requirements for an advanced degree at the University of B r i t i s h Columbia, I agree that the Library s h a l l make i t freely available for reference and study. I further agree that permission for extensive copying of t h i s thesis for scholarly purposes may be granted by the Head of my Department or by.his representatives. I t i s understood that copying or publication of t h i s thesis for f i n a n c i a l gain s h a l l not be allowed without my written permission. Department of German The University of B r i t i s h Columbia Vancouver 8, Canada Date J u l y 20. 19 73 I m i t a t i o n and I l l u s i o n i n Moses Mendelssohn's A e s t h e t i c s A b s t r a c t Mendelssohn d i d not w r i t e a s y s t e m a t i c work e x p l a i n i n g f u l l y h i s theory o f a e s t h e t i c i l l u s i o n , although t h a t theory can be d e r i v e d from h i s t o t a l work. T h i s t h e s i s aims t o p r o v i d e a f u l l account of Mendelssohn's concept of ' a e s t h e t i c i l l u s i o n ' by g a t h e r i n g h i s views from h i s v a r i o u s w r i t i n g s , and defends t h i s theory a g a i n s t those c r i t i c s who have attempted t o a r t i c u l a t e Mendelssohn's concept o f i l l u s i o n w i t h o ut t a k i n g i n t o account the e n t i r e scope o f h i s work. In the f i r s t two c h a p t e r s , the development of 'the concept of a r t as an i m i t a t i o n of nature i s t r a c e d from the b e g i n n i n g o f the e i g h t e e n t h century t o 1755, when . Mendelssohn began t o advance the view t h a t a r t c r e a t e s p l e a s u r e because i t i s a p e r f e c t i m i t a t i o n o f n a t u r e . The t h i r d c h a p t e r o u t l i n e s the ideas c o n c e r n i n g i l l u s i o n as they were d i s c u s s e d i n the a e s t h e t i c t h e o r i e s of the same p e r i o d . Mendelssohn was the f i r s t t o put forward a t h e o r y o f i l l u s i o n . He r e f e r r e d t o i l l u s i o n i n the a r t s as ' a e s t h e t i c i l l u s i o n 1 , and d e f i n e d i t as the most p e r f e c t i m i t a t i o n o f n a t u r e . I i i a n a l y s i n g the e f f e c t o f i l l u s i o n i i i on the viewer of a r t , Mendelssohn divided the means by which the human soul receives impressions from the world i n t o the higher and lower branches of the cognitive f a c u l t y , reason and the senses, and assigned the per- ception of a r t to the senses. According to Mendelssohn, the i l l u s i o n created by a r t arouses, through the senses, conscious and unconscious emotions which i n turn activate reason. Reason — r e a l i s i n g that what the senses have experienced i s an i l l u s i o n , but f a r from being taken i n by that i l l u - s ion i t s e l f — enjoys the perfect i m i t a t i o n as a manifestation of the genius of the a r t i s t . At t h i s point, the message which the a r t i s t conveyed by means of h i s a r t i s inte r p r e t e d and judged by reason. This two-fold e f f e c t of art — d i r e c t l y on the senses, and i n d i r e c t l y on the reason -- Mendelssohn c a l l e d 'aesthetic i l l u s i o n 1 . Mendelssohn's recognition of the importance of the i n t e r p r e t a t i o n and judgement of a work of art by the reason indicates that he d i d not see art simply as an end i n i t s e l f , but as a means of improving man e t h i c a l l y . For Mendelssohn, the impact of art on the higher and lower branches of man's cognitive f a c u l t y i v develops man's e t h i c a l s e n s i b i l i t y as he learns from experience, even though i n the case of art the experience i s merely i l l u s i o n a r y . The fourth chapter surveys the various arts as Mendelssohn judged t h e i r a b i l i t y to create i l l u s i o n . For him, only the major art forms — ' l i t e r a t u r e and painting — can t r u l y create an i l l u s i o n , as they come closest to a perfect imitation of nature and can therefore more re a d i l y activate reason. The subsidary arts, such as music and architecture, are valuable i n that they increase and strengthen the e f f e c t of the major art forms. The f i f t h chapter discusses the aesthetic ideas Mendelssohn expressed i n Morgenstunden, his l a s t work and philosophical testament. Art, with i t s a b i l i t y to create an aesthetic i l l u s i o n , i s seen as a world i n i t s e l f , with i t s own truth and i t s own standard of judgement. Between the perceptive faculty and appetetive fa c u l t y , Mendelssohn established for the^realm of the arts the faculty of approbation. Immersed i n th i s world, and undisturbed by reason and by desires, man can with r e s t f u l s a t i s f a c t i o n form his own opinion about e t h i c a l values. Thus i t i s that, through the creation of such a world, aesthetic i l l u s i o n enables art to educate man. V I n h a l t s v e r z e i c h n i s E i n l e i t u n g 1 I . Nachahmungstheorien des 18. Jahrhunderts vor Moses Mendelssohn 10 1. Die T r a d i t i o n vor Gottsched: E i n h e i t von Kunst und Natur a l s r e g u l a t i v e s P r i n z i p der Poesie 10 2. Die Wolffsche P h i l o s o p h i e a l s Grundla- ge der A s t h e t i k des 18. Jahrhunderts: U n i v e r s a l i s m u s der P h i l o s o p h i e ; d i e F r a - ge "warum"; Gesetze des Widerspruchs und des zureichenden Grundes 11 3. Du Bos: Das Gefuhl a l s B e u r t e i l e r der Nachahmung durch d i e Kunst; Z i e l der Nachahmung: Erweckung von L e i d e n s c h a f - ten 13 4. Gottsched: Nachahmung a l s V e r z i e r u n g e i n e r m o r a l i s c h e n Wahrheit 16 5. Bodmer und B r e i t i n g e r : Der Wahrheits- b e g r i f f a l s Grundlage der Naturnach- ahmung 19 6. Baumgarten: Unterscheidung zwischen unteren und oberen Erkenntnisvermogen, Beweis, daB Poesie ei n e Nachahmung der Natur i s t 25 7. J . E . S c h l e g e l : Die U n a h n l i c h k e i t der Nachahmung, d i e hervorragende R o l l e des K i i n s t l e r s b e i der Nachahmung 27 8. Batteux: Nachahmung der "Schonen Natur" . . . . 31 I I . Mendelssohns Nachahmungstheorie 37 1. Der vollkommene Gegenstand der Nach- ahmung ••• 37 2. Die vollkommene Nachahmung '43 3. K r i t e r i e n der vollkommenen Nachahmung . . . . . . 46 4. Nachahmung des Bosen i n der Natur 51 v i I I I . Nachahmung und I l l u s i o n 57 A. B e u r t e i l u n g der I l l u s i o n i n der Kunst vor Mendelssohn 57 1. Die T r a d i t i o n : Liigen d i e D i c h t e r ? 58 2. Gottsched: Die F a b e l a l s F i k t i o n 59 3. Bodmer und B r e i t i n g e r : Ansatze e i n e r I l l u s i o n ; vermummte W a h r s c h e i n l i c h k e i t ; d i e Wahrheit h i n t e r e i n e r d u r c h s i c h - t i g e n Maske 60 4. Du Bos: Ablehnung der I l l u s i o n a l s trompe l ' o e i l 64 5. J . E . S c h l e g e l : Ablehnung der I l l u s i o n a l s e i g e n t l i c h e r Betrug 66 6. Batteux: Der Wert der Tauschung i n der Kunst 69 B. Mendelssohns I l l u s i o n s t h e o r i e 70 1. Der e t h i s c h - p s y c h o l o g i s c h e Rahmen der I l l u s i o n 71 2. Mendelssohns D e f i n i t i o n der asthe- t i s c h e n I l l u s i o n a l s vollkommene Nachahmung 7 6 3. Das Problem der I l l u s i o n im Briefwech- s e l zwischen L e s s i n g , Mendelssohn und N i c o l a i 79 4. Die B e u r t e i l u n g der Mendelssohnschen I l l u s i o n durch G o l d s t e i n , P e t s c h , Bam- b e r g e r , Lange und R i c h t e r 90 5. Die R o l l e des UnbewuBten und I r r a t i - onalen i n der Mendelssohnschen I l l u - s i o n s t h e o r i e 97 6. V o r l a u f i g e s B i l d der a s t h e t i s c h e n I l l u - s i o n : V e r e i n i g u n g der unteren und obe- ren S e e l e n k r a f t e 99 IV. Die R o l l e der I l l u s i o n i n den Kiinsten .104 A. Die Bedeutung der Gemeinsamkeit der Kunste 105 v i i B. E i n t e i l u n g der Kunste 106 1. Gemeinsarae Kennzeichen 107 2. Dichtung und S c h a u s p i e l k u n s t 110 a. E i g e n s c h a f t e n der D i c h t k u n s t 110 b. Dichtung und Natur I l l c. Die Grenzen der I l l u s i o n i n der D i c h t k u n s t 120 3. Die Musik 125 4. Die Farbekunst 132 5. Die M a l e r e i 133 6. Die B i l d h a u e r k u n s t 134 7. Die Tanzkunst 136 8. Die Baukunst 136 C. E r w e i t e r t e s B i l d der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n : Die I l l u s i o n muB e i n e Ursache haben; Kunst a l s S p i e l 139 V. Kunst a l s Tauschung 142 A. Wahrheit, Schein und I r r t u m 144 1. Das Denkbare und Nichtdenkbare im Gegensatz zum W i r k l i c h e n und N i c h t - w i r k l i c h e n 144 2. D r e i f a c h e Q u e l l e der E r k e n n t n i s : Asso- z i a t i o n , E r f a h r u n g und V e r n u n f t 146 3. S i n n l i c h e E r k e n n t n i s , V e r n u n f t s e r k e n n t - n i s und N a t u r e r k e n n t n i s 148 4. Q u e l l e n der Tauschung i n der Kunst 149 5. In der Welt der Kunst, g e t r e n n t von der AuBenwelt, g i b t es k e i n e Tauschung .. 152 6. U n t e r s c h i e d zwischen den auf s u b j e k t i v e n V o r s t e l l u n g e n beruhenden Empfindungen und den auBeren Dingen 154 7. Die Welt des Traums 155 v i i i B. Das B i l l i g u n g s v e r m o g e n a l s M i t t l e r zwischen E r k e n n t n i s - und Begehrungsvermogen 157 1. Das For/male und M a t e r i a l e der E r k e n n t - n i s 158 2. Z i e l e des E r k e n n t n i s - und des B e u r t e i l u n g s - vermogens: Wahrheit, r e s p e k t i v e T a t i g k e i t 160 C. Grund des Vergniigens an der Tauschung durch d i e Kunst und d i e Lebensberech- t i g u n g der Kunst 164 1. Die I l l u s i o n t r i f f t den Menschen b i s i n s UnbewuBte 16 5 2. Die V e rnunft w i r d e r f r e u t durch GenuB der a s t h e t i s c h e n Wirkung der Kunst 166 3. Wirkung und Aufgabe der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n : V e r e i n i g u n g der unteren und oberen S e e l e n k r a f t e , Formung ei n e s har- monischen und v e r a n t w o r t u n g s v o l l e n Menschen 167 Zusammenfassung 169 Anmerkungen 181 L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s 195 i x Acknowledgment I wish to express my sincere gratitude to Dr. James A. McNeely for his invaluable help and advice i n writ i n g t h i s thesis. 1 E i n l e i t u n g In unserem t e c h n i s c h e n Z e i t a l t e r w i r d der Kunst i h r e Lebensberechtigung abgesprochen. Kann Kunst f o r t - b e s t e h e n , nachdeirt i h r e Grundlagen, T h e o l o g i e und Huma- n i t a t n i c h t e x i s t e n t geworden s i n d ? Zu d i e s e r Frage nimmt Theodor Adorno i n seinem l e t z t e n , u n v o l l e n d e t e n Werk A s t h e t i s c h e T h e o r i e S t e l l u n g . "Die Autonomie, d i e sie Qlie Kunst) e r l a n g t e , nachdem s i e i h r e k u l t i s c h e F u n k t i o n und deren N a c h b i l d e r a b s c h t i t t e l t e , zehrte von der Idee der Humanitat. S i e wurde z e r r u t t e t , j e weniger G e s e l l s c h a f t zur humanen wurde. . . . [ E S i s t ] ungewiBi ob Kunst xiberhaupt noch moglich i s t ; ob s i e , nach i h r e r vollkonimenen E m a n z i p a t i o n , n i c h t i h r e Voraussetzungen s i c h abgegraben und v e r l o r e n habe. . . . Das B e d i i r f n i B nach Kunst i s t w e i t h i n I d e o l o g i e , es ginge auch ohne K u n s t . K u n s t i s t S c h e i n , i s t nur e i n e I l l u s i o n der W i r k l i c h k e i t ; d i e h e u t i g e n Menschen w o l l e n jedoch Wahr- h e i t und R e a l i t a t , n i c h t Schein und I l l u s i o n . Adorno s p r i c h t von e i n e r " R e b e l l i o n gegen den Schein a l s I l l u - s i o n " (Adorno, S. 158). Die a u f g e k l a r t e A u f k l a r u n g , 2 d i e a n g e s t r e b t e "Aufklarung z w e i t e r Potenz" , w x l l den Tatsachen i n s Auge schauen, um d i e Welt mit aufgeklartem Verstand zu ordnen, um n i c h t der I r r a t i o n a l i t a t zu v e r - f a l i e n und unterzugehen. Konnen w i r es uns l e i s t e n , von der Kunst, e i n e r Nachahmung der w i r k l i c h e n Welt, 2 getauscht zu werden, wenn es um den F o r t b e s t a n d der Menschheit geht? Um d i e s e Frage zu beantworten und um E i n s i c h t i n d i e s e s Problem zu gewinnen, s o l l t e d i e A s t h e t i k um Rat g e f r a g t werden, d i e a l s P h i l o s o p h i e der Kunst i n der Lage s e i n muBte, Auskunft zu e r t e i l e n . Wenn A u f - k l a r u n g i n Abwehr gegen I r r a t i o n a l i t a t g e f o r d e r t w i r d , i s t es naheliegend zu u n t e r s u c h e n , wie das " Z e i t a l t e r der A u f k l a r u n g " d i e Kunst a l s Nachahmung und I l l u s i o n der W i r k l i c h k e i t a u f f a B t e . Denn t r o t z der Ablehnung, d i e d i e T r a d i t i o n gerade heute e r f a h r t , i s t es wesent- l i c h , i n d i e Vergangenheit zuriickzugehen, i n der d i e Wurzeln u n s e r e r Z e i t l i e g e n . "Die T r a d i t i o n i s t n i c h t a b s t r a k t zu n e g i e r e n , sondern unnaiv nach dem gegen- wa r t i g e n Stand zu k r i t i s i e r e n : so k o n s t i t u i e r t das Gegenwartige das Vergangene" (Adorno, S. 6 7 ) . Damals, im 18. J a h r h u n d e r t , wurde i n der P h i l o s o p h i e d i e Grundlage der T h e o l o g i e v e r l a s s e n , und d i e Humanitat begann d i e S t e l l e der T h e o l o g i e e i n - zunehmen. D i e s e r Umschwung, verbunden mit e i n e r sub- j e k t i v e n E i n s t e l l u n g der Welt gegeniiber, w i r k t e s i c h auch auf d i e Kunst aus. Welche P o s i t i o n bezog d i e A s t h e t i k d i e s e r Z e i t zur Frage des S c h e i n c h a r a k t e r s der Kunst, der Kunst a l s Nachahmung der W i r k l i c h k e i t , a l s Tauschung und I l l u s i o n ? A l s Reprasentant der A s t h e t i k der A u f k l a r u n g w i r d Moses Mendelssohn gewahlt, da er 3 einmal a l s e i n e r der H a u p t v e r t r e t e r der A u f k l a r u n g g i l t und zweitens - h i e r kann dem Vorwurf der K l a s s e n - z u g e h o r i g k e i t der Kunst begegnet werden - n i c h t zur herrschenden K l a s s e g e h o r t e , sondern a l s Au/3enseiter der G e s e l l s c h a f t d i e s e r k r i t i s c h gegenuberstand. Was ve r a n l a B t e Mendelssohn, M i t g l i e d des v e r a c h t e t e n und un t e r d r i i c k t e n j i i d i s c h e n V o l k e s , der a l s B u c h h a l t e r s e i n B r o t v e r d i e n t e , s i c h i n s e i n e n wenigen f r e i e n Stunden mit der Kunst zu b e s c h a f t i g e n ? Worin bestand f u r i h n d i e Lebensberechtigung der Kunst, da i h n n i c h t B e r u f , m a t e r i e l l e Unanbhangigkeit oder Langeweile e i n e B e s c h a f t i g u n g mit der Kunst nahelegte? Es i s t Aufgabe der v o r l i e g e n d e n These zu unter- suchen, welche Bedeutung Mendelssohn dem S c h e i n c h a r a k t e r der Kunst beimaB. DaB Kunst Schein i s t , w i r d dadurch b e d i n g t , daB s i e n i c h t d i e W i r k l i c h k e i t d a r s t e l l t , wie etwa d i e G e s c h i c h t s s c h r e i b u n g , sondern d i e W i r k l i c h - k e i t nur nachahmt. Das Problem der Kunst, im besonderen der D i c h t u n g , a l s Nachahmung der Natur nimmt einen w e s e n t l i c h e n P l a t z i n den A s t h e t i k e n des 18. Jahr- hunderts e i n und w i r d auch von Mendelssohn eingehend b e h a n d e l t . Dadurch, daB Kunst nachahmt, i s t s i e e i n e Tauschung, v e r m i t t e l t e i n e I l l u s i o n . Die F r a g e , ob Kunst a l s B e t r u g , Tauschung oder I l l u s i o n a u f z u f a s s e n 4 i s t , beschaftigte ebenfalls lebhaft die Ku n s t k r i t i k e r des 18. Jahrhunderts und erweckte besonders Mendelssohhs Interesse, was ihn dazu veranlaSte, eine Theorie der I l l u s i o n zu entwickeln. Da dieser Versuch i n der Xsthe- t i k keine Vorganger hatte, bezeichnet Konrad Lange 3 Mendelssohn a l s den "Vater der I l l u s i o n s t h e o r i e " . Herauszufinden, was Mendelssohn unter der I l l u s i o n der Kunst, unter der "asthetischen I l l u s i o n " , wie er s i e nannte, verstand, i s t das Hauptziel dieser These. Dieses Z i e l wird dadurch die Aufgabe einer These, daB Mendelssohn die einzelnen Ziige der asthe- tischen I l l u s i o n nirgendwo systematisch zusammenfaBte, da e r , "seinem eigenen Gestandhis nach, an der syste- matischen Form der Darstellung, die er an seinen Vor- b i l d e r n Wolff und Baumgarten bewunderte, sich nicht 4 zu versuchen wagte." Hieraus ergibt s i c h die i n der These angewandte Methode. Es g i l t , die i n einzelnen Entwiirfen, Abhandlungen, Essays und Briefen verstreuten Bemerkungen iiber die asthetische I l l u s i o n zusammen- zutragen und s i e auf dem Hintergrund der mendelssohn- schen Metaphysik, Asthetik und Psychologie als zusammen- hangendes B i l d d arzustellen. Um das Problem von Nach- ahmung und I l l u s i o n zu umreiBen, um zu zeigen, was vor ihm daruber gedacht und geschrieben wurde und um somit Mendelssohns Beitrag zu diesem Problem aufzuweisen, 5 w i r d i n e i n i g e n Ziigen a n g e f u h r t , was s e i n e Vorganger auf dem Gebiete der A s t h e t i k zur Entwicklung d i e s e s Problems l e i s t e t e n . Das durch d i e s e Untersuchungen gewonnene B i l d der mendelssohnschen I l l u s i o n w i r d mit den Anschauungen e i n i g e r K r i t i k e r Mendelssohns i n Beziehung g e s e t z t und, wo n o t i g , gegen deren A n s i c h t e n v e r t e i d i g t . E i n e umfassende Untersuchung der mendelssohn- schen A a s t h e t i k i s t i n den l e t z t e n Jahren n i c h t v e r - o f f e n t l i c h t worden. Die e i n z i g e eingehende Abhandlung wurde 1904 von Ludwig G o l d s t e i n v e r f a S t . ^ M i t Mendels- sohns I l l u s i o n s t h e o r i e b e f a s s e n s i c h Konrad Lange i n seinem A r t i k e l "Die a s t h e t i s c h e I l l u s i o n im 18. Jahrhundert" und Robert Petsch i n s e i n e r E i n l e i t u n g zu L e s s i n g s B r i e f w e c h s e l mit Mendelssohn und N i c o l a i iiber das T r a u e r s p i e l . ^ F r i t z Bamberger g i b t i n seinem Vorwort zur Jubilaumsausgabe w e r t v o l l e A u f s c h l u s s e iiber Mendels- 7 sohns Asthetik und L i s e l o t t e R i c h t e r z e i g t i n i h r e r S c h r i f t von 1948 Mendelssohn a l s A s t h e t i k e r zwischen g A u f k l a r u n g und Sturm und Drang. Alexander Altmann  1 behandelt 1969 Mendelssohns fruhe metaphysische S c h r i f - t e n . Obwohl e r auf s e i n e A s t h e t i k n i c h t naher e i n g e h t , g i b t e r einen w e r t v o l l e n metaphysischen H i n t e r g r u n d . Altmann s c h r e i b t f u r d i e , " d i e den Zugang zur A u f k l a r u n g des 18. Jahrhunderts und s e i n e r Humanitat a l s wert- 6 9 v o l l und i n gewissem Sinne h e i l s a m empfinden." E i n ahn- l i c h e s Z i e l s e t z t s i c h d i e v o r l i e g e n d e Abhandlung h i n s i c h t - l i c h Mendelssohns Asthetik.''" < ~ > Mendelssohns Ausbildung begann mit e i n e r E i n f i i h r u n g i n d i e j i i d i s c h e T h e o l o g i e und P h i l o s o p h i e . E r wurde von Rabbi F r a n c k e l im Talmud und i n den S c h r i f t e n des Moses Maimonides, e i n e s j i i d i s c h e n A r z t e s , Philosophen und Theo- logen des M i t t e l a l t e r s , u n t e r r i c h t e t , zunachst i n Dessau, wo Mendelssohn 1729 geboren wurde, dann i n B e r l i n , wohin e r 1743 seinem L e h r e r f o l g t e . Im B e r l i n F r i e d r i c h s I I . befand er s i c h i n der von den a b s o l u t e n Herrschern des 18. Jahrhunderts gepragten Welt der A u f k l a r u n g und Humani- t a t . Da Mendelssohn a l s Jude keine Rechte besaB, f i i h l t e e r s i c h n i c h t a l s "Burger", sondern a l s e i n AuB e n s e i t e r der B u r g e r l i c h e n G e s e l l s c h a f t . Uber d i e Kenntnisse e i n e s Rabbis hinaus e i g n e t e s i c h Mendelssohn a u t o d i d a k t i s c h das Wissen des westeuro- p a i s c h e n K u l t u r k r e i s e s an. E r b e s c h a f t i g t e s i c h mit Mathe- matik und besonders mit P h i l o s o p h i e . Zur Ubung der l a t e i - n i s c h e n Sprache l a s e r e i n e l a t e i n i s c h e tibersetzung von Lockes Essay on Human Understanding. Die durch Locke v e r - m i t t e l t e n Grundgedanken benutzte er zum Aufbau s e i n e r P s y c h o l o g i e und A s t h e t i k . W e i t e r h i n l a s er d i e Werke C h r i s t i a n W o l f f s , dessen l o g i s c h e r und methodischer Schulung e r "s e i n e e r s t e B i l d u n g zur Philosophie"^''" v e r - 7 dankte. A l l e s Gelesene diente ihm als Ausgangspunkt seines Denkens, das er, wie Ernst Cassirer besonders hervorhebt, selbstiindig umbildete und f o r t s e t z t e : Trotz dieser unraittelbaren Anknupfung M.s an die Systeme der Neuern und t r o t z seiner Anlehnung an die Grundgedanken von Descartes und Leibniz, von Locke und Wolff, i s t es doch v o l l i g i r r i g , i n ihm, wie es nicht selten geschehen i s t , einen bloBen "Eklektiker" zu sehen. Er nimmt diese Gedanken nirgends einfach hin, um s i e miteinander zu verschmelzen, sondern er geht ub e r a l l auf ihre syste- matischen Griinde zuriick. Mit echt kritischem Geiste hat er diese Griinde gepriift und s i e nicht selten b e r i c h t i g t und erganzt (Cassirer, S. 42).12 In seiner ersten Abhandlung, Philosophische Gesprache, die er aufgemuntert durch seinen g l e i c h a l t r i g e n Freund Lessing wohl auf Grund i h r e r gemeinsamen Unterhaltungen 1754 verfaBte, behandelt Mendelssohn Themen der Le i b n i z - Wolf fschen Philosophie, wie " P r a s t a b i l i e r t e Harmonie" und * "Vollkommenheit und Unendlichkeit". Nach dem Verhaltnis von Vollkommenheit und Vergniigen fragt er i n seiner nachsten S c h r i f t , den Briefen iiber die Empfindungen (1755) . In dieser Abhandlung fi n d e t er den Ubergang von der Metaphy- si k zur Xsthetik, die er i n den "Betrachtungen iiber die Quellen und die Verbindungen der schonen Kiinste und Wissen- schaften" (1757) weiter entwickelt. Den Wert der Kiinste, selbst fur den Philosophen, hebt Mendelssohn g l e i c h im Beginn dieser S c h r i f t hervor. "Die schonen Kiinste und Wissenschaften sind fur den V i r t u - osen eine Kunst, fur den Liebhaber eine Quelle des Vergniigens, 8 und f u r den Weltweisen ei n e Schule des U n t e r r i c h t s " (JubA 1, 167) . Aber auch der E r f o r s c h u n g der Seele dienen d i e Kiin s t e . "In den Regeln d e r s e l b e n , welche der K i i n s t l e r , von seinem Genie g e l e i t e t , a u s i i b t , und der K r i t i k u s durch Nachdenken absondert, l i e g e n d i e t i e f s t e n Geheimnisse unserer Seele verborgen" (JubA 1, 167). Mendelssohn f r a g t s i c h , welche E i g e n s c h a f t e n d i e Kiinste b e f a h i g t , auf unsere Seele zu wirken und " a l l e T r i e b - f e d e r n der menschlichen Seele" (JubA 1, 167) i n Bewegung zu s e t z e n . A l l e i n was haben d i e verschiedenen Gegenstande der D i c h t - k u n s t , der M a l e r e y , der Beredsamkeit und der Tanzkunst, der Musik, B i l d h a u e r k u n s t und Baukunst, was haben a l l e d i e s e Werke der menschlichen E r f i n d u n g gemein, dadurch s i e zu einem e i n z i g e n Endzweck ubereinstimmen konnen? (JubA 1, 168). A l s Ausgangspunkt s e i n e r Untersuchung i n diesem A u f s a t z wahlt Mendelssohn d i e S c h r i f t e n B a t t e u x s . Er l o b t dessen glanzenden S t i l , wendet s i c h aber gegen s e i n e A n s i c h t , " d i e Nachahmung der Natur sey das e i n z i g e M i t t e l , dadurch uns d i e Kiinste g e f a l i e n " (JubA 1, 169) . Auf der Suche nach den Griinden f i i r d i e Wirkung der Kiinste e n t w i c k e l t Mendelssohn am K a t a l y - s a t o r der Nachahmungstheorie Batteuxs s e i n e eigene A u f f a s - sung von der Kunst a l s Nachahmung der Natur. Ehe der Nachahmungstheorie Mendelssohns nachgegangen werden kann, i s t es notwendig, um das Problem zu erkennen, d i e Wandlung des B e g r i f f e s der Naturnachahmung im 18. Jahrhundert b i s zu Mendelssohn h i n zu v e r f o l g e n — j e d e n f a l l s i n e i n i g e n w e s e n t l i c h e n Zugen. 10 I. Nachahmungstheorien des 18. Jahrhunderts vor Moses Mendelssohn Fur die Darstellung des Nachahmungsbegriffes im beginnenden 18. Jahrhundert kann auf der A r b e i t von Hans Peter Herrmann Naturnachahmung und Einbildungskraft (1970) aufgebaut werden, der auf b r e i t e r Grundlage die Wandlung des Be g r i f f e s der Naturnachahmung i n den Poetiken Deutschlands von 1670 - 17 40, von Buchner bis Bodmer und B r e i t i n g e r , v e r f o l g t . Herrmanns Untersuchung ver- dankt wesentliche Anregung der Forschung Klaus Dockhorns (Macht und Wirkung der Rhetorik, B e r l i n 1968) , der darauf aufmerksam gemacht hat, "daB die Literaturwissen- schaft an der fur die europaische L i t e r a t u r t h e o r i e so wichtigen T r a d i t i o n der Rhetorik bisher vorbeigegangen s e i " (Herrmann, S. 12). Herrmann kann t a t s a c h l i c h die T r a d i t i o n der Rhetorik b i s e i n s c h l i e B l i c h Gottsched nachweisen. Fur diese T r a d i t i o n bedeutet Nachahmung der Natur nicht Nachahmung einer a ls R e a l i t a t und empirischen Objekts- welt v o r g e s t e l l t e n Natur, sondern entstammt einem l i t e - rarischen Regelkanon, der nur i n d i r e k t mit der R e a l i t a t verbunden i s t . Wenn noch i n der Breslauer Anleitung von 1725 gefordert wird, die Dichtung s o l l e " a l l e n t - halben mit der Natur iibereinstimmen" , so bezieht s i c h die Nachahmung nicht auf den Inhalt der Poesie, sondern auf die Sprache und gehort zum decorum der Rhetorik. 11 Uiri n a t i i r l i c h zu r e d e n , miissen hohe Personen e i n e andere Sprache gebrauchen a l s n i e d e r e und " e i n V e r l i e b t e r d a r f 2 n i c h t zu s i n n r e i c h sprechen" ( A n l e i t u n g , S. 9 4 ) . "Die E i n h e i t von 'Natur' und 'Kunst' a l s r e g u l a t i v e s P r i n z i p der P o e s i e : das b e z e i c h n e t genau d i e Form, unter der 'Natur' h i e r e r s c h e i n t " (Herrmann, S. 31). Die Dichtung muB g l a u b l i c h s e i n ; das i s t s i e n u r , wenn s i e n a t i i r l i c h i s t . Denn i h r Zweck b e s t e h t i n der Wirkung auf den Zuhorer, s i e s o l i Gemiitsbewegungen erwecken: p e r s u a s i o . Fur e i n e P o e t i k , d i e i n der R h e t o r i k e i n e n Kernpunkt i h r e r A b s i c h t e n s i e h t , hat das Nach- ahmungsgesetz nur dienende F u n k t i o n . G l a u b l i c h zu s c h r e i b e n i s t Voraussetzung, n i c h t I n h a l t der guten P o e s i e (Siehe: Herrmann, S. 36). E r s t durch Wandlung der p h i l o s o p h i s c h e n Grund- lagen konnte d i e Naturnachahmung einen neuen S i n n e r - h a l t e n . Um d i e s e zu v e r s t e h e n , i s t es n 5 t i g , i n e i n i g e n L i n i e n d i e P h i l o s o p h i e C h r i s t i a n W o l f f s zu s k i z z i e r e n , d i e vom Beginn des 18. Jahrhunderts an d i e deutschen K u n s t t h e o r i e n und auch besonders d i e Gedanken Mendels- sohns b e e i n f l u B t e . Die W o l f f s c h e P h i l o s o p h i e f u B t zwar auf L e i b n i z , aber Herrmann w e i s t darauf h i n , daB der . E i n f l u B auf d i e A s t h e t i k h a u p t s a c h l i c h W o l f f zuzu- s c h r e i b e n i s t , da er i n w e i t e r e n K r e i s e n bekannt war, und w e i l er i n s e i n e n Betrachtungen mehr zur Kunst h i n t e n d i e r t e a l s L e i b n i z (Siehe: Herrman, S. 251 - 256). 12 Den Bruch mit der Theologie, der i n den Natur- wissenschaften s e i t G a l i l e o vollzogen worden war, fiihrt Wolff i n der deutschen Philosophie und i n d i r e k t i n der Kunst durch, indem er nicht mehr die Offenbarung Gottes, sondern die Vernunft als Grundlage seiner Philosophie 3 anerkennt. Die auf der Grundlage der Vernunft durch den Verstand gewonnenen Erkenntnisse fiigt er zu einem System zusammen. Da fur Wolff die Philosophie eine Wissenschaft i s t , wie die Mathematik, kann s i e nur i n der Form eines Systems bestehen, i n dem ein Satz aus dem anderen abgeleitet wird (Siehe: Liithje, S. 59). Wolffs Philosophie i s t universal, denn s i e i s t die Wissenschaft von den moglichen Dingen: "Die Weltweisheit i s t eine Wissenschaft a l l e r moglichen 4 Dinge, wie und warum s i e moglich sind." Er nennt moglich, was i s t Oder sein kann: "Moglich nenne i c h a l l e s , was seyn kan, es mag entweder w i r k l i c h da seyn Oder nicht" (Vorbericht, § 3). Durch diesen Universa- lismus seines philosophischen Systems kann Wolff, auch die Kiinste einschliefien, da "es nichts gibt und geben kann, das nicht Gegenstand der Philosophie i s t bzw. 5 sein konnte". Fur Wolff besteht die Aufgabe der Philosophie: darin, die Frage "Warum" zu s t e l l e n , " s i e untersucht die Griinde, warum etwas moglich i s t " (Liithje, S. 46). "Weil von nichts s i c h nichts gedencken l a s s e t ; so muB 13 a l l e s , was seyn kan, einen zureichenden Grund (oder e i n e r a i s o n ) haben, daraus man sehen kan, warum es vielmehr i s t , a l s n i c h t i s t " ( V o r b e r i c h t , § 4 ) . Auch d i e Wahrheit erkennt man, "wenn man den Grund v e r s t e h e t , warum d i e s e s oder jenes seyn kan". "Wahrheit" w i r d der "Ordnung" g l e i c h g e s e t z t : Wahrheit i s t " d i e Ordnung i n der Veranderung der Dinge" (Metaphysik, § 142). Ordnung i s t i d e n t i s c h mit "Vollkommenheit" (Metaphysik, § 156) und Vollkommenheit w i r d von W o l f f a l s "Zusammen- stimmung des m a n n i g f a l t i g e n " d e f i n i e r t (Metaphysik, § 152). Durch d i e Ubereinstimmung der m a n n i g f a l t i g e n Dinge i s t a l l e s m o g l i c h , was keinen Widerspruch a u f w e i s t . Durch den Satz vom Widerspruch e r k l a r t Wolff auch s o l c h e S a c h v e r h a l t e f u r m o g l i c h , d i e n i c h t erfahrungsmaBig moglich s i n d , aber keinen Widerspruch aufweisen ( s i e h e : L i i t h j e , S. 55). E r b e t o n t , daB auch "Romaine" dann moglich s e i n konnen, "wenn d e r g l e i c h e n E r z e h l u n g mit solchem Verstande e i n g e r i c h t e t i s t , daB n i c h t s wider- sprechendes darinnen a n z u t r e f f e n " (Metaphysik, § 571). Ei n e n Gegenpol zu der r a t i o n a l i s t i s c h e n P h i l o - s o p h i c W o l f f s b i l d e t i n der EinfluBnahme auf d i e deutsche A s t h e t i k des 18. Jahrhunderts der aus England kommende, von Locke begrundete Sensualismus. D i e s e r f i n d e t i n starkem MaBe se i n e n Weg i n d i e deutsche A s t h e t i k iiber 14 die Schriften des franzosichen Bischofs Du Bos / dessen Hauptwerk, Reflexions Critiques sur l a Poe'sie et sur l a Peinture, im Jahre 1719 v e r o f f e n t l i c h t wurde. Du Bos versucht, den Sensualismus Englands auf die franzo- 7 sische Asthetik zu iibertragen. Fur Du Bos l i e g t der Wert der Kunst, der Ge- dichte und B i l d e r , i n der Wirkung auf das Gefiihl des Lesers und Betrachters. Gleich im Beginn seiner Reflexions setzt er s i c h mit der Nachahmung auseinander. Er s i e h t den Verdienst der Kunstwerke darin, daB s i e das nach- ahmen, was in uns wirkliche Leidenschaften erweckt hatte: "Que l e merite p r i n c i p a l des PoSmes & des Tableaux consiste a" imiter les objects qui auroient excite en nous des passions r e e l l e s . " ^ Die Wirkung der nachgeahmten Gegenstande i s t nicht so stark, nicht so t i e f wirkend, nicht so ernst- haft wie die der Natur, da s i e nicht bis zur Vernunft durchdringen, und auBerdem verfliichten sich die nach- geahmten Gegenstande schneller. Jedoch, obwohl auch die vollkommenste Nachahmung nur kii n s t l i c h i s t und ein Scheinleben f i i h r t , iibertragt sie doch die Kraft und A k t i v i t a t der wirklichen Natur auf uns. L'imitation l a plus p a r f a i t e n'a qu'un etre a r t i f i c i e l , e l l e n'a qu'une vie empruntee, au l i e u que l a force & l ' a c t i v i t e de l a nature se trouvent dans l'objet imite. C'est en vertu du pouvoir q u ' i l t i e n t de l a nature meme que l ' o b j e t r e e l agit sur nous (S.28). 15 Auf d i e s e r Tatsache beruht das Vergnugen, das uns d i e Kunst v e r m i t t e l t . Deshalb b e t r a c h t e n w i r mit Z u f r i e d e n h e i t B i l d e r , d i e s c h r e c k l i c h e Begebenheiten d a r s t e l l e n , d i e uns i n der Natur e n t s e t z e n wiirden. Das Vergnugen, das w i r beim GenuB der Kunst empfinden, i s t daher e i n r e i n e s Vergnugen. Die Kunst b i e t e t n i c h t d i e Unannehmlichkeiten von e r n s t h a f t e n Emotionen. V o i l a d'ou procede l e p l a i s i r que l a Po e s i e e t l a P e i n t u r e f o n t a tous l e s hommes. V o i l a pourquoi nous regardons avec contentement des p e i n t u r e s " d o n t l e merite c o n s i s t e a mettre sous nos yeux des aventures s i f u n e s t e s , q u ' e l l e s nous a u r o i e n t f a i t h o r r e u r s i nous l e s avions vues v e r i t a b l e m e n t . . . . Le p l a i s i r qu'on sent a v o i r l e s i m i t a t i o n s que l e s P e i n t r e s & l e s Poetes scavent f a i r e des o b j e t s q u i a u r o i e n t e x c i t e en nous des p a s s i o n s dont l a r e a l i t e nous a u r o i t ete a charge, e s t un p l a i s i r p u r . I I n'est pas s u i v i des in c o n v e n i e n s dont l e s emotions s e r i e u s e s q u i a u r o i e n t e t e causees par l ' o b j e t meme, s e r o i e n t accompagnees (S. 2 8 ) . Im l i t e r a r i s c h e n Kunstwerk kommt e s , im Gegen- s a t z zum Geschichtswerk, n i c h t so sehr auf den I n h a l t und auf d i e Gegenstande an a l s auf S t i l und Anordnung. S i e s i n d das Wesentliche e i n e s G e d i c h t e s . S i e g e f a l i e n unseren Ohren und formen i n uns B i l d e r , d i e unser Herz bewegen. Denn der w e s e n t l i c h e Vorzug des Gedichtes l i e g t d a r i n , daB uns d i e v e r m i t t e l t e n Emotionen riihren (S. 254) . tiber den Wert, d i e Wahrheit und d i e Giite e i n e s Kunstwerks e n t s c h e i d e n n i c h t g e l e h r t e K u n s t r i c h t e r mit 16 H i l f e von v e r n u n f t b e g r i i n d e t e n Regeln, sondern j e d e r Mensch, der e i n G e f i i h l , e i n e n s e c h s t e n Sinn f u r Kunst h a t - und den haben f a s t a l l e Menschen. Der w i c h t i g s t e V e r - d i e n s t des Kunstwerks l i e g t d a r i n , uns zu g e f a l i e n . Daher, wenn e i n Kunstwerk g e f a l l t , i s t es gut - e i n s u b j e k t i v e s U r t e i l iiber e i n e n s u b j e k t i v e n T a t b e s t a n d . Das G e f i i h l u r t e i l t immer r i c h t i g , w e i l es n i c h t s a l s das G e f a l i e n b e u r t e i l e n s o i l (S. 339 - 348). Somit v e r a b s o l u t i e r t Du Bos i n Sachen der Kunst das G e f i i h l , t r e n n t es von der V e r n u n f t und E r k e n n t n i s . Um d i e Wahrheit des Kunstwerks zu beweisen, b e n o t i g t e r n i c h t d i e M i t t e l des mathematischen Beweises wie W o l f f . A l s b e w e i s k r a f t i g e A u t o r i t a t e n z i t i e r t er h a u f i g d i e S c h r i f t s t e l l e r der A n t i k e , wie P l a t o n , A r i s t o t e l e s und Q u i n t i l i a n . Der E i n f l u B von W o l f f und Du Bos auf Johann C h r i s t o p h G o t t s c h e d i s t o f f e n b a r . Obwohl er Form und Wortschatz d e r W o l f f s c h e n P h i l o s o p h i e b e n u t z t , nach dem "Warum" f r a g t , e i n e n Satz aus dem anderen a b l e i t e t , auf den Du Bosschen B e g r i f f des Geschmacks, bzw. G e f i i h l s , e i n g e h t , i s t jedoch, wie Herrmann nachweist, deren Denken n i c h t i n n e r l i c h von ihm ubernommen; e r s t e h t noch u n t e r dem E i n f l u B der T r a d i t i o n und der R h e t o r i k (Siehe: Herrmann, S. 125) . 17 Gottsched z e i g t i n dem Versuch e i n e r C r i t i s c h e n D i c h t k u n s t , "daB das i n n e r e Wesen der Poesie i n e i n e r 9 Nachahmung bestehe." Die moglichen p o e t i s c h e n S t o f f e , d i e Gegenstande der Nachahmung, t e i l t Gottsched i n d r e i Gruppen e i n : Sachen (Beschreibungen), Charaktere (Cha- r a k t e r d a r s t e l l u n g e n ) und Begebenheiten, durch d i e F a b e l d a r g e s t e l l t . Die F a b e l , zu der T i e r f a b e l , Epos und Tragodie gehoren, i s t d i e w i c h t i g s t e Gruppe: "Die F a b e l i s t h a u p t s a c h l i c h d a s j e n i g e , so d i e Se e l e der gantzen D i c h t k u n s t i s t " ( C D . , S. 123). Die Wahrheit der F a b e l beweist Gottsched n i c h t wie W o l f f durch den zureichenden Grund, sondern dadurch, daB der D i c h t e r e i n e n a t i i r l i c h e Begebenheit e r f i n d e t , um damit e i n e n i i t z l i c h e m o r a l i s c h e Wahrheit zu v e r z i e r e n . Die F a b e l "sey ein e unter gewissen Umstanden mogliche, aber n i c h t w i r c k l i c h v o r g e f a l l e n e Begebenheit, d a r u n t e r ei n e n i i t z l i c h e m o r a l i s c h e Wahrheit verborgen l i e g t " ( C D . , S. 125) . E r b e t r a c h t e t d i e Kunst n i c h t a l s e i n i n s i c h S e i e n d e s , sondern g i b t dem D i c h t e r Anweisungen, wie e r s i e f u r den v e r n i i n f t i g e n Zweck der Belehrung benutzen kann - d i e p e r s u a s i o der R h e t o r i k . Die V e r n u n f t i n der Kunst w i r d g e w a h r l e i s t e t durch d i e R e g e l r i c h t i g k e i t und begriindet durch d i e unveranderte Natur der Dinge, durch ubereinstimmung des M a n n i g f a l t i g e n , durch Ordnung und Harmonie. 18 Die Regeln n e h m l i c h , d i e auch i n f r e y e n Kiinsten e i n g e f i i h r e t worden, kommen n i c h t auf den bloBen E i g e n s i n n der Menschen an: sondern haben i h r e n Grund i n der u n v e r a n d e r l i c h e n Natur der Dinge s e l b s t ; i n der Ubereinstimmung des M a n n i g f a l t i g e n ; i n der Ordnung und Harmonie ( C D . , S. 103). Im Gegensatz zu Du Bos w i r d das Kunstwerk n i c h t so sehr durch den Geschmack b e u r t e i l t a l s durch G e s e t z e , d i e s i c h auf E r f a h r u n g und Denken begriinden: Diese Gesetze nun, d i e durch l a n g w i e r i g e E r f a h r u n g und v i e l e s Nachsinnen u n t e r s u c h e t , entdecket und b e s t a t i g t worden, b l e i b e n u n v e r b r i i c h l i c h und f e s t e stehen; wenn g l e i c h zuweilen jemand nach seinem Ge- schmacke demjenigen Wercke den Vorzug zugestunde, welches dawieder mehr oder weniger v e r s t o s s e n h a t t e ( C D . , S. 103 f.) . Die Natur i s t schon und vollkommen, daher i s t auch d i e Kunst, wenn s i e d i e Natur nachahmt, schon und vollkommen. Die Schonheit e i n e s k i i n s t l i c h e n Werckes beruht n i c h t auf einem l e e r e n Diinckel; sondern hat i h r e n f e s t e n und nothwendigen Grund i n der Natur der Dinge. . . . Die n a t i i r l i c h e n Dinge s i n d schon; und wenn a l s o d i e Kunst auch was schones hervor b r i n g e n w i l l , muB s i e dem Muster der Natur nachahmen. . . . Die Nach- ahmung der N a t u r , kan a l s o einem k i i n s t l i c h e n Wercke d i e Vollkommenheit geben, dadurch es dem Verstande g e f a l l i g und angenehm w i r d ( C D . , S. 110). Fur Gottsched i s t d i e Naturnachahmung n i c h t i n h a l t l i c h gemeint, sondern i h r e W a h r s c h e i n l i c h k e i t und G l a u b l i c h k e i t b e z i e h t s i c h , wie i n der T r a d i t i o n , auf d i e p e r s u a s i o und auf e i n e m o r a l i s c h e Wahrheit. S e i n N a t u r b e g r i f f i s t f o r m a l e r Natur und w i r d a l s Natur der Dinge mit Ordnung, MaB und Harmonie, a l s o mit 19 V e r n u n f t , g l e i c h g e s e t z t . Fur Bodmer und B r e i t i n g e r hingegen bedeutet Naturnachahmung, daB der D i c h t e r "das N a t i i r l i c h e nachspiihre und c o p i e r e " . Wie d i e Dinge der Natur w i r k l i c h s i n d , muB der D i c h t e r e r s t f e s t s t e l l e n . "Natur meint b e i Bodmer w i r k l i c h - und i n n e r h a l b der deutschen P o e t i k zum e r s t e n Mai - d i e Welt der Objekte auBerhalb der S u b j e k t i v i t a t des Be- trachtenden" (Herrmann, S. 167). Die Natur i s t n i c h t mehr e i n S t i l b e g r i f f , sondern w i r d Gegenstand der P o e s i e : " B e i d e , der Mahler und der P o e t , haben e i n e r l e y Vorhaben, nemlich dem Menschen abwesende Dinge a l s gegenwartig v o r z u s t e l l e n , und ihm d i e s e l b e n gleichsam zu f i i h l e n und zu empfin- den zu geben."^^ Die p o e t i s c h e Beschreibung "muB eben so v i e l K r a f t haben / uns zu riihren und zu entziinden; a l s das U r b i l d s e l b s t / und eben d i e s e l b e n Empfindungen i n uns erwecken . Das k l i n g t wie Du Bos, aber den Schweizern geht es l e t z t e n Endes n i c h t um d i e Wirkung der Kunst, wie Du Bos, sondern um d i e Wahrheit, deshalb b l e i b t f u r s i e das zustandige Organ i n l e t z t e r Instanz d i e V e r n u n f t . "So i s t d i e Poesie im Medium der S i n n l i c h - . k e i t t a t i g , aber iiber i h r e Wahrheit e n t s c h e i d e t d i e Vernunft" (Herrmann, S. 224). 20 M i t dem W a h r h e i t s b e g r i f f stoBen d i e Schweizer jedoch auf S c h w i e r i g k e i t e n b e i dem Problem der Be- s c h r e i b u n g "des L a s t e r s / der BoBheit / der H a B l i c h - k e i t / des E r s c h r e c k l i c h e n / des T r a u r i g e n " ( D i s c o u r s e , XX, U2). Denn wenn d i e Kunst d i e Wahrheit v e r k o r p e r t , muB d i e das B i l d der Natur empfangende Seele mit Wohl- g e f a l i e n r e a g i e r e n , das H a B l i c h e jedoch s o l l t e Abscheu e r r e g e n . Fur Du Bos war das S c h r e c k l i c h e i n der Kunst sogar ei n e Ursache f u r r e i n e s Vergnugen gewesen, da es. L e i d e n s c h a f t e n e r r e g t . Fur d i e Schweizer aber s o l l t e n d i e A f f e k t e n i c h t Hauptzweck der Poesie s e i n . E i n e Losung sehen s i e i n dem a r i s t o t e l i s c h e n V e r g l e i c h zwischen U r b i l d und A b b i l d : A r i s t o t e l e s hat wol angemercket / daB d i e s e s E r g e t z e n / welches uns d i e Betrachtung e i n e r schonen Nachahmung machet / n i c h t g e r i c h t s von dem Objecte komme / das uns vorgemahlet i s t / sondern von der R e f l e x i o n / welche das Gemiith dannzumalen walten l a s s e / dass n i c h t s a h n l i c h e r und i i b e r t r e f f e n d e r konne seyn a l s e i n s o l c h e s Gemahlde und s e i n O r i g i n a l ( D i s c o u r s e , XX, U2), 1 3 N i c h t der Gegenstand i n der Natur e r r e g t Vergnugen, sondern der V e r g l e i c h der wohlgelungenen Nachahmung mit dem V o r b i l d . E i n anderes Problem i s t das der Verbesserung der Natur. Wenn d i e Natur vollkommen und unverbesser- l i c h i s t , warum konnen n i c h t a l l e Dinge der Natur u n m i t t e l b a r i n d i e Dichtung ubernommen werden? Die 21 Schweizer versuchen d i e s e s Problem i n der C r i t i s c h e n D i c h t k u n s t zu l o s e n . Der Poet kann n i c h t nur w i r k l i c h e Dinge, son- dern auch m o g l i c h e , d i e zwar n i c h t s i n d , aber doch s e i n konnten, d a r s t e l l e n , b e s onders, da es k'eine e i g e n t l i c h e Verbesserung der Natur i s t , sondern ei n e Veranderung und Verwandlung des W i r k l i c h e n i n das M o g l i c h e . Die Natur hat i n der E r s c h a f f u n g d i e s e r gegenwartigen Welt n i c h t a l l e i h r e K r a f t e e r s c h o p f t . Aber d i e s e Welt s o l l t e doch d i e b e s t m o g l i c h s t e s e i n , wie Gott es i n der B i b e l bezeugt? H i e r schwanken d i e Schweizer. E i n e s - t e i l s sagen s i e : d i e Natur i s t vollkommen wie s i e i s t und wer dariiber hinaus w i l l , b e t r i i g t s i c h s e l b s t . Wir konnen n i c h t mehr thun, a l s d i e eigenthumlichen Schonheiten der N a t u r , d i e w i r i n i h r e n Wercken mit v i e l e r WeiBheit ausgespendet f i n d e n , i n der E i n b i l - dung zusammenzutragen, und nach unserm G e f a l i e n mit einander verbinden (CD, S. 269). Aber g l e i c h z e i t i g miissen s i e doch zugeben, daB der D i c h t e r der Schopfer e i n e r moglichen Welt s e i : Wiewohl i c h nun gegen d i e s e GeheimniBleere P r a h l e r e y behaupte, daB d i e Natur i n a l i e n i h r e n Wercken v o l l - kommen und u n v e r b e s s e r l i c h s e y, und daB d i e Kunst i h r e Vollkommenheit durch i h r e Nachahmung unmoglich e r r e i c h e n konne, so laugne i c h darum n i c h t , daB d i e Kunst des Poeten n i c h t s o l l t e t i i c h t i g seyn, d i e Natur i n dem Moglichen nachzuahmen, und d i e Dinge, d i e s i e v o r s t e l l e n w i l l , auf einen s o l c h e n Grad der Vollkommen- h e i t zu erheben, d i e s i e zwar i n der gegenwartigen Welt, da i h r e B e s c h a f f e n h e i t und F a h i g k e i t nach 22 gewissen A b s i c h t e n und durch gewisse Umstande de- t e r m i n i e r t und e i n g e s c h r a n k t i s t , s e l t e n oder n i e - mahls e r r e i c h e , aber bey andern A b s i c h t e n und i n e i n e r andern Verbindung der Umstande gar wohl be- kommen, und e r r e i c h e n konnten. Die Natur der D i c h t u n g , d i e das Wesen der Poesie ausmachet, e r f o r d e r t s o l c h e s , und i c h habe auf eben d i e s e n Grund schon oben ange- mercket, daB e i n jedes wohlerfundenes G e d i c h t e , a l s e i n e H i s t o r i e oder E r z e h l u n g aus e i n e r andern moglichen Welt anzusehen sey (CD, S. 270/71). B r e i t i n g e r geht noch w e i t e r . Die bloBe Nach- ahmung der Natur muB noch n i c h t e r g o t z l i c h s e i n . N i c h t * a l l e s , was n a t i i r l i c h und wahr i s t , e r f r e u t , es muB noch etwas A u B e r o r d e n t l i c h e s und Neues hinzukommen: A l s o i s t es n i c h t genug, daB d i e S c h i l d e r e y e n e i n e s Poeten auf d i e Wahrheit gegriindet s e y n , wenn d i e s e n i c h t mit e i n e r ungemeinen und ungewohnten Neuheit gepaaret gehet. Das p o e t i s c h e Wahre i s t der Grund- s t e i n des Ergetzens . . . aber d i e Neuheit i s t ei n e Mutter des Wunderbaren, und h i e m i t e i n e Q u e l l e des Ergetzens (CD, S. 110). ^ Die "moglichen Welten", d i e der D i c h t e r e r f i n - d e t , und d i e ihnen zugrundeliegende " e i g e n t l i c h e Wahr- h e i t " begriindet B r e i t i n g e r e r s t e n s mit den Wolffschen Satzen vom "Widerspruch" und vom "zureichenden Grund": A l l e d i e s e moglichen Welten, ob s i e g l e i c h n i c h t w i i r c k l i c h und n i c h t s i c h t b a r s i n d , haben dennoch e i n e e i g e n t l i c h e Wahrheit, d i e i n i h r e r M o g l i c h k e i t , so von a l l e m Widerspruch f r e y i s t , und i n der a l l e s - vermogenden K r a f t des Schopfers der Natur gegriin- det i s t (CD, S. 56). Zweitens mit den " K r a f t e n der N a t u r " , "welche s i e bey • andern A b s i c h t e n nach unsern B e g r i f f e n h a t t e ausiiben konnen" (CD, S. 137). D r i t t e n s mit der Aufnahmefahigkeit 23 d e s P u b l i k u m s : " d e r D i c h t e r muB d a r u m , s e i n e F r e y h e i t z u e r d i c h t e n , w e n i g s t n a c h dem Wahne d e s g r o s t e n H a u f e n s d e r M e n s c h e n e i n s c h r a n c k e n , u n d n i c h t s v o r b r i n g e n , a l s was e r w e i B , daB e s s c h o n e i n i g e r m a a s s e n i n dem- s e l b e n g e g r i i n d e t i s t " (CD, S . 1 3 7 ) . V i e r t e n s m i t dem "Zusammenhang d e r D i n g e " : Demnach muB i n d i e s e r p o e t i s c h e n W e l t , w i e i n d e r W e l t d e r w i i r c k l i c h e n D i n g e , a l l e s d e r Z e i t u n d dem Raume n a c h i n e i n a n d e r g e g r i i n d e t s e y n : Und d i e U e b e r - e i n s t i m m u n g d i e s e r A b s i c h t e n z u e i n e m Zwecke m a c h e t e b e n d i e V o l l k o m m e n h e i t d e s G a n t z e n aus (CD, S . 4 2 6 ) . E s g e h t a b e r B r e i t i n g e r n i c h t n u r d a r u m z u z e i g e n , w i e e i n e a u f d a s Neue und W u n d e r b a r e , a u f e i n e m o g l i c h e W e l t , a u s g e r i c h t e t e P o e s i e n i c h t d i e V e r b i n d u n g z u r W a h r h e i t v e r l i e r t , s o n d e r n e r w i l l a u B e r d e m d a r - s t e l l e n , w i e d i e W a h r h e i t v e r a n d e r t w e r d e n muB, d a m i t s i e n e u u n d w u n d e r b a r w e r d e u n d " d i e K r a f t h a b e , d i e S i n n e n u n d d a s Gemiithe a u f e i n e a n g e n e h m - e r g e t z e n d e W e i s e z u r i i h r e n u n d e i n z u n e h m e n " (CD, S . 110) . Das Neue u n d V e r w u n d e r l i c h e s o i l b e r e i t s i n d e r N a t u r s e l b s t a u f g e z e i g t w e r d e n , um d a m i t a u c h d i e B e t r a c h t u n g d e r N a t u r a l s e r g o t z l i c h z u e r w e i s e n . D a z u muB d i e P o e s i e , i m G e g e n s a t z z u r W e l t w e i s h e i t , d e r s i n n l i c h e n G e s t a l t d e r N a t u r b e s o n d e r e n N a c h d r u c k v e r l e i h e n , d a d e r g r o s t e H a u f e n d e r M e n s c h e n z u d e n a b g e z o g e - n e n U n t e r s u c h u n g e n d e s r e i n e n V e r s t a n d e s n i c h t a u f - g e l e g e t , u n d d e r j e n i g e n : f e i n e n L u s t , w e l c h e d i e t i e f e E i n s i c h t d e r W a h r h e i t m i t s i c h f i i h r e t , n i c h t f a h i g 24 i s t , sondern a l l e i n e von den Sinnen g e l e i t e t w i r d , und s i c h nach e i n e r e m p f i n d l i c h e n L u s t sehnet, d i e man ohne miihsames Bestreben erlangen kan (CD, S. 5) . Dies f i i h r t B r e i t i n g e r zu der E i n s i c h t von zwei verschiedenen E r k e n n t n i s o r g a n e n . Denn wenn es e i n po- e t i s c h Wahres g i b t , das n i c h t i n der E r f a h r u n g ge- griindet i s t , a l s o n i c h t i n den B e r e i c h e n , f u r d i e der V e r s t a n d z u s t i i n d i g i s t , dann mu6 auch d i e I n s t a n z , d i e iiber s e i n Wahr- und N i c h t w a h r s e i n e n t s c h e i d e t , e i n e andere a l s d i e des Verstandes s e i n . Dann g i b t es e i n eigenes Erkenntnisvermogen f u r das Wahre der P o e s i e : Das W a h r s c h e i n l i c h e muS demnach von der E i n b i l d u n g b e u r t h e i l t werden . . . Man raul3 a l s o das Wahre des Verstandes und das Wahre der E i n b i l d u n g wohl unte r - s c h e i d e n ; es kan dem Verstand etwas f a l s c h zu seyn diincken, das d i e E i n b i l d u n g f i i r wahr annimmt: Hin- gegen kan der V e r s t a n d etwas f i i r wahr erkennen, welches der Phantasie a l s u n g l a u b l i c h vorkommt (CD, S. 138) . Die E i n b i l d u n g , bzw. d i e P h a n t a s i e , B r e i t i n g e r s s t e h t neben dem Geschmacksbegriff Du Bos'. Aber wiihrend b e i Du Bos der Geschmack dariiber u r t e i l t , ob etwas g e f a l l t , e n t s c h e i d e t b e i B r e i t i n g e r d i e E i n b i l d u n g liber Wahrheit und Unwahrheit des W a h r s c h e i n l i c h e n . M i t der Unterscheidung zwischen zwei Wahrheiten, der des Verstandes und der der E i n b i l d u n g , kommt B r e i t i n g e r nahe an d i e Unterscheidung zwischen oberen und unteren Erkenntnisvermogen, wie s i e von Baumgarten p h i l o s o p h i s c h e n t w i c k e l t wurde. "Die Schweizer tun 25 hier. den l e t z t e n S c h r i t t vor der v o l l e n philosophischen Ausarbeitung eines eigenen, 'unteren' Erkenntnisver- mogens, das f u r die Kunst zustandig i s t - wie s i e dann Baumgarten v o l l z o g " (Herrmann, S. 272) . Hier endet die Untersuchung Herrmanns iiber die Nachahmungstheorien im beginnenden 18. Jahrhundert. Er geht nicht mehr auf d i e fisthetik Baumgartens e i n . Die Unterscheidung zwischen oberen und unteren Erkenntnisvermogen wird von Baumgarten vollzogen an Hand von k l a r e n oder deutlichen Vorstellungen, die wir von den Dingen haben. Diese B e g r i f f e stammen von L e i b n i z , werden dann aber auch von Wolff und seinen Anhangern, wie Gottsched und Mendelssohn gebraucht und gehoren bald zum Gemeingut der Aufklarung. Wolff erkart diese B e g r i f f e an verschiedenen 14 S t e l l e n , ebenso Baumgarten, der s i e erweitert. Hier s o l i d i e D e f i n i t i o n von Alexander Altmann i n Moses Mendelssohns Friihschriften zur Metaphysik gegeben werden: Eine V o r s t e l l u n g heiBt dunkel, wenn wir s i e n i c h t von einer anderen, i h r ahnlichen unterscheiden und daher auch n i c h t wiedererkennen konnen, da wir uns keiner unterscheidenden Merkmale bewuBt sind. Sind unsere Vorstellungen so beschaffen, daB wir s i e von- einander sondern und uns i h r e r entsinnen konnen, so heiBen s i e k l a r . Hierbei besteht jedoch ein Unterschied zwischen kl a r e n Vorstellungen, die d e u t l i c h und solchen, d i e verworren sind. Sind wir imstande, die e i n e z l - nen Merkmale einer Vorstellung voneinander im e i n - 26 zelnen zu sondern, d.h. w i s s e n s c h a f t l i c h zu bestimmen, so haben w i r d e u t l i c h e V o r s t e l l u n g e n ( r e p r a e s e n t a t i o n e s d i s t i n c t a e ) . S i n d w i r hingegen n i c h t i n der Lage, d i e e i n z e l n e n Merkmale gesondert anzugeben, da d i e s e bloB einen verschwommenen Gesamteindruck auf uns machen, so haben w i r zwar k l a r e , aber verworrene V o r s t e l l u n g e n ( r e p r a e s e n t a t i o n e s c o n f u s a e ) . Die F a h i g k e i t , etwas d e u t l i c h zu erkennen, h e i B t das obere Erkenntnisvermogen. Was darunter l i e g t , a l s o sowohl d i e dunkle wie k l a r e , aber konfuse E r k e n n t n i s , g i l t a l s das untere oder i n f e r i o r e Erkenntnisvermogen (Altmann, Metaphysik, S. 9 4 ) . Baumgarten s t e l l t s e i n e a s t h e t i s c h e T h e o r i e zum e r s t e n Mal i n den M e d i t a t i o n e s p h i l o s o p h i c a e de n o n n u l l i s ad poema p e r t i n e n t i b u s zusammen. In d i e s e r Abhandlung bestimmt e r , was p o e t i s c h i s t : E i n e vollkommene s e n s i t i v e Rede i s t e i n Gedicht (§ 9) . . . D e u t l i c h e , v o l l s t a n d i g e , entsprechende V o r s t e l - lungen s i n d n i c h t s e n s i t i v und daher auch n i c h t p o e t i s c h (§ 14) . . . K l a r e V o r s t e l l u n g e n s i n d p o e t i s c h e r a l s dunkle (§ 13) . . . Da d i e p o e t i s c h e n V o r s t e l l u n g e n k l a r e V o r s t e l l u n g e n s i n d und da s i e aber n i c h t d e u t l i c h s i n d , s i n d s i e konfus (§ 15) . . . In e x t e n s i v sehr k l a r e n V o r s t e l l u n g e n w i r d mehr s e n s i t i v vorge- s t e l l t a l s i n weniger k l a r e n . . . Solche tragen des- h a l b zur Vollkommenheit des Gedichtes b e i . . . Deswegen s i n d d i e V o r s t e l l u n g e n von groBerer e x t e n s i v e r K l a r - h e i t ganz besonders p o e t i s c h (§ 17). Somit s c h l i e B t Baumgarten das G e d i c h t , namlich d a s , was p o e t i s c h i s t , vom oberen Erkenntnisvermogen aus und t e i l t es a l l e i n dem unteren Erkenntnisvermogen zu. Die Trennung zwischen Kunst und N a t u r , zwischen G e f i i h l und V e r s t a n d , d i e Du Bos mit H i l f e des Sensualismus vorgenommen h a t t e , w i r d nun durch Baumgarten auf Grund des r a t i o n a l e n Wolffschen Systems v o l l z o g e n . 27 Ferner beweist Baumgarten, daB d i e Poesie e i n e Nachahmung der Natur i s t : Wenn man den B e g r i f f der Nachahmung auf eine Person anwendet, so h e i B t das doch wohl, daB der etwas nachahmt, der e i n diesem A h n l i c h e s h e r v p r b r i n g t . F o l g l i c h kann ein e Wirkung, d i e e i n e r andern a h n l i c h i s t , deren Nachahmung genannt werden . . . (§ 108). Wenn e i n Gedicht e i n e Nachahmung der Natur oder ei n e von Handlungen heiBen s o i l , so wird v e r l a n g t , daB sei n e Wirkung der Natur a h n l i c h s e i (§ 109). V o r s t e l l u n g e n , d i e von der Na t u r , d.h. dem i n n e r n P r i n z i p der Veranderungen im Universum, und den davon abhangenden Handlungen hervorgebracht werden, s i n d n i e u n m i t t e l b a r d e u t l i c h und i n t e l l e k t u e l l , sondern s e n s i t i v , aber von a u B e r o r d e n t l i c h e r K l a r h e i t . . . S i e s i n d a l s so l c h e auch p o e t i s c h . . . Die Natur a l s o (wenn es g e s t a t t e t i s t von e i n e r s u b s t a n t i a l i s i e r t e n E r s cheinung und den davon abhangenden T a t i g k e i t e n g l e i c h s a m von e i n e r Substanz zu sprechen) und der D i c h t e r b r i n g e n A h n l i c h k e i t e n hervor . . . I n f o l g e d e s s e n i s t das Gedicht e i n e Nachahmung der Natur und der von i h r abhangenden Handlungen (§ 110). Auch f i i r Johann E l i a s S c h l e g e l b e s t e h t d i e Nachahmung i n der A h n l i c h k e i t zwischen einem B i l d und seinem V o r b i l d i n der Natur: "Die Nachahmung b e s t e h t i n der A h n l i c h k e i t , d i e das B i l d mit seinem O r i g i n a l e 15 hat." Die Ubereinstimmung zwischen B i l d und O r i g i n a l s e t z t e i n e Ordnung v o r a u s . Diese Ordnung i s t der Grund, warum eine Nachahmung s i n n l i c h e s Vergnugen b e r e i t e t , denn " a l l e s s i n n l i c h e Vergnugen e n t s t e h t aus der Ordnung. Wenn a l s o d i e Nachahmung ve r g n i i g t , so vergniigt s i e e b e n f a l l s durch d i e Ordnung" ( S c h l e g e l , S. 12) . Oder anders aus- gedr i i c k t : "Wenn i c h Ordnung bemerke, so empfinde i c h 28 e i n Vergnugen; wenn i c h a l s o d i e A h n l i c h k e i t des B i l d e s m i t dem V o r b i l d bemerke, so empfinde i c h e i n Ver- gniigen" ( S c h l e g e l , S. 129). Somit kann S c h l e g e l z e i g e n , daB der Endzweck der Nachahmung das Vergnugen i s t : "Da d i e Nachahmung e i n e Ursache des Vergnugens, und das Vergnugen e i n e Wirkung der Nachahmung i s t ; so i s t k e i n Z w e i f e l , daB man s i c h das Vergnugen zum Endzweck der Nachahmung v o r s t e l l e n konne" ( S c h l e g e l , S. 131). D i e s e r Endzweck w i r d aber nur e r r e i c h t , "wenn d i e A h n l i c h k e i t und a l s o d i e Ordnung d i e s i e hervor- b r i n g t , wahrgenommen w i r d . . . und zwar daB s i e von denenjenigen wahrgenommen w i r d , d i e w i r vergnugen w o l l e n " ( S c h l e g e l , S. 136/37). Es i s t sogar m o g l i c h , daB das B i l d " n i c h t nur der Sache, sondern auch dem B e g r i f f e , den man von der Sache zu haben p f l e g t , ganz u n g l e i c h i s t . Denn e i n s o l c h e s B i l d kann dennoch gut se y n , wenn es nur unter gewissen Umstanden einen E i n - druck i n unsre E i n b i l d u n g s k r a f t macht, der dem V o r b i l d e g l e i c h kommt" ( S c h l e g e l , S. 146). S c h l e g e l geht i n s e i n e r Nachahmungstheorie vom aufnehmenden Subjekt aus und u n t e r s c h e i d e t b e i diesem zwischen Verstand und E i n b i l d u n g . "Auch so gar d a , wo w i r mit dem Verstande zur Wahrheit durchgedrungen s i n d , w i r d unsre E i n b i l d u n g s k r a f t unsrem Verstande 29 noch wiedersprechen" ( S c h l e g e l , S. 101). Es f o l g t , daB d i e B i l d e r "der Sache, der w i r nachahmen, n i c h t nur z u w e i l e n , sondern so o f t u n a h n l i c h seyn miissen, a l s d i e B e g r i f f e , nach denen d i e Menschen unsre B i l d e r b e u r t h e i l e n werden, den Sachen s e l b s t u n a h n l i c h s i n d " ( S c h l e g e l , S. 101). Um den Menschen das Vergnugen an der Nachahmung n i c h t zu v e r d e r b e n , miissen " W i e d e r w i l l e n und E k e l " ( S c h l e g e l , S. 103) erregende V o r b i l d e r , da man s i e n i c h t e i n f a c h weglassen kann, "ohne den Menschen d i e l e b h a f t e s t e n V o r s t e l l u n g e n zu rauben" ( S c h l e g e l , S. 103), i n der Nachahmung so v e r a n d e r t werden, daB s i e den Menschen g e f a l i e n . Wie notwendig d i e U n a h n l i c h k e i t auch i s t , "wenn d i e B e g r i f f e des Menschen von der Wahrheit abweichen . . . wenn das Vergnugen dadurch g e f o r d e r t w i r d . . . (oder] wenn man den Menschen dadurch V o r s t e l l u n g e n von E c k e l und Abscheu aus den Augen e n t z i e h e t " ( S c h l e g e l , S. 104), so d a r f s i e doch n i c h t vom K u n s t b e t r a c h t e r a l s s o l c h e empfunden werden, "denn es macht a l l e z e i t Misvergnugen, wenn man d i e U n a h n l i c h k e i t bemerket. . . . Aber man l o b t s i e alsdann e r s t , wenn man s i e n i c h t wahrnimmt, und wenn d i e U n a h n l i c h k e i t s e l b s t A h n l i c h k e i t zu seyn s c h e i n e t " ( S c h l e g e l , S. 105). E i n w e i t e r e s Vergiigen, das uns d i e Nachahmung b e r e i t e t , b e s t e h t d a r i n , daB w i r "nebst der A e h n l i c h - 30 k e i t zwischen dem B i l d e und O r i g i n a l e auch durch das B i l d s e l b s t e n b e s t a n d i g auf d i e Kunst andrer g e f i i h r e t werden, d i e dass e l b e v e r f e r t i g t haben. Denn auf d i e s e Weise v e r k n i i p f e t s i c h mit dem Vergnugen welches uns d i e Sache s e l b s t g i e b t , noch der B e g r i f f der Vollkommen- h e i t d e r e r j e n i g e n Personen, welche uns d i e s e s Vergnu- gen machen" ( S c h l e g e l , S. 17). S c h l e g e l u n t e r s c h e i d e t d i e A h n l i c h k e i t von der Nachahmung a l s Werk ei n e s K i i n s t l e r s : "Der hochste Grad der A h n l i c h k e i t i s t . . . wenn e i n B i l d mit dem V o r b i l d e i n e r l e y w i r d . . . . Der hochste Grad der Nachahmung i s t . . . wenn a l l e V e r h a l t n i s s e i n den T h e i l e n des B i l d e s , d i e der Nachahmung f a h i g s i n d , mit dem V o r b i l d e iibereinstimmen" ( S c h l e g e l , S. 124) . Der K i i n s t l e r muB d i e T e i l e des V o r b i l d e s von einander u n t e r s c h e i d e n konnen, e r muB " d e u t l i c h e B e g r i f f e von dem V o r b i l d e haben" ( S c h l e g e l , S. 125). Der Poet kann d i e Natur niemals nachahmen oder p o e t i s c h b e s c h r e i b e n , "wenn e r n i c h t d i e E i g e n s c h a f t e n d e r s e l b e n von einander u n t e r s c h e i d e t , und wenn e r n i c h t mehr von der Sache w e i s , a l s daB es ei n e Blume, e i n T h i e r oder d e r g l e i c h e n i s t " ( S c h l e g e l , S. 125) . Auch f u r S c h l e g e l l i e g t das Wesen der Kunst i n der Nachahmung der Natur, aber der Schwerpunkt l i e g t 31 n i c h t i n der N a t u r , sondern i n der Nachahmung und be- sonders im K i i n s t l e r , der d i e Wahrheit der Natur so umformt und o r d n e t , daB s i e dem Leser oder B e t r a c h t e r a l s wahr e r s c h e i n t . DaB der K i i n s t l e r nur durch Nachahmung der Natur s e i n e Werke s c h a f f e n kann, i s t der Ausgangspunkt von C h a r l e s Batteuxs S c h r i f t T r a i t e des beaux a r t s r e d u i t s a un meme p r i n c i p e ; "Le Genie n'a pu p r o d u i r l e s A r t s 16 que par 1 ' i m i t a t i o n " . Denn a l l e s , was der menschliche G e i s t s c h a f f t , w i r d von einem Modell gepragt: " L * e s p r i t humain ne peut c r e e r qu'improprement: toutes ses p r o - d u c t i o n s p o r t e n t l'empreinte d'un modele" (Batteux, S. 14) . Das Modell des K i i n s t l e r s i s t d i e Natur. Daher kann der K i i n s t l e r ( l e genie) n i c h t aus den Grenzen der Natur h e r a u s . Seine Aufgabe b e s t e h t zunachst n i c h t d a r i n s i c h e i n z u b i l d e n , was v i e l l e i c h t i s t , sondern er muB f i n d e n , was i s t : "Sa f o n c t i o n c o n s i s t e , non a imaginer ce q u i ne peut e t r e , mais a t r o u v e r ce q u i e s t " (Batteux, S. 14). Der K i i n s t l e r i s t zunachst Beobachter, dann kann er s e l b s t s c h a f f e n - wie d i e Erde zunachst d i e Saat empfangen muB, um dann d i e F r u c h t h e r v o r z u b r i n g e n . Er muB auf etwas aufbauen und das i s t d i e N a t u r . E r kann daher nur d i e Natur nachahmen. Die Kunst a l s s t r i k t e Nachahmung der Natur i s t jedoch nur der Ausgangspunkt von Batteuxs Abhandlung. 32 Nun f o l g e n Erweiterungen der Naturnachahmung. Zumachst s e i n e D e f i n i t i o n der Natur: Die N a t u r , das Modell der Kunst, i s t d a s , was i s t oder was w i r a l s moglich ansehen. "La N a t u r e , c 1 e s t - a - d i r e , t o u t ce q u i e s t , ou que nous concevons aisement comme p o s s i b l e , v o i l a l e p r o t o t y p e ou l e modele des A r t s " (Batteux, S. 1 6 ) . Die Kiinste s i n d Nachahmungen, A h n l i c h k e i t e n , d i e aber n i c h t d i e Natur s e l b s t s i n d , sondern d i e Natur zu s e i n s c h e i n e n . Es i s t das Merkmal der schonen Kiinste n i c h t wahr, sondern w a h r s c h e i n l i c h zu s e i n . Die Kiinste s i n d E i n b i l d u n g e n , d i e das Wahre nachahmen. Die v o l l - kommensten Werke s i n d so gute Nachahmungen, daB man s i e f i i r d i e Natur s e l b s t nimmt. - "qu'on l e s prend pour l a Nature elle-meme" (Batteux, S. 20). Diese Nachahmung i s t " e i n e der Hauptquellen des Vergniigens" - "une des p r i n c i p a l e s f o r c e s du p l a i s i r " (Batteux, S. 20) - das d i e 17 Kiinste v e r u r s a c h e n . Dem G e i s t , "1* e s p r i t " , macht es Vergnugen, das B i l d mit dem Modell zu v e r g l e i c h e n (Batteux, S. 21). Der K i i n s t l e r d a r f d i e Natur n i c h t nachahmen, wie s i e i s t : "Le Genie ne d o i t p o i n t i m i t e r l a Nature t e l l e q u ' e l l e e s t " (Batteux, S. 25). S e i n Geschmack muB ihm zur S e i t e stehen und i h n f i i h r e n : "Le Genie & l e Gout ont une l i a i s o n . . . l e gout . . . l e guide" 33 (Batteux, S. 2 5 ) . Die Nachahmung muB ei n e weise und e r l e u c h t e t e s e i n , k eine s k l a v i s c h e Kopie der Natur. S i e muB d i e Gegenstande der Natur auswahlen und s i e mit a l l e r Vollkommenheit d a r s t e l l e n . Es muB ei n e Nachahmung s e i n , d i e d i e Natur s i e h t , n i c h t wie s i e s e l b s t i s t , sondern wie s i e s e i n konnte und wie s i e der menschliche G e i s t aufnehmen kann (Batteux, S. 26). Nachgeahmt w i r d d i e "Schone Natur" - " l a b e l l e Nature" (Batteux, S. 28). Das i s t n i c h t d i e wahre N a t u r , d i e i s t , sondern d i e wahre, d i e s e i n konnte, d i e schone wahre, d i e d a r g e s t e l l t w i r d a l s wenn s i e w i r k l i c h e x i s t i e r e (Batteux, S. 28). Das Wahre und Reele i s t nur das M a t e r i a l der Kiinste (Batteux, S. 29). Die Kunst wahlt aus, was s i e b e n o t i g t f u r i h r e n Endzweck: zu g e f a l i e n : " L ' A r t a l o r s j o u i t de tous ses d r o i t s dans t o u t e l e u r etendue, i l cree t o u t ce dont i l a b e s o i n . C'est un p r i v i l e g e qu'on l u i a c c o r d e , parce q u ' i l e s t o b l i g e de p l a i r e " (Batteux, S. 30/31). , Der Geschmack, der den K i i n s t l e r b e i der Aus- iibung der Kunst b e r a t , i s t n i c h t a r t i f i z i e l l ( f a c t i c e ) . Die Natur gab uns d i e F a h i g k e i t zu erkennen und zu f i i h l e n . Das G e f i i h l (sentiment) nennt man den n a t i i r l i c h e n Geschmack, denn d i e Natur gab i h n uns, um iiber d i e n a t i i r l i c h e n Dinge zu u r t e i l e n im E i n v e r s t a n d n i s mit unserem Vergnugen - "pour j u g e r des choses n a t u r e l l e s 34 par r a p p o r t a nos p l a i s i r s ou a nos b e s o i n s " (Batteux, S. 59) . Unsere Seele i s t s t a r k , aber g l e i c h z e i t i g schwach. S i e mochte s i c h erheben, mochte wachsen, aber ohne Anstrengung. Das w i r d e r m o g l i c h t durch d i e Vollkommenheit der Dinge, d i e i h r d i e Kiinste b i e t e n ( Batteux, S. 7 6 ) . Die Kiinste ahmen d i e schone Natur nach, um uns zu vergnugen und um uns i n ei n e Sphare zu erheben, d i e vollkommener i s t a l s d i e , i n der w i r uns b e f i n d e n (Batteux, S. 83). Um d i e s e s Z i e l zu e r r e i c h e n , v e r n a c h l a s s i g e n d i e Kiinste e i n i g e s i n der N a t u r , um n a t i i r l i c h e r und wahrer zu e r s c h e i n e n - wie d i e U n a h n l i c h k e i t e n b e i J.E. S c h l e g e l . Wahrend b e i S c h l e g e l das Wahre des Kunst- werks a u s r e i c h t , um uns zu vergnugen, i s t d i e s b e i Batteux n i c h t genug, denn f u r i h n s o i l d i e Kunst a l s Natur genommen werden. Unser G e i s t ( " e s p r i t " ) i s t zwar z u f r i e d e n g e s t e l l t , wenn d i e Gegenstande der Kunst s e l b s t nur vollkommen s i n d , denn er b e t r a c h t e t s i e "ohne I n t e r e s s e " . E r i s t z u f r i e d e n mit Schonheit und Vollkommenheit,.auch wenn es n i c h t Natur i s t , da d i e Natur o f t unvollkommen i s t . Das Herz i s t jedoch mit L i e b e und HaB an den w i r k l i c h e n Dingen der Natur i n t e r - e s s i e r t . Die w i r k l i c h e n Dinge m i B f a l l e n uns aber o f t i n d e r N a t u r , da s i e unvollkommen s i n d , wahrend uns d i e s e l b e n Dinge i n der Kunst g e f a l i e n . Woher kommt das? 35 Dem Herzen g e f a l i e n d i e L e i d e n s c h a f t e n (emotions), d i e d i e s e Dinge i n uns e r r e g e n , es m i B f a l l t ihm aber d i e Ge f a h r , d i e damit i n der Natur verbunden i s t . Die Kunst nun b r i n g t Geschehnisse, d i e uns i n der Natur e r s c h r e c k e n , z e i g t aber g l e i c h z e i t i g , daB s i e nur eine Nachahmung s i n d , a l s o mit k e i n e r Gefahr verbunden. Daher g e f a l l t uns d i e Emotion, da s i e keine unangenehme Beimischung e n t h a l t . Die u n e r f r e u l i c h e n Dinge der Natur g e f a l l e n uns sogar mehr a l s d i e e r f r e u l i c h e n und vollkommenen, da s i e s t a r k e r e L e i d e n s c h a f t e n erregen (Batteux, S. 86 - 90). Batteux kommt somit zu einem a h n l i c h e n E r - gebnis wie Du Bos. Wahrend jedoch b e i Du Bos nur der Geschmack d i e Kunst b e u r t e i l t , u n t e r s c h e i d e t Batteux zwischen G e i s t ( e s p r i t ) und H e r z , d i e beide v e r s c h i e - dene Anspriiche an d i e Kunst s t e l l e n . In a s t h e t i s c h e r H i n s i c h t h a t t e n d i e S c h r i f t e n Du Bos.' und Batteuxs einen w e s e n t l i c h e n E i n f l u B auf d i e deutsche A s t h e t i k ; d i e metaphysische Grundlage b i l d e t e d i e W o l f f s c h e P h i l o s o p h i e . W o l f f h a t t e Wahrheit, Ordnung und Vollkommenheit i n Zusammenhang ge b r a c h t . B r e i t i n g e r begriindete d i e Freude an der Nachahmung mit der e i g e n t - l i c h e n , der p o e t i s c h e n Wahrheit. S c h l e g e l fand i n der Ordnung, der A h n l i c h k e i t zwischen B i l d und V o r b i l d , d i e Ursache f i i r das Vergniigen an der Nachahmung. Fiir Mendelssohn w i r d d i e Vollkommenheit d i e Grundlage s e i n e r Nachahmungs- 36 theorie, die er ausgehend von den B r i e f en iiber die Empfindungen i n den "Betraehtungen iiber die Quellen und die Verbindungen der schonen Kiinste und Wissenschaften" entwickelt. 37 I I . Mendelssohns Nachahmungstheorie In den B r i e f e n iiber d i e Empfindungen sucht Mendelssohn nach den Grunden des Vergniigens an der V o l l - kommenheit. In einem Entwurf zu den B r i e f e n , dem er den T i t e l "Von dem Vergnugen" g i b t , umschreibt e r das Problem. Die angenehme Empfindung, i n hohem Grade Vergnugen genannt, i s t e i n e V o r s t e l l u n g , d i e w i r l i e b e r haben a l s n i c h t haben. Mendelssohn geht von Descartes aus, der gefunden h a t t e , "daB a l l e angenehmen Empfindungen aus der Betrachtung e i n e s Gegenstandes a l s etwas Vollkommenes entstehen" (JubA 1, 137). Diese A u f f a s s u n g a k z e p t i e r t Mendelssohn, f r a g t aber nun, "warum w i r d i e V o r s t e l l u n g e i n e r Vollkommenheit l i e b e r haben a l s n i c h t haben w o l l e n " (JubA 1, 127). In Beantwortung d i e s e r Frage s e t z t Mendelssohn das Vergnugen mit dem Wollen i n Verbindung. Das Wollen i s t aber durch d i e V o r s t e l l u n g des Guten t e r m i n i e r t . Die Vollkommenheit i s t g u t , w e i l s i e durch d i e wohlbegriindeten Zusammenhange des Weltganzen v o r g e s t e l l t w i r d . Das V e r - gnugen an der Vollkommenheit i s t e i n Verlangen nach dem Guten, denn " d i e See l e w i l l a l l e s , was auf i h r e F o r t d a u e r a b z i e l t , oder was zu i h r e r Vollkommenehit etwas b e y t r a g t " (JubA 1, 129). "Seinem l e t z t e n Sinne nach i s t a l s o das Vergnugen an der Vollkommenheit das Geheimnis der Theo- d i z e e " (Altmann, Metaphysik, S. 105). 38 Vollkommenheit wurde von Wolff a l s Ubereinstimmung des M a n n i g f a l t i g e n d e f i n i e r t . Mendelssohn baut auf d i e s e r D e f i n i t i o n auf: Jeder Gegenstand der eine Vollkommenheit e n t h a l t r e i c h t v e r m i t t e l s der M a n n i g f a l t i g k e i t unserm Verstande ei n e Menge B e g r i f e , und v e r m i t t e l s der E i n h e i t , unserer V e r n u n f t G e l e g e n h e i t d i e Verkniipfung d i e s e r mannigf a l t i g e n B e g r i f e und den Grund i h r e r C o e x i s t e n z einzusehen (JubA 1, 131). In den "Betraehtungen iiber d i e Q u e l l e n und d i e Verbindungen der schonen Kiinste und Wissenschaf ten" (1757) b e s t a t i g t Mendelssohn ndchmals d i e F e s t s t e l l u n g D e s c a r t e s ' , daB d i e Betrachtung e i n e s Gegenstandes a l s etwas Vollkommenes Vergnugen h e r v o r r u f t : E i n j e d e r B e g r i f f der Vollkommenheit, der Ubereinstimmung, und des U n f e h l e r h a f t e n , w i r d von unserer Seele dem Mangelhaften, dem Unvollkommenen und M i B h e l l i g e n vorgezogen. Dieses i s t der e r s t e Grad des Wohlge- f a l i e n s und M i s f a l i e n s , welche wechselweise a l l e unsere V o r s t e l l u n g e n b e g l e i t e n (JubA 1, 169). Die E r k e n n t n i s e i n e s vollkommenen Gegenstandes e r s t r e c k t s i c h aber n i c h t nur auf d i e V e r n u n f t , sondern auch auf d i e Sinne; s i e w i r d dann Schonheit genannt: I s t nun d i e ErkenntniB d i e s e r Vollkommenheit anschau- end; so w i r d s i e Schonheit genannt. Man nennt aber ein e ErkenntniB anschauend, wenn der Gegenstand unseren Sinnen . . . u n m i t t e l b a r gegenwartig i s t (JubA 1, 170). So i s t jede Vollkommenheit, d i e anschauend oder s i n n - l i c h d a r g e s t e l l t werden kann, e i n Gegenstand der Schon-* h e i t . Da d i e Vollkommenheit a l s s o l c h e g e f a l l t , i s t auch d i e s i n n l i c h e Schonheit "das allgemeine M i t t e l . . . 39 dadurch man unserer Seele g e f a l i e n kann" (JubA 1, 170). Mendelssohn h a t t e i n den B r i e f e n , wie Baum- g a r t e n , zwei Erkenntnisvermogen u n t e r s c h i e d e n . Wahrend das obere Erkenntnisvermogen d i e Vollkommenheit deut- l i c h e r k e n n t , erkennt das Untere Erkenntnisvermogen d i e s i n n l i c h e Vollkommenheit, d i e S c h o n h e i t , n i c h t d e u t l i c h , aber auch n i c h t d u n k e l . "Kein d e u t l i c h e r auch k e i n v o l l i g d u nkler B e g r i f , v e r t r a g t s i c h mit dem Gefiihle der Schonheit" (JubA 1, 50). D e u t l i c h d a r f d i e E r - kennt n i s n i c h t s e i n , w e i l "unsere e i n g e s c h r a n k t e S e e l e k e i n e M a n n i f g a l t i g k e i t auf einmal zu f a s s e n vermag" (JubA 1, 50). Dunkel d a r f s i e n i c h t s e i n , " w e i l d i e M a n n i f g a l t i g k e i t des Gegenstandes i n s e i n e D u n k e l h e i t g l e i c h s a m v e r h i i l l t , und unsr e r Wahrnehmung entzogen w i r d " (JubA 1, 50). Diese Grenzen, d i e der Wahrnehmung der s i n n - l i c h e n Vollkommenheit g e s e t z t s i n d , s i n d der Grund d a f i i r , daB d i e Schonheit b e i Mendelssohn n i c h t nur mit der Empfindung wahrgenommen werden kann, wie b e i Du Bos. E i n Zusammenspiel zwischen Verstand und Empfindung i s t notwendig. M i t dem Verstand muB der r e c h t e Gegenstand ausgewahlt werden, der der "Wohlfart" des B e t r a c h t e r s . z u t r a g l i c h i s t . M i t der Empfindung werden d i e B e g r i f f e , d i e der Gegenstand v e r m i t t e l t , e r f a h r e n . M i t dem V e r - stand werden d i e e i n z e l n e n T e i l e des Gegenstandes und 40 i h r Verhaltnis zueinander erfaBt. Durch die Empfindung e r f o l g t der GenuB, den der Gegenstand als ganzer ge- wahrt. Beim GenuB diirfen n icht mehr die einzelnen T e i l e uberdacht werden: Mein Wahlspruch i s t : wehle, empfinde, iiberdenke und geniesse. Wehle: unter den Gegenstanden, die dich umgeben, e r l i e s d i r solche, die deiner Wohlfart zu- t r a g l i c h sind. Empfinde s i e : verschafe d i r hinlang- l i c h e B e g r i f f e von i h r e r Beschafenheit. Ueberdenke: s t e l l e d i r a l l e eintzelne Theile d e u t l i c h vor, und erwege ihre V e r h a l l t n i s s e und Beziehungen auf das Gantze. Alsdenn geniesse: r i c h t e deine Aufmerksamkeit auf den Gegenstand s e l b s t . Hiite dich, i n diesem Augenblicke an die Beschaffenheit einzelner Theile zu gedenken. LaB die Fahigkeiten deiner Seele walten. Durch das Anschauen des Gantzen, werden die Theile i h r e h e l l e n Farben v e r l i e r e n , s i e werden aber Spuren h i n t e r s i c h lassen, die den Begrif des Gantzen aufklahren, und dem Vergnugen, das daraus entstehet, eine grossere Lebhaftigkeit verschaffen (JubA 1, 54). Diese Anweisungen fur die Betrachtung von Schonheit gelten ebenfalls fur den Kiinstler, der die Schonheit hervorbringt. Regeln s o l l e n ihm nur als Vorbereitung dienen. Bei der Ausarbeitung darf er s i e jedoch n i c h t d e u t l i c h vor Augen haben. "Die Regeln s o l l t e n nur gleichsam von der Feme auf seine E i n - bildungskraf t wirken" (JubA 1, 55). Aus der Unzulanglichkeit des Menschen, die Mannigfaltigkeit d e u t l i c h zu erfassen, ergibt s i c h eine Wertung der beiden Vollkommenheiten, der wahren, mit der Vernunft zu erkennenden, und der Schonheit, der durch die Sinne aufzunehmenden. Hohere Wesen, Gott, 41 konnen nur Vergnugen an der wahren Vollkommenheit, der E i n h e i t im M a n n i g f a l t i g e n f i n d e n ; d i e S c h o n h e i t , das " E i n e r l e y i n dem M a n n i g f a l t i g e n " (JubA 1, 59) muBte s i e l a n g w e i l e n . Mendelssohn f r a g t s i c h , ob Gott iiberhaupt d i e Schonheit dem HaBlichen v o r z i e h e n wurde. N i c h t nur d i e S c h o n h e i t , d i e dem beschrankten menschlichen Sinnen a l s E i n h e i t des M a n n i g f a l t i g e n e r s c h e i n t , sondern auch das H a B l i c h e , das M a n n i g f a l t i g e , das von den menschlichen Sinnen n i c h t a l s E i n h e i t erkannt werden kann, somit a l s unvollkommen aufgefaBt w i r d , s i n d b e i d e f i i r hohere Wesen vollkommen: Nur d i e auBeren G e s t a l t e n hat der weise Schopfer mit s i n n l i c h e r Schonheit begabt. Diese s i n d bestimmt auf d i e Sinne anderer Geschopfe r e i t z e n d zu w i r k e n . Die Schonheit der menschlichen B i l d u n g . . . geht nur so w e i t a l s unsere Sinne r e i c h e n (JubA 1, 59). Die h a B l i c h s t e n Ges-talten, d i e d i e menschliche Haut be- d e c k t , d i e i n n e r s t e n , d i e k l e i n s t e n T h e i l e der Schopfung, dahin k e i n Auge d r i n g t , horen n i c h t a u f , vollkommen zu seyn (JubA 1, 61). In dem B r i e f e n g i b t Mendelssohn der metaphy- s i s c h e n Vollkommenheit den Vorzug und s i e h t d i e S c h o n h e i t , d i e s i n n l i c h e Vollkommenheit, a l s minderwertig an. " H i e r s p r i c h t e r i n e i n e r wohl a u t o b i o g r a p h i s c h zu deutenden Weise s e i n e i g e n s t e s Bekenntnis aus" (Altmann, Metaphy- s i k , S. 123) : Euch Locke und Wolf! D i r u n s t e r b l i c h e r L e i b n i z ! s t i f t e i c h e i n ewiges Denkmahl i n meinem Herzen . . . Euch s e l b s t habe i c h n i e gekannt, a l l e i n euere u n v e r g a n g l i c h e S c h r i f t e n , d i e von der groBen Welt 42 ungelesen b l e i b e n . . . haben mich auf den s i c h e r n Weg zur Wahrheit, zur ErkenntniB naeiner s e l b s t , und meines Ursprungs g e l e i t e t . . . In itieiner S eele l i e g t e i n e Neigung zur Vollkommenheit, d i e i c h mit a l i e n denkenden Wesen, d i e i c h gewissermaBen mit Gott gemein habe. Wenn w i r a l l e d i e Gegenstande unseres Vergniigens r e c h t kenneten; so wiirde meine Wahl mit der g o t t l i c h e n iibereinkommen; so wiirde d i e Wahl a l l e r v e r n i i n f t i g e n Wesen auf eben denselben Gegen- stand t r e f f e n . . . Ich s o l i mir Gegenstande e r l e s e n , d i e v i e l l e i c h t nur den Anschein e i n e r Vollkommenheit haben . . . Ich s o i l d i e U r q u e l l e a l l e r Vollkommenheiten, Ich s o i l Gott v e r l a s s e n , und auf meinen bloden E i g e n - diinkel bauen? (JubA 1, S. 64/5). Die Menschen s i n d jedoch n i c h t G o t t , auch k e i n e hoheren Wesen. S i e s i n d auch n i c h t a l l e M etaphysiker. Daher miissen s i e s i c h mit der Schonheit begniigen. D i e s e r , der s i n n l i c h e n Vollkommenheit s i n d die"Betraehtungen" . gewidmet. Mehr a l s d i e "symbolische E r k e n n t n i s " ^ , d i e durch d i e V e r n u n f t e r l a n g t w i r d , e r f r e u t d i e Menschen d i e durch Schonheit v e r m i t t e l t e s i n n l i c h e E r k e n n t n i s . Daher i s t d i e s i n n l i c h e V o r s t e l l u n g e i n e r Vollkommenheit, d i e Vollkommenheit "der a u B e r l i c h e n Formen, das h e i B t L i n i e n und F i g u r e n , d i e Ubereinstimmung m a n n i f g a l t i g e r Tone und F a r b e n , d i e Ordung i n den T h e i l e n eines Ganzen . . . das allg e m e i n e M i t t e l , dadurch man unserer Seele g e f a l i e n kann" (JubA 1, 170). Da es der "Endzweck der schonen 2 Kiinste i s t zu g e f a l l e n " , kann Mendelssohn den Grundsatz a u f s t e l l e n : "Das Wesen der schonen Kiinste und Wissen- s c h a f t e n b e s t e h t im s i n n l i c h e n Ausdruck der Vollkommen- 43 h e i t " (JubA 1, 170). Aber n i c h t nur der Gegenstand der Kunst i n der Natur muB vollkommen s e i n , sondern auch i h r Ausdruck, d i e A bbildung des Gegenstandes: "Es i s t aber n i c h t genug, daB. der Ausdruck s i n n l i c h sey,. e r muB auch s e l b s t vollkommen seyn, das h e i B t , e r muB uns a l l e T h e i l e des Gegenstandes g e t r e u a b b i l d e n , d i e w i r an ihm s e l b s t ' v e r m i t t e l s der Sinne wahrnehmen konnen" (JubA 1, 170). J e t z t kann Mendelssohn d i e Verbindung zur Nachahmung Ziehen: "Die Abbildung e i n e s Gegenstandes, d i e mit a l i e n s e i n e n T h e i l e n genau iibereinstimmt, w i r d e i n e Nachahmung genannt; daher i s t d i e Nachahmung e i n e nothwendige E i g e n - s c h a f t der schonen Kiinste und Wissenschaften" (JubA 1, 170). Da eine A b b i l d u n g , d i e a l l e T e i l e des Gegen- standes genau w i e d e r g i b t , vollkommen i s t , muB auch d i e " r i c h t i g e Nachahmung" vollkommen s e i n . S i e muB a l s o Verniigen h e r v o r r u f e n : " A l l e T h e i l e e i n e r r i c h t i g e n Nachahmung stimmen zu dem g e m e i n s c h a f t l i c h e n Endzwecke i i b e r e i n , e i n gewisses U r b i l d a h n l i c h v o r z u s t e l l e n ; daher f i i h r e t e i n e jede Nachahmung schon an und f i i r s i c h s e l b s t den B e g r i f f e i n e r Vollkommenheit mit s i c h , und i s t vermogend ein e angenehme Empfindung zu erregen" (JubA 1, 170/71). 44 E i n e bloBe A h n l i c h k e i t b r aucht jedoch noch ke i n e Kunst zu s e i n . Daher u n t e r s c h e i d e t Mendelssohn - wie vorher S c h l e g e l - d i e A h n l i c h k e i t , wie das B i l d e i nes Gegenstandes im Wasser, i n e i n e r "Camera obscura" oder e i n e s Gipsabgusses, von der Nachahmung des K i i n s t l e r s , der durch Nachahmung der Natur e i n Kunstwerk s c h a f f t : H i e r z u kommt i n den Werken der Kunst, d i e V o l l - kommenheit des K i i n s t l e r s , d i e wir i n der Nachahmung bewundern. Diese e r r e g t e i n ungemein groBeres Ver- gniigen a l s d i e bloBe A e h n l i c h k e i t , w e i l s i e w u r d i g e r , und w e i t zusammengesetzter i s t a l s j e n e . S i e i s t um so v i e l w u r d i g e r , j e mehr d i e Vollkommenheit eines v e r n i i n f t i g e n Wesens iiber d i e Vollkommenheit l e b - l o s e r Dinge erhaben i s t , und auch zusammengesetzter, w e i l v i e l e F a h i g k e i t e n der S e e l e , und o f f e r s auch ve r s c h i e d e n e G e s c h i c k l i c h k e i t e n der a u B e r l i c h e n GliedmaBen, zu e i n e r schonen Nachahmung e r f o r d e r t werden (JubA 1, 171). Mendelssohn h a t t e i n den B r i e f e n d i e a s t h e t i s c h e Vollkommenheit von der metaphysischen getr.ennt. Aber e r s t i n den'Betraehtungen". da er s i c h von der Vollkommen- h e i t des Gegenstandes l o s t und d i e Vollkommenheit auf d i e Kunst a l s Nachahmung und auf den K i i n s t l e r iiber- t r a g t , hat e r s i c h der A s t h e t i k s e i n e r Z e i t e i n g e g l i e d e r t . Daher kann Altmann sagen: "Im Rahmen der Gesamtleistung Mendelssohns f u r d i e Entwicklung der A s t h e t i k i n Deutsch- la n d kommt den ' B r i e f e n 1  . . . nur ei n e bescheidene R o l l e z u . Der Akzent l i e g t h i e r auf der metaphysischen S e i t e , vor a l l e m auf der Theodizee" (Altmann, Metaphysik, S. 137) . 45 Was bedeutet e s , daB Mendelssohn d i e Vollkommen- h e i t von der Metaphysik, von der L e i b n i z s c h e n Theodizee, auf d i e A s t h e t i k i i b e r t r a g t und s i e zum Ausgangspunkt der A s t h e t i k macht? Mendelssohn braucht n i c h t d i e Wahrheit der Kunst zu beweisen, wie B r e i t i n g e r . Durch Schaffung e i n e s eigenen Erkenntnisvermogens f u r d i e Kunst, kann dem G e f i i h l e i n b e l i e b i g groBer E i n f l u B zugestanden werden wie b e i Du Bos. Aber w i r d das G e f i i h l zum a l l e i n u r t e i l e n d e n Organ gemacht, e n t s t e h t d i e M o g l i c h k e i t e i n e s ungehemmten I r r a t i o n a l i s m u s . Jedoch dadurch, daB Mendelssohn d i e Vollkommenheit zum MaBstab e i n e s Kunst- werkes macht, w i r d dem Verstand e i n P l a t z neben dem Ge f i i h l zugewiesen, denn nur der Verstand kann u r t e i l e n , ob d i e T e i l e e i n e E i n h e i t ergeben, ob d i e Nachahmung i n a l i e n i h r e n T e i l e n . mit dem V o r b i l d iiber'einstimmt. Die Vollkommenheit b i l d e t e i n T a t i g k e i t s f e l d f i i r das Zusammenspiel zwischen Empfinden und Denken. Es b e s t e h t jedoch d i e Gefahr, daB d i e Kunst d e g r a d i e r t w i r d , da s i e n i c h t mehr liber d i e Wahrheit der Natur aussagen kann. Dadurch kann d i e Kunst e i n e Sache des blo B genieBenden Vergniigens, des S p i e l s werden, n i c h t notwendig zum Leben. Wiederum h a t t e Mendelssohn im Beginn der "Betrachtungen" gesagt: "Die schonen Kiinste und Wissenschaften s i n d . . . f i i r den 46 Weltweisen ei n e Schule des U n t e r r i c h t s " (JubA 1, 1 6 7 ) . Wie kann aber d i e Kunst d i e s e Aufgabe e r f i i l l e n , wenn s i e von der Wahrheit getrennt i s t ? Zwischen d i e s e n beiden P o l e n , Kunst a l s s i n n l i c h e s Vergnugen und S p i e l e i n e r - s e i t s und a l s Schule f i i r den Weltweisen a n d r e r s e i t s , bewegt s i c h Mendelssohns A s t h e t i k . Ehe auf d i e s e n Antagonismus eingegangen werden kann, s o i l g e z e i g t werden, wie Mendelssohn d i e Kunst a l s vollkommene Nachahmung bestimmt. In den B e t r a c h - tungen f i n d e t d i e Vollkommenheit, vom Gegenstand ge- t r e n n t und auf Nachahmung, Kunstwerk und K i i n s t l e r iiber- t r a g e n , e i n b r e i t e s Aufgabengebiet. Es braucht nur d i e vollkommene Nachahmung e i n e s Werkes bewiesen zu werden, um es a l s Kunstwerk zu d e k l a r i e r e n . Nun kann Mendelssohn K r i t e r i e n a u f s t e l l e n , um zu .konstatieren,'wie e i n e vollkommene Nachahmung e r r e i c h t w i r d und wann e i n Kunst- werk vollkommen i s t . Mendelssohn h a t t e bestimmt, daB d i e Nachahmung "anschauend" s e i n miisse, das h e i B t , s i e muB auf d i e Sinne w i r k e n . Daher f o r d e r t e r : "Der Vorwurf der schonen Kiinste muB f a h i g s eyn, vollkommen s i n n l i c h ausgedruckt zu werden" (JubA 1, 1 7 2 ) . W e i t e r h i n b e s t e h t d i e V O I I T kommenheit der Nachahmung i n e i n e r Ordnung der T e i l e , d i e wiederum von den Sinnen Aufgenommen werden miissen: 47 "Die T h e i l e miissen auf ei n e s i n n l i c h e A r t iibereinstimmen, e i n Ganzes ausmachen: das h e i B t ; d i e Ordnung und Regel- maBigkeit d e r s e l b e n muB i n d i e Sinne f a l l e n " (JubA 1, 172) . Ans c h l i e B e n d wendet s i c h Mendelssohn zu den Grenzen des schonen Gegenstandes: "Das Ganze muB d i e bestimmten Grenzen der GroBe n i c h t i i b e r s c h r e i t e n . Unsere Sinne miissen s i c h weder i n das GroBe noch i n das K l e i n e v e r l i e r e n . Bey a l l z u k l e i n e n Gegenstanden vermiBt das Gemiith d i e M a n n i g f a l t i g k e i t , und bey a l l z u g r o B e n d i e 3 E i n h e i t im M a n n i g f a l t i g e n " (JubA 1, 172) . Dies kann Mendelssohn mit der Vollkommenheit e r k l a r e n , denn d i e s e wurde d e f i n i e r t a l s " E i n h e i t im Mannig- f a l t i g e n " . Mendelssohn f i i h r t f o r t : "Der Vorwurf der schonen Kiinste muB f e r n e r a n s t a n d i g , neu, a u B e r o r d e n t l i c h , f r u c h t b a r u.s.w. seyn." E r begriindet d i e s e Regel n i c h t , f i i g t nur h i n z u : "welches a l l e s aus den E r k l a r u n g e n mit mit wenigen erwiesen werden kann" (JubA 1, 172). M i t d i e s e r S c h r i f t w i l l Mendelssohn k e i n s y s t e m a t i s c h e s a s t h e t i s c h e s Werk s c h a f f e n ; es s i n d nur "Betrachtungen", G r u n d l i n i e n , deren A u s a r b e i t u n g dem i n t e r e s s i e r t e n L e s e r i i b e r l a s s e n w i r d . Wenn nur Gegenstande, d i e a l i e n d i e s e n Voraus- setzungen geniigen, i n der Kunst nachgeahmt werden d i i r f e n , 4 muB Mendelssohn schlieBen, daB nicht a l l e Gegenstande i n der Natur "geschickt seyn, i n der Kunst nachgeahmt zu werden" (JubA 1, 172). Mendelssohn kommt zu demselben SchluB wie seine Vorganger: B r e i t i n g e r : "Mogliche Welten Schlegel: "Unahnlichkeiten" und Batteux: "Belle Nature". Mendelssohn begriindet diese Auswahl, die der Kiinstler t r e f f e n muB, mit dem Gegensatz zwischen der unendlichen Ma n n i f g a l t i g k e i t der Natur und der eingeschrankten Si c h t der menschlichen Sinne: Was s i e £dxe Natur] i n verschiedenen. Gegenstanden zerstreuet hat, versammelt er i n einem einzigen Gesichtspunkt, b i l d e t s i c h ein Ganzes daraus, und bemiihet s i c h , es so vor z u s t e l l e n , wie es die Natur v o r g e s t e l l t haben wiirde, wenn die Schonheit dieses Vorwurfs ihre einzige Absicht gewesen ware. Nichts anders als dieses bedeuten die gewohnlichen Ausdriicke der Kiinstler: die Natur verschonern, die schone Natur nachahmen u.s.w. ... Der Kiinstler muB sic h also iiber die gemeine Natur erheben, und weil die Nachbildung der Schonheit sein e i n z i g e r Endzweck i s t , so steht es ihm fre y , dieselbe allenthalben i n seinen Werken zu concentrieren, damit s i e uns starker riihre (JubA 1, 17 3) . Fur Mendelssohn, wie fur seine Vorganger, i s t es der Zweck der Nachahmung, den begrenzten Men- schen zu riihren und zu ergotzen. In den B r i e f en hatte er ausgefiihrt, daB die von Gott geschaffene Welt nicht geringer s e i , w e il die Menschen nur einen Ausschnitt dieser Welt aufnehmen konnen. Von Gott hatte er ge- sagt, daB er keinen Gefalien an der fur die Menschen faBbaren Schonheit habe. So kann er, ohne Gottes 49 Vollkommenheit herabzusetzen, i n den "Betrachtungen" . sagen: "Sie [die Kiinstler^ wollen einen gewissen Vor- wurf so abbilden, wie ihn Gott vermoge seines vorgehenden Willens (voluntas antecedens; man verzeihe uns diesen scholastischen Ausdruck seiner Kiirze halber) geschaffen haben wurde, wenn ihn nicht wichtigere' Endzwecke davon .abgehalten hatten" (JubA 1, 173) . In der Ausgabe von 1771 vollendet er diesen Satz: "... wenn die s i n n l i c h e Schonheit sein hochster Endzweck gewesen ware" (JubA 1, 435) . Mendelssohn hatte zwar gesagt, daB das SchSne seine Grenzen habe> die es nicht uberschreiten diirfe, denn wenn der Umfang des Gegenstandes nicht auf einmal i n die Sinne f a l l e n kann, so hore es auf, s i n n l i c h schon zu se i n . Neben dem Formal-Schonen weist Mendelssohn aber auch auf die Nachahmung von erhabenen Gegenstanden h i n . In seiner S c h r i f t "Betrachtungen iiber das Erhabene und Naive i n den schonen Wissenschaften", die er anschlieBend an die 'Betrachtungen" abfaSte - es wird h i e r die umge- arbeitete und verbesserte Ausgabe von 1771 benutzt - behandelt er das "SinnlichunermeBliche" i n der Kunst, dessen Nachahmung das "GroBe" genannt wird. Das S i n n l i c h - unermeBliche entsteht, wenn die Grenzen eines Gegenstandes, einer Idee, immer mehr ausgedehnt werden, bis s i e fiir die Sinne ganz verschwinden. Das GroBe i s t keine e i n - 50 gesch.ra.nkte GroSe, sondern e i n e , d i e "grenzenlos s c h e i - n e t " , und " e i n angenehmes Schauern zu erwecken im Stande i s t " ( J u b A . l , 456). Diese GroBe wir d i n der Kunst aus- gedriickt durch Wiederholungen i n g l e i c h e n Abstanden i n Raum und Z e i t e i n e s e i n z i g e n unveranderten E i n d r u c k s , e i n f o r m i g und sehr o f t . A l s B e i s p i e l wahlt Mendelssohn einen Saulengang (JubA 1, 456). Die s i n n l i c h vollkommene V o r s t e l l u n g des Un- ermeBlichen w i r d "erhaben" genannt, d i e E r s c h e i n u n g , d i e s i e h e r v o r r u f t , "Bewunderung". "Wenn man a l s o das Erhabene nach s e i n e r Wirkung b e s c h r e i b e n w o l l t e ; so konnte man sage, es sey das Sinnlichvollkommene i n der Kunst, das Bewunderung zu erregen im Stande i s t " (JubA 1, 458) . Am B e i s p i e l der "Bewunderung" s e t z t Mendelssohn wieder den U n t e r s c h i e d zwischen dem Gegenstand der Nach- ahmung und der Nachahmung s e l b s t , dem Werke des K i i n s t l e r s , a useinander. Entweder e r r e g t der Gegenstand s e l b s t Bewunderung o d e r , wenn der Gegenstand an s i c h n i c h t bewunderungswiirdig i s t , kann d i e Nachahmung durch den K i i n s t l e r bewunderungswiirdig s e i n ; und i n so w e i t e i n jedes Werk auch e i n Abdruck der Vollkommenheiten des Werkmeisters i s t , so t r i f t d i e Bewunderung i n dem l e t z t e n F a l l e auch vornehmlich den K i i n s t l e r und s e i n e v o r t r e f f l i c h e n E i g e n s c h a f t e n . Man bewundert s e i n e n groBen W i t z , s e i n Genie, s e i n e E i n b i l d u n g s k r a f t und ii b r i g e n zu einem so wiirdigen 51 Endzweck harmonirende Seelenvermogen, deren unsicht- bares Wesen er i n seinem Werke zu offenbaren gewuBt hat. Was uns bey der Kunst, als Kunst betrachtet, vor- ziiglic h g e f a l l t , i s t die Riicksicht auf die Geistesgaben des Kiinstlers, die sie anschauend zu erkennen geben. Wenn s i e also die Kennszeichen eines ungemeinen Genies, oder sonst eines ausserordentlichen Talentes an s i c h tragen; so erregen s i e unsere Bewunderung (JubA 1, 4 60). Somit s t e l l t Mendelssohn, wie friiher Schlegel, den Kiinstler i n den Mittelpunkt der Nachahmung. Ebenso, wenn er sagt: "Niemals werden wir so entziickt, a l s wenn wir die Vollkommenheit des Geistes bewundern" (JubA 1, 461). Ob Nachahmungen der Natur durch Wahrheit, Ordnung oder Vollkommenheit Vergnugen verursachen, es entstehen stets Schwierigkeiten, wenn bewiesen werden s o i l , daB die Nachahmung von Bosem, Unsittlichem und Schrecklichem i n der Natur den Leser oder Betrachter vergniigt. Auch Mendelssohn nimmt zu diesem Problem Stellung. Da er behauptet, daB nur Vollkommehheiten vergnugen, muB er beweisen, daB die Unvollkommenheiten der Natur Vollkommenheiten i n der Kunst sein konnen. In den Briefen geht es um die Frage, warum Unvollkommenheiten i n der Natur: Ungliick, U n s i t t l i c h e s , wie ein Selbstmord, auf der Biihne g e f a l i e n . Nachdem Mendelssohn zwischen Natur und Kunst einen Trennungs- s t r i c h gezogen hat: "Die Schaubiihne hat ihre besondere 52 S i t t l i c h k e i t " (JubA 1, 9 4 ) , antwortet e r , daB unsere Se e l e " s i c h an n i c h t s vergnugen konne, a l s was s i c h i h r unter der G e s t a l t e i n e r Vollkommenheit d a r s t e l l t " (JubA 1, 108). T r a u e r s p i e l e "miissen unser M i t l e i d e n rege machen um zu g e f a l i e n . . . Das Vergnugen, das s i e uns gewehren, r i c h t e t s i c h nach MaaBgebung des M i t l e i d s , das s i e bey- uns erregen" (JubA 1, 108). M i t l e i d i s t e i n e "Vermischung von angenehmen und unangenehmen Empfindungen . . . S i e |die Gemiithsbewegung des M i t l e i d s J i s t nichts a l s d i e L i e b e zu einem Gegenstande, mit dem B e g r i f f e e i n e s U n g l i i c k s , e i n e s p h y s i c a l i s c h e n U e b e l s , verbunden, das ihm u n v e r s c h u l d e t zugestossen. Die L i e b e s t i i t z t s i c h auf Vollkommenheiten, und muB L u s t gewahren" (JubA 1, 110). Hieraus e n t w i c k e l t Mendelssohn d i e "Natur u n s r e r Empfindungen": "Wenn s i c h e i n i g e b i t t e r e T ropfen i n d i e honigsiiBe Schale des Vergniigens mischen; so erhohen s i e den Geschmack des Vergniigens und v e r - doppeln s i n e S i i B i g k e i t e n . Jedoch nur a l s d a n n , wenn d i e beiden A r t e n von Empfindungen, daraus d i e Vermischung b e s t e h t , n i c h t einander s c h n u r s t r a c k s entgegen g e s e t z t s i n d " (JubA 1, 110). M i t s e i n e r T h e o r i e der vermischten Empfindungen b r i n g t Mendelssohn einen neuen Gedanken zur Losung des Problems des Vergniigens an unvollkomme- 53 nen Gegenstanden auf der Biihne. In der "Rapsodie, oder Zusatze zu den B r i e f e n iiber d i e Empfindungen" geht er e i n e n anderen Weg, der i h n der Auffassung Du Bos' naher b r i n g t . • E r s t e l l t f e s t , daB b e i e i n e r unangenehmen Empfindung unsere Verabscheuung n i c h t immer auf d i e V o r s t e l l u n g , sondern auf den Gegenstand der V o r s t e l l u n g g e r i c h t e t i s t . Wir wuhschen n i c h t a l l e z e i t das Nichthaben der V o r s t e l l u n g . . . sondern i n sehr v i e l e n F a l l e n b i o s das N i c h t s e y n des Gegenstandes. Wir m i B b i l l i g e n das geschehene BSse, w i r wiinschten, daB es n i c h t geschehen s e y , oder daB es i n u n s r e r Macht s t i i n d e , es wieder gut zu machen. I s t aber da Uebel einmal geschehen, i s t es ohne unser Ver- schulden geschehen, und ohne daB w i r es v e r h i n d e r n konnen; so hat die' V o r s t e l l u n g davon vielmehr einen s t a r k e n Reiz auf uns, und w i r wiinschten d i e s e l b e zu e r l a n g e n (JubA 1, 383). Das Bose und Unvollkommene e r r e g t e i n e "yermischte Emp- f i n d u n g , d i e aus einem M i B f a l l e n . a n dem Gegenstande, und aus dem W o h l g e f a l l e n an der V o r s t e l l u n g zusammengesetzt i s t " (JubA 1, 396). Mendelssohn b e r u f t s i c h auf Du Bos, der gesagt h a t t e , " d i e Seele sehne s i c h nur bewegt zu werden, und s o l l t e s i e auch von unangenehmen V o r s t e l l u n g e n bewegt werden" (JubA 1, 389). Dabei z e i g t s i c h der V o r t e i l , den d i e Kiinste b i e t e n - wie schon Du Bos f e s t g e s t e l l t h a t t e . Die Kiinste bewegen uns durch unangenehme Gegenstande. Da w i r aber n i c h t d i e W i r k l i c h k e i t vor uns haben, sondern nur e i n e Nachahmung, 54 b e r e i t e n uns d i e s c h r e c k l i c h e n Begebenheiten Vergnugen: Empfindsamern und wohlerzogenen Gemiithern s i n d d i e grausen Gegenstande der N a t u r , d i e den rohen Menschen e r g o t z e n , zu h e f t i g . S i e s y i n p a t h i s i e r e n zu l e b h a f t mit i h r e n Nebengeschopfen, s e t z e n s i c h i n d i e S t e l l e der Leidenden, f i i h l e n Schmerzen, wie i h r e eigenen und schwachen dadurch das Angenehme der V o r s t e l l u n g zu s e h r . S o l l e n ihnen d e r g l e i c h e n V o r s t e l l u n g e n g e f a l l e n ; so muB das O b j e k t i v e d e r s e l b e n geschwacht, i n e i n i g e E n t f e r n u n g g e s e t z t , oder durch N e b e n b e g r i f f e g e m i l d e r t und v e r d u n k e l t werden. Die s c h r e c k l i c h s t e n Begeben- h e i t e n g e f a l l e n auch i h n e n , aber n i c h t i n der Natur . . . E i n . . . M i t t e l d i e s c h r e c k l i c h s t e n Begebenheiten z a r t l i c h e n Gemiithern angenehm zu machen, i s t d i e Nachahmung durch d i e Kunst, auf der Biihne, auf L e i n - wand, im Marmor, da e i n h e i m l i c h e s BewuBtsein, daB w i r e i n e Nachahmung, und keine Wahrheit vor Augen haben, d i e Starke des o b j e k t i v e n Abscheus m i l d e r t , und das S u b j e k t i v e der V o r s t e l l u n g g leichsam hebt" (JubA 1, 389/90). Wahrend b e i der Besprechung des Erhabenen und der Bewunderung der K i i n s t l e r im M i t t e l p u n k t der Nachahmung gestanden h a t t e , wurde b e i n Vergnugen am HaB l i c h e n und S c h r e c k l i c h e n d i e Wirkung auf das auf- nehmende Subjekt b e t o n t . Das Konzept von Kunst a l s Nachahmung der Natur w i r d auch von Mendelssohn b e i - b e h a l t e n . Jedoch anderte s i c h im Laufe des 18. Jahr- hunderts der B e g r i f f der Natur n i c h t nur dadurch, daB d i e Natur a l s Welt der Objekte Gegenstand der Kunst wurde, sondern auch i n der A r t , wie d i e Natur d a r g e s t e l l l t w i r d . Die Natur w i r d n i c h t nachgeahmt, wie s i e w i r k l i c h i s t , sondern s i e d i e n t dem K i i n s t l e r a l s M a t e r i a l , e r i s t s e l b s t e i n S c h o p f e r . Er formt aus dem M a t e r i a l , was von dem K u n s t b e t r a c h t e r a l s S c h o n h e i t , Vollkommen- h e i t , E i n h e i t im M a n n i g f a l t i g e n a u f g e f a S t werden kann. Diese umgestaltete Natur muB d i e Elemente der w i r k l i c h e n Natur e n t h a l t e n , muB d i e w i r k l i c h e Natur zu s e i n s c h e i - nen; nur so kann Kunst vergnugen, d i e Menschen bewe- gen und L e i d e n s c h a f t e n erwecken. Aber der Scheincharak- t e r der Nachahmung muB erkannt werden, das Kunstwerk muB a l s s o l c h e s g e s c h a t z t werden. MaBgebend f i i r d i e Nachahmung s i n d der K i i n s t l e r , der d i e Natur i n Schonheit und menschlich aufnehmbare Vollkommenheit umtransponiert und das aufnehmende S u b j e k t , auf das d i e Kunst w i r k t ; denn e r s t durch d i e Wirkung auf den Menschen, durch das Vergnugen, das s i e b e r e i t e t , e n t s t e h t Kunst. Die Kunst muB s i n n l i c h s e i n , g e t r e n n t von der V e r n u n f t , um zu iiberzeugen und zu vergnugen. Andrer- s e i t s muB d i e V e r n u n f t den K i i n s t l e r l e i t e n und dem Aufnehmenden dazu d i e n e n , d i e Vollkommenheit der Nachahmung zu erkennen und das Genie des K i i n s t l e r s zu bewerten, was e b e n f a l l s e i n e n T e i l des Vergniigens ausmacht. Wie i s t d i e Beziehung zwischen G e f i i h l , dem S i n n l i c h e n , und der V e r n u n f t i n der Kunst? Warum sehnt s i c h der Mensch danach, bewegt zu werden? Wie kann d i e Kunst a l s Nachahmung und Schein e i n e Schule der 56 Weltweisen s e i n ? In den b i s h e r besprochenen T h e o r i e der Natur- nachahmung i s t d i e Ab h a n g i g k e i t Mendelssohns von s e i n e n Vorgangern o f f e n s i c h t l i c h . Die Schweizer h a t t e n z a h l - r e i c h e Probleme aufgeworfen und unter dem E i n f l u B von W o l f f und Dubos Losungen v e r s u c h t . S c h l e g e l h a t t e zur Bewaltigung der Probleme b e i g e t r a g e n . Mendelssohn b r a c h t e , von der Vollkommenheit ausgehend, e i n e neue V a r i a t i o n d e s s e l b e n Themas: Kunst a l s Nachahmung der N a t u r . In Beantwortung der offenstehenden Fragen und i n der t i e f e r e n Durchdringung der Probleme s e t z t s i c h Mendelssohn von seine n Vorgangern ab, geht s e i n e n eigenen Weg durch Formung s e i n e r T h e o r i e der " a s t h e - t i s c h e n I l l u s i o n " . 57 I I I . Nachahmung und I l l u s i o n "Wenn eine Nachahmung so v i e l A h n l i c h k e i t mit dem U r b i l d h a t " , beginnt Mendelssohn s e i n e D e f i n i t i o n der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n , "daB s i c h unsere Sinne wenigstens einen Augenblick bereden konnen, das U r b i l d zu sehen, so nenne i c h d i e s e n Betrug e i n e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n " (JubA 2, 154). Um d i e Bedeutung der Mendelssohnschen I l l u s i o n zu v e r s t e h e n , w i r d es notwendig s e i n , zu untersuchen, wie s i c h der B e g r i f f der I l l u s i o n , bzw. des B e t r u g s , i n den a s t h e t i s c h e n T h e o r i e n vor Mendelssohn e n t w i c k e l t h a t . G o l d s t e i n w e i s t darauf h i n , daB Mendelssohn s i c h b e i s e i n e r T h e o r i e der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n auf ke i n e Vorganger b e r u f t . A l l e r d i n g s r e i c h t wohl, meint G o l d s t e i n , "der e i n f a c h e Gedanke, daB d i e Wirkung der Kunst auf Phanta- s i e t a t i g k e i t und der V i r t u o s i t a t des K i i n s t l e r s beruhe, uns N i c h t w i r k l i c h e s a l s w i r k l i c h vorzuzaubern, b i s i n s A l t e r t u m zuriick . . . A l l e i n s i e £di e A s t h e t i k e r j v e r s t e h e n a l l e u n t e r I l l u s i o n mehr den e i g e n t l i c h e n Betrug . . . eine Tauschung, der w i r momentan ganz und gar u n t e r l i e g e n und deren p l o t z l i c h e , uns iiberraschende Entdeckung Freude v e r - ursache" ( G o l d s t e i n , S. 140). Mendelssohn b e r u f t s i c h t a t s a c h l i c h n i c h t auf Vorganger. Ob aber mit I l l u s i o n und Betrug n i c h t mehr gemeint war a l s e i n " e i g e n t l i c h e r B e t r u g " , kann e r s t durch ei n e nahere Untersuchung erwiesen 58 werden. AuBerdem s o l l t e es moglich s e i n , durch K o n t r a s t mit den vorhergehenden Theorien einen t i e f e r e n E i n b l i c k i n Mendelssohns Auffassung von der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n zu gewinnen. In der Z e i t vor Gottsched wurde n i c h t das Problem der I l l u s i o n , des Betruges oder der N i c h t w i r k l i c h - k e i t i n den p o e t i s c h e n S c h r i f t e n b e h a n d e l t , sondern es g i n g um d i e F r a g e , ob d i e D i c h t e r l i i g e n . A l s Aus- gangspunkt d i e n t e das 9. K a p i t e l der P o e t i k des A r i s t o t e l e s , i n dem d i e h i s t o r i s c h e n S c h r i f t e n von den p o e t i s c h e n S c h r i f t e n u n t e r s c h i e d e n werden. Der H i s t o - r i k e r b e s c h r e i b t d i e Dinge, wie s i e w i r k l i c h s i n d , der D i c h t e r , wie s i e s e i n konnten.^ In der T r a d i t i o n konnte " d i e Wahrheit ohne w e i t e r e s durch Wahrschein- l i c h k e i t e r s e t z t werden . . . w e i l der l o g i s c h iiberge- ordnete Zweck der P o e sie Wirkung i s t : Gemiitsbewegungen abgewinnen, annehmlich machen, p e r s u a d i e r e n " (Herrmann, S. 33/34). Die Frage nach der "Wahrheit" der P o e sie w i r d der nach i h r e r e r z i e h e r i s c h e n Aufgabe u n t e r s t e l l t , den Menschen i n t e l l e k t u e l l und m o r a l i s c h zu b e e i n - 2 f l u s s e n - " k l i i g e r und b e s s e r machen" In Neumarks P o e t i s c h e n T a f e l n s c h r e i b t Kempen: Aus d i e s e r und andern b e y l a u f f i g e n Ursachen s e i n d d i e A l t e n Poeten i n s gemein F a b e l - D i c h t e r genennet worden, d i e durch i h r e u n g l a u b l i c h e Gedicht d i e 59 e i n f a l t i g e n Leute nur i n Irrthum s t i i r z t e n , daB s i e ihnen v i e l seltzames e i n g e b i l d e t und auf i h r e Nach- kommen gebracht haben. Daher mag der e r s t e HaB gegen d i e Poeten entstanden seyn, daB e t l i c h e Leute aus Unverstand mit dem Eras t o t h e n e d i e Poeterey vor unnutze M a h r l e i n , und d i e D i c h t e r vor Liigner zu s c h e l t e n s i c h e n t b l o d e t . Welches aber u n b i l l i g e A u f l a g e n seyn: A l l d i e w e i l u n t e r e i n e r Liigen und den Gedichten e i n sehr groBer U n t e r s c h e i d . Diese s e i n d zu des Nachsten Schaden und B e l e i d i g u n g g e r i c h t e t , jene aber haben niemals den V o r s a t z einen zu v e r n a c h t h e i l i g e n , sondern durch s i n n r e i c h Schwancke zur Tugend und b e l i e b i g e n S i t t e n zu l e n c k e n , wie auch andere WeiBheit b e y z u b r i n g e n , a l s zu der d i e Fabeln nach S t r a b o n i s Meinung, d i e Bahn e r o f f n e n . darum kommet e i n Liigner mit dem Poeten i n keinem andern Stiicke i i b e r e i n , a l s daB s i e b e i d e mit W i l l e n wieder d i e Wahrheit reden, da s i e doch, wie a l l b e r e i t erwahnet, einen unter- s c h e i d l i c h e n Endzweck haben, daraus e i n e s jeden Vorhaben zu b e u r t h e i l e n i s t . 3 "Die P oesie kommt damit i n e i n besonderes V e r h a l t n i s zur Wahrheit: wahr i s t n i c h t d a s , was s i e u n m i t t e l b a r aussagt und v o r z e i g t , sondern wahr i s t d a s , auf was s i e m i t t e l b a r v e r w e i s t , was s i e 'bedeutet 1  " (Herrmann, S. 35) . Fiir Gottsched i s t d i e F a b e l F i k t i o n . S i e muB "was wahres und was f a l s c h e s i n s i c h haben: nehmlich einen m o r a l i s c h e n L e h r s a t z , der gewiB wahr seyn muB; und e i n e E i n k l e i d u n g d e s s e l b e n i n e i n e gewisse Begeben- h e i t , d i e s i c h aber niemahls zugetragen h a t , und a l s o f a l s c h i s t " (C,D. , S. 124). Wolfgang Preisendanz s i e h t i n dem "moralischen L e h r s a t z " d i e Ubereinstimmung der Fa b e l mit den v e r n i i n f t i g e n B e g r i f f e n von der Natur: " A l s F i k t i o n i s t das E r d i c h t e t e . L u g e , aber durch d i e Ubereinstimmung mit den v e r n i i n f t i g e n B e g r i f f e n von der Natur der Dinge gewinnt d i e s e Luge den Schein der Wahrheit." 4 Auch B r e i t i n g e r f o r d e r t i n der C r i t i s c h e n D i c h t k u n s t , daB der D i c h t e r , um zu g e f a l l e n , d i e Sache, d i e er s c h i l d e r t , von der Wahrheit e n t f e r n e n muB: "Die e i g e n t h i i m l i c h e Kunst des Poeten bestehet demnach d a r i n n e n , daB er d i e Sachen, d i e er durch s e i n e V o r s t e l l u n g angenehm machen w i l l , von dem An- sehen der Wahrheit b i s auf einen gewissen Grad k i i n s t - l i c h e n t f e r n e " (CD, S. 139). Durch d i e s e n "Betrug" s o i l aber d i e Poesie nur den E i n d r u c k im Aufnehmenden erwecken, den d i e Natur h e r v o r r u f t : "Die Kunst des Poeten und des M a h l e r s , suchet durch den u n s c h u l d i g e n Betrug der k i i n s t l i c h e n Nachahmung eben d i e j e n i g e n E i n d r i i c k e i n dem Gemiithe der Menschen zu erwecken, welche es von den gegenwartigen i n der Natur vorkommen den Dingen s e l b s t empfangen wiirde" (CD, S. 84). Neben der A h n l i c h k e i t , d i e d i e d i c h t e r i s c h e V o r s t e l l u n g mit der Natur haben s o l i , b e t ont B r e i t i n g e das Bewegende der p o e t i s c h e n D a r s t e l l u n g : "Die Sachen/ d i e n i c h t w e i t e r bequem s i n d , a l s unsern Vorwitz zu s t i l l e n , Ziehen uns n i c h t so sehr an s i c h , a l s d i e 61 Sachen, d i e vermogend s i n d uns das Hertz zu riih r e n " (CD, S. 85). Die L u s t u n t e r r i c h t e t zu werden i s t n i c h t so grofi wie " d i e L u s t i n Bewegung g e s e t z t zu werden" (CD, S. 85). S t a r k e r a l s der U n t e r r i c h t w i r k t d i e Tauschung: "Die H i s t o r i e s u c h e t , a l s ein e Zeugin, von der Wahrheit zu u n t e r r i c h t e n ; d i e Poesie aber a l s e i n e K u n s t - v o l l e Zauberin auf eine s i n n l i c h e , und e i n e unschuldig-ergezende Weise zu tauschen (CD, S. 33). Preisendanz s i e h t d a r i n b e r e i t s Ansatze zur I l l u s i o n s t h e o r i e , denn "dabei g e r a t B r e i t i n g e r r e c h t nahe an den Punkt, wo n i c h t mehr primar d i e beim inneren K o n f r o n t i e r e n von d i c h t e r i s c h e r V o r s t e l l u n g und Natur der Dinge wahrgenommene A h n l i c h k e i t , sondern schon f a s t d i e v o l l e n d e t e I l l u s i o n zum D e l e k t i e r e n d e n der Nachahmung w i r d " ( P r e i s e n d a n z , S. 75). Fur B r e i t i n g e r i s t es n i c h t mehr nur d i e Freude am Nachahmen, d i e e r g o t z t , sondern d i e Freude d a r a n , s i c h i n das Zauber- r e i c h der durch d i e Dichtung v e r m i t t e l t e n Tauschung zu begeben, i n e i n e andere Welt, d i e von der Welt der W i r k l i c h k e i t v e r s c h i e d e n i s t . B r e i t i n g e r b l e i b t jedoch i n den Grenzen der A r i s t o t e l i s c h e n P o e t i k . B e i ihm wie b e i A r i s t o t e l e s f i n d e t d i e s c h o p f e r i s c h e Nachahmung i h r e Grenze doch an der W a h r s c h e i n l i c h k e i t . A n d r e r s e i t s i s t d i e Grund- lage der Wahrheit n i c h t ausreichend f u r d i e D i c h t u n g , wenn d i e Wahrheit n i c h t mit e i n e r "ungewohnten Neuheit (CD, S. 110) verbunden i s t . Wenn i c h demnach sage, daB das Neue und Ungemeine d i e i n z i g e Q u e l l e des Ergezens sey, welches d i e Poesie h e r v o r b r i n g e t , so b e g r e i f f e i c h unter diesem T i t e l des Neuen a l l e s d a s j e n i g e , was n i c h t durch den t a g l i c h e n Gebrauch und Umgang bekannt und gewohnt, und daher auch i n dem Wahne der Menschen g e r i n g und v e r a c h t l i c h worden i s t ; h i e m i t a l l e s , was s e l t e n gefunden w i r d , was der Z e i t oder des Orts h a l b e r von unserer E i n s i c h t a l l z u w e i t e n t f e r n e t i s t , was mit unsern B e g r i f f e n , S i t t e n und Gewohnheiten n i c h t iibereinstimmet, und eben durch seinen fremden Auf- zug d i e Sinnen k r a f t i g einnimmt, und e i n e aufmerck- same und angenehme Bewunderung i n uns v e r u r s a c h e t (CD, S. I l l ) . In der angenehmen Verwunderung l i e g t beim L e s e r das a s t h e t i s c h e Vergnugen. Das Wunderbare e n t h a l t f u r B r e i t i n g e r a l l e s , "was uns,.dem e r s t e n Anscheine nach, unsren gewohnlichen B e g r i f f e n von dem Wesen der Dinge, von den K r a f t e n , Gesetzen und dem Laufe der N a t u r , und a l i e n vormahls erkannten Wahrheiten i n dem L i c h t zu s t e h e n , und d i e s e l b e n zu b e s t r e i t e n diincket" (CD, S. 130/31). Das Wunderbare i s t f u r B r e i t i n g e r " n i c h t s anderes, a l s e i n vermummetes W a h r s c h e i n l i c h e s " (CD, S. 132), "es v e r k l e i d e t d i e Wahrheit i n ei n e gantz fremde aber d u r c h s i c h t i g e MaBke, s i e den a c h t l o s e n Menschen desto b e l i e b t e r und angenehmer zu machen" (CD, S. 130) Es s o l i "das Gemiithe i n e i n e angenehme und 63 verwundernsvolle Verwirrung h i n e i n r e i s s e n , welche daher e n t s p r i n g e t , w e i l w i r mit unserm Ve r s t a n d durch den r e i z e n d e n Schein der F a l s c h h e i t durchgedrungen, und i n dem vermeinten Widerspruch e i n g e s c h i c k t e s B i l d der Wahrheit und e i n e ergetzende Uebereinstimmung gefunden haben" (CD, S. 129). Das Wunderbare e r w e i s t s i c h a l s w a h r s c h e i n l i c h , wenn es entweder i n einem "Betrug der S i n n e , oder i n einem Betrug der A f f e c t e und Gemiithes- L e i d e n s c h a f t e n , oder e n d l i c h i n einem Betrug e i n e r a llgemeinen Sage oder eines e i n g e w u r t z e l t e n Wahnes beruhet" (CD, S. 299). In Preisendanz Auffassung geht d i e Meinung B r e i t i n g e r s d a h i n , daB namlich das Wunderbare immer a l s R e s u l t a t eines s u b j e k t i v e n G e s i c h t s p u n k t e s , a l s Auffassungs- oder V o r s t e l l u n g s w e i s e eines Wahns (eines S i n n e n b e t r u g s , e i n e s A f f e k t s , e i n e r U b e r l i e f e r u n g , e i n e s Aberglau- bens, e i n e r Stimmung, e i n e r e r h i t z t e n P h antasie usw.) durchschaut werden muB und daB d i e K o n f r o n t a t i o n von B i l d und Wahrheit u n v e r r i i c k t Voraussetzung des E r - gotzens b l e i b t : Der L e s e r oder Horer i d e n t i f i z i e r t s i c h mit dem Wahn, das h e i B t e r v o l z i e h t d i e Wahrheit der E i n b i l d u n g , aber z u g l e i c h r e d u z i e r t er dennoch das Wahre der E i n b i l d u n g auf das Wahre des V e r s t a n d e s , so daB s i c h der vermeinte Widerspruch i n d i e verwun- dersame Ubereinstimmung mit s e i n e n gewohnlichen B e g r i f f e n verwandelt ( P r e i s e n d a n z , S. 7 9 ) . Obwohl B r e i t i n g e r nahe an den Zustand der I l l u s i o n beim KunstgenuB herankommt, b l e i b t e r doch der Nach- ahmungsidee v e r h a f t e t , s i e h t e r i n der Tauschung der Dichtung etwas, das durchschaut werden muB, um es i n 64 E i n k l a n g zu b r i n g e n mit der Wahrheit des Verstandes und den gewohhlichen B e g r i f f e n der W i r k l i c h k e i t . Wahrend B r e i t i n g e r dem Wesen der I l l u s i o n s i c h n a h e r t , ohne noch das Wort " I l l u s i o n " zu gebrau- chen, w i r d der Ausdruck " i l l u s i o n " von Du Bos b e r e i t s 1719 b e n u t z t , aber a l s M i t t e l der Kunstwirkung verworfen. Du Bos s i e h t den Wert des Kunstwerkes, wie B r e i t i n g e r d a r i n , daB es d i e s e l b e n Gefiihle wie d i e Natur e r r e g t und dadurch den Menschen bewegt, jedoch wendet er s i c h e n e r g i s c h dagegen, daB d i e Kunst ei n e I l l u s i o n e r z e u g t . In den R e f l e x i o n s C r i t i q u e s sur l a Poesie e t sur l a P e i n t u r e (1719) g i b t er dem 43. K a p i t e l den T i t e l : "Que l e p l a i s i r que nous avons au Theatre n'est p o i n t p r o d u i t par 1 ' i l l u s i o n " (Du Bos, S. 451). E r wendet s i c h gegen d i e K r i t i k e r (personnes d ' e s p r i t ) , d i e behaupten, d i e I l l u s i o n s e i der Hauptgrund des Vergniigens, das uns S c h a u s p i e l e r und B i l d e r gewahren. Er f i n d e t d i e s e Meinung u n h a l t b a r . A l l e s , was w i r im Theater sehen, d i e n t dazu, i n uns Emotionen zu v e r u r s a c h e n , aber n i c h t , uns e i n e I l l u s i o n zu geben. Wenn man s i c h i n eine I l l u s i o n v e r s e t z e n w i l l , geht man zu einem Zauberer ( m a g i c i e n ) . Wenn w i r i n s Theater gehen, s i n d w i r dazu v o r b e r e i t e t , das zu sehen, was w i r w i r k l i c h sehen. Der Zuschauer i s t s i c h s t a n d i g bewuBt, wo er s i c h 65 b e f i n d e t . E r b l e i b t im B e s i t z e s e i n e s Verstandes (bon sens) t r o t z der l e b h a f t e s t e n L e i d e n s c h a f t e n : Nous a r r i v o n s au t h e a t r e , prepares a v o i r ce que nous y voyons; & nous y avons encore perpetuellement cent choses sous l e s yeux, l e s q u e l l e s d 1 i n s t a n t en i n s t a n t nous f o n t s o u v e n i r du l i e u ou nous sommes, & de ce que nous sommes. Le s p e c t a t e u r y conserve done son bon s e n s , malgre l'emotion l a p l u s v i v e (S. 452). Was Du Bos h i e r unter I l l u s i o n v e r s t e h t , i s t d i e p l a t t e I l l u s i o n des "trompe l ' o e i l " . E r f u h r t v i e l e B e i s p i e l e f u r d i e s e A r t von Tauschung an (S. 457/8). E r muB a l l e r d i n g s zugeben, daB s i c h e i n e junge s e n s i b l e Person f u r e i n i g e Augenblicke an ein e I l l u s i o n - Dieckmann nennt s i e " a l s ob - I l l u s i o n " ^ - v e r l i e r e n kann, aber niemals hat s i e g e g l a u b t , d i e d a r g e s t e l l t e n Personen w i r k l i c h auf der Biihne zu sehen. D i e s e l b e Wirkung b e s c h r e i b t Du Bos b e i der Betrachtung e i n e s B i l d e s . Auch h i e r g i b t e r z u, daB B i l d e r uns i n e i n e I l l u s i o n v e r s e t z e n konnen. Aber er w e i s t mit Bestimmtheit d i e Behauptung ab, daB d i e I l l u s i o n i n S c h a u s p i e l e n und auf B i l d e r n den Grund unsres Vergniigens an der Kunst ausmacht, denn u.a. ge- f a l l e n s i e mehr, wenn wir s i e zum zweiten Mal sehen. Die Kunstwerke g e f a l l e n auch, wenn wir w i s s e n , daB s i e Kunstwerke s i n d und n i c h t W i r k l i c h k e i t . Je veux b i e n tomber d'accord de tous ces f a i t s , q u i prouvent seulement que l e s tableaux peuvent 66 b i e n q u e l q u e f o i s nous f a i r e tomber en i l l u s i o n , mais non pas que l ' i l l u s i o n s o i t l a source du p l a i s i r que nous f o n t l e s i m i t a t i o n s Poetiques ou P i t t o r e s q u e s . La preuve e s t que l e p l a i s i r c o n t i n u e , quand i l n'y a p l u s de l i e u a l a s u r p r i s e . Les tableaux p l a i s e n t sans l e secours de c e t t e i l l u s i o n , q u i n'est qu'un i n c i d e n t du p l a i s i r q u ' i l s nous donnent & meme un i n c i d e n t assez r a r e (S. 455). Dieckmann v e r s u c h t d i e s e E i n s t e l l u n g Du Bos' der I l l u s i o n gegeniiber zu e r k l a r e n : E i n e auf dem Gefiihlsausdruck aufgebaute A s t h e t i k s t e h t oder f a l l t , j e nachdem Kunst und Natur g e t r e n n t oder i n e i n s g e s e t z t werden. Es i s t w a h r s c h e i n l i c h auch d i e v o l l i g von der Wirkung des Kunstwerks be- h e r r s c h t e Denkweise, d i e Du Bos n i c h t sehen l a B t , daB d i e Frage des Scheins oder der I l l u s i o n i n der Kunst e r s t dann f r u c h t b a r w i r d , wenn man iiber d i e p l a t t e I l l u s i o n h i n a u s g e h t . Anders ausgedriickt: d i e I l l u s i o n i n der Kunst wir d zum Problem nur i n der P e r s p e k t i v e des V e r h a l n i s s e s von Nachahmung und Gegenstand. Im F a l l e von Du Bos h a n d e l t es s i c h n i c h t um d i e s e s V e r h a l t n i s , n i c h t um Naturschones und Kunstschones, Naturwahres und Kunstwahres, sondern um Naturwirkung und Kunstwirkung; das Problem der I l l u s i o n i s t an das a s t h e t i s c h e W o h l g e f a l l e n ge- bunden (Dieckmann, S. 44). Fur Du Bos w i r k t d i e Kunst d i r e k t auf das Ge- f i i h l , bewegt, e r r e g t L e i d e n s c h a f t e n . Der Verstand i s t beim KunstgenuB a u s g e s c h a l t e t . Auf d i e s e r Grundlage i s t e i n d i s t a n z i e r t e s a s t h e t i s c h e s W o h l g e f a l l e n , auf dem das Eingehen i n d i e Welt der I l l u s i o n b e r u h t , n i c h t m o g l i c h . Wie Du Bos wendet s i c h auch Johann E l i a s S c h l e - g e l gegen d i e I l l u s i o n i n der Kunst. - E r gebraucht den Ausdruck "Betrug". E r nimmt S t e l l u n g gegen d i e L e u t e , 67 d i e behaupten, daB der Zweck der Nachahmung im Betruge lage und daB das Betrogenwerden und dann den Betrug zu entdecken, das s e i , was b e i e i n e r Nachahmung v e r - gniigt. Diese L e u t e , zu denen e r B r e i t i n g e r rechnen mag, s i n d der A n s i c h t , durch d i e Verwechslung des B i l d e s mit dem V o r b i l d entstehe e i n "angenehmer B e t r u g " . In einem T h e a t e r s t u c k z.B. sahen s i e d i e v e r k l e i d e t e n Personen f i i r wahrhaft handelnde und i h r e L e i d e n f i i r wahrhafte L e i d e n . Wenn s i e s i c h darauf besannen, daB es e i n I r r t u m war, s e i e n s i e v e r g n i i g t , w e i l s i e auf e i n e an- genehme A r t betrogen worden wiiren ( S c h l e g e l , S. 132/33). Fiir S c h l e g e l g i b t es jedoch keinen angenehmen B e t r u g . E i n Betrug oder I r r t u m i s t e i n Zeuge "der Schwach- h e i t unseres V e r s t a n d e s " . Er f i n d e t i n der "genauesten Nachahmung" etwas, das vielmehr "eine Gefahr zu i r r e n " a l s e i n I r r t u m i s t . Denn das Vergniigen, den Irrtum zu erkennen, f i n d e t e r k e i n r i c h t i g e s , sondern e i n " b i t t e r e s Vergniigen" . Das Vergniigen b e s t e h t s e i n e r An- s i c h t nach d a r i n , den Irrtum zu vermeiden (S. 133/34). Wie Du Bos g i b t S c h l e g e l zu, daB der Zuschauer f i i r kurze Z e i t e i n e r I l l u s i o n , bzw. einem Betrug v e r - f a l i e n kann, aber d i e s e Tauschung h a l t e r n i c h t f i i r den Grund des Vergniigens an der Nachahmung. Dieckmann begriindete d i e Ablehnung der I l l u s i o n b e i Du Bos mit 68 dessen ganz auf Gefiihlsausdruck aufgebauten A s t h e t i k . E l i s a b e t h W i l k i n s o n begriindet S c h l e g e l s Verwerfen des Betruges mit der g e f o r d e r t e n D i s t a n z i e r u n g (detachment), d i e unsere Haltung gegeniiber der Kunst beherrschen s o i l : "His [ s c h l e g e l s ] c h i e f d e s i r e i s to draw a t t e n t i o n to the element of detachment which i s p r e s e n t i n our a t t i t u d e when we look upon a r t . " ^ Dieckmann h a t t e f e s t - g e s t e l l t , daB Du Bos e i n e " a l s ob - I l l u s i o n " einge- s c h r a n k t g e l t e n l a B t . Auch W i l k i n s o n w e i s t darauf h i n , daB S c h l e g e l beim Drama eine I l l u s i o n f i i r moglich h a l t : "He thus i m p l i e s t h a t a drama i n i t s e l f , a part from f a c t o r s of p r o d u c t i o n , i s capable of c r e a t i n g i l l u s i o n ; t h a t , although i t may not d e c e i v e the s e n s e s , i t can succeed i n d e c e i v i n g the emotions (W i l k i n s o n , . S . 76). . . . But t h i s k i n d of emotional i l l u s i o n S c h l e g e l a l s o r e j e c t s as an e x p l a n a t i o n of a e s t h e t i c p l e a s u r e " ( W i l k i n s o n , S. 7 7 ) . Obwohl S c h l e g e l mit s e i n e r b e i der Kunstbetrach- tung g e f o r d e r t e n D i s t a n z i e r u n g dem nahe kommt, was Dieckmann " a s t h e t i s c h e s W o h l g e f a l i e n " nannte, s i e h t er i n der I l l u s i o n e i n e G e f a h r , da er i n i h r nur einen " e i g e n t l i c h e n Betrug" vermutet, wie man an s e i n e n 7 B e i s p i e l e n e r k e n n t . Johann H e i n r i c h S c h l e g e l k r i t i s i e r t im Vorwort 69 zu den Werken seines Bruders Johann E l i a s dessen E i n - s t e l l u n g zur I l l u s i o n und verweist dabei auf die Sch r i f t e n Batteuxs . Batteux s p r i c h t zur Begriindung dafiir, daB uns Unvollkominenes der Natur i n der Kunst g e f a l l t , von dem Werte der Tauschung durch die Kunst. Da uns die Emotion des Schreckens zwar g e f a l l t , die wirk l i c h e Gefahr jedoch m i B f a l l t , miiBten beide getrennt werden. Das tate die Kunst. Sie s t e l l e uns die Gefahr dar, die wir fur einen Augenblick fur W i r k l i c h k e i t nehmen, und neben der wirklichen Gefahr zeige s i e sic h s e l b s t , um uns die Freude der Bewegungzu geben ohne unange- nehme Beimischung: z.B. eine gemalte Schlange, i n der wir einen Augenblick lang eine wirkliche Gefahr vermuten. Wenn wir dann sehen, daB es si c h um Kunst und nicht um Wi r k l i c h k e i t handelt, fre u t s i c h unsere Seele, der Gefahr entgangen zu sein wie iiber ein wirkliches Gliick. Dans l a Nature i l s [les objets^ f a i s o i e n t craindre notre destruction, i l s nous causoient une emotion accompagnee de l a vue d'un danger r e e l : & comme l 1emotion nous p l a i t par elle-meme, & que l a re- a l i t e du danger nous d e p l a i t , i l s s ' a g i s s o i t de separer ces deux part i e s de l a meme impression'. C'est a quoi l ' A r t a r e u s s i ; en nous presentant l ' o b j e t qui nous e f f r a i e , & en se l a i s s a n t v o i r en meme terns lui-meme, pour nous rassurer & nous donner, par ce moyen, le p l a i s i r de 1'emotion, sans aucun melange desagreable. Et s ' i l a r r i v e par un heureux e f f o r t de l ' A r t , q u ' i l f o i t p r i s un moment pour l a Nature elle-meme, q u ' i l peigne par example un serpent, assez bien pour nous causer les allarmes d'un danger v e r i t a b l e ; cette terreur 70 e s t a u s s i t o t s u i v i e d'un r e t o u r g r a c i e u x , ou 1'ame j o u i t de sa d e l i v r a n c e comme d'un bonheur r e e l . A i n s i 1 ' i m i t a t i o n e s t t o u j o u r l a source de l'agrement (Batteux, S. 8 7 / 8 8 ) . I l l u s i o n a l s eine momentane Tauschung, g e f o l g t von der E r k e n n t n i s , Kunst und n i c h t Natur vor s i c h zu haben, i s t auch der Ausgangspunkt der Mendelssohn- schen a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n . Aber der Zusammenhang, i n dem d i e s g e s c h i e h t , und d i e p s y c h o l o g i s c h e n und e t h i s c h e n Konsequenzen gehen w e i t iiber Batteux h i n a u s . Um d i e s e n Zusammenhang zu erkennen, muB u n t e r s u c h t werden, wie Mendelssohn zum Konzept der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n g e l a n g t . Mendelssohns I l l u s i o n s t h e o r i e Mendelssohn e r k l a r t den B e g r i f f der I l l u s i o n i n s e i n e r S c h r i f t "Von der H e r r s c h a f t iiber d i e . Neigungen" . Diese Abhandlung v e r f a B t e e r i n der Z e i t des B r i e f - wechsels mit L e s s i n g und N i c o l a i iiber das T r a u e r s p i e l , beginnend im November 1756. Die S c h r i f t s e l b s t e r s c h i e n 1757 i n der B i b l i o t h e k der schonen Wissenschaften und der f r e y e n Kii n s t e. "Von der I l l u s i o n " i s t d i e Uber- s c h r i f t des l e t z t e n T e i l s der Abhandlung. Der Zusammen- hang der " I l l u s i o n " mit den vorhergehenden A b s c h n i t t e n i s t n i c h t l e i c h t zu erkennen. Da er aber AufschluB geben s o l l t e iiber Mendelssohns u r s p r i i n g l i c h e E i n s t e l l u n g zur I l l u s i o n , i s t es wichtig ihn zu finden. Mendels- sohn schreibt iiber die Art der Abfassung an Lessing: "Ich habe s i e [die Blatter] ohne Ordnung und Zusammen- hang, f a s t wie i c h s i e [die GedankenJ gehabt habe, zu Papier gebracht" (JubA.11, 102). Zunachst untersucht Mendelssohn den Bewegungs grund, der unsern Willen bestimmt, zu handeln oder n i c h t zu handeln. Dieser Bewegungsgrund muB uns "die Vorstellung einer Schonheit oder Vollkommenheit ge- wahren, wenn er uns zu Handlungen antreiben w i l l , et vice versa" (JubA 2, 149). Fur die Quantitat des Bewegungsgrundes s t e l l t Mendelssohn eine Gleichung auf: ^ £ (m = das Gute, p = De u t l i c h k e i t , t = Zeit) . "Je mehr Gutes i n der Vorstellung einer Sache enthalten i s t , je deutli c h e r wir das Gute einsehen und je weniger Z e i t e r f o r d e r t wird, es v o l l i g zu iibersehen, desto groBer i s t die Begierde, desto angenehmer der GenuB" (JubA 2, 149). Daraus s c h l i e B t Mendelssohn: "Eine Vorstellung kann also weniger de u t l i c h seyn, und dennoch eine groBere Gewalt haben, i n unsern Willen zu wirken: 1) wenn s i e eine grofiere Menge des Guten enthalt; 2) wenn diese Menge geschwinder iiberdacht werden kann" (JubA 2, 150). Wenn nun diese Zeit sehr kurz i s t , "so konnen die Be g r i f f e so dunkel werden, 72 daB s i c h d i e Seele weder des Bewegungsgrundes, noch i h r e r eigenen E n t s c h l i e B u n g bewuBt i s t , und dennoch i n dem Korper s o l c h e Bewegungen hervor b r i n g e n , d i e .zu e i n e r andern Z e i t einen i i b e r l e g t e n RathschluB e r - f o r d e r t h a t t e n " - s e l b s t wenn d i e D e u t l i c h k e i t so v e r - mindert w i r d , "daB o f f e r s gar das BewuBtseyn a u f h o r t " (JubA 2, 150) . Auf d i e s e Weise v e r s u c h t Mendelssohn den groBen Impakt des auf d i e Sinne Wirkenden und dessen tiberwiegen iiber d i e Vernunft zu e r k l a r e n - s e l b s t wenn es n i c h t i n s BewuBtsein t r i t t " . E r g i b t e i n B e i s p i e l d a f i i r , daB das d i e S i n n e , d i e unteren S e e l e n k r a f t e , Beein- f l u s s e n d e s t a r k e r i n uns w i r k t a l s d i e V e r n u n f t : Die S e e l e kann durch einen r i c h t i g e n V e r n u n f t s c h l u B e i n s e h e n , A. sey g u t , und s i c h dennoch zu B. ent- s c h l i e B e n , wenn i h r d i e untern S e e l e n k r a f t e i n B. zwar d u n k e l , aber doch ei n e groBere Menge des Guten, und i n e i n e r g e r i n g e r n Z e i t v o r s t e l l e n , wie s o l c h e s i n e i n e r L e i d e n s c h a f t , - a l s von welcher der D i c h t e r r e d e t , - j e d e r z e i t w i r k l i c h g e s c h i e h t (JubA 2, 150). Nun f o l g t d i e Anwendung d i e s e r p s y c h o l o g i s c h e n Erfahrung'auf d i e P r a x i s . S o l l e n w i r zu e i n e r Handlung, zu "einem tugendhaften Wandel", aufgemuntert werden, "so muB man s i c h n i c h t begniigen, uns d i e L o b l i c h k e i t der Tugend nach a l l e r Strenge d e m o n s t r i e r t zu haben; sondern man muB uns mit e i n e r groBen Menge von Be- gungsgriinden bekannt machen, und w i r miissen l e r n e n , 73 d i e s e Menge von Motiven s c h n e l l zu uberdenken" (JubA 2, 150/51). Das kann geschehen durch d i e "Gewohnheit" oder v e r m i t t e l s der "anschauenden E r k e n n t n i s " . Durch d i e "Gewohnheit" oder Ubung "wird e i n e jede F a h i g k e i t i n u n s r e r Seele zu e i n e r F e r t i g k e i t " , das h e i B t , w i r konnen etwas so geschwind v e r r i c h t e n , "daB wir uns n i c h t mehr a l l e s dessen bewuBt b l e i b e n , was wir dabey vorgenommen" (JubA 2, 151) - man konnte sagen, es w i r d automatisch. Auf d i e s e Weise konnen v e r n u n f t s - begriindete Lehren der W e l t w e i s h e i t und S i t t e n l e h r e und Gesetze der Natur i n u n s r e r Seele e i n e s o l c h e Starke e r l a n g e n , daB s i e den Neigungen und L e i d e n - schaf ten d i e Waage h a l t e n . "So wie der K i i n s t l e r d i e ihm vorgeschriebene Regeln so o f t ausiiben muB, b i s e r s i c h i n wahrender Ausiibung der Regeln n i c h t mehr be- wuBt i s t , ebenso muB es der m o r a l i s c h e Mensch mit den Gesetzen der Natur machen, wenn er s e i n e untern Seelen- k r a f t e mit den obern i n Harmonie b r i n g e n w i l l " (JubA 2, 152) . Die "anschauende E r k e n n t n i s " d e f i n i e r t Mendelssohn i n den "Betrachtungen": "Man nennt . . . e i n e E r k e n n t n i s an- schauend, wenn der Gegenstand d e r s e l b e n unseren Sinnen entweder u n m i t t e l b a r gegenwartig i s t , oder durch s o l c h e Zeichen v o r g e s t e l l t w i r d , d i e uns d i e Ideen.des Bezeichneten 74 d e u t l i c h e r einsehen l a s s e n , a l s das Zeichen s e l b s t " (JubA 1, 170). Die anschauende E r k e n n t n i s w i r d somit wie d i e s i n n l i c h e E r k e n n t n i s v e r m i t t e l s der Sinne e r l a n g t . E i n Gegenstand der Schonheit kann entweder anschauend oder s i n n l i c h v o r g e s t e l l t werden: "Eine jede Vollkommenheit .. . d i e f a h i g i s t anschauend oder s i n n l i c h v o r g e s t e l l t zu werden, kann einen Gegenstand der Schonheit abgeben" (JubA 1, 170). Da d i e Schonheit mit dem unteren E r k e n n t n i s - vermogen erkannt w i r d , w i r k t a l l e s a n s c h a u l i c h D a r g e s t e l l t e auf das untere Erkenntnisvermogen. D i e s e . i n den "Betrachtungen" geauBerten Gedanken Mendelssohns e r l e i c h t e r n das V e r s t a n d n i s der nun i n d e r " H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungeri 1  folgenden •Aus f iihrungen. Die zweite M o g l i c h k e i t , " i n den W i l l e n zu w i r k e n " , f a h r t Mendelssohn i n der "Herrschaf t iiber d i e Neigungeri' f o r t , i s t gegeben, "wenn w i r d i e symbolischen S c h l i i s s e der p r a c t i s c h e n S i t t e n l e h r e i n eine anschauende Er k e n n t n i B verwandeln, das h e i B t , wenn w i r s i e von den a b s t r a c t e n B e g r i f f e n auf e i n z e l n e Begebenheiten i n der Natur zuriick f i i h r e n , und d i e Anwenduhg d e r s e l b e n aufmerksam beobachten" (JubA 2, 152), denn dann werden a l l e T e i l e und Folgen d i e s e r S c h l i i s s e auf einmal iibersehen,- d i e Z e i t w i r d vermindert und dadurch, gema.6 der Quanti- t a t s f o r m e l , d i e Wirksamkeit vermehrt. 75 Die anschauende E r k e n n t n i s w i r d e r l a n g t durch eigene E r f a h r u n g , durch B e i s p i e l e , z.B. i n der Geschich- t e , oder durch E r d i c h t u n g e n . Den Erdichtungen g i b t Mendelssohn den Vorzug iiber eigene Lebenserfahrungen und wahren Begebenheiten i n der G e s c h i c h t e , w e i l s i e u.a. "durch d i e Nachahmung angenehmer werden" (JubA 2, 153). Somit w e i s t Mendelssohn der Nachahmung i h r e n P l a t z i n seinem Denkvorgang z u , und zwar mit a l i e n i h r e n Wirkungsmoglichkeiten auf den Menschen, wie S c h o n h e i t , V e r g l e i c h zwischen A b b i l d und U r b i l d , a l s M i t t e l zu dem Zweck, e i n e groBere Gewalt auf d i e Neigungen auszuiiben und i n den W i l l e n zu w i r k e n . Wie Mendelssohn vorher d i e Beherrschung der Neigungen v e r m i t t e l s der Gewohnheit davon abhangig gemacht h a t t e , daB d i e oberen und unteren Erkennt- n i s s e s i c h im E i n k l a n g b e f i n d e n , so betont er auch j e t z t wieder: "Wer d i e symbolische ErkenntniB von dem Werthe der Tugend mit der anschauenden EkkenntniB v e r b i n d e t , der hat s e i n e untern S e e l e n k r a f t e mit den obern iibereinstimmend gemacht, und i s t v o l l i g tugendhaft" (JubA 2, 153). Denn wer s i t t l i c h s e i n w i l l nur durch d i e V e r n u n f t , kann das Z i e l n i c h t e r r e i c h e n , wenn s i c h d i e s i n n l i c h e L u s t wid.ersetzt, denn deren Q u a n t i t a t i s t g r o S e r . Die symbolische E r k e n n t n i s geniigt a l s o 76 n i c h t s i t t l i c h zu s e i n . Die anschauende E r k e n n t n i s a l l e i n i s t jedoch t r i i g e r i s c h , " w e i l umsere U r t h e i l s - k r a f t l e i c h t v e r f i i h r t werden kann, wenn s i e s i c h mit Exempeln ohne Beweis begnugt" (JubA 2, 153). Daher i s t es n o t i g , daB b e i d e E r k e n n t n i s s e zusammenwirken. Mendelssohn f i i h r t zwei E i g e n s c h a f t e n an, d i e Voraussetzung s i n d f i i r d i e anschauende E r k e n n t n i s : d i e " s i t t l i c h e E m p f i n d l i c h k e i t " und das "Temperament". "Die s i t t l i c h e E m p f i n d l i c h k e i t b e s t e h t i n e i n e r s c h n e l l e n V o r s t e l l u n g des wahren oder scheinbaren Guten, das i n einem Gegenstand a n z u t r e f f e n i s t " (JubA 2, 153). S i e i s t ohne H i l f e der U r t e i l s k r a f t gegen tugendhafte und l a s t e r h a f t e Neigung g l e i c h g i i l t i g . Das Temperament a l l e i n macht den Menschen weder tugendhafter noch l a s t e r h a f t e r , es vermehrt oder vermindert nur d i e an- geborene s i t t l i c h e E m p f i n d l i c h k e i t . Nachdem der w e i t e r e Rahmen gegeben i s t , kann Mendelssohn s i c h der Nachahmung zuwenden, a l s einem der H a u p t m i t t e l , E i n f l u B auf unsere Neigungen zu nehmen. Die Nachahmung vergniigt durch d i e A h n l i c h k e i t des A b b i l d e s mit dem U r b i l d . "Wenn e i n e Nachahmung so v i e l a h n l i c h e s mit dem U r b i l d e h a t , daB s i c h unsere Sinne wenigstens einen A u g e n b l i c k bereden konnen, das U r b i l d s e l b s t zu sehen; s o n e n n e i c h d i e s e n Betrug e i n e 77 a s t h e t i s c h e I l l u s i o n " (JubA 2, 154). Wenn eine Nach- ahmung schon s e i n s o i l , muB s i e s i n n l i c h s e i n , der D i c h t e r muB vollkommen s i n n l i c h reden, muB uns "asthe- t i s c h i l l u d i e r e n " . Die oberen S e e l e n k r a f t e mussen aber w i s s e n , daB es s i c h um eine Nachahmung und n i c h t um d i e Natur h a n d e l t , denn das Vergnugen der Nachahmung b e s t e h t i n der anschauenden E r k e n n t n i s der ubereinstimmung des A b b i l d e s mit dem U r b i l d . Auf d i e s e Weise werden beide E r k e n n t n i s k r a f t e durch d i e Nachahmung beansprucht: d i e u n t e r e n , um i l l u d i e r t zu werden, d i e oberen, um d i e vollkommene Nachahmung f e s t z u s t e l l e n : Es gehoren a l s o folgenden beiden U r t h e i l e dazu, wenn w i r an e i n e r Nachahmung Vergnugen f i n d e n w o l l e n : " d i e s e s B i l d g l e i c h e t dem U r b i l d e . " - "Dieses B i l d i s t n i c h t das U r b i l d s e l b s t . " - Man s i e h t l e i c h t , daB jenes U r t h e i l vorangehen muB, daher muB d i e Ueber- zeugung von der A h n l i c h k e i t i n t u i t i v e , oder v e r m i t t e l s der I l l u s i o n , d i e Ueberzeugung hingegen, daB es n i c h t das U r b i l d s e l b s t s e y , kann etwas s p a t e r e r f o l g e n , und daher mehr von der symbolischen ErkenntniB abhangen (JubA 2, 154). Zunachst muB der Aufnehmende vom Kunstwerk ge- packt werden, muB s i c h ihm v o l l i g ergeben, muB e i n T e i l des Kunstwerks werden. Dies kann nur geschehen durch I n t u i t i o n und I l l u s i o n , w e i l d i e s e s i n n l i c h wirken und d i e Sinne s c h n e l l e r iiberzeugt werden, mehr auf einmal e r f a s s e n konnen a l s das Denken. Dann kommt 78 d i e langsamere V e r n u n f t und macht dem Aufnehmenden k l a r , daB es s i c h n i c h t um das U r b i l d , sondern um e i n e Nach- ahmung h a n d e l t . Zur a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n gehoren b e i d e s : Sinne und V e r n u n f t , daher bewirkt d i e anschauende E r k e n n t n i s , ebenso wie d i e Gewohnheit, ein e V e r e i n i g u n g der unteren und oberen S e e l e n k r a f t e , somit kann s i e uns zum s i t t - l i c h e n Handeln v e r a n l a s s e n . Kunst b e s t e h t f i i r Mendelssohn n i c h t um der Kunst w i l l e n , sondern i s t " e n g a g i e r t e " Kunst. Aber n i c h t von S e i t e n des K i i n s t i e r s - im Gegen- s a t z zur T r a d i t i o n : p e r s u a s i o oder zu Gottsched: m o r a l i s c h e Wahrheit. Der D i c h t e r muB s e i n Denken und Fiihlen v o l l i g s i n n l i c h ausdriicken, ohne einen Zweck, ohne b e s s e r n zu w o l l e n . Mendelssohn u n t e r s c h e i d e t zwischen K i i n s t l e r , Natur und Betrachtenden: "Einem jeden e n d l i c h e n Dinge komt e i n e dr e y f a c h e Form zu. E i n e im G e i s t e des K i i n s t l e r s , der s i e h e r v o r b r i n g e n w i l l , d i e zweite i n der Natur der Dinge, alwo s i e mit der M a t e r i e verbunden i s t , und d i e l e t z t e im G e i s t e des Betrachtenden" (JubA 2, 255). Die U r b i l d e r i n der Natur s i n d m a t e r i e l l e Dinge. Im G e i s t e des K i i n s t l e r s werden s i e i n s i n n l i c h e A b b i l d e r werwandelt. Im G e i s t e des Betrachtenden werden d i e B i l d e r s i n n l i c h mit H i l f e der I l l u s i o n aufgenommen. 79 Aber dann t r i t t im Betrachtenden d i e Vernunft h i n z u . Die s t e l l t einmal f e s t , daB das A b b i l d n i c h t d i e Natur i s t und f r e u t s i c h an der gelungenen Nachahmung durch den D i c h t e r . Zweitens e n t s t e h t durch das W i d e r s p i e l zwischen anschauender und symbolischer E r k e n n t n i s e i n e Harmonie zwischen unteren und oberen Seelenver- mogen. Der B e t r a c h t e r hat d i e M o g l i c h k e i t , iiber das durch d i e Kunst E r f a h r e n e nachzudenken, kann S t e l l u n g dazu nehmen und s i c h zum Handeln e n t s c h l i e B e n . Die von Mendelssohn erdachte T h e o r i e der a s t h e - t i s c h e n I l l u s i o n w i r d durch Auseinandersetzung mit L e s s i n g und N i c o l a i im B r i e f w e c h s e l viber das Trauer- s p i e l w e i t e r e n t w i c k e l t . F r i e d r i c h N i c o l a i e r o f f n e t den B r i e f w e c h s e l durch sei n e n B r i e f vom 31. August 1757. Er s c h r e i b t d a r i n , daB es n i c h t der Zweck des T r a u e r s p i e l e s i s t , L e i d e n s c h a f t e n zu r e i n i g e n , wie man es so o f t dem A r i s t o t e l e s nachgesprochen h a t . E r s e t z t "den Zweck des T r a u e r s p i e l s i n d i e Erregung der L e i d e n s c h a f t e n " (JubA 11, 5 8 ) . L e s s i n g b e s t a t i g t d i e s i n seinem B r i e f vom November: "Die Tragodie s o l i L e i d e n s c h a f t e n erregen" (JubA 11, 65). E r f i n d e t "keine e i n z i g e L e i d e n s c h a f t , d i e das T r a u e r s p i e l i n dem Zuschauer rege macht, a l s das M i t l e i d e n " (JubA 2, 65) . Fiir L e s s i n g i s t d i e Bestimmung der T r a g o d i e d i e s e : 80 " s i e s o i l u n s r e . F a h i g k e i t , M i t l e i d zu f i i h l e n , e r w e i t e r n . .. . Der m i t l e i d i g s t e Mensch i s t der beste Mensch" (JubA 11, 67). In dem B r i e f e vom 23. November, i n dem er zum e r s t e n Mal i n den B r i e f w e c h s e l e i n g r e i f t , kommt Mendels- sohn auf d i e I l l u s i o n zu sprechen. E r wendet s i c h gegen L e s s i n g s A n s i c h t , daB das M i t l e i d d e r j e n i g e T e i l des T r a u e r s p i e l s s e i , der d i e s e s angenehm macht. "Es s c h e i n t mir immer, a l s wenn e i n e jede I l l u s i o n vom Schrecken, auch ohne Beyh i i l f e des M i t l e i d s , angenehm seyn miisse" (JubA 11, 73). E i n e w e i t e r e D i s k u s s i o n iiber d i e I l l u - s i o n v e r w e i s t e r auf eine s p a t e r e Z e i t : "Ueber a l l e s d i e s e s w o l l e n w i r uns w e i t l a u f i g e r heraus l a s s e n , wenn w i r e r s t unsere Gedanken von der Wirkung der t h e a t r a l i s c h e n I l l u s i o n , und von dem S t r e i t e d e r s e l b e n mit der d e u t l i c h e n E r k e n n t n i B , i n Ordnung gebracht haben" (JubA 11, 73). In seinem B r i e f e an L e s s i n g vom Dezember ent- w i c k e l t Mendelssohn s e i n e Gedanken iiber d i e symbolische und s i n n l i c h e E r k e n n t n i s : A l l e unsere U r t h e i l e griinden s i c h entweder auf ein e n d e u t l i c h e n V e r n u n f t s c h l u B , oder auf e i n e un- d e u t l i c h e E r k e n n t n i B , d i e man i n Sachen, welche d i e Wahrheit angehen, E i n s i c h t , i n Sachen a b e r , d i e d i e Schonheit b e t r a f f e n , Geschmack zu nennen p f l e g t . Jene s t i i t z t s i c h auf eine symbolische E r - ke n n t n i B , auf d i e Wirkung der oberen S e e l e n k r a f t e ; d i e s e hingegen auf eine i n t u i t i v e E r k e n n t n i B , auf 81 d i e Wirkung der unteren S e e l e n k r a f t e . Es i s t Ihnen bekannt, daB o f t e r s der Geschmack oder d i e E i n s i c h t (Bonsens) mit der symbolischen ErkenntniB s t r e i t e n konne, j a daB d i e e r s t e r e o f t e r s e i n e n groBeren E i n f l u B i n unseren W i l l e n h a t , a l s d i e l e t z t e r e (JubA 11, 84). Da es der Geschmack i s t , der iiber S c h o n h e i t , iiber Kunst u r t e i l t , t r e n n t Mendelssohn s c h a r f zwischen der t h e a t r a l i s c h e n S i t t l i c h k e i t und der symbolischen E r k e n n t n i s , zwischen Schonheit und Wahrheit. "Die t h e a t r a l i s c h e S i t t l i c h k e i t gehort n i c h t vor den R i c h t e r - s t u h l der symbolischen ErkenntniB" (JubA 11, 84). In dem Theater wiinschen w i r , daB der D i c h t e r unsere i n - t u i t i v e E r k e n n t n i s , unsere S i n n e , von s e i n e n Charakteren i i b e r z e u g t . Im Theater w o l l e n w i r uns der I l l u s i o n e r - geben. "Wir verdunkeln gern d i e d e u t l i c h e n V e r n u n f t - s c h l i i s s e , d i e s i c h unserer I l l u s i o n w i d e r s e t z e n ; so wie w i r uns v e r m i t t e l s der I l l u s i o n i n e i n ander K l i m a , i n andre Umstande, und unter andre Menschen v e r s e t z e n , um d i e Starke der Nachahmung r e c h t n a c h d r i i c k l i c h zu f i i h l e n " (JubA 11, 85). Die nach beendeter I l l u s i o n wieder e i n s e t z e n d e Vernunft muB v e r h i n d e r n , daB d i e I l l u s i o n mit der Welt der W i r k l i c h k e i t v e rwechselt w i r d . Denn, wenn d i e d e u t l i c h e E r k e n n t n i s n i c h t s t a r k genug i s t , "der I l l u s i o n d i e Stange zu h a l t e n , w i r d der Wunsch zur Nacheyferung anhaltend s e y n , und sogar i n Thaten ausbrechen" (JubA 11, 85). Mendelssohn 82 e r l a u t e r t an einem B e i s p i e l d i e Wirkung der n i c h t durch d i e V e r n u n f t i n Schach gehaltenen I l l u s i o n : " E i n B e i s p i e l sey C a r l der X I I . , und jen e r E n g l a n d e r , der s i c h , nachdem er den Cato hat a u f f i i h r e n sehen, ermordete, da man alsdenn folgenden Spruch bey ihm fand: What Cato does and Addison approves cannot be wrong"•(JubA 11, 85). Im Gegensatz h i e r z u s t e h t d i e Wirkung der " a s t h e - t i s c h e n I l l u s i o n " : Die Vernunft erkennt das auf der Blihne Gesehene a l s Nachahmung; s i e hat d i e M o g l i c h k e i t , iiber das durch d i e Sinne v e r m i t t e l s der I l l u s i o n E r f a h r e n e zu ur- t e i l e n und i h r e S c h l i i s s e zu Ziehen; sodann kann s i e den Menschen l e i t e n , i n e i n e r a h n l i c h e n S i t u a t i o n v e r n i i n f t i g zu handeln. In e r s t e r L i n i e jedoch d i e n t d i e V e r n u n f t dazu, d i e Kunst a l s Nachahmung und Schein zu erkennen. In der Tragodie s e l b s t hat d i e Vernunft n i c h t s zu suchen. Mendelssohn b e t o n t : "Der Endzweck des T r a u e r s p i e l s sey n i c h t e i g e n t l i c h , d i e S i t t e n zu v e r b e s s e r n " (JubA 11, 85). "Auch das M i t l e i d e n kann uns zu Untugenden b r i n g e n , wenn es n i c h t von der V e r n u n f t r e g i e r t w i r d , von der k a l t e n symbolischen V e r n u n f t , d i e man g a n z l i c h von dem Theater verbannen muB, wenn man g e f a l l e n w i l l " (JubA 11, 86) . In seinem B r i e f vom Januar e r k a r t Mendelssohn d i e s i t t l i c h e Wirkung des T r a u e r s p i e l s naher. E r be- 83 s t r e i t e t , daB d i e P o e s i e n i c h t s zur Besserung der S i t t e n b e i t r a g e n konne, behauptet j e d o c h , daB d i e Besserung der S i t t e n n i c h t der Hauptzweck des Trauer- s p i e l e s s e i , " w e i l d i e Nachahmung immer noch vollkommen seyn kann, wenn auch d i e zum Grunde l i e g e n d e S i t t l i c h - k e i t n i c h t v o l l i g mit der V e rnunft iibereinstimmt" (JubA 11, 102). Die a s t h e t i s c h e I l l u s i o n s e i w i r k l i c h im Stande, d i e oberen S e e l e n k r a f t e e i n e Z e i t l a n g zum Schweigen zu b r i n g e n . Dasselbe s e i mit L e s s i n g s M i t - l e i d e h der F a l l . Die F e r t i g k e i t zu b e m i t l e i d e n habe auch n i c h t immer e i n e gute Wirkung, wie er i n s e i n e r Abhandlung an Hand der " s i t t l i c h e n E m p f i n d l i c h k e i t " d a r l e g e . I l l u s i o n u n d . M i t l e i d e n erhohen nur d i e s i t t - l i c h e E m p f i n d l i c h k e i t . Diese i s t jedoch gegenuber Gut und S c h l e c h t n e u t r a l . S i e macht "ohne H i i l f e der U r t h e i l s - k r a f t unser G e f i i h l nur z a r t l i c h e r " und t r e i b t uns an, "Sowohl wahren a l s scheinbaren Giitern mit groBerer Begierde nachzujagen" (JubA 11, 102). Obwohl d i e Tragodie uns n i c h t d i r e k t s i t t l i c h b e e i n f l u B t , hat s i e e i n e i n d i r e k t e s i t t l i c h e Wirkung, indem s i e d i e s i t t l i c h e E m p f i n d l i c h k e i t durch I l l u s i o n erhoht und dadurch d i e M o t i v a t i o n zum s i t t l i c h e n Han- . d e l n b e l e b t . " S i e e r s e h e n , wie z u t r a g l i c h es der Tugend s e y , wenn d i e allgemeinen a b s t r a c t e n B e g r i f f e 84 auf e i n z e l n e F a l l e r e d u c i r t werden. . ... Unsere sym- b o l i s c h e ErkenntniB w i r d a l l e m a h l i n e i n e anschauende verwandelt, d i e Gewalt der Motive wir d b e l e b t , und i h r e Q u a n t i t a t g r o B e r , a l s d i e Q u a n t i t a t der s i n n l i c h e n L u s t , d i e s i c h i h r w i d e r s e t z t " (JubA 11, 102). Wahrend Mendelssohn zwischen der d i r e k t e n und i n d i r e k t e n Wirkung des Theaters u n t e r s c h e i d e t , um d i e Notwendigkeit der I l l u s i o n zu beweisen, da nur d i e s e d i e Q u a n t i t a t der symbolisehen E r k e n n t n i s erhohen kann, t r e n n t L e s s i n g zwischen der Auffuhrung e i n e s S c h a u s p i e l s und der D i c h t u n g , um d i e I l l u s i o n s t h e o r i e zu w i d e r l e g e n . L e s s i n g meint, daB d i e Lehre von der I l l u s i o n den d r a - matischen D i c h t e r n i c h t s angehe, w e i l d i e V o r s t e l l u n g e i n e s Stuckes das Werk e i n e r anderen Kunst a l s der Dichtung s e i . "Das T r a u e r s p i e l muB auch ohne V o r s t e l l u n g und Akteurs s e i n e v o l l i g e Starke b e h a l t e n ; und d i e s e bey dem Le s e r zu auBern, braucht s i e n i c h t mehr I l l u - s i o n a l s jede andre Geschichte" (JubA 11, 9 7 ) . L e s s i n g b e z i e h t a l s o d i e I l l u s i o n nur auf das a u f g e f i i h r t e S c h a u s p i e l . Mendelssohn f i i g t , v i e l l e i c h t durch den Einwurf L e s s i n g s v e r a n l a B t , einen w e i t e r e n A b s c h n i t t zu s e i n e r S c h r i f t "Von der H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungen" h i n z u , um zu z e i g e n , daB er n i c h t d i e b e i der Auffuhrung 85 e i n e s S c h a u s p i e l s hervorgerufene I l l u s i o n meint,•sondern d i e I l l u s i o n , d i e jede Dichtung h e r v o r r u f t : Da uns d i e Nachahmung an und f i i r s i c h s e l b s t n i c h t so sehr v e r g n i i g t , a l s d i e G e s c h i c k l i c h k e i t des K i i n s t l e r s , der s i e zu t r e f f e n gewuBt h a t , so s e t z e n w i r uns bey der B e u r t h e i l u n g der schonen Kiinste iiber a l l e s hinweg, wozu keine groBere G e s c h i c k l i c h - k e i t von S e i t e n des K i i n s t l e r s e r f o r d e r t worden ware, es nachzuahmen. a) Daher s i n d d i e a u S e r l i c h e n V e r z i e r u n g en bey e i n e r dramatischen V o r s t e l l u n g nur z u f a l l i g , und o f t e r s s c h a d l i c h , wenn s i e durch i h r e eigene Schonheit unsere Aufmerksamkeit von der V o r s t e l l u n g abwen- den. Es i s t genug, wenn d i e V e r z i e r u n g e n n i c h t durch einen o f f e n b a r e n Widerspruch der I l l u s i o n schaden. b) J a es i s t n i c h t einmal n o t h i g , daB e i n dramatisches Stiick a u f g e f i i h r t wiirde, um zu gef a l i e n . Wer beim Lesen u r t h e i l e n kann, ob der D i c h t e r s e i n Stiick mit der gehorigen Kunst a u s g e a r b e i t e t , und ob e r es so gemacht h a t , daB es durch d i e lebendige V o r s t e l l u n g e i n e s hoheren Grades der Nachahmung f a h i g werden kann; der kann d i e auBere V o r s t e l l u n g l e i c h t entbehren (JubA 2, 154/5). Auch auf d i e im B r i e f vom 23. November e r - wahnte " I l l u s i o n des Schreckens" geht Mendelssohn nun i n s e i n e r Abhandlung e i n . G l e i c h z e i t i g b e r i i h r t er das i n den B r i e f e n aufgekommene Problem, warum uns das S c h r e c k l i c h e i n der Nachahmung g e f a l l t : "Das be s t e M i t t e l , uns i n t u i t i v e von dem Werthe der Nachahmung zu iiberzeugen, i s t , wenn v e r m i t t e l s t der I l l u s i o n unangenehme L e i d e n s c h a f t e n i n uns e r r e g t werden" (JubA 2,, 155). A l s B e i s p i e l f i i h r t e r d i e von A r i s t o t e l e s , und dann auch von Ba t t e u x , erwahnte gemalte Schlange an, 86 d i e uns desto b e s s e r g e f a l l t , j e mehr w i r davor e r - s.chrecken. Er w i d e r s p r i c h t der A n s i c h t des A r i s t o t e l e s , daB w i r uns deshalb an der gemalten Schlange e r g o t z e n , w e i l w i r von der vermeinten Gefahr b e f r e i t worden waren. Mendelssohn faBt das Problem von der Nachahmung her auf: "Ich glaube v i e l m e h r , der kurze Schrecken iiber- f i i h r t uns i n t u i t i v e , daB das U r b i l d g e t r o f f e n sey" (JubA 2, 155). Der Schrecken i s t e i n Beweis der v o l l - kommenen Nachahmung. A l s w e i t e r e s B e i s p i e l d a f i i r , daB uns unange- nehme A f f e k t i n der Nachahmung g e f a l l e n , f u h r t Mendels- sohn d i e Musik an. G l e i c h z e i t i g kann e r auf d i e W i c h t i g k e i t des nach der I l l u s i o n kommenden von der Ver n u n f t hervorgerufenen zweiten U r t e i l s : "Dieses B i l d i s t n i c h t das U r b i l d s e l b s t " hinweisen: Der Musicus kann uns z o r n i g , b e t r i i b t , v e r z w e i f l u n g s - v o l l u.s.w. machen, und w i r wissen ihm Dank f u r d i e unangenehmen L e i d e n s c h a f t e n , d i e er i n uns e r r e g t h a t . Man s i e h t aber, daB i n d i e s e n F a l l e n das zweite U r t h e i l : d i e s e A f f e c t e n s i n d nur nachgeahmt, -  un- m i t t e l b a r auf den A f f e c t f o l g e n muB, w e i l sonst d i e unangenehme Empfindung, d i e aus dem A f f e c t e e n t s p r i n g t , groBer seyn wiirde, a l s d i e angenehme, d i e eine Wir- kung der Nachahmung i s t (JubA 2, 155). Es l i e g t Mendelssohn v i e l d a r a n , L e s s i n g von der Bedeutung der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n f u r d i e Kunst zu- iiberzeugen. W i c h t i g i s t ihm der B e g r i f f der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n , n i c h t d i e Bezeichnung, d i e er 87 diesem Begriffe.gegeben hat. Daher schreibt er i n seinem B r i e f vom Januar 1758 an Lessing: "wejin i ch dem Worte.Illusion nicht,den Verstand gegeben, den es nach dem Sprachge- brauch haben s o l l t e , so streichen Sie es immer durch, ' und setzen e in anderes Zeichen dafiir hin" (JubA 11, 103) . Im B r i e f e vom 2. Februar auBert Lessing seine Ansicht iiber Mendelssohns S c h r i f t Von der "Herrschaft iiber die Neigungen" . Er i s t mit allem einverstanden - auBer mit Mendelssohns Gedanken iiber die I l l u s i o n , wenn er auch gegen das Wort nichts e'inzuwenden hat: Ihre Gedanken von der Herrschaft iiber die Neigungen, von der Gewohnheit, von der anschauenden ErkenntniB sind v o r t r e f l i c h , Sie haben mich so iiberzeugt, daB i c h mir auch n i c h t einmahl einen logischen Fechter- s t r e i c h dawider ubrig gelassen finde. Warum kann i c h von Ihren Gedanken uber die I l l u s i o n nicht eben das sagen! Horen Sie meine Zweifel dagegen; aber machen Sie s i c h gefaBt, eine Menge gemeiner Dinge vorher zu lesen, ehe i c h darauf kommen kann. Ueber das Wort werde i c h Ihnen keine Schwierigkeiten• machen (JubA 11, 105). . • Fiir Lessing sind a l l e Leidenschaf ten, auch die unangenehmsten, angenehm. Denn a l l e Leidenschaften sind entweder h e f t i g e Begierden oder heftige Verab- scheuungen und b e i jeder heftigen Begierde oder Ver- abscheuung sind wir uns "eines groBeren Grads unserer R e a l i t a t bewuBt" (JubA 11, 105), daher muB- diese Be- wuBtsein angenehm s e i n . Er begriindet die angenehme Empfindung beim Anblick der gemalten Schlange damit, .88 daB w i r zwar z u e r s t e r s c h r e c k e n , w e i l w i r d i e Schlange f u r e i n e w i r k l i c h e h a l t e n ; wenn wir aber gewahr werden, daB es keine w i r k l i c h e Schlange, sondern nur e i n B i l d i s t , empfinden w i r " d i e L u s t , d i e mit der L e i d e n s c h a f t , a l s e i n e r bloBen s t a r k e r n Bestimmung u n s r e r K r a f t verbunden i s t " (JubA 11, 106). D i e s e l b e Wirkung z e i g t L e s s i n g am B e i s p i e l vom Musicus, der uns z o r n i g macht und dem w i r d a f i i r Dank w i s s e n . Auch h i e r g e f a l l t uns der unangenehme A f f e k t i n der Nachahmung. "Die unan- genehmen A f f e k t e i n der Nachahmung g e f a l l e n uns des- wegen, w e i l s i e i n uns a h n l i c h e A f f e k t e erwecken, d i e auf keinen gewissen Gegenstand gehen. Der Musicus macht mich b e t r i i b t ; und d i e s e BetriibniB i s t mir an- genehm, w e i l i c h d i e s e B e t r i i b n i B b i o s a l s A f f e k t empfinde, und jeder A f f e k t angenehm i s t . . . Wozu brauchen w i r nun h i e r d i e I l l u s i o n ? " (JubA 11, 106/7). In seinem Antwortschreiben g i b t Mendelssohn L e s s i n g r e c h t i n bezug auf d i e R e a l i t a t , der w i r uns b e i L e i d e n s c h a f ten bewufit s i n d , nur d r i i c k t e r denselben Gedanken i n anderen Worten aus: "Das Vermogen, V o l l - kommenheiten zu l i e b e n , und Unvollkommenheiten zu verabscheuen, i s t e i n e R e a l i t a t , und a l s o e i n e V o l l - • kommenheit. Die Ausubung d e r s e l b e n muB uns a l s o noth- wendig Vergnugen gewahren" (JubA 11, 108). Fur Mendels- 89 sohri i s t Begierde g l e i c h Vollkommenheit l i e b e n und Vefabscheuung g l e i c h Unvollkommenheiten verabscheuen. Da f i i r Mendelssohn der Ausgangspunkt a l l e r a s t h e t i s c h e n Uberlegungen d i e Vollkommenheit i s t , u b e r s e t z t e r L e s s i n g s Gedanken i n s e i n e Sprache. Die G l e i c h s e t z u n g zwischen Vollkommenheit und R e a l i t a t h a t t e e r schon i n den B r i e f e n bestimmt: "Die Vollkommenheit der S e e l e b e s t e h t i n dem Grade i h r e r V o r s t e l l u n g s k r a f t , o d e r , welches eben so v i e l , i h r e r W i r k l i c h k e i t ( R e a l i t a t ) " (JubA 1, 99). E r h a t t e den B e g r i f f der R e a l i t a t aber n i c h t auf d i e Vollkommenheit der Kunst bezogen. Daher f a h r t e r f o r t : "Schade, daB mir d i e s e f e i n e Betrachtung unbekannt war, a l s i c h meine B r i e f e iiber d i e Empfin- dungen g e s c h r i e b e n . Du Bos und i c h haben v i e l von der Annehmlichkeit der nachgeahmten Vollkommenheiten ge- schwatzt, ohne den r e c h t e n Punkt g e t r o f f e n zu haben" (JubA 11, 108). Aber das BewuBtsein der R e a l i t a t beweist nur das Vergnugen an der Nachahmung, welche von den oberen S e e l e n k r a f t e n nach Beendigung•der I l l u s i o n wahrgenommen w i r d . Mendelssohn h a t t e . i n der Abhandlung ge s a g t , daB es das beste M i t t e l s e i , uns. i n t u i t i v e von dem Wert der Nachahmung zu iiberzeugen, wenn " v e r m i t t e l s der I l l u s i o n unangenehme L e i d e n - s c h a f ten i n uns e r r e g t werden" (JubA 2, 155).. Die 90 I l l u s i o n i s t a l s o e i n M i t t e l , um L e i d e n s c h a f t e n zu e r r e g e n . Deshalb f i i h r t er f o r t : "Wollen S i e aber aus diesem Satz i r g e n d F olgen Ziehen? Versprechen S i e s i c h e i n i g e n Nutzen davon i n u n s r e r S t r e i t s a c h e ? " (JubA 11, 108) . L e s s i n g hat darauf n i c h t mehr geantwortet, auBer mit der Bemerkung, warum man "das Vergnugen der I l l u s i o n e r s t zu H i i l f e r u f e n miisse" , wenn das Vergnugen an nachgeahmten Unvollkommenheiten schon durch s e i n e T h e o r i e der L e i d e n s c h a f t e n zu e r k l a r e n s e i (JubA 11, 111). AuBerdem v e r w e i s t e r auf e i n Buch, das er iiber d i e s e s Thema s c h r e i b e n w o l l e (JubA 11, 111). Das Buch i s t jedoch n i e mehr zustandegekommen. Obwohl Mendelssohn s p a t e r s e i n e I l l u s i o n s t h e o r i e e r w e i t e r t , s o l i schon j e t z t u n t e r s u c h t werden, was er i n der Z e i t , i n der e r d i e T h e o r i e begriindet, unter der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n v e r s t e h t , warum er i h r s o l c h e i n e n groBen Wert b e i der Kunstbetrachtung beimiBt und warum d i e I l l u s i o n d i e Kunst b e f a h i g t , s i t t l i c h auf den Menschen zu w i r k e n . Zunachst s o l l e n d i e I n t e r - p r e t a t i o n e n e i n i g e r K r i t i k e r angefiihrt werden. Diese b e s c h a f t i g e n s i c h h a u p t s i i c h l i c h mit dem U n t e r s c h i e d der Auffassungen von L e s s i n g und Mendels- sohn und nehmen dazu S t e l l u n g . Ludwig G o l d s t e i n w i r f t 91 zunachst Mendelssohn v o r , daB er zweideutige B e i s p i e l e gewahlt h a t t e . So ware das B e i s p i e l von der gemalten Schlange i r r e f i i h r e n d , w e i l A r i s t o t e l e s damit etwas ganz andres gemeint h a t t e . ^ AuBerdem h a t t e Mendelssohn das Wort "Betrug" n i c h t von seine n Vorgangern iibernehmen, sondern durch den neuen B e g r i f f der " a s t h e t i s c h e n I l l u - s i o n " durchgangig e r s e t z e n s o l l e n . Durch d i e s e unklare Ausdrucksweise sahe es so aus, a l s ob es s i c h n i c h t "um e i n e a s t h e t i s c h e , sondern um jene grobe m a t e r i e l l e Tauschung h a n d e l t e , d i e g e f l i s s e n t l i c h a l l e s f e r n h a l t , was d i e Nachahmung a l s Nachahmung k e n n z e i c h n e t " , was Mendelssohns Au f f a s s u n g von der I l l u s i o n keineswegs entsprache ( G o l d s t e i n , S. 129). G o l d s t e i n i s t der A n s i c h t , daB d i e von L e s s i n g gebrauchten Wendungen "Wozu brauchen w i r nun h i e r d i e I l l u s i o n " und "Ich sehe n i c h t e i n , warum man das V e r - gniigen der I l l u s i o n zu H i l f e r u f e n miisse" darauf h i n w e i s e n , daB es L e s s i n g weniger um e i n e Widerlegung a l s um einen E r s a t z der I l l u s i o n s t h e o r i e zu tun war. Das von L e s s i n g betonte Vergniigen an der Erhohung unseres R e a l i t a t s b e w u B t s e i n s durch d i e A f f e k t e be- stehe zu r e c h t und h a t t e einen A n t e i l an dem GenuB, den w i r an t r a g i s c h e n Gegenstanden haben, aber zur E r k l a r u n g des r e i n k i i n s t l e r i s c h e n Genusses, der Freude 92 an der Nachahmung und der bewahrten " G e s c h i c k l i c h k e i t des K i i n s t l e r s " h a t t e Mendelssohns I l l u s i o n s t h e o r i e auch s e i n e B e r e c h t i g u n g . Das e i n e s c h l i e B t wenigstens das andere keineswegs aus; j a mir s c h e i n t , daB L e s s i n g auf das Problem des s p e z i f i s c h e n Kunstgenusses, um das es Moses a l l e i n zu tun i s t , iiberhaupt n i c h t e i n g e h t . Seine a l l e r d i n g s nur fragmentarische E r o r t e r u n g e n z i e l e n auf das " e m o t i o n e l l e " E r s t g e f i i h l , das durch den In- h a l t der Tragodie i n uns e r r e g t werden kann, den a s t h e t i s c h e n GenuB a l s s o l c h e n aber kaum b e r i i h r t ; Mendelssohn dagegen s p r i c h t a u s s c h l i e B l i c h von den durch d i e Kunst hervorgerufenen S c h e i n g e f i i h l e n ( G o l d s t e i n , S. 127). Auch Petsch w e i s t auf Mendelssohns Trennung zwischen der Scheinwelt der Kunst und der durch d i e V e r n u n f t erkannten auBeren Welt h i n . Mendelssohn sehe im K i i n s t l e r den S c h o p f e r , dessen Schopfung denselben Glauben wie d i e AuBenwelt v e r l a n g e . Mendelssohn sucht s i c h das durch e i n e n rioch z i e m l i c h unbeholfenen, m a t e r i e l l e n I l l u s i o n s b e g r i f f k l a r zu machen, a l s ware das Kunstwerk w i r k l i c h b e r u f e n , auf einen Augenblick das U r t e i l u n s e r er Sinne zu tauschen. Die Freude an der D a r s t e l l u n g des Schreck- l i c h e n , z.B. an e i n e r gemalten Schlange, f i i h r t A r i s t o t e l e s (er denkt an den p r i m i t i v e n Menschen) auf das dem e r s t e n Schrecken nachfolgende G e f i i h l der S i c h e r h e i t . . . L e s s i n g auf d i e bloBe Erregung durch den Schreck, auf unser g e s t e i g e r t e s Innenleben z u r i i c k , Mendelssohn aber auf den GenuB e i n e r momen- tanen Tauschung. L e s s i n g hat d i e s e Konsequenzen Mendelssohns n i c h t ganz verstanden und n a c h g e f i i h l t ; immerhin hat er s i c h von dem Freunde f u r e i n e mehr amoralische A u f f a s s u n g der Kunst wenigstens vo r i i b e r - gehend etwas erwarmen l a s s e n ( P e t s c h , S. X L I V ) . Bamberger z e i g t b e r e i t s den groBen s i t t l i c h e n 93 Rahmen, i n den Mendelssohn seine I l l u s i o n s t h e o r i e s t e l l t . Er sieht den Unterschied zwischen Mendelssohns und Lessings Auffassungen, und somit die Bedeutung von Mendelssohns I l l u s i o n s t h e o r i e darin, daB Mendelssohn das Theater verwenden mochte, "um durch seine Wirkung den K o n f l i k t zwischen den unteren und oberen Seelen- kraften aufzuheben. Lessing dagegen findet den Sinn des Theaters i n seiner Wirkung auf die unteren Seelen- krafte a l l e i n e r f i i l l t und erschopft, ihm geniigt die reine Gefuhlserschiitterung" (JubA 2, XXVI f . ) . Lessings K r i t i k lose den Zusammenhang auf, i n den Mendelssohn die I l l u s i o n s t e l l e . "Er trennt die I l l u s i o n , aus dem Gefiige der Absichten, die Mendelssohn mit i h r und dem Theater uberhaupt v e r f o l g t e , heraus und bekummert sich also auch nur um die r e i n asthetischen Wirkungen, die die I l l u s i o n als Form der kiinstlerischen Wirklich- k e i t e r z i e l t . Ihn i n t e r e s s i e r t an den Gefuhlswirkungen, die den Illusionscharakter der Kunst zur Bedingung haben, ausschlieBlich deren emotionaler Charakter" (JubA 2, XXVII f . ) . Konrad Lange zeigt i n seinem A r t i k e l "Die Asthetische I l l u s i o n im 18. Jahrhundert", "daB die ersten Geister des 18. Jahrhunderts den Zweck der Kunst i n der Lust sahen, ihre Analogie mit dem S p i e l deut- 94 l i c h empfanden und i h r e Wirkung auf d i e I l l u s i o n z u r i i c k f i i h r t e n " (Lange, S. 43). Fiir Lange i s t der " a s t h e t i s c h e Schein" n i c h t s anderes a l s d i e " K i i n s t l e - r i s c h e I l l u s i o n " . "Die Tauschung, d i e w i r durch d i e Kunst e r l e i d e n , i s t keine w i r k l i c h e , sondern e i n e s p i e l e n d e " (Lange, S. 32). Mendelssohn b e z e i c h n e t er a l s den "Vater der I l l u s i o n s t h e o r i e " (Lange, S. 33). . Fiir Lange i s t das Wesentliche b e i der I l l u s i o n Mendels- sohns, "daB s i e n i c h t e i n e Tauschung i s t , der i n einem bestimmten Augenblick e i n e Enttauschung f o l g t , sondern vielmehr e i n e von Anfang an bewuBte Selbsttauschung" (Lange, S. 38). Auch L i s e l o t t e R i c h t e r f a B t d i e Mendelssohnsche I l l u s i o n a l s S p i e l und bewuBte S e l b s t t a u s c h u n g auf - etwa a l s F o r t s e t z u n g der "vermummten W a h r s c h e i n l i c h k e i t " und " d u r c h s i c h t i g e n Maske" B r e i t i n g e r s . "Mendelssohn macht d i e f r e i w i l l i g e und bewuBte Tauschung zu e i n e r Q u e l l e k i i n s t l e r i s c h e r L u s t . Er t r e i b t mit der Vernunft e i n g r a z i o s e s S p i e l , indem er s i e aus i h r e r E i n t o n i g - k e i t e r l o s t und s p a l t e t i n zwei Gegner, von denen der eine immer k l i i g e r s e i n mochte a l s der andere. Der e i n e f r e u t s i c h d a r i i b e r , s t a t t des U r b i l d e s auf e i n e Nachahmung h e r e i n g e f a l i e n zu s e i n , obwohl oder gerade, w e i l der andere sagt e : 'Dies B i l d i s t n i c h t 95 das U r b i l d s e l b s t " 1  ( R i c h t e r , S. 40). R i c h t e r s t e l l t Mendelssohn a l s tiberwinder der A u f k l a r u n g d a r . Seine I l l u s i o n s t h e o r i e s e i e i n Symbol d a f i i r , daB man s i c h von der A u f k l a r u n g mit i h r e r bloBen Verstandesniichtern- h e i t hinwegsehnt. Man s e i zwar zu a u f g e k l a r t , um n i c h t zu w i s s e n , daB man e i n e Tauschung vor s i c h habe, "aber i n einem i r o n i s c h e n S p i e l mit s i c h s e l b s t , das der eigenen iiberlegenen V e rnunft s p o t t e t , f r e u t man s i c h , daB man s i c h beinahe im e r s t e n Augenblick h a t t e t a u - schen l a s s e n " ( R i c h t e r , S. 40). L i s e l o t t e R i c h t e r s I n t e r p r e t a t i o n der Mendels- sohnschen I l l u s i o n l a B t n i c h t s mehr spiiren von dem groBen s i t t l i c h e n Rahmen, von der Harmonie zwischen unteren und oberen S e e l e n k r a f t e n zur Starkung der Tugend. Ebenso, wenn s i e i n e i n e r Anmerkung den Unter- s c h i e d zu L e s s i n g s A u f f a s s u n g b e s c h r e i b t : "Und auch der behutsame Mendelssohn d i i r f t e d i e I l l u s i o n des Schreckens dem w i r k l i c h e n Schrecken vorgezogen haben. Der herbere und mannlichere L e s s i n g bekampft dagegen d i e I l l u s i o n s t h e o r i e und l e g t Wert d a r a u f , daB d i e L u s t an der t r a g i s c h e n Dichtung n i c h t i n der I l l u s i o n , soncern i n der Erweckung w i r k l i c h s t a r k e r Gefiihle l i e g e " ( R i c h t e r , S. 40, Anm. 13). R i c h t e r s t e l l t den I l l u s i o n s - b e g r i f f von e i n e r s p i e l e r i s c h e n , den ha r t e n Tatsachen und 96 echten Gefuhlen ausweichenden Seite dar. Wie weit diese Ansicht g e r e c h t f e r t i g t i s t und wie weit von Konrad Langes "bewuBter Selbsttauschung" gesprochen werden kann, wird im folgenden gezeigt werden. Goldsteins Vorwurf, daB Mendelssohn den B e g r i f f der asthetischen I l l u s i o n hatte durchgehend beibe- halten s o l l e n , i s t unbedingt r i c h t i g und hatte zur Klarung des I l l u s i o n s b e g r i f f e s beigetragen, aber wie weit Mendelssohn i n der I l l u s i o n nicht t a t s a c h l i c h eine besondere Art von Betrug s i e h t , wird noch ge- pr i i f t werden miissen. Mendelssohn laBt das Wort " I l l u s i o n " i n spateren S c h r i f t e n f a l l e n und e r s e t z t es durch "Tauschung" - seltener durch "Betrug" - wie auch unter dem Stichwort "Tauschung" i n Sulzers Allgemeiner Theorie der schonen Kiinste von 1777 die Charakteristika der Mendelssohnschen I l l u s i o n angegeben sind.^"*" Goldsteins Interpretation,die die Wirkung der I l l u s i o n auf den kiinstlerischen GenuB und auf die Freude an der Nachahmung und an der Geschi c k l i c h k e i t des Kiinstlers beschrankt, s i e h t nicht den groBen s i t t l i c h e n Rahmen, auf den Bamberger hinweist. Auf diesen Rahmen fuBen die folgenden Ausfiihrungen, die versuchen s o l l e n , eine neue Seite der Mendelssohnschen I l l u s i o n herauszuarbeiten. 97 Mendelssohn h a t t e i n s e i n e r S c h r i f t Von der " H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungen"auf Grund s e i n e r Quanti- t a t s f o r m e l auf e i n e "unbewuBte" B e e i n f l u s s u n g des Menschen hingewiesen, wenn er von B e g r i f f e n s p r a c h , deren V o r s t e l l u n g so dunkel werden kann, daB o f f e r s sogar das BewuBtsein a u f h o r t oder von Handlungen, d i e so s c h n e l l v e r r i c h t e t werden konnen, "daB w i r uns n i c h t mehr dessen bewuBt b l e i b e n , was w i r dabey vorgenommen haben" (JubA 2, 151/2), d i e gle i c h s a m automatisch werden. Diese Gedanken Mendelssohns erwecken den A n s c h e i n , a l s ob er b e r e i t s um unbewuBte Vorgange i n der mensch- l i c h e n Seele gewuBt habe. Diese Vermutung w i r d v e r - s t a r k t durch Bemerkungen Dr. James McNeelys, daB b e r e i t s L e i b n i z i n s e i n e n S c h r i f t e n das UnbewuBte im Menschen erwahnt. Auch Altmann b e s t a t i g t d i e s e Tatsache: L e i b n i z w e i s t . g e l e g e n t l i c h darauf h i n , daB d i e Musik e i n Vergnugen i n der Seele erzeuge, obwohl s i c h d i e See l e n i c h t bewuBt i s t , daB s i e beim Horen den Takt s c h l a g t . uberhaupt tue d i e Seele v i e l e s im Zustand verworrener oder unbewuBter P e r z e p t i o n e n ( i n per- c e p t i o n i b u s c o n f u s i s seu i n s e n s i b i l i b u s ) , und d i e - j e n i g e n s e i e n im I r r t u m , d i e g l a u b t e n , daB i n der Seele n i c h t s geschehe, von dem s i e keine bewuBte Kenntnis b e s i t z e (cuius i p s a s c i t c o n s c i a ) . (Altmann, "Menschenbild", S. 25). Fur Altmann i s t d i e s e S t e l l e " e i n w i c h t i g e s Zeugnis f i i r L e i b n i z ' Anerkennung der R o l l e des UnbewuBten i n den s e e l i s c h e n Vorgangen" (Altmann,"Menschenbild" , 98 S. 25). Altmann bemerkt h i e r z u , daB d i e E p i s t o l a e , i n denen d i e z i t i e r t e n Gedanken L e i b n i z 1  v e r o f f e n t - l i c h t wurden, i n Mendelssohns B e s i t z waren (Altmann, Metaphysik, S. 128, Anm. 59). Somit kann a l s bewiesen angenommen werden, daB Mendelssohn durch L e i b n i z mit Handlungen des Menschen v e r t r a u t war, d i e durch unbe- 12 wuBte Vorgange i n der Seele v e r u r s a c h t werden. A l s e i n M i t t e l , d i e unbewuBten Handlungen h e r v o r z u b r i n g e n , b e z e i c h n e t e Mendelssohn i n d e r " H e r r - schaf t iiber d i e Neigungeri' d i e "anschauende E r k e n n t n i s " , i n der w i r T e i l e und Folgen von S c h l i i s s e n so s c h n e l l iibersehen konnen, daB i h r e Wirksamkeit vermehrt w i r d , man konnte sagen, daB s i e unbewuBt werden (JubA 2, 153/53). Die anschauende E r k e n n t n i s w i r d e r l a n g t durch Dichtungen, d i e a l s o e b e ndieselbe Wirkung haben miissen. A l s e i n e n w e s e n t l i c h e n T e i l der Dichtung s i e h t Mendelssohn d i e I l l u s i o n an, d i e f i i r e i n e n Augenblick auf uns w i r k t . In diesem Aug e n b l i c k sehen w i r Dinge, B e g r i f f e und S c h l i i s s e der Nachahmung f i i r w i r k l i c h an, wir iibersehen s i e i n a l l e r i h r e r V i e l f a l t z u g l e i c h , dadurch konnen s i e unbewuBt aufgenommen werden. Das h e i B t , d i e Dichtung kann uns unbewuBt b e e i n f l u s s e n , e r l a n g t dadurch e i n e s o l c h e I n t e n s i t a t , daB s i e Le i d e n - s c h a f t e n h e r v o r r u f t . Daher s i e h t Mendelssohn i n der 99 I l l u s i o n e i n M i t t e l , L e i d e n s c h a f t e n h e r v o r z u r u f e n . D i e " n i c h t b e w u B t e " W i r k u n g d e r I l l u s i o n m a c h t es b e g r e i f l i c h , daJ3 d a s B e w u B t s e i n , d i e V e r n u n f t , i m A u g e n b l i c k d e r I l l u s i o n a u s g e s c h a l t e t s e i n muB. D e r B e t r a c h t e n d e , d e r L e s e r muB g a n z i n dem d u r c h d i e K u n s t D a r g e s t e l l t e n a u f g e h e n , muB b i s i n s UnbewuBte g e t r o f f e n w e r d e n . D i e s e I l l u s i o n i s t e i n B e t r u g , e i n e T a u s c h u n g , a b e r e i n e b e s o n d e r e A r t v o n T a u s c h u n g - j e d o c h k e i n e " bewuBte" T a u s c h u n g , w i e L a n g e m e i n t , d e nn da s B e w u B t s e i n muB i m A u g e n b l i c k d e r T a u s c h u n g a u s g e s c h a l t e t s e i n . S i e i s t a u c h k e i n r e i z e n d e s S p i e l , a l s was e s R i c h t e r b e z e i c h n e t , d a f i i r t r i f f t s i e uns z u u n m i t t e l b a r und e x i s t e n t i e l l . Um e i n e b e s o n d e r e A r t v o n T a u s c h u n g , n a m l i c h e i n e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n z u s e i n , muB n a c h d e r I l l u s i o n d i e V e r n u n f t h i n z u t r e t e n . D e r S c h r e c k e n b e i e i n e m f u r c h t b a r e n A n b l i c k z w i n g t d e n M e n s c h e n u n w i l l k i i r l i c h d a z u , d i e V e r n u n f t e i n z u s c h a l t e n , um d a s E r l e b t e a l s S c h e i n z u e r k e n n e n . 1st d i e V e r n u n f t e i n m a l i m F e l d e , k a n n s i e i h r e k i i n s t l e r i s c h e n und e t h i s c h e n A u f g a b e n v o l l - z i e h e n . S i e u r t e i l t i i b e r d i e A h n l i c h k e i t d e r Nachahmung und e r k e n n t i h r e n K u n s t w e r t . S i e v e r s u c h t , s i c h d e s d u r c h d i e S i n n e E r f a h r e n e n , b i s h e r n i c h t i n s B e w u B t s e i n G e t r e t e n e n , d e s I r r a t i o n a l e n b e w u B t z u w e r d e n und e s 100 i n symbolische E r k e n n t n i s umzusetzen. Auf d i e s e Weise kann d i e Kunst E r k e n n t n i s v e r m i t t e l n und kann durch Harmonisierung der unteren und oberen S e e l e n k r a f t e zur Vervollkommnung des Menschen b e i t r a g e n . L e s s i n g t r e n n t "das W i r k l i c h k e i t s b e w u B t s e i n vom Denken und v e r l e g t es i n d i e Sphare der unverfiig- 13 baren Erfahrungen des Subjekts mit s i c h s e l b s t " , wahrend Mendelssohn das W i r k l i c h k e i t s b e w u B t s e i n i n der Vollkommenheit, im Zusammenspiel zwischen den unteren und oberen S e e l e n k r a f t e n e r f a h r e n w i l l . Durch das Denken a l l e i n kann man d i e W i r k l i c h k e i t n i c h t e r - griinden, ebensowenig wie a l l e i n durch d i e S i n n e , d i e E r f a h r u n g : "Die menschliche Seele i s t so unerschopf- l i c h a l s d i e Natur; das bloBe Nachdenken kann unmog- l i c h a l l e s e r g r i i n d e n , was i h r zukommt, und d i e E r f a h r u n g a l l e i n p f l e g t s e l t e n entscheidend zu seyn. Die g l i i c k - l i c h e n A u g e n b l i c k e , i n welchen w i r d i e Natur g l e i c h - sam auf der That e r t a p p e n , entweichen uns niemals so l e i c h t , a l s wenn w i r uns s e l b s t beobachten w o l l e n ; und wenn s i e da s i n d , so i s t d i e Seele a l l z u s e h r mit i h r e n besonderen A b s i c h t e n b e s c h a f f t i g e t , a l s daB s i e wahrnehmen konnte, was i n i h r s e l b s t vorgeht" (JubA 1, 167) . Deshalb w i r d jedoch das Denken und A n a l y s i e r e n 101 n i c h t a u s g e s c h a l t e t . "Man w i r d a l s o d i e E r s c h e i n u n g e n , bey welchen d i e T r i e b f e d e r n u n s r e r Seele i n der groBten Bewegung s i n d , s o r g f a l t i g z e r g l i e d e r n , und mit der T h e o r i e v e r g l e i c h e n miissen, um auf d i e s e e i n neues L i c h t zu v e r b r e i t e n , und i h r e Grenzen mit neuen Ent- deckungen zu b e r e i c h e r n " (JubA 1, 167). Das beste Medium f u r d i e s e Versuche und Be- obachtungen i s t d i e Kunst. "Bey welchen Erscheinungen s i n d aber wohl a l l e T r i e b f e d e r n der menschlichen Seele mehr i n Bewegung, a l s bey den Wirkungen der schonen Kiinste?" (JubA 1, 167). H i e r kann man beides v e r e i n e n : v o l l i g e Immersion i n d i e Magik des durch d i e Kunst D a r g e s t e l l t e n v e r m i t t e l s der I l l u s i o n und darauf d i e E r k e n n t n i s aus den Erfahrungen der Seele durch das h i n z u t r e t e n d e BewuBtsein, durch das Denken, d i e V e r n u n f t . Nur durch das I r r a t i o n a l e , das e i n e groBere Q u a n t i t a t der symbolischen E r k e n n t n i s b e w i r k t , kann d i e W i r k l i c h - k e i t erkannt und zur Vervollkommnung des Menschen ausgewertet werden."*" 4 An Hand s e i n e r Beobachtungen des p s y c h o l o g i s c h e n V e r h a l t e n s des Menschen und durch s e i n e Kenntnis von dem I r r a t i o n a l e n und UnbewuBten i n der menschlichen S e e l e , auf das d i e Kunst v e r m i t t e l s der I l l u s i o n e i n - w i r k t , e n t w i c k e l t Mendelssohn s e i n e A s t h e t i k . Auch 102 Bamberger w e i s t auf d i e Bedeutung der Abhandlung "Von der H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungen", i n der Mendelssohn d i e s e Gedanken d a r s t e l l t , h i n . S i e beschranke s i c h n i c h t auf d i e Z e i t des " A s t h e t i s c h e n B r i e f w e c h s e l s " , sondern s e i " e i n R e s e r v o i r , aus dem Mendelssohn noch lange s c h o p f t " . Die i n i h r v e r t r e t e n e n Anschauungen gewonnen sogar i n ihrem F o r t w i r k e n , mit der Ubernahme i n neue 15 Zusammenhange neue Bedeutung (JubA 2, X X V I I I ) . Gerade dadurch, daB Mendelssohn d i e A s t h e t i k auf der P s y c h o l o g i e a u f b a u t , i s t d i e Kunst k e i n End- zweck, sondern e i n M i t t e l zur Kenntnis der Seele und zur Vervollkommnung des Menschen. Deshalb s i n d d i e schonen Kiinste und Wissenschaften f i i r den Weltweisen ein e Schule des U n t e r r i c h t s . Das V e r h a l t n i s von Nachahmung und I l l u s i o n i s t d e r g e s t a l t , daB d i e I l l u s i o n e i n e vollkommene Nachahmung i s t , daB aber im Augenblick der I l l u s i o n d i e Nachahmung a u f h o r t , iiberwunden i s t ; Kunst wi r d W i r k l i c h k e i t - f i i r d i e S i n n e . E r s t durch H i n z u t r e t e n der Ve r n u n f t w i r d d i e I l l u s i o n wieder a l s Nachahmung er k a n n t , a l s Vollkommenheit - Kunst w i r d zum Schein der W i r k l i c h k e i t . Das W i edereinsetzen der Vernunft nach v o l l - zogener I l l u s i o n d i e n t l e t z t e n Endes n i c h t nur dazu, das S c h r e c k l i c h e i n der Kunst a l s I l l u s i o n zu erkennen, 103 um der h a r t e n W i r k l i c h k e i t und den s t a r k e n Gefuhlen aus- zuweichen, wie R i c h t e r m eint, sondern zum t i e f e r e n Erkennen der W i r k l i c h k e i t und der menschlichen S e e l e . Auch das Vergniigen, das den Menschen f i i r d i e Kunst einnimmt, i s t n i c h t Endzweck, sondern M i t t e l , den Menschen f i i r d i e Kunst und somit f i i r s e i n e s i t t l i c h e Vervollkommnung zu gewinnen. Der Grund, warum d i e Kunst v e r m i t t e l s der I l l u s i o n Vergnugen v e r u r s a c h t und warum d i e I l l u s i o n ohne H i l f e der U r t e i l s k r a f t , der V e r n u n f t , keinen s i t t l i c h e n E i n f l u B auf den Menschen nehmen kann, sondern e i n e i t l e s S p i e l w i r d , s o i l im nachsten K a p i t e l an Hand der Besprechung der I l l u s i o n i n den e i n z e l n e n Kiinsten u n t e r s u c h t werden. 104 IV. Die R o l l e der I l l u s i o n i n den Kiinsten Mendelssohn Untersuchungen auf dem Gebiete der A s t h e t i k beschranken s i c h n i c h t auf d i e D i c h t k u n s t , sondern werden auch auf d i e andern Kiinste ausgedehnt. In s e i n e r K r i t i k an Georg F r i e d r i c h Meier's Auszug aus den Anfangsgriinden a l l e r schonen Kiinste und W i s s e n s c h a f t e n ( H a l l e , 1757) w i r f t Mendelssohn Meier v o r , daB e r , ebenso wie s e i n L e h r e r Baumgarten, s e i n e Ausfiihrungen a u s s c h l i e B l i c h auf d i e P o e s i e b a s i e r e : E i n e A s t h e t i k . . . deren Grundsatze bloB entweder a p r i o r i g e s c h l o s s e n , oder bloB von der P o e s i e und B e r e d s a m k e i t ' a b s t r a h i e r t worden s i n d , muB i n Ansehung d e s s e n , was s i e h a t t e werden konnen, wenn man d i e Geheimnisse a l l e r Kiinste zu Rathe gezogen h a t t e , z i e m l i c h e i n g e s c h r a n k t und u n f r u c h t b a r seyn.-'- Denselben Gedanken d r i i c k t Mendelssohn i n den " B r i e f e n iiber Kunst" aus, d i e e r , nach Bambergers Rechnung, im Jahre 1758 a b f a B t e . In d i e s e n B r i e f e n s e t z t e r , wie i n der "Herrschaf t iiber d i e Neigungen", d i e Kiinste i n Verbindung mit dem Streben des Menschen nach Vollkommen- h e i t . A l l e menschlichen Bemiihungen miissen d i e " G l i i c k - s e l i g k e i t zum Endzweck haben". Die G l i i c k s e l i g k e i t b e s t e h t " n i c h t b i o s i n Z u f r i e d e n h e i t . . . i n e i n e r k a l t s i n n i g e n und b e g i e r d e l o s e n Gemiitsart . . . und e n d l i c h n i c h t b i o s i n dem Genusse des Vergniigens, welchen w i r mit den T h i e r e n und I n s e c t e n gemeyn haben, sondern i n 105 einem ununterbrochenen Fortgange zu hoheren Vollkommen- h e i t e n " (JubA 1, 166). Mendelssohn z e i g t , worin d i e Vollkommenheit und somit der Zweck des menschlichen Lebens b e s t e h t : "Die Vollkommenheit des Menschen be- s t e h e t . . . i n einem g e r e i n i g t e n V e r s t a n d e , einem r e c h t - schaffenden Herzen, und i n einem f e i n e n und z a r t l i c h e n G e f i i h l der wahren S c h o n h e i t , oder i n der U b e r e i n s t i m - mung der unteren S e e l e n k r a f t e mit den oberen" (JubA 2, 166) . H i e r e r w e i s t s i c h wieder d i e Bedeutung der Kiinste f u r d i e Vollkommenheit des Menschen. A l l e Kiinste konnen " i n so w e i t s i e e i n i g e S e e l e n k r a f t e b e s c h a f t i g e n , e i n i g e n B e d i i r f n i s s e n Geniige t hun, zu u n s r e r Vollkommen- h e i t etwas b e y t r a g e n . S i e bessern unsern V e r s t a n d , r e i n i g e n unser Herz und lenken unsere L e i d e n s c h a f t e n " (JubA 2, 166). Aber d i e Kiinste s i n d " n i c h t s a l s M i t t e l " zur G l i i c k s e l i g k e i t . "Man v e r f e h l t d i e wahre A b s i c h t , wenn man b e i ihnen stehen b l e i b t , und s i e s e l b s t f u r den Endzweck a n s i e h t , nach welchem w i r s t r e b e n " (JubA 2, 166). A l s M i t t e l konnen d i e Kiinste jedoch nur zur Vollkommen- h e i t b e i t r a g e n , wenn s i e gemeinsam w i r k e n . Wer "eine e i n z i g e Kunst aus der Verbindung r e i B e t , und s e i n ganzes Leben i h r e i n z i g und a l l e i n widmet . . . a r b e i t e t an der Vollkommenheit d i e s e r Kunst, aber n i c h t an der 106 Vollkommenheit der Menschen" (JubA 2, 167). Die Notwendigkeit des Zusammenhangs der Kiinste zur E r f i i l l u n g i h r e r groBen Aufgabe e r l a u t e r t Mendelssohn and Hand der E i g e n s c h a f t e n der e i n z e l n e n K i i n s t e , unter denen auch d i e I l l u s i o n i h r e R o l l e s p i e l t . E i n e Besprechung der e i n z e l n e n Kiinste unternimmt Mendelssohn zum e r s t e n Mal i n der Abhandlung "Betraehtungen iiber d i e Q u e l l e n und d i e Verbindungen der schonen Kiinste und Wissenschaften" (1757). Der B e g r i f f der " I l l u s i o n " w i r d i n d i e s e r S c h r i f t n i c h t erwahnt. E r s t i n einem k l e i n e n A u f s a t z , der den "Anmerkungen zu einem Laokoon- Entwurf L e s s i n g s " aus dem Jahre 1762/63 f o l g t , (JubA 2, 231-258) w i r d d i e I l l u s i o n a l s e i n s der K r i t e r i e n zur E i n t e i l u n g der Kiinste b e n u t z t . Bezeichnenderweise werden d i e Kiinste h i e r w i e d e r , im Gegensatz zu den "Betraehtungen", i n einem groBeren Zusammenhang e i n g e b e t t e t , diesmal i n das V e r h a l t n i s zwischen D i c h t e r , Gegenstand und Augnehmenden. Auf diesem A u f s a t z b a s i e r e n d i e folgenden Aus- fiihrungen. Auch schon vor diesem A u f s a t z und s p a t e r , im V e r l a u f der s e c h z i g e r J a h r e , hat Mendelssohn d i e I l l u s i o n mit den e i n z e l n e n Kiinsten i n Zusammenhang 107 gebracht; d i e s e Untersuchungen s o l l e n j e w e i l s einge- f l o c h t e n werden. Zunachst c h a r a k t e r i s i e r t Mendelssohn d i e E i g e n s c h a f t e n der Kiinste und g i b t d i e "allgemeinen Regeln", denen d i e Kiinste f o l g e n . A l s Ausgangspunkt d i e n t d i e b e r e i t s z i t i e r t e Formulierung des Wesens der Dinge: "Einem jeden e n d l i c h e n Dinge komt eine dreyfache Form zu. E i n e i n dem G e i s t e des K i i n s t l e r s , der es h e r v o r b r i n g e n w i l l , d i e zwote i n der Natur der D i nge, alwo s i e mit der M a t e r i e verbunden i s t , und d i e L e t z t e i n dem G e i s t e des Betrachtenden" (JubA 2, 255). Die e r s t e Form, d i e im G e i s t e des K i i n s t l e r s e n t s t e h t , i s t " a l l e z e i t d i e vollkommenste, und s i e macht das I d e a l des K i i n s t l e r s , oder das s u b j e k t i v e I d e a l aus". Die l e t z t e Form, d i e im G e i s t e des Be- trachtenden G e s t a l t gewinnt, das " o b j e c t i v e I d e a l " , i s t das "maximum der Schonheit" (JubA 2, 255). Die Schonheit w i r d h a u p t s a c h l i c h durch d i e Formen k o r p e r l i c h e r Dinge auge d r i i c k t , i i b e r t r a g e n , " t r a n s c e n d a l i t e r " , haben aber auch "Gedanken, Farben, Tone, Bewegung und jeder Aus- druck i n n e r l i c h e r Empfindungen i h r e Schonheit" (JubA 2, 256) . Fiir d i e s e i s t d i e A r t i h r e r D a r s t e l l u n g w i c h t i g , d i e ausgedriickt w i r d durch: " M a n n i g f a l t i g k e i t , E i n h e i t , ^ 108 W o h l g e r e i m t h e i t , Ordnung, N e u h e i t , L e b h a f t i g k e i t u.s.w." (JubA 2, 257). Fur d i e Kiinste i s t es w i c h t i g , daB d i e B i l d e r , d i e s i e d a r s t e l l e n , " l e i c h t i n das Gedachtnis zuriik kommen" (JubA 2, 256). H i e r g i b t Mendelssohn keine Begriindung f i i r d i e s e Forderung an. In der "Herrschaf t iiber d i e Neigungerl' h a t t e er jedoch a u s e i n a n d e r g e s e t z t , daB d i e Z e i t , i n der d i e B i l d e r aufgenommen werden, m o g l i c h s t kurz s e i n muB, um i h r e Wirkung zu erhohen (JubA 2, 149/50). Diese B i l d e r , d i e Mendelssohn "Phan- tasmata" nennt, scheinen i n f o l g e n d e r Ordnung an D e u t l i c h k e i t abzunehmen:" 1) Umrisse der F i g u r e n und Korper oder iiberhaupt k o r p e r l . Forme. 2) Gedanken. 3) Bewegung. 4) Farbe. 5) S c h a l l . 6) E n e r g i e unserer i n n e r n K r a f t e . (Schmerz, W o l l u s t , B e g i e r d e , L e i d e n - s c h a f t u.s.w.) 7) s i n l i c h e s G e f i i h l . 8) Geruch. 9) Ge- schmak" (JubA 2, 256). Diese allgemeinen Regeln beziehen s i c h auf a l l e Kiinste und konnen von e i n e r auf d i e andere iiber- t r a g e n werden. Die Kiinste u n t e r s c h e i d e n s i c h " v e r - m i t t e l s der be z e i c h n e t e n Sachen" und " v e r m i t t e l s der Zeichen" (JubA 2, 257). Die be z e i c h n e t e n Sachen " s i n d entweder Forme, d i e l e i c h t i n s Gedachtnis zuriik kommen, a l s Gedanken, F i g u r und Bewegung, oder n i c h t l e i c h t / 109 a l s Farbe und S c h a l l , s i e s i n d z u g l e i c h s e y e n d oder auf- e i n a n d e r f o l g e n d " (JubA 2, 257). Die Zeichen s i n d n a t i i r l i c h oder w i l l k u r l i c h . Mendelssohn h a t t e i n den "Betrachtungeif d i e n a t i i r - l i c h e n und d i e ' w i l l k i i r l i c h e n Zeichen d e f i n i e r t : N a t i i r l i c h s i n d s i e , wenn d i e Verbindung des Zeichens mit der b e z e i c h n e t e n Sache i n den E i g e n s c h a f t e n des Bezeichneten s e l b s t begriindet i s t . Die L e i d e n - schaf ten s i n d , vermoge i h r e r N a t u r , mit gewissen Bewegungen i n den GliedmaBen unseres K o r p e r s , so wie mit gewissen Tonen und Geberden v e r k n i i p f t . Wer a l s o eine Gemuthsbewegung durch d i e i h r zukommenden Tone, Geberden und Bewegungen a u s d r i i c k t , der b e d i e n t s i c h der n a t i i r l i c h e n Z e i c h e n . Hingegen werden d i e - j e n i g e n Zeichen w i l l k i i h r l i c h genannt, d i e vermoge i h r e r Natur mit der b e z e i c h n e t e n Sache n i c h t s gemein haben, aber doch w i l l k u r l i c h d a f i i r angenommen worden s i n d . Von d i e s e r A r t s i n d d i e a r t i k u l i r t e n Tone a l l e r Sprachen, d i e Buchstaben,, d i e h i e r o g l y p h i s c h e n Zeichen der A l t e n , und e i n i g e a l l e g o r i s c h e B i l d e r , d i e man mit Recht zu den Hieroglyphen zahlen kann (JubA 1, 174) .2 W e i t e r h i n s i n d d i e Zeichen " z u g l e i c h s e y e n d oder auf- e i n a n d e r f o l g e n d " (JubA 2, 257). A l s nachste E i g e n s c h a f t der Zeichen f i i h r t Mendelssohn d i e an, d i e e i n e I l l u s i o n h e r v o r r u f e n . E r nennt s i e "tauschend". G l e i c h z e i t i g d e f i n i e r t e r , was e r unter einem tauschenden Zeichen v e r s t e h t : es s t e l l t uns "den S c h e i n der W i r k l i c h k e i t " v o r . Die Z e i c h e n , d i e keine I l l u s i o n h e r v o r r u f e n , nennt er " n i c h t tauschend" (JubA 2, 257). Die Zeichen konnen Handlungen, Minen und Geberden oder auch nur Empfindungen 110 ausdrucken. Diese Empfindungen s i n d entweder Neigungen und L e i d e n s c h a f t e n oder nur s i n n l i c h e V o r s t e l l u n g e n . AuBerdem konnen d i e Zeichen mehr oder weniger l e b h a f t s e i n . An Hand d i e s e r E i g e n s c h a f t e n der Zeichen d e f i - n i e r t nun Mendelssohn d i e K i i n s t e , s e t z t s i e voneinander ab, w e i s t gemeinsame Ziige auf und z e i g t , inwieweit s i e zusammengehoren und a l s E i n h e i t b e t r a c h t e t werden miissen. A l s e r s t e s behandelt Mendelssohn d i e D i c h t k u n s t . Obwohl s e i n e r A n s i c h t nach d i e A s t h e t i k auf a l i e n Kiinsten b a s i e r e n muB, nimmt d i e D i c h t k u n s t h i e r und i n s e i n e n anderen S c h r i f t e n d i e e r s t e S t e l l e e i n . Die D i c h t k u n s t b e d i e n t s i c h aufeinander f o l g e n d e r Z e i c h e n . Da s i e aber w i l l k i i h r l i c h und mit Gedanken verbunden s i n d ; so kommen i h r e Forme l e i c h t i n das Gedachtnis z u r i i k , und s i e v e r b i n d e t a l l e gute E i g e n - schaf ten des Schonen. S i e kan k o r p e r l i c h e Forme und Bewegung ausdriiken, i s t der I l l u s i o n f a h i g , d r i i k t Handlungen, Minen, Geberden und a l l e A r t e n von Empf. aus. Die L e b h a f t i g k e i t der E i n d r i i c k e e r h a l t s i e durch Musik und Tanzkunst (JubA 2, 257). In d i e s e r S c h r i f t werden d i e Kiinste f i i r s i c h b e t r a c h t e t , ohne den groBen Rahmen des S i t t l i c h e n . H i e r i s t n i c h t mehr d i e Rede von der Verbindung der unteren und oberen S e e l e n k r a f t e ; es kann jedoch an- genommen werden, daB s i e i m p l i c i t e e n t h a l t e n s i n d . E i n e w e s e n t l i c h e C h a r a k t e r i s t i k der D i c h t k u n s t i s t , daB i h r e Zeichen w i l l k i i r l i c h und mit Gedanken verbunden I l l s i n d . Da d i e s e Gedanken beim Aufnehmenden v o r a u s g e s e t z t werden konnen, kann e i n e l e i c h t e Kommunikation zwischen D i c h t e r und Leser oder Zuhorer s t a t t f i n d e n , kann das s i n n l i c h Aufgenommene s c h n e l l i n symbolische E r k e n n t - n i s i i b e rtragen werden. Da d i e Dichtung k o r p e r l i c h e Formen, Bewegung, Handlungen, Mienen, Gebarden und Empfindungen ausdrucken kann, i s t s i e e b e n f a l l s f a h i g , auf d i e Sinne zu w i r k e n , kann a l s o i l l u s i o n i e r e n . AuBerdem hat der D i c h t e r F r e i h e i t und M S g l i c h k e i t , aus der Natur auszuwahlen, kann daher d i e guten E i g e n s c h a f t e n des Schonen v e r b i n d e n . Dadurch, daB d i e D i c h t k u n s t n i c h t nur auf d i e S i n n e , sondern auch auf d i e Vernunft w i r k t , d adurch, daB s i e e i n k i i n s t l i c h e s A b b i l d der Natur v e r m i t t e l t , s e t z t s i e s i c h von der Natur ab. Wie schon Batteux s c h r i e b , i s t d i e Kunst ei n e Nachahmung der N a t u r , aber n i c h t d i e Natur s e l b s t . Zu dem V e r h a l t n i s zwischen Dichtung und Natur nimmt Mendelssohn i n e i n e r K r i t i k an Herders L i t e r a t u r - fragmenten S t e l l u n g , i n "iiber Herders deutsche L i t e r a t u r " , 3 1767. Die D i c h t u n g , meint Mendelssohn, i s t i n s e i n e r Z e i t bloB Nachahmung, n i c h t mehr Natur. Auch d i e Emp- findungen s i n d nur nachgeahmte, n i c h t mehr n a t i i r l i c h e Empfindungen. Die Kunst kann und s o l i n i c h t s anderes a l s nachahmende Empfindungen e r r e g e n . Diese Empfin- dungen kehren s i c h s e l t e n an Glauben und Unglauben des N a t u r f o r s c h e r s . Der D i c h t e r kann aus der Natur aus- wahlen. Er s c h i l d e r t d i e moglichen, n i c h t d i e wirk- l i c h e N a t u r . Die vom D i c h t e r hervorgebrachten Empfin- dungen konnen uns durch i h r e Tauschung v e r s e t z e n , wohin s i e w o l l e n . S i e konnen uns, t r o t z unseres B e s s e r w i s s e n s , glauben machen, was s i e w o l l e n . Dichtung i s t Gegenstnand der N a t u r , n i c h t Natur s e l b s t . Wilde E i n f a l t " , sagt der V e r f a s s e r (S. 229), " i s t das F e l d der D i c h t k u n s t " , - 0 j a ! a l s e i n Gegenstand der Nachahmung; denn s i e i s t r e i c h an I l l u s i o n . So lange aber d i e s e w i l d e E i n f a l t noch Natur i s t , g i b t es noch keine D i c h t k u n s t (GS IV.1, 9 9 ) . Die D i c h t k u n s t i s t e i n Produkt der K u l t u r . S i e s o i l i n uns n i c h t d i e L i e b e zu " w i l d e r und rauher Lebensart" erzeugen, sondern w i r verdanken es zum T e i l der Kunst, "daB w i r der B a r b a r e i entkommen und g e s i t t e t e r geworden s i n d " . Die P o e s i e s o l i " d i e Empfindungen g e s i t t e t e r Menschen durch angenehme Tauschung beleben und i n ans t a n d i g e r tibung e r h a l t e n " . Die Lebnesart und d i e B i l d e r s p r a c h e rauher Z e i t e n geben den S t o f f zu d i e s e r erwiinschten Tauschung. S i e s i n d " f r u c h t b a r e Gegenstande der Nachahmung, aber auch mehr n i c h t s " (GS IV.1, 9 9 ) . Fiir Mendelssohn f i n d e t s i c h das Ungestiime im Ausbruch des A f f e k t e s nur b e i rauhen, wenig g e s i t t e t e n 113 Menschen. Diese E i g e n s c h a f t e n machen noch keine Poesie aus, s i e s i n d nur e i n i g e Elemente, denen s i c h der D i c h t e r b e d i e n t , d i e jedoch vom I d e a l der Poesie w e i t e n t f e r n t s i n d . Das I d e a l der Poesie s i e h t Mendelssohn im weisen Gebrauch der S c h o n h e i t , r i c h t i g e r Zeichnung, Anordnung des Ganzen, B i l d u n g der Charaktere und Be- handlung der L e i d e n s c h a f t e n nach i h r e r wahren Natur (GS IV.1, 100). Mendelssohn wehrt s i c h dagegen, d i e durch Jahr- tausende miihsam erworbene K u l t u r i n B a r b a r e i zuriick- s i n k e n zu sehen. Es e r o f f n e t s i c h vor ihm e i n Abgrund; e r s i e h t d i e Gefahr nahe genug, d o r t h i n zu s t i i r z e n und a l l e s Gewonnene zu v e r l i e r e n . Es i s t das Wesen der durch d i e Kunst hervorgerufenen I l l u s i o n , daB s i e uns f u r A ugenblicke i n der E i n b i l d u n g i n einen urspriing- l i c h e n Naturzustand z u r u c k v e r s e t z t , aber dann ubernimmt d i e durch v i e l e L e i d e n , Kampfe und Zwang erworbene Vernunft wieder d i e Oberhand u n t e r s l i t z t durch das F e i n e , K u l t i v i e r t e , G e s i t t e t e - das K i i n s t l i c h e der Kunst. Die I l l u s i o n b e s t e h t nur i n einem k u r z e n , von der Vernunft b e h e r r s c h t e n , Nachlassen der Z i i g e l , d i e d i e L e i d e n s c h a f ten und T r i e b e im Zaume h a l t . Es g i e b t . . . eine f r e i e , h e i t e r e A r t der P h i l o s o p h i e , d i e den Menschen s e l b s t und s e i n e Gemuthskrafte, 114 s e i n e S i t t e n , Neigungen, Schwachheiten und Tugenden angeht; ei n e W e i s h e i t , d i e u n m i t t e l b a r i n unsere G l i i c k s e l i g k e i t E i n f l u B h a t . Diese macht das Wesen der D i c h t k u n s t aus, und i s t zum wahren I d e a l i n a l i e n schonen Kiinsten und Wissenschaf ten u n e n t b e h r l i c h . Ohne d i e s e l b e i s t der D i c h t e r hochstens e i n hoch- trabender Schwatzer; ohne d i e s e l b e s i n d a l l e schonen Kiinste und Wissenschaf ten g e i s t l o s e r Tand, der Kinder ergotzen kann, Mannern aber unanstandig i s t (GS IV.1, 100) . Aber g l e i c h z e i t i g erkennt Mendelssohn das s c h o p f e r i s c h e Genie Herders und d i e Gefahren des Uber- ki i n s t e l n s und U b e r i n t e l l e k t u a l i s i e r e n s s e i n e r Z e i t . Daher s c h r a n k t er am Ende s e i n e r K r i t i k s e i n U r t e i l wieder e i n : Wir s i n d w e i t e n t f e r n t , dem Hrn. V e r f a s s e r d i e s e a l l t a g l i c h e a s t h e t i s c h e V o r l e s u n g zu h a l t e n . . . . Wenn d i e herrschende Meinung s i c h a l l z u sehr auf d i e e i n e S e i t e n e i g t , so v e r z e i h t man es dem V e r f a s s e r g e r n , daB er den entgegengesetzten Griinden, d i e man iibersehen h a t , etwas mehr Gewicht g i e b t a l s s i e w i r k l i c h haben, um durch Neuheit mehr Aufmerksamkeit zu erregen (GS IV. 1, 100 f.). . Der D i c h t e r muB s e i n Publikum f u r s e i n Werk einnehmen; e i n M i t t e l dazu i s t , wie schon B r e i t i n g e r und dann auch Mendelssohn f e s t s t e l l t e n , d i e Neuheit des G e s c h i l d e r t e n . Mendelssohn erkennt den Wechsel der Zeitstromungen. Nach einem d i e Ve r n u n f t i i b e r s t a r k betonenden Z e i t a l t e r muB eine mehr n a t u r h a f t e Stromung d i e Fiihrung iibernehmen und Herder i s t das Genie, d i e s e Epoche e i n z u l e i t e n . B e i einem Genie i s t U r w i i c h s i g k e i t 115 n i c h t gleichbedeutend mit B a r b a r e i . Mendelssohn be- f i i r c h t e t j e d o c h , und h i e r s p r i c h t der E r z i e h e r , der i n der Kunst e i n M i t t e l zur Vervollkommnung s i e h t , daB weniger g e n i a l e Zeitgenossen von dem durch d i e I l l u s i o n v e r m i t t e l t e n N a t u r h a f t e n i n zu starkem MaBe b e e i n f l u B t werden konnten. S i e l i e f e n i n Gefahr, t a t - s a c h l i c h der B a r b a r e i zu v e r f a l i e n , wenn das Gegen- gewicht der Vernunft b e i ihnen zu schwach i s t . Einem s o l c h e n S c h r i f t s t e l l e r [Herder] d i e S t e l l e n a n f u h r e n , wo e r von der Wahrheit abgewichen, h e i B t einem Spazierganger d i e LandstraBe z e i g e n . . A l l e i n f u r unsere gewohnlichen Haufen der Nachbeter i s t uns bange. Diese nehmen sehr o f t d i e Irrgange des Genies f u r gebahnte L a n d s t r a S e n , wenn s i e n i c h t b e i j e d e r Abweichung gewarnt werden (GS IV.1, 101). Dichtung i s t n i c h t N a t u r , sondern Nachahmung. Jedoch, um zu i n t e r e s s i e r e n , muB s i e dem L e s e r und Zuschauer a l s Natur e r s c h e i n e n . Dies kann durch d i e I l l u s i o n geschehen. Der D i c h t e r "muB d i e I l l u s i o n so w e i t t r e i b e n , daB w i r d i e Sache s e l b s t , und n i c h t d i e Nachahmung zu sehen glauben. Nur alsdann kann der K i i n s t l e r s e i n e r Nachahmung einen T h e i l von der Bewunderung v e r s p r e c h e n , d i e der Sache s e l b s t i n der Natur zukommt" (GS IV.1, 580). Mendelssohn f r a g t s i c h , wie d i e s e r " g l i i c k l i c h e Betrug" zu e r h a l t e n s e i . "BloB durch d i e k i i n s t l i c h e ErregUng der L e i d e n s c h a f t e n . Nur d i e s e s i n d machtiger 116 a l s die Sinne, und verfiihren die Seele, die tauschenden Vorstellungen fiir w i r k l i c h zu halten; daher i n t e r e s s i e r t die vollkommende Tugend i n der Nachahmung nur alsdann, wenn s i e zur Action Gelegenheit giebt; wenn s i e Leiden- schaf ten erregt, und vermittles derselben den Leser und Zuschauer tauscht, daB er eine W i r k l i c h k e i t vor si c h zu haben glaubt" (GS IV. 1, 581). Natiirliche Leiden- schaften wiirden die Menschen i n die Barbarei zuriick- werfen. Der g e s i t t e t e Kulturmensch muB durch Leiden- schaf ten erregt werden, die durch die Kunst mit a l l Ihrer Schonheit und Finesse vermittelt werden. Es i s t eine kiinstliche Welt, i n die Leser und Zuschauer versetzt werden, eine Welt, die von dem Dichter, dem Genie g e s t a l t e t wird. Es i s t eine Welt, die die Essenz, das Wesen der Natur enthalt. Durch die I l l u s i o n wird der Leser i n die Sphare des Genies erhoben, nimmt an seinem Erlebnis der Welt t e i l . Der Zuschauer einer Tragodie muB ganz i n dem Werk des Dichters aufgehen, muB seine eigene Person, seine eigenen Sorgen und Affekte hinter s i c h lassen, wenn er i n die I l l u s i o n eintaucht. Die I l l u s i o n wird dann zu einem S p i e l , an dem er teilnimmt. "Nichts wiirde ... das S p i e l der I l l u s i o n so sehr verderben, a l s die 117 R i i c k s i c h t auf unsere eigne theure P e r s o n " , s c h r e i b t Mendelssohn an L e s s i n g (Nov. 1768, GS V, 181). Die I l l u s i o n w i r d h i e r e i n S p i e l genannt. Aber d i e I l l u s i o n i s t k e i n " i r o n i s c h e s S p i e l mit s i c h s e l b s t " , a l s was es L i s e l o t t e R i c h t e r b e z e i c h n e t ( R i c h t e r , S. 4 0 ) , sondern es i s t e i n e andere Welt a l s d i e des Zuschauers, wie auch e i n S p i e l eine andere Welt d a r s t e l l t . Nach beendeter I l l u s i o n , wenn d i e V e r n u n f t wieder d i e H e r r s c h a f t ubernimmt und das Gesehene iiber- d enkt, dann kann das i n der Tragodie E r l e b t e mit der eigenen Person i n Verbindung gebracht werden, "aber i n der H i t z e des A f f e c t s f o l g e n w i r dem Verlangen u n s r e r E i n b i l d u n g s k r a f t , v e r g e s s e n , wer, was und wo w i r s i n d , was w i r f i i r Angelegenheiten haben, und was f i i r Begebnisse uns angenehm oder unangenehm seyn d i i r f t e n " (GS V, 181) . A l l e r d i n g s kann es vorkommen, daB w i r uns dunkel e r i n n e r n , e i n a h n l i c h e s Ungliick e r l e b t oder wenigstens b e f i i r c h t e t zu haben wie d i e Person i n der T r a g o d i e . Diese E r i n n e r u n g b e f o r d e r t d i e Tauschung,  11  i n - dem s i e dem m i t l e i d i g e n G e f i i h l mehr Leben und Nachdruck g i e b t " . Der Zuschauer muB aus den Zeichen s c h l i e B e n , "niemals aber konnen d i e Zeichen e i n e so l e b h a f t e Wirkung thun, a l s wenn w i r d i e b e z e i c h n e t e Sache s e l b s t g e f i i h l t , i n unserem I n n e r s t e n g e f i i h l t haben". Diese 118 Riicksicht auf uns se l b s t zahlt Mendelssohn zu den "sympathetischen" , n icht aber zu den "selbstsiichtigen" Empfindungen (GS V, 182). Auch der Schauspieler, der das im Geiste des Dichters Entstandene konkret d a r s t e l l t , es "in Anschau- ung umsetzt, muB von seiner eigenen Person absehen und ein T e i l der Dichtung werden, um die I l l u s i o n zu . vermitteln. Er muB unter Hintansetzung seines eigenen Denkens i n t u i t i v i n den Empfindungen der dargestellten Person aufgehen. Es i s t nicht genug, wenn er weiB, er s o i l einen zornigen Affekt ausdriicken, sondern "er muB diesen A f f e c t i n t u i t i v fiihlen" , da "die Kennzeichen der Affecte durch keine symbolische ErkenntniB einer Gemiithsbewegung, sondern durch die wirkliche Anschauung, durch die Begeisterung derselben, hervorgebracht werden" (JubA 3, 312.).^ Diese Aufgabe kann der Schau- s p i e l e r nur e r f i i l l e n mit H i l f e der I l l u s i o n : Nun kann dieses anders nicht geschehen, als ver- mit t e l s einer I l l u s i o n , indem er si c h s t i l l s c h w e i - gend beredet, er sey die Person, die er v o r s t e l l t . Diese I l l u s i o n braucht aber kein deu t l i c h e r und ' lauter Vorsatz des Schauspielers zu sein; j a es kann seiner anschauenden ErkenntniB h i n d e r l i c h werden, wenn er a l l z u d e u t l i c h an diesen Vorsatz gedenkt. A l l e i n er muB seine untern Seelenkrafte walten lassen. Die Menge der B e g r i f f e , denen er si c h nach und nach uberlaBt, werden eine Art von anschauender I l l u s i o n i n ihm hervorbringen, und er" muB si c h nur huten, mit seinen obern Seelenkraften dieser I l l u s i o n zu 119 widersprechen (JubA 3, 312). Die I l l u s i o n muB durch die Dichtung hervorgebracht werden. AuBere Gegenstande, wie Buhnendekoration und Kostiime dienen n i c h t dazu, dem Schauspieler die I l l u - sion zu vermitteln: "Kleider und Dekorazion helfen dem Schauspieler gar n i c h t s . Diese auSerlichen Gegenstande muB er zehnmal ansehen konnen, ohne dadurch i n seiner I l l u s i o n gestort zu werden (JubA 3, 312). Ebenso miissen Nebenkiinste, wie die Pantomime und die Musik, s i c h i n einer Tragodie i n den Schranken einer H i l f s k r a f t halten. Sie miissen si c h hiiten, "zum Nachtheil der Hauptkunst, der dramatischen Poesie, ihre Zauberkiinste zu verschwenden. " Die auBerliche Handlung auf der Biihne dient dazu, der poetischen I l l u s i o n zu helfen und dem Werk des Dichters einen Grad der Wirk- l i c h k e i t mehr zu geben. Wenn aber diese auBerliche Handlung der Poesie die Aufmerksamkeit des Zuschauers entzieht, dann "handelt s i e i h r e r Bestimmung zuwider, und s t o r t den angenehmen Betrug mehr, als s i e ihn befordern h i l f t " (GS IV.2, 15). In einer Tragodie i s t die Poesie das Hauptwerk, die herrschende Kunst, s i e hat "den groBten A n t h e i l an dem Betruge" (GS IV.2, 16). Die s i n n l i c h e n Affekte miissen durch die Poesie i n der.Einbildung des Zuschauers hervorgerufen werden, 120 n i c h t durch die. Natur. Mendelssohn wendet sich gegen eine n a t u r a l i s t i s c h e Darstellung der Tragodie: "So- bald der Sterbende r o c h e l t , schaumt, die Augen ver- dreht und die Glieder verzuckt, verdunkeln diese ge- waltsamen s i n n l i c h e n Handlungen durch ihre Gegenwart a l l e Tauschungen der Dichtkunst (GS IV.2, 16). Da d i e durch die Dichtkunst hervorgerufene I l l u s i o n nur s p e z i f i s c h auf einen Menschentypus e i n - g e s t e l l t i s t , den k u l t u r e l l e n , s e n s i t i v e n , kiinstle- rischen und. kunsterfahrenen Durchschnittsmenschen konnen ni c h t a l l e Menschen von der I l l u s i o n e r g r i f f e n werden. Leute, die an tauschende Vorstellungen nicht gewohnt sin d , finden an tragischen Vorstellungen kein Gefalien. Es g i b t wiederum iibersensitive Menschen, i n denen sogar die Natur als Nachahmung auf der Biihne zu starke Affekte hervorruft. Die einen wollen womoglich wahre Natur sehen, f i i r die andern i s t die I l l u s i o n der Natur schon zu v i e l . Es muB also Grenzen der asthetischen Tauschung geben. "Man scheinet noch nicht untersucht zu haben, wie weit der Kiinstler seine I l l u s i o n treiben konne; da es doch offenbar Granzen geben muB, wo s i e aufhort angenehm zu seyn, wo die Nachahmung, wie man zu sagen p f l e g t , gar zu n a t i i r l i c h wird" (JubA 1, 2 31) s c h r e i b t 121 Mendelssohn i n der Vorrede zur e r s t e n A u f l a g e der ' P h i l o s o p h i s e h e n S c h r i f t e n , 1761. In der "Rapsodie", einem T e i l d i e s e r S c h r i f t e n , v e r s u c h t e r , d i e Frage nach den Grenzen der I l l u s i o n zu beantworten. Dabei nimmt er Probleme wieder a u f , d i e er b e r e i t s sechs Jahre f r i i h e r , i n den B r i e f en iiber d i e Empf indungen behandelt h a t t e . Die Menschen l i e b e n e s , i n L e i d e n s c h a f t e n v e r - s e t z t zu werden. N i c h t s erweckt L e i d e n s c h a f t e n so sehr wie " s c h r e c k l i c h e Begebenheiten". O f t s i n d d i e s e i n der Natur f u r d i e " z a r t l i c h e n Gemuter" der K u l t u r - menschen zu s c h r e c k l i c h . " E i n . . . M i t t e l d i e s c h r e c k - l i c h s t e n Begebenheiten z a r t l i c h e n Gemiithern angenehm zu machen, i s t d i e Nachahmung durch d i e Kunst, auf der Biihne, auf der Leinwand, im Marmor, da e i n h e i m l i c h e s BewuBtsein, daB w i r ei n e Nachahmung, und k e i n e Wahrheit vor Augen haben, d i e Starke des o b j e k t i v e n Abscheus. m i l d e r t , und das S u b j e k t i v e der V o r s t e l l u n g g l e i c h - sam hebt" (JubA 1, 390). Die s i n n l i c h e E r k e n n t n i s und d i e "Begehrungs- k r a f t e der S e e l e " , man konnte s i e a l s " T r i e b e " be- z e i c h n e n , werden durch d i e Kunst getauscht und d i e E i n b i l d u n g s k r a f t so m i t f o r t g e r i s s e n , daB d i e Menschen d i e Zeichen der Nachahmung vergessen und d i e wahre 122 Natur zu sehen meinen. Aber dieser "Zauber" - Mendelssohn bezeichnet h i e r die I l l u s i o n als Zauber - dauert nur so lange, wie es notig i s t , "unserera B e g r i f f e von dem Gegenstande das gehorige Leben und Feuer zu geben" 5 (JubA 1, 390). Der Kulturmensch hat s i c h daran gewohnt, die Aufmerksamkeit von allem, was die Tauschung storen konnte, abzulenken und auf das zu r i c h t e n , was s i e aufrechterhalt. Wenn aber die Beziehung zum Gegenstand der Natur anfangt unangenehm zu werden, dann wird er durch v i e l e Umstande daran erinnert, daB er nur eine Nachahmung vor s i c h hat. Auch die Schonheit der Kunst ve r s t a r k t die angenehme Empfindung und vermindert die unangenehme Beziehung zum Gegenstand. Daraus s c h l i e B t Mendelssohn, daB eine gewisse F e r t i g k e i t dazu gehort, sic h der Tauschung zu iiber- lassen, solange s i e Vergnugen macht und dann die I l l u - s i o n zu unterbrechen und dem Verstand die Fiihrung zu iiber geben, um die Nachahmung als solche zu erkennen, wenn der Gegenstand der Kunst unangenehm zu werden beginnt. Wer nicht an diese asthetische Tauschung ge- wohnt i s t und die Schonheiten der Kunst nicht.genieSen kann, langweilt s i c h , solange er nicht getauscht wird; wenn aber die I l l u s i o n anfangt, ihn zu ergreifen, f i i h l t er einen S t r e i t zwischen seiner Vernunft und 123 s e i n e r E i n b i l d u n g s k r a f t . Zu f r i i h erkennt e r , daB er e i n e Nachahmung vor s i c h hat und er b r i c h t i n e i n G e l a c h t e r aus: " N i c h t s e l t e n h o r e t man daher den ge- meinen Mann bey den riihrendsten S t e l l e n e i n e s Trauer- s p i e l e s e i n l a u t e s G e l a c h t e r aufschlagen" (JubA 1, 391). Dieses Lachen beweist j e d o c h , daB d i e Kunst i h r e Auf- gabe, den Zuschauer zu bewegen, e r r e i c h t hat: "Dieses Lachen g e r e i c h t . . . dem D i c h t e r , so wie dem Schau- s p i e l e r , zur wahren E h r e . Es i s t e i n Beweis, daB i h r e Kunst machtig genug gewesen, auf den ungeiibtesten Zuschauer, der n i c h t gewohnt i s t , s e i n e Sinne tauschen zu l a s s e n , einen l e b h a f t e n E i n d r u c k zu machen" (JubA 1, 391) . • Auf der andern S e i t e g i b t es auch einen v e r - z a r t e l t e n Geschmack, den sogar d i e Nachahmung des Unangenehmen b e l e i d i g t , wenn der Ausdruck s t a r k i s t und das Objekt der Natur l e b h a f t g e s c h i l d e r t w i r d . Diesen zu b e f r i e d i g e n miiBte das O b j e k t i v e zu sehr ge- schwacht werden, wodurch das S c h a u s p i e l s e i n e n Reiz v e r l i e r e n und "unschmackhaft" werden wiirde. Daher muB d i e Kunst " a l l e K r a f t e des Genies a u f b i e t e n , d i e Nachahmung und d i e dadurch zu e r h a l t e n d e Tauschung, vollkommen zu machen, und s i e kann es s i c h e r den z u f a l l i g e n Um- 124 standen, der Auszierung, dem Orte, der Materie und tausend andern, nicht unter dem Gebiete der Kunst stehenden Nebendingen, iiberlassen, der Seele die nothige Erinnerung zu geben, daB s i e Kunst und nicht Natur vor sic h habe" (JubA 1, 392). Aus diesen Uberlegungen, meint Mendelssohn, lieBen si c h fiir den Dichter und Schauspieler "die Grenzen bestimmen, i n wie weit s i e der Natur ahnlich zu seyn trachten miissen" (JubA 1, 392). Kunst s o i l und darf nicht Natur sein. Um aber durch die Kunst zu iiberzeugen, muB der Dichter i n der Einbildung des Zuschauers vermitels des Zaubers der I l l u s i o n die Kunst als Natur entstehen lassen. pies i s t jedoch nur moglich bei dem Kulturmenschen, der an das S p i e l der Tauschung durch die Kunst gewohnt i s t . Der "aufgeklarte" und "gebildete" Mensch kann durch den Zauber der Kunst die aus den Urt i e f e n der Natur heraufklingenderi.Lieder vermittels der I l l u s i o n vernehmen, wie Odysseus das Lied der Sirenen; aber wie der an den Mast gebundene Odysseus, so kann der durch die Vernunft gefesselte Kulturmensch nicht den verlockenden Tonen nachgeben, die ihm hochste Lust aber auch Untergang brachten. Wie die Ruder- knechte, deren Ohren Odysseus.mit Wachs verschloB, nicht den Gesang der Sirenen horen, so muB der "Ungebildete", der durch den Zwang der Z i v i l i s a t i o n gelernt hat, im wirklichen 125 Leben n i c h t der Versuchung der Lu s t zu f o l g e n . und der f i i r d i e I l l u s i o n u n e m p f i n d l i c h i s t , das Boot der Menschheit an S k y l l a und Charybdis v o r b e i r u d e r n ! In der D i c h t k u n s t s p i e l t d i e I l l u s i o n somit eine w e s e n t l i c h e R o l l e . Um das Wesen der Mendelssohn- schen I l l u s i o n zu erkennen, i s t es w i c h t i g , e i n e Kunst zu b e t r a c h t e n , d i e s e i n e r A n s i c h t nach k e i n e I l l u s i o n v e r m i t t e l t : d i e Musik. In dem A u f s a t z , der den "Anmer- kungen einem Laokoon-Entwurf L e s s i n g s " f o l g t , s c h r e i b t Mendelssohn: Musik. Der Gegenstand i s t voriibergehend und l a B t keine d e u t l i c h e n Phantasmata zuriik. Die Zeichen s i n d n a t i i r l i c h , a u f einander f o l g e n d , k e i n e r Tauschung f a h i g , konnen aber d i e I l l u s i o n der D i c h t k u n s t und Tanzkunst, durch d i e vermehrte L e b h a f t i g k e i t der Empf. u n t e r s t i i t z e n ; driiken weder Handlungen noch Minen und Geberden, sondern b i o s Empfindungen, und zwar so wohl s i n n l i c h e B e g r i f f e , a l s Neigungen und L e i d e n s c h a f t e n aus, b e s i t z e n den hochsten Grad der L e b h a f t i g k e i t (JubA 2, 258). Es i s t e r s t a u n l i c h , daB Mendelssohn der Musik d i e F a h i g k e i t zu tauschen a b s p r i c h t und daB e r s i e nur i n Verbindung mit der Poesie und Tanzkunst e i n e r I l l u - s i o n f i i r f a h i g h a l t , nachdem e r s i e i n der "H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungen" (1757) a l s e i n t y p i s c h e s B e i s p i e l der vollkommenen, f a s t zu s t a r k e n I l l u s i o n angefiihrt h a t t e . In d e n " B r i e f e n iiber Kuns-tV b e t o n t er jedoch be- 126 r e i t s , daB d i e Musik nur eine H i l f s k u n s t i s t . E r s p r i c h t i n d i e s e n B r i e f e n davon, daB der Mensch durch d i e S p e z i a l i s i e r u n g auch i n den Kiinsten den Endzweck s e i n e s Lebens v e r f e h l e . Am s t a r k s t e n wirke s i c h d i e s i n der Musik aus, da d i e s e nur d i e Sinne ansprache, ohne den Verstand a u f z u k l a r e n . Die " g r u n d l i c h s t e n Wahrheiten" werden iiber den Verstand v e r m i t t e l t , n i c h t aber iiber d i e Empfindungen, T r i e b e oder Neigungen. Die D i c h t - kunst wirke auf den V e r s t a n d , n i c h t aber d i e Musik, Daher s e i es nur d i e Aufgabe der Musik, d i e Wirkingen der D i c h t k u n s t auf das Gemiit zu v e r s t a r k e n . Nirgend hat d i e Trennung der Kiinste und der Wissen- s c h a f ten zu groBeren Ausschweifungen v e r l e i t e t , a l s i n Ansehung der Tonkunst. Der Endzweck d i e s e r un- schatzbaren Kunst i s t , d i e Wirkungen der D i c h t k u n s t i n unser Gemiith, zur Beforderung unserer G l i i c k s e l i g - k e i t , n a c h d r i i c k l i c h e r , l e b h a f t e r und f e u r i g e r zu machen. Wenn e i n Gesang zum Lobe der G o t t h e i t , der We i s h e i t oder der Tugend mit der gehorigen E n e r g i e abgesungen, und von einem begleitendem Instrument gl e i c h s a m b e s e e l t w i r d , so h e r r s c h t er eigenmachtig iiber unsere Empf indungen. Der Verstand der abge- sungenen Worte b e m e i s t e r t d i e S e e l e ; und d i e annehm- l i c h e n Tone, von welchen s i e u n t e r s t i i t z t werden, se t z e n unsere Sinne i n d i e Ver f a s s u n g d e s j e n i g e n A f f e k t s , welcher h e r v o r g e b r a c h t werden s o l i . Die Beg e i s t e r u n g w i r d a l l g e m e i n , w i r werden gleichsam wider unsern W i l l e n f o r t g e r i s s e n , und auf dem Wege zur G l i i c k s e l i g k e i t von Freude und Entziicken b e g l e i t e t (JubA 2, 16 8/9). Die Musik, wie s i e s i c h i n s e i n e r Z e i t ent- w i c k e l t , v e r f o l g t n i c h t d i e s e s Z i e l : "Man hat s i c h bemiihet, den Sinnen zu g e f a l l e n , ohne den Verstand 127 a u f z u k l a r e n , ohne d a s H e r z z u b e s s e r n , ohne d i e A b s i c h t z u h a b e n , uns g l u c k s e l i g e r z u machen. So w i e d i e M u s i k i t z t v o r u n s e r n A u g e n e r s c h e i n e t , i s t s i e h o c h s t e n s e i n m i i B i g e r Z e i t v e r t r e i b , e i n u n s c h u l d i g e s S p i e l " ( J u b A 2, 169) . M e n d e l s s o h n t e i l t n i c h t d i e A n s i c h t d e s B r i e f - p a r t n e r s i n d e n " B r i e f e n l i b e r d i e K u n s t " , d e r b e h a u p t e t , d i e Nachahmung d e r N a t u r , d i e d e r S c h o p f e r m i t u n - e n d l i c h v i e l e n S c h o n h e i t e n v e r z i e r t h a t , w a r e e i n e u n s e r v o r n e h m s t e n B e s t i m m u n g e n u n d d i e M u s i k ahme d i e N a t u r n i c h t w e n i g e r n a c h a l s d i e a n d e r n K i i n s t e , a u c h ohne v o n d e r D i c h t k u n s t a b z u h a n g e n . M e n d e l s s o h n g i b t z u , daB d i e k i i n s t l i c h e E r r e g u n g und B e s a n f t i g u n g d u r c h d i e A f f e k t e d e r M u s i k u n m i t t e l b a r u n d m i t t e l b a r d a s Tun u n d L a s s e n d e r M e n s c h e n b e e i n f l u s s e n k a n n . E r r a u m t e i n , daB d i e M u s i k u n s e r Gemiit z u r U n e r - s c h r o c k e n h e i t , V e r a c h t u n g d e r G e f a h r e n und d e s T o d e s e r m u n t e r n k a n n , daB s i e F r e u d e b e l e b t , A n d a c h t e r w e c k t , S a n f t m u t , M i t l e i d u n d S t i l l e d e r B e t r a c h t u n g e i n w e i h t . ( J u b A 2, 1.70/71) . M e n d e l s s o h n f r a g t , "woher d i e s e Z a u b e r k r a f t d e r T o n k u n s t r i i h r e t " ( J u b A 2, 171)? S i e r i i h r t v o n d e n L e i d e n s c h a f t e n , A f f e k t e n , d i e d i e M u s i k b e w i r k t . A b e r , i m G e g e n s a t z z u d e n v o n d e r D i c h t k u n s t e r r e g t e n L e i d e n - 128 s c h a f t e n , haben d i e von der Musik a l l e i n e n t f e s s e l t e n . L e i d e n s c h a f t e n k e i n e Ursache. S i e s i n d wie "Krankheiten des K o r p e r s , b e i welchen d i e Seele g e n e i g t w i r d , s i c h iiber e i n n i c h t s zu e r s c h r e c k e n , iiber e i n e K l e i n i g k e i t zu e n t r i i s t e n und g l e i c h s a m ohne Ursache zu betriiben" (JubA 2, 173). Die " B r i e f e n iiber d i e Kunst" s i n d u n v o l l e n d e t , aber i n einem anschlieBenden Entwurf zu den B r i e f e n s e t z t Mendelssohn den Gedanken f o r t : d i e A f f e k t e der Musik "erzeugen i n der S e e l e , k r a f t der wechsel- weisen Verbindung des L e i b e s mit der S e e l e , d i e V o r - s t e l l u n g e n der respondierenden A f f e c t s . . . daher hat d i e Musik, wenn s i e von der Poesie getrennt w i r d , keinen Nutzen i n der Moral . . . mit der Poesie aber v e r e i n i g t , hat s i e den groBten E i n f l u B i n d i e S i t t e n - l e h r e " ( J u b A 2, 17 3 ) . H i e r z e i g t s i c h wieder der U n t e r s c h i e d zu der Kunstauffassung L e s s i n g s . L e s s i n g h a t t e im B r i e f w e c h s e l g e s a g t , daB d i e unangenehmen A f f e k t e i n der Nachahmung g e f i e l e n , " w e i l s i e i n uns a h n l i c h e A f f e c t e erwecken, d i e auf k e i n e n gewissen Gegenstand gehen" (JubA 11, 106). Wahrend b e i L e s s i n g d i e Kiinste nur a h n l i c h e A f f e k t e zu erwecken brauchen, d i e keine w i r k l i c h e Ursache zum Gegen- 129 stand haben, miissen f i i r Mendelssohn d i e durch d i e Kiinste erweckten L e i d e n s c h a f t e n und A f f e k t e e i n e Ursache haben, s i e miissen s i c h auf e i n t a t s a c h l i c h e s E r e i g n i s b e z i e h e n , das durch d i e I l l u s i o n v e r m i t t e l t w i r d . Fiir L e s s i n g geniigt e s , wenn Le i d e n s c h a f ten e r r e g t werden; f i i r Mendelssohn muB l e t z t e n Endes eine E i n s i c h t f i i r d i e V e r n u n f t aus der Kunst gewonnen werden. Nur dann kann d i e Kunst " n i i t z l i c h " s e i n , das h e i B t d i e unteren mit den oberen S e e l e n k r a f t e n i n E i n k l a n g b r i n g e n , nur dann i s t s i e k e i n "unschuldiges S p i e l " . Auch i n den "Betrachtungen" e r k l a r t Mendelssohn an Hand der durch d i e Musik hervorgerufenen Empfindungen, warum d i e Musik nur eine H i l f s k u n s t s e i n kann. Der Ausdruck der Empfindung i n der Musik s e i s t a r k , l e b h a f t und r i i h r e n d , aber unbestimmt. Man spiire s i c h von e i n e r gewissen Empfindung durchdrungen, aber unsere Empfindung s e i d u n k e l , a l l g e m e i n und auf keinen e i n z e l n e n Gegen- stand b e s c h r a n k t . Diesem Mangel konne durch Hinzufiigen d e u t l i c h e r und w i l l k i i r l i c h e r Z e i c h e n , wie s i e d i e D i c h t k u n s t l i e f e r e , abgeholfen werden. Diese Ge- danken v e r m i t t e l n d e n Zeichen konnten den Gegenstand von a l i e n S e i t e n bestimmen und d i e Empfindung zu e i n e r i n d i v i d u e l l e n Empfindung machen, "welche l e i c h t e r zum Ausbruch kommt" (JubA 1, 186). 130 Die Bemerkungen i n den "Briefen iiber Kunst" und i n den"Betraehtungen"erklaren die Beschreibung der Musik i n dem Aufsatz des Laokoonentwurfs. "Der Gegen- stand der Musik i s t voriibe'rgehend und laBt keine deut- l i c h e n Phantasmata zuriick"- bei der Aufzahlung der Phantasmata nach dem abnehmenden Grade i h r e r Deutlich- k e i t kam der Sc h a l l e r s t an fiinfter S t e l l e . Wenn man Musik hort, kann man sich keine Gegenstande d e u t l i c h v o r s t e l l e n , daher kann bei der Musik von keiner eigent- l i c h e n Nachahmung gesprochen werden. Es zeigt s i c h , daB die Musik, obwohl s i e Empfindungen und Leiden- schaf ten bewirkt und s i n n l i c h e B e g r i f f e , wie Zorn, Betriibnis , Freude v e r m i t t e l t — a l l e s Eigenschaf ten, die a ls Voraussetzungen fur die I l l u s i o n gefordert wurden — keine I l l u s i o n hervorbringen kann. Dies hat seinen Grund dar i n , daB die Musik keine eig e n t l i c h e Nach- ahmung i s t , die I l l u s i o n aber als vollkommene Nachahmung d e f i n i e r t worden war. Hinzu kommt eine neue Voraussetzung fur die I l l u s i o n : Die von der Kunst hervorgerufenen Leiden- schaf ten miissen eine Ursache haben. Der Aufnehmende muB si c h i n konkrete Handlungen versenken, die die Ursache der i n ihm hervorgerufenen Leidenschaften sind. Dann e r s t entsteht die asthetische I l l u s i o n . Bisher 131 hatte man annehmen konnen, daB es die I l l u s i o n nur mit sinnlichen Reizen zu tun hat, daB die Ubernahme durch die Vernunft e r s t spater e r f o l g t . J e t z t wird es k l a r , daB auch zur I l l u s i o n mehr a l s • s i n n l i c h e Reize gehoren. Was die Musik fiir s i c h , ohne mit anderen Kiinsten verbunden zu sein, v e r m i t t e l t , i s t "mehr Gesc h i c k l i c h k e i t , aber weniger Geist" (JubA 2, 174). Sie b r i n g t Emotionen hervor, die i n der Luft hiingen, nicht i n konkreten Situationen eingebettet sind, daher kann s i e den Menschen nicht g e i s t i g beeinflussen, ihn entwickeln.^ Die Kunst s o i l den Menschen i n ein Er- lebnis verwickeln, wie er es sonst nur im wirklichen Leben erfahren kann. Die Leidenschaften sind dazu notig, aber s i e sind nur Folgeerscheinungen. Nur die I l l u s i o n , die s i c h auf ein reales Erlebnis bezieht, i s t eine asthetische I l l u s i o n . Nur durch diese konnen die unteren mit den oberen Seelenkraften verbunden werden. Die Musik a l l e i n i s t nur eine "unschuldige Ergotz- l i c h k e i t " , ohne Nutzen fiir die innere Entwickling des Menschen (JubA 2, 174). Wie sehr Mendelssohn die Musik schatzt, wie stark er s i e empfindet — was s i c h immer wieder i n seinen S c h r i f t e n zeigt - r . e i n M i t t e l zur Vervollkommnung 132 und S i t t l i c h k e i t i s t s i e nur i n Verbindung mit andern Kunsten. Als B e i s p i e l fur solch eine Verbindung nennt Mendelssohn die Oper: Geschieht die "nahere Bestimmung der Empfindungen i n der Musik, vermittels der Dichtkunst und der Malerey oder Verzierungen der Biihne; so ent- steht die Oper der Neuren" (JubA 1, 186). Nur i n einem solchen Zusammenspiel der Kiinste kann die Musik eine asthetische I l l u s i o n vermitteln. Die I l l u s i o n i s t ein S p i e l , aber ein auf konkrete Handiungen bezogenes. In Mendelssohns widerspriichlicher E i n s t e l l u n g gegeniiber der Musik offenbaren sic h die Grenzen seiner auf die Vollkommenheit aufgebauten Asthetik und somit seiner "asthetischen I l l u s i o n " — wie sie auch i n seiner Auffassung von der Dichtung angedeutet wurden. Gefiihlsma- Big wird Mendelssohn t i e f von der Musik e r g r i f f e n , wie si c h am B e i s p i e l des "Musicus" i n der "Herrschaft iiber die Neigungen" zeigte. Mit der Vernunft muB Mendelssohn jedoch die Musik von den i l l u s i o n s f a h i g e n Hauptkiinsten ausschlieBen, da s i e nicht der D e f i n i t i o n der asthetischen I l l u s i o n entspricht, weil s i e keine vollkommene Nachahmung d a r s t e l l t und den Gedanken keine Nahrung g i b t , somit nicht zur Vollkommenheit des Menschen be i t r a g t . Ein Gegenstiick zur Musik b i l d e t die "Farbenkunst", 133 d i e Mendelssohn a l s e i n e Kunst f i i r s i c h b e t r a c h t e t . Ihr U n t e r s c h i e d zur Musik b e s t e h t d a r i n , daB i h r Gegenstand f o r t d a u e r n d i s t und daB s i e keine Empfind- dungen, sondern nur s i n n l i c h e B e g r i f f e e r r e g t . S i e kann wie d i e Musik s e l b s t n i c h t tauschen, aber s i e u n t e r s t i i t z t d i e I l l u s i o n der M a l e r e i . (JubA 2, 258). iiber d i e M a l e r e i s c h r e i b t Mendelssohn i n dem A u f s a t z : "Die Malerey hat k o r p e r l i c h e Forme, und einen gewissen Anschein der Bewegung zu ihrem Gegenstande. Ihre Zeichen s i n d z u g l e i c h s e y e n d n a t i i r l i c h , tauschend, driiken auch Handlungen, Minen und Geberden, und ver- m i t t e l s d i e s e r L e i d e n s c h a f t e n aus" (JubA 2, 257). Da d i e Zeichen der M a l e r e i z u g l e i c h s e y e n d n a t i i r l i c h s i n d , kann s i e nachahmen. Aber d i e Nachahmung der Natur kann " s e l b s t i n der M a l e r e i , wo s i e zu Hause zu seyn s c h e i n t . . . den K i i n s t l e r auf Irrwege b r i n g e n , wenn er i h r e i n z i g und a l l e i n f o l g t " (GS IV.2, 29). Mendelssohn g i b t h i e r keine E r k l a r u n g f i i r d i e s e An- s i c h t , aber aus dem i n anderen S c h r i f t e n Gesagten, daB e i n e bloBe A h n l i c h k e i t , wie das B i l d e i nes Gegen- standes im Wasser s i c h g r u n d s a t z l i c h von der k i i n s t l e - r i s c h e n Nachahmung u n t e r s c h e i d e t , kann angenommen werden, daB e i n e Gefahr f i i r den Maler d a r i n b e s t e h t , zu n a t i i r - 134 l i c h , n a t u r a l i s t i s c h , zu malen.und zu wenig Kunst, Gedanken und Medium seiner PersSnlichkeit i n seinem Gemalde dar z u s t e l l e n . Die Malerei driickt Leidenschaf ten aus. Diese haben, anders als i n der Musik, eine Begrundung, namlich Handlungen, Minen und Gebarden, also etwas Konkretes, i n das s i c h die Einbildung versenken kann. Wegen der Fahigkeit nachzuahmen und Handlungen auszudrucken kann die Malerei tauschen, eine I l l u s i o n vermitteln. In Bezug auf die I l l u s i o n b i e t e t die Bildhauer- kunst ahnliche Voraussetzungen wie die Malerei: "Die Bildhauerkunst hat mit der Malerei v i e l e s gemein, nur muB s i e ohne Hiilfe der Farben tauschen und den geringsten Schein von Bewegung vermeiden (JubA 2, 258). Das i n der Malerei Gesagte g i l t auch h i e r : die B i l d - saule darf n i c h t zu n a t i i r l i c h sein. Der Betrachter muB zwar einen Augenblick lang das. Gefiihl haben, die Natur vor s i c h zu sehen, damit die Leidenschaften geweckt werden, aber dieses Gefiihl darf nicht eine I l l u s i o n im Sinne des trompe l ' o e i l s e i n . Er muB durch die Materie der Nachahmung, wie des Marmors, die verschieden i s t von der Materie der Natur, den Eindruck erhalten, ein Kunstwerk und nicht die Natur vor s i c h zu haben. Da- 135 durch e r s t e n t s t e h t der GenuB am Kunstwerk und am Genie des K i i n s t l e r s , dann e r s t i s t es ei n e a s t h e t i s c h e I l l u - s i o n . Deshalb kann der A n b l i c k von gemalten B i l d s a u l e n , d i e zu n a t i i r l i c h w i r k e n , einen unangenehmen Ein d r u c k h e r v o r r u f e n : "Da d i e U n g l e i c h h e i t der M a t e r i e der Nach- ahmung von der M a t e r i e der N a t u r , der Marmor, d i e L e i n - wand, d i e s i n n l i c h s t e n Merkmale s i n d , d i e ohne der Kunst zu schaden, d i e Aufmerksamkeit, so o f t es n o t h i g i s t , zuriick r u f e n ; so s i e h e t man auch, warum bemalte B i l d s a u l e n desto unangenehmer s i n d , j e naher s i e der Natur kommen" (JubA 1, 391). E i n w e i t e r e s B e i s p i e l f u r zu n a t i i r l i c h e Kunst s i n d Wachsbilder mit n a t i i r l i c h e r K l e i d u n g . Der Be- t r a c h t e r meint, e i n e n w i r k l i c h e n Menschen vor s i c h zu haben, vermiBt d i e Kennzeichen des Lebens und der Bewegung. E i n e Ausnahme s i n d M i n i a t u r oder "halb- erhobene A r b e i t " , w e i l h i e r d i e Nachahmung l e i c h t von der Natur u n t e r s c h i e d e n werden kann (JubA 1, 392). D i e s e r U n t e r s c h i e d zwischen Natur und Nach- ahmung g r e n z t d i e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n k l a r und d e u t - l i c h ab von der " I l l u s i o n " Du Bos' oder dem "Betrug" J . E . S c h l e g e l s . Auch i s t d i e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n k e i n S p i e l zwischen w i r k l i c h e m Betrogenwerden und dann den Betrug e i n s e h e n , sondern e i n Versenken i n den G e i s t 136 d e s K u n s t w e r k s und e i n E r k e n n e n , daB e s e i n K u n s t w e r k i i s t , was E r r e g u n g v o n L e i d e n s c h a f t e n und k i i n s t l e r i s c h e n GenuB z u r F o l g e h a t - m i t n a c h f o l g e n d e n e t h i s c h e n K o n - s e q u e n z e n . A u c h d i e T a n z k u n s t h a t d i e F a h i g k e i t z u t a u - s c h e n , d e n n i h r e Z e i c h e n , w i e a u c h d i e G e g e n s t a n d e i n d e r N a t u r , d i e s i e d a r s t e l l t , s i n d " n a t i i r l i c h , z u g l e i c h - s e y e n d und a u f e i n a n d e r f o l g e n d ... d r i i k e n H a n d l u n g e n , M i n e n , G e b e r d e n u n d v e r m i t t e l s d i e s e r N e i g u n g e n und L e i d e n s c h a f t e n a u s " . Da a b e r i h r e F ormen v o r i i b e r g e h e n d s i n d und i h r e Z e i c h e n n a t i i r l i c h , a l s o n i c h t w i e W o r t e und S y m b o l e d i r e k t a u f d e n V e r s t a n d w i r k e n l a B t s i e k e i n e d e u t l i c h e n P h a n t a s m a t a z u r i i c k , w i e d i e M a l e r e i u n d d i e D i c h t k u n s t . S i e b e w i r k t n i c h t d i e s e l b e L e b - h a f t i g k e i t d e r E m p f i n d u n g w i e d i e M u s i k , b e d i e n t s i c h a b e r o f t d e r M u s i k , um d i e L e b h a f t i g k e i t z u e r h o h e n . ( J u b A 2, 258) . Im G e g e n s a t z z u M a l e r e i u n d B i l d h a u e r k u n s t k a n n d i e B a u k u n s t n i c h t t a u s c h e n . M e n d e l s s o h n b e g r i i n d e t d i e s m i t d e r v e r s c h i e d e n e n A r t d e r V o l l k o m m e n h e i t , d i e s i e a u s d r i i c k e n . B e i M a l e r e i u n d B i l d h a u e r k u n s t b e s t e h t d i e V o l l k o m m e n h e i t i n d e r b e s o n d e r e n A r t i h r e r S c h o n h e i t . - I h r e S c h o n h e i t e n s i n d "das G e n i e und d i e G e d a n k e n i n d e r C o m p o s i t i o n , d i e U e b e r e i n s t i m m u n g i n d e r A n o r d n u n g , 137 d i e Nachahmung der schonen Natur i n der Zeichnung . . . der Ausdruck der menschlichen Neigungen und L e i d e n - s c h a f t e n . . . d i e Nachahmung der n a t u r l i c h e n und k i i n s t - l i c h e n Dinge uberhaupt" (JubA 1, 178). B e i . d e r Baukunst dagegen werden "auBer der Ordnung, der Symmetrie und der S c h o n h e i t der L i n i e n und'Figuren i n den S a u l e n , Thiiren und F e n s t e r n , auch h a u p t s a c h l i c h d i e Dauer- h a f t i g k e i t und Vollkommenheit des auBeren Zustandes des Bauherrn s i n n l i c h a u sgedruckt. . . . A l l e s muB das An- sehen der P r a c h t , der G e m a c h l i c h k e i t und der F e s t i g - k e i t haben, w e i l d i e s e s e i g e n t l i c h der Endzweck e i n e s Gebaudes i s t " (JubA 1, 177). W e i t e r h i n b e t o n t Mendelssohn an v e r s c h i e d e n e n S t e l l e n , daB b e i der Baukunst n i c h t e i g e n t l i c h von e i n e r Nachahmung ge'sprochen werden kann. E i n e Nach- ahmung der Natur f i n d e t i n der Baukunst, ebenso wie i n d e r Musik, " n i c h t durchgehends s t a t t " (GS IV.2, 2 9 ) . 7 Mendelssohn wendet s i c h gegen d i e A n s i c h t , daB d i e Saulen e i n e n wohlgewachsenen Menschen nachahmen: Die Nachahmung s c h e i n t nur einen sehr e n t f e r n t e n E i n f l u B i n d i e Schonheiten der Baukunst zu haben. Man behauptet zwar, d i e Saulenordnungen s o l l t e n m it der F i g u r e i n e s wohlgewachsenen Menschen e i n i g e A h n l i c h k e i t haben. A l l e i n d i e A b s i c h t des Baumeisters i s t keineswegs d i e Nachahmung der menschlichen N a t u r . Die e r s t e n E r f i n d e r haben nur von dem Gebaude des menschlichen Korpers d i e Regeln abgesondert, nach 138 welchen der Begrif.f der F e s t i g k e i t mit den Schon- h e i t e n der auBern Formen verbunden werden kann (JubA 1, 177, Anm.). Be i d e r Neuherausgabe s e i n e r P h i l o s o p h i s c h e n S c h r i f t e n im Jahre "1771 fiigt-Mendelssohn folgende Bemerkung h i n z u : " N i c h t zu gedenken, daB der Ursprung der Saulenordnungen aus andern Grunden v i e l l e i c h t n a t i i r l i c h e r h e r g e l e i t e t werden kann, wie e i n i g e Neuere auch w i r k l i c h gethan haben" (JubA 1, 4 40). 8 Die a s t h e t i s c h e I l l u s i o n war a l s vollkommene Nachahmung d e f i n i e r t worden. Da d i e Baukunst weder e i g e n t l i c h nachahmt noch a l s Kunst vollkommen i s t , r e c h n e t Mendelssoh s i e n u r . a l s Nebenkunst, f a l l s s i e iiberhaupt zu den schonen Kunsten g e z a h l t werden kann. "Die Baukunst iiberhaupt, i n so w e i t s i e zu den schonen Kunsten g e h o r t , i s t nur a l s Nebenkunst anzusehen. Die N o t h d u r f t s i c h f u r d i e Ungestiimigkeiten der W i t t e - rung und J a h r e s z e i t e n zu bewahren, h a t d i e Menschen a n g e t r i e b e n , Gebaude a u f z u r i c h t e n , s t a t t daB a l l e i i b r i g e n Kiinste i h r e n Ursprung bloB dem Vergniigen zu verdanken haben. Daher miissen a l l e Schonheiten i n der Baukunst . . . i h r e r e r s t e n Bestimmung, der Bequemlich- k e i t und D a u e r h a f t i g k e i t untergeordnet werden" (JubA 1, 9 189) . "Man kann d i e Kiinste entweder a l s u n s c h u l d i g e E r g o t z l i c h k e i t e n betracht'en, oder a l s n i i t z l i c h e Be- 139 schaf tigungen . ... d i e Baukunst i s t niemals mehr a l s das E r s t e r e " (JubA 2, 174). Das h e i B t , wenn man d i e Baukunst zu den Kiinsten zahlen w i l l , so i s t s i e , wie d i e Musik, n i c h t s a l s e i n "unschuldige E r g o t z l i c h k e i t " , ' wahrend d i e andern K i i n s t e , d i e i h r e n Ursprung "bloB dem Vergnugen verdanken" , eine " n i i t z l i c h e B e s c h a f t i g u n g " bedeuten. Die Hauptkiinste haben ein e E i g e n s c h a f t gemein- sam, s i e konnen tauschen, e i n e I l l u s i o n v e r m i t t e l n . Somit f a l l t der I l l u s i o n , obwohl s i e nur e i n e der E i g e n - s c h a f t e n der Kiinste i s t , e i n e z e n t r a l e Aufgabe zu. S i e , d i e den "Schein e i n e r W i r k l i c h k e i t " v o r s t e l l t , i s t Bedingung d a f i i r , daB aus e i n e r Kunst eine n i i t z l i c h e B e s c h a f t i g u n g w i r d . A s t h e t i s c h e I l l u s i o n d a r f n i c h t W i r k l i c h k e i t s e i n , wie Mendelssohn am B e i s p i e l von Herders " w i l d e r E i n f a l t " z e i g t e , aber s i e muB f i i r e i n e n Augenblick W i r k l i c h k e i t v o r t a u s c h e n , um d i e i n n e r e n Empfindungen, auch d i e unbewuBten und i r r a t i o n a l e n , durch Vortauschung k o n k r e t e r Handlungen zu m o b i l i s i e r e n . S i e muB iiber d i e Sinne auf den Verstand w i r k e n , um d i e oberen mit den unteren S e e l e n k r a f t e zu v e r e i n e n . Wahrend L e s s i n g im Laokoon den U n t e r s c h i e d zwischen den Kiinsten, zwischen D i c h t k u n s t und M a l e r e i h e r a u s a r b e i t e t , v e r s u c h t Mendelssohn an Hand der 140 E i g e n s c h a f ten der Kiinste zu z e i g e n , wie s i e s i c h g e g e n s e i t i g u n t e r s t i i t z e n konnen. In der Gemeinschaft der Kiinste s i e h t e r das Wesen der Kunst, i h r e n e r z i e h e - r i s c h e n E i n f l u B auf den Menschen. Mendelssohn z e i g t , daB durch d i e I l l u s i o n d i e U n t e r s c h i e d e zwischen den Kunsten bestimmt werden konnen und daB n i c h t . a l l e . Kiinste e i n e I l l u s i o n h e r v o r r u f e n , was d i e Notwendig- k e i t e i n e r Zusammenarbeit der Kiinste b e k r a f t i g t . Durch d i e B e s c h a f t i g u n g mit den e i n z e l n e n Kunsten konnte der B e g r i f f der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n w e i t e r h i n d e f i n i e r t werden. S i e b e n o t i g t n i c h t nur d i e Nachahmung und d i e durch d i e Nachahmung hervorge- r u f e n e n L e i d e n s c h a f t e n , sondern s i e muB e b e n f a l l s durch e i n e k o n k r e t e , d i e V o r s t e l l u n g und E i n b i l d u n g b e f l i i - gelnde S i t u a t i o n begriindet s e i n , um e i n e W i r k l i c h k e i t v o r z u t a u s c h e n . Der U n t e r s c h i e d zwischen der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n und d e r gemeinen Tauschung wurde durch d i e M a l e r e i und d i e B i l d h a u e r k u n s t v e r a n s c h a u l i c h t . Es ware e i n f a c h e r gewesen, wenn Mendelssohn mit L e s s i n g s H i l f e e i n e neue Bezeichnung f u r d i e a s t h e t i s c h e I l l u - s i o n e i n g e f i i h r t h a t t e . A n d r e r s e i t s i s t Kunst im Grunde' e i n e Tauschung, nur e i n e Tauschung besonderer A r t . AuBerdem i s t Kunst e i n S p i e l , da s i e n i c h t 141 W i r k l i c h k e i t i s t . Mendelssohn unterscheidet zwischen "unschuldigem S p i e l " und einer anderen Art von S p i e l , das die ernsthaften Kiinste d a r s t e l l e n s o l l t e n ; man konnte es als " g e i s t v o l l e s S p i e l " bezeichnen. Die Unterschiede zwischen den beiden Tauschungen, das Wesen der Kunst als S p i e l und den Grund, warum Kunst als Tauschung und S p i e l ausschlaggebend auf die menschlichen Handlungen einwirkt und als "niitzliche Beschaftigung" bezeichnet werden kann, entwickelt Mendelssohn i n seiner l e t z t e n S c h r i f t , den Mor gens tu n d e n (1785). 142 V. Kunst a l s Tauschung Mendenssohn s c h r i e b d i e Morgenstunden auf Grund von Vorlesungen und D i s k u s s i o n e n , d i e er im F a m i l i e n k r e i s e i n den Morgenstunden a b h i e l t , der e i n - zige n Z e i t , i n der e r f r i s c h genug war, s i c h iiber P h i l o s o p h i e zu u n t e r h a l t e n , wie er i n einem V o r b e r i c h t m i t t e i l t (GS I I , 236). S e i t mehreren Jahren war es ihm wegen e i n e r Nervenschwache n i c h t moglich gewesen, mit dem z e i t g e n o s s i s c h e n Denken auf dem Laufenden zu b l e i b e n . E r i s t s i c h k l a r d a r i i b e r , daB er n i c h t s neues mehr b r i n g e n kann, "daB s e i n e P h i l o s o p h i e n i c h t mehr d i e P h i l o s o p h i e der Z e i t e n i s t " (GS I I , 236), sondern noch auf der S c h u l p h i l o s o p h i e b a s i e r t . Es i s t ihm n i c h t m o g l i c h , d i e Werke der neueren P h i l o s o p h i e , besonders di e des " A l l e s zermalmenden Kants" (GS I I , 235) zu l e s e n . A n d r e r s e i t s hegt Kant ein e groBe Verehrung f i i r Mendelssohn. Er l a s s e i n e S c h r i f t e n , l o b t e s i e und k o r r e s p o n d i e r t e mit Mendelssohn. Nach dem E r s c h e i n e n der K r i t i k der r e i n e n V e rnunft v e r s u c h t er Mendelssohn wenigstens f i i r d i e K r i t i k und Nachpriifung s e i n e r Re- s u l t a t e zu gewinnen. 1  Mendelssohn i s t jedoch n i c h t i n der Lage, diesem Wunsche zu f o l g e n und b e i der Umwalzung auf dem Gebiete der P h i l o s o p h i e , d i e er 143 f u r n o t i g h a l t , mitzuwirken. E r u b e r l a B t d i e s e s Ge- s c h a f t "besseren K r a f t e n . . . dem T i e f s i n n e ines K a n t s , der h o f f e n t l i c h mit demselben G e i s t e wieder aufbauen w i r d , mit dem er n i e d e r g e r i s s e n hat" (GS I I , 237). Die Morgensturiden, d i e 1785, kurz vor Mendels- sohns Tode v e r o f f e n t l i c h t wurden, be f a s s e n s i c h n i c h t e i g e n t l i c h mit der A s t h e t i k . Mendelssohn s c h r i e b s i e , um s e i n e n Freunden und Nachkommen Rechenschaft zu geben von dem, was e r i n der P h i l o p h i e f u r wahr ge- h a l t e n h a t t e , man konnte s i e a l s e i n p h i l o s o p h i s c h e s Testament b e z e i c h e n . G l e i c h z e i t i g s i n d s i e ei n e Kampf- s c h r i f t , denn Mendelssohn wendet s i c h gegen d i e Freunde und Feinde der Tugend, d i e s i c h v e r e i n i g t zu haben s c h e i n e n , " d i e Vernunft des Menschen zu v e r s c h r e i e n " oder wie es im Konzept h e i B t , "gehassig und v e r d a c h t i g zu machen" ( B r i e f an den F i i r s t e n von Anhalt-Dessau, GS V, 635/36) und kampft sowohl gegen den M a t e r i a l i s m u s a l s auch gegen d i e Schwarmerei (GS I I , 237). In dem e r s t e n T e i l der Morgenstunden, der den T i t e l "VorkenntniB von Wahrheit, Schein und Irrthum" t r a g t , f i i h r t Mendels- sohn jedoch h a u f i g B e i s p i e t e aus der A s t h e t i k an. Die h i e r von ihm geauBerten Auffassungen von der Tau- schung i n der Kunst konnen das B i l d "der Mendelssohn- 144 sehen I l l u s i o n abrunden und erganzen; man muB a l l e r d i n g s b e r i i c k s i c h t i g e n , daB d i e s e S c h r i f t i n einem anderen G e i s t e und mit e i n e r anderen A b s i c h t geschrieben wurde, und daB Mendelssohn deshalb auf das i n den a s t h e t i s c h e n S c h r i f t e n Gesagte und besonders auf d i e p s y c h o l o g i s c h e Grundlage der A s t h e t i k nur f l i i c h t i g e i n g e h t , es a l s bekannt v o r a u s s e t z t . Es geht um d i e Frage: "Was i s t Wahrheit" und "an welchen Merkmalen w o l l e n w i r s i e erkennen und von Schein und Irrthum u n t e r s c h e i d e n " (GS I I , 241). Mendels- sohn b e t r a c h t e t zunachst d i e Gedanken des Menschen von zwei S e i t e n . S i e geben entweder das Denkbare und N i c h t - denkbare oder das W i r k l i c h e und N i c h t w i r k l i c h e an. Im e r s t e n F a l l e werden s i e u n t e r t e i l t i n B e g r i f f e , U r t e i l e und S c h l i i s s e . Ihre Wahrheit b e s t e h t i n der Obereinstimmung i h r e r Merkmale unter s i c h und den F o l g e n , d i e daraus gezogen werden. A l l e E r k e n n t n i s s e d i e s e r A r t s i n d e i n e Folge von dem r i c h t i g e n Gebrauch der. V e r n u n f t . S i e griinden s i c h auf den Satz vom Wider- 2 s p r u c h . S i e s i n d notwendig und u n v e r a n d e r l i c h , hangen daher von k e i n e r Z e i t ab. So notwendig und unverander- l i c h d i e s e Wahrheiten an s i c h s i n d , so werden s i e doch n i c h t immer von den Menschen e r k a n n t . Die B e g r i f f e entstehen im Menschen und verschwinden wieder. Ihre 145 Anwesenheit i s t an d i e Z e i t gebunden und der Veranderung unterworfen. S i e haben nur eine i d e a l e W i r k l i c h k e i t . Die Spare des W i r k l i c h e n i s t e i n g e s c h r a n k t e r a l s d i e Sphare des Denkbaren, denn a l l e s W i r k l i c h e muB denkbar s e i n , aber V i e l e s kann gedacht werden, das n i e eine W i r k l i c h k e i t w i r d . Die Q u e l l e des W i r k l i c h e n i s t n i c h t der Satz des Widerspruchs, denn n i c h t a l l e s , was s i c h n i c h t w i d e r s p r i c h t und a l s o denkbar i s t , hat deswegen Anspruch auf W i r k l i c h k e i t . . Um einen Grundsatz zu f i n d e n , der d i e Grenze des W i r k l i c h e n und N i c h t w i r k l i c h e n mit d e r s e l b e n Be- stimmtheit a n g i b t , wie der Satz vom Widerspruch das Denkbare vom Nichtdenkbaren u n t e r s c h e i d e t , nimmt Mendels- sohn e i n e zweifache W i r k l i c h k e i t an: d i e W i r k l i c h k e i t der V o r s t e l l u n g e n und d i e W i r k l i c h k e i t des v o r g e s t e l l t e n Dinges. So wie das denkende Wesen n i c h t bloB Gedanke i s t , sondern s e i n eigenes r e a l e s Dasein h a t , ebenso kann das Gedachte e i n e W i r k l i c h k e i t haben, d i e f u r s i c h b e s t e h t und n i c h t nur " i d e a l " i s t . Somit u n t e r - s c h e i d e t Mendelssohn d r e i e r l e i : den Gedanken, der der Veranderung unterworfen i s t und der nur eine i d e a l e W i r k l i c h k e i t b e s i t z t , das Denkende, d i e fortdauernde Substanz, b e i welcher d i e Veranderung g e s c h i e h t und 1 4 6 d e r e i n e r e a l e W i r k l i c h k e i t h a b e n mufi, und d e n Gegen- s t a n d d e r G e d a n k e n , dem e i n r e a l e s D a s e i n z u g e s c h r i e b e n w i r d . D i e F r a g e i s t n u n : w i e w i s s e n w i r , daB d i e D i n g e a u B e r uns a u c h w i r k l i c h e s D a s e i n h a b e n und mehr s i n d a l s G e d a n k e n i n u n s ? W i r h a l t e n d a s f i i r w i r k l i c h , was a u f u n s e r e S i n n e w i r k t , a b e r d i e S i n n e k o n n e n t a u s c h e n . S i e v e r - f i i h r e n u n s , e i n e E r s c h e i n u n g f i i r w i r k l i c h z u h a l t e n , d i e n u r e i n P r o d u k t u n s e r e r V o r s t e l l u n g i s t und k e i n e W i r k l i c h k e i t a u B e r un s h a t . H i e r z u r e c h n e t M e n d e l s s o h n d i e E i n b i l d u n g e n , Traume und T a u s c h u n g e n , d i e n u r e i n e i d e a l e W i r k l i c h k e i t v e r m i t t e l n . Um uns v o n d e r o b j e k - t i v e n W i r k l i c h k e i t e i n e s s i n n l i c h e n G e g e n s t a n d e s z u i i b e r z e u g e n , p r i i f e n w i r d i e i i b e r e i n s t i m m e n d e W i r k u n g a u f v e r s c h i e d e n e S i n n e . F e r n e r s c h l i e B e n w i r v o n d e r W i r k l i c h k e i t e i n e r E r s c h e i n u n g a u f d i e M i t w i r k l i c h k e i t a l l e r i i b r i g e n m i t i h r v e r b u n d e n e n E r s c h e i n u n g e n , e i n S c h l u B , d e r n i c h t m a t h e m a t i s c h o d e r l o g i s c h i s t , s o n d e r n a u f d e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t b e r u h t und I n d u k t i o n g e n a n n t w i r d . A u f G r u n d d i e s e r E i n s i c h t e n u n t e r s c h e i d e t M e n d e l s s o h n e i n e d r e i f a c h e Q u e l l e d e r E r k e n n t n i s : D i e A s s o z i a t i o n , d i e d i e H a n d l u n g e n d e r T i e r e b e s t i m m t , 147 d i e E r f a h r u n g , d i e den gewohnlichen Menschen l e i t e t , wenn er s i c h n i c h t auf l e b h a f t gewordene V o r s t e l l u n g e n v e r l a B t und d i e V e r n u n f t , mit deren H i l f e der Welt- weise aus den Erfahrungen allgemeine Satze der Natur a u f s t e l l t , indem er e i n e Kausalverbindung annimmt, und s i e der V e r n u n f t s e r k e n n t n i s nahe b r i n g t . Diese v e r - nunf tbegriindeten allgemeinen Satze der Natur s i n d zunachst n i c h t s a l s E r f a h r u n g s s a t z e , s i e s i n d n i c h t w i s s e n s c h a f t l i c h , n i c h t r e i n e V e r n u n f t e r k e n n t n i s , sondern beruhen auf u n v o l l s t a n d i g e r I n d u k t i o n , d i e d i e S t e l l e der r e i n e n Vernunft einnimmt. S i e r e i c h e n jedoch meist v o l l i g aus. Auch d i e E r k e n n t n i s s e i n der S e e l e n l e h r e und Moral s i n d aus inneren Wahrnehmungen, o f t e r e n Erfahrungen und daraus g e b i l d e t e n Induktionen zusammengesetzt. Daraus erwachst ei n e Uberzeugung, " d i e s e l b s t der mathematischen Evidenz wenig nachgiebt" (GS I I , 253). Mendelssohn f a B t d i e b i s h e r gewonnenen E r k e n n t n i s s e zusammen: " A l l e Uberzeugung a l s o , d i e b e i der Wissenschaft des W i r k l i c h e n und N i c h t w i r k l i c h e n n i c h t r e i n e Vernunf t e r k e n n t n i s i s t , griindet s i c h auf d i e Ubereinstimmung v e r s c h i e d e n e r S i n n e , unter mancher- l e i Umstanden und Veranderungen, und auf den o f t e r e n E r f o l g v e r s c h i e d e n e r Erscheinungen, auf und neben e i n - 148 ander" (GS I I , 253) . 3 Nun kann Mendelssohn den Unterschied zwischen Wahrheit e i n e r s e i t s , Irrtum und Tauschung a n d r e r s e i t s zeigen. Dazu t e i l t er d i e menschlichen Erkenntnisse i n d r e i Klassen: " S i n n l i c h e E r k e n n t n i s " , "Vernunftserkennt- n i s " und "Erkenntnis des auBer uns W i r k l i c h e n " . Die Masse unsrer Erkenntnisse l a B t s i c h i n d r e i Klassen a b t h e i l e n : 1) In s i n n l i c h e ErkenntniB, oder unmittelbares BewuBtsein der Veranderungen, d i e i n uns vorgehen, indem w i r sehen, horen, f i i h l e n u.s.w. ... 2) In ErkenntniB des Denkbaren und Nichtdenkbaren, oder U r t h e i l e und S c h l i i s s e , d i e durch den r i c h t i g e n Gebrauch unsers Verstandes aus jener unmittelbaren ErkenntniB gezogen werden; Gedanken, i n welche w i r jene Gefiihle a u f l o s e n , Vernunf te r k e n n t n i B ; und 3) ErkenntniB des auBer uns W i r k l i c h e n , oder d i e Vor- s t e l l u n g e n , d i e w i r davon haben, daB w i r uns i n e i n e r p h y s i s c h - w i r k l i c h e n Welt befinden, i n welcher w i r wirken und l e i d e n , Veranderungen annehmen und Ver- anderung hervorbringen (GS I I , 259). A l l e d iese Erkenntnisse s i n d Z w e i f e l , UngewiB- h e i t , V o r u r t e i l und Irrtum unterworfen, da unsere S e e l e n k r a f t e eingeschrankt s i n d . "Wahrheit i s t jede ErkenntniB, jeder Gedanke, der eine Wirkung unserer p o s i t i v e n S e e l e n k r a f t e i s t " (GS I I , 260). I s t d i e Erkenntnis eine Folge unseres Unvermogens, da s i e durch d i e Schranken der p o s i t i v e n K r a f t e eine Abande- rung e r l i t t e n h a t , w i r d s i e "Unwahrheit" genannt. Eine Unwahrheit der oberen S e e l e n k r a f t e bezeichnet Mendelssohn a l s "Irrthum", eine Unwahrheit der "so- 149 genannten n i e d e r n S e e l e n k r a f t e " a l s "Tauschung" oder "Sinnenbetrug" (GS I I , 260). E i n I r r t u m , v e r u r s a c h t durch u n r i c h t i g e U r t e i l e oder f a l s c h e S c h l i i s s e , kann durch den r i c h t i g e n Gebrauch des Verstandes v e r b e s s e r t und i n Wahrheit verwandelt werden. Die Tauschung jedoch " i s t der u n m i t t e l b a r e n ErkenntniB zu nahe verwandt, a l s daB s i e durch den Gebrauch des Verstandes und der Ver n u n f t v e r b e s s e r t werden konnte" (GS I I , 261). U n v o l l s t a n d i g e I n d u k t i o n i s t e i n e Hauptquelle des Sinnenbetruges. Wir verbinden d i e Ei n d r i i c k e v e r - sc h i e d e n e r Sinne und erwarten den Eindruck des e i n e n , so o f t w i r den Eind r u c k des anderen gewahren, z.B. daB e i n Turm so g e s t a l t e n i s t wie e r aus der Feme e r s c h e i n t . "Die i n n e r e Empfindung der L u s t und U n l u s t , des Wohlbehagens und des Schmerzes, hat mit dem Raumlichen und F i g i i r l i c h e n n i c h t s gemein" (GS I I , 263). Aber durch h a u f i g e Wiederholung, durch das Zusammen- kommen der Erscheinungen verbinden s i c h d i e s e i n unserer S e e l e so f e s t , daB w i r auf e i n e K a u s a l i t a t s - verbindung zwischen ihnen s c h l i e B e n . D i e s e r SchluB w i r d durch Wiederholung und Gewohnheit zur u n m i t t e l - baren Empfindung. "Der SchluB i s t gemacht, d i e Tauschung i s t v o l l z o g e n , bevor d i e langsamere V e r n u n f t i h n hat 150 h i n t e r t r e i b e n konnen" (GS I I , 264). H i e r m i t kommt Mendelssohn wieder auf seine i n der "Herrschaf t iiber d i e Neigungen" geauBerten Ge- danken zuriick, daB i n kurzer Z e i t aufeinanderfolgende durch Wiederholung, Gewohnheit oder anschauende Er- k e n n t n i s , d.h. Nachahmung, verursachte Eindriicke eine groBere Wirkung auf unsere Seele haben a l s d i e Vernunft. Deshalb f i i h r t Mendelssohn nun i n den "Morgen- stunden" d i e Kiinste a l s B e i s p i e l f u r Tauschungen an: A l l e Tauschungen der schonen Kiinste und Wissenschaf- ten f l i e B e n aus derselben Q u e l l e . S i e grimden s i c h a l l e auf d i e Verbindung zwischen Zeichen und Be- zeichneten, und auf den SchluB, den w i r aus u n v o l l - standigen Induktionen zu Ziehen p f l e g e n . Wenn diese durch o f t e r e friihe Wiederholung zur Gewohnheit ge- worden s i n d , wenn d i e Ideenfolge gleichsam zur un- m i t t e l b a r e n Empfindung w i r d , so s c h l i e B e n unsre Sinne von dem Zeichen auf das Bezeichnete ungehindert f o r t , und erwarten d i e s e s , so o f t s i e Jenes wahrnehmen. Die d e u t l i c h e r e ErkenntniB des W i r k l i c h e n mag uns immer von dem Gegentheile i i b e r f i i h r e n , d i e s i n n l i c h e Tauschung hat i h r e n eigenen Weg zu s c h l i e B e n und zu f o l g e r n , und d i e Nachahmung hat i h r e Wirking gethan; o b g l e i c h d i e Vernunft erkennet, daB es bloB Nach- ahmung sey. Wir mogen noch so f e s t v e r s i c h e r t s e i n , daB d i e s e r Schauspieler h i e r n i c h t der e i f e r s i i c h t i g e Mohr s e i , der d i e unschuldige Desdemona umbringt; w i r wissen es, daB d i e s e r marmorne Laocoon d i e Schlangen- b i s s e n i c h t f i i h l e t , deren Wirkung der K i i n s t l e r b i s i n den auBersten Zehen s e i n e r FiiBe hat zu bemerken geben; bringen w i r nur den Vorsatz m i t , uns auf eine angenehme A r t tauschen zu l a s s e n , so t r e i b t d i e s i n n l i c h e ErkenntniB i h r gewohntes S p i e l ; s i e l a B t . uns von den Zeichen der L e i d e n s c h a f t , von Zeichen der f r e i w i l l i g e n Handlungen auf Vorsatz und Be- wegungsgrund s c h l i e B e n , und uns s o l c h e r g e s t a l t f u r 151 Personen i n t e r e s s i e r e n , d i e n i c h t vorhanden s i n d . Wir nehmen w i r k l i c h e n A n t h e i l an n i c h t w i r k l i c h e n Empfindungen und Handlungen, w e i l w i r von dem N i c h t - w i r k l i c h s e i n , zu unserem Vergnugen, v o r s a t z l i c h a b s t r a h i e r e n (GS I I , 264). DaB Mendelssohn h i e r von dem Vorsatz s p r i c h t , uns auf angenehme A r t tauschen zu l a s s e n , deutet auf d i e "bewuBte Selbsttauschung" h i n , auf d i e Konrad Lange Mendelssohns I l l u s i o n begriindet. Die v o r s a t z l i c h e Tauschung b e z i e h t s i c h jedoch nur auf den Akt der Beziehungsaufnahme mit der Kunst. Wenn w i r i n e i n Theater gehen oder einen Roman zur Hand nehmen, s i n d w i r uns bewuBt, n i c h t d i e W i r k l i c h k e i t , sondern Kunst, a l s o eine Nachahmung der Natur, eine Tauschung zu e r - leben. Wenn w i r aber das Kunstwerk v e r m i t t l e s der I l l u s i o n auf uns wirken l a s s e n , so meinen w i r , Natur zu e r l e b e n und s i n d uns der Tauschung n i c h t bewuBt. Auf d i e s e s n i c h t bewuBte E r l e b n i s s p i e l t Mendelssohn auch i n den Morgenstunden an. "Der gesunde Menschenverstand" - womit er h i e r den "Geschmack" be- ze i c h n e t - "welcher beim GenuB des Schonen a l l e i n zu wirken s c h e i n t , s e t z t Operationen der Vernunft voraus, d i e ohne BewuBtsein i n uns vorgehen" (GS I I , 265), denn unsere s i n n l i c h e n Erkenntnisse s i n d "mit mancherlei Seelenverrichtungen vermischt, d i e man ge- 152 m e i n i g l i c h nur der Vernunft zuzutrauen p f l e g t " (GS I I , 264/5). 4 Daraus s c h l i e B t Mendelssohn, daB b e i e i n e r Sinnestauschung s t e t s e i n l o g i s c h e r F e h l e r zugrunde- l i e g t , daB daher der f a l s c h e Schein mit dem Irrtum der Vernunftserkenntnis aus e i n e r Quelle f l i e B t . Durch einen u n r i c h t i g e n SchluB aus e i n e r u n v o l l - standigen I n d u c t i o n , e i n e r unzulanglichen Analogie, e i n e r ohne Grund vorausgesetzten C a u s a l i t a t s v e r b i n d u n g , s c h l i e B t unsere s i n n l i c h e ErkenntniB auf e i n Object, wo keines w i r k l i c h vorhanden i s t , oder l e g t ihm Eigenschaften b e i , d i e ihm n i c h t w i r k l i c h zukommen. Mit einem Worte, Sinnestauschung und Irrthum der Vernunft haben beide e i n e r l e i Ursprung, f l i e B e n beide aus einem Unvermogen der ErkenntniB; aus der Einschrankung unserer V o r s t e l l u n g s k r a f t , d i e dort F a l s c h h e i t i n der s i n n l i c h e n ErkenntniB, und h i e r U n r i c h t i g k e i t i n der VernunfterkenntniB zuwege b r i n g t , d o rt f a l s c h e n Schein und h i e r Irrthum ver- ursacht (GS I I , 265). Jedoch b e i der s i n n l i c h e n oder anschauenden Erkenntnis s e l b e r , i s o l i e r t von der Vernunfterkenntnis oder der Naturer k e n n t n i s , a l s V o r s t e l l u n g der Seele b e t r a c h t e t , f i n d e t weder Irrtum noch Tauschung s t a t t . "Wenn i c h hore und sehe und f i i h l e , so l e i d e t es wei- t e r keinen Z w e i f e l , daB i c h w i r k l i c h hore und sehe und f i i h l e . So auch, wenn i c h Lust und Unlust empfinde, h o f f e , f i i r c h t e , M i t i e i d habe, l i e b e , hasse u.s.w." (GS I I , 270). Die Sinne konnen nur tauschen, wenn w i r auf Gegenstande auBer uns s c h l i e B e n , wenn unsere 153 ErkenntniB nicht bloB Vorstellung, sondern auch Dar- s t e l l u n g sein s o i l ; solange wir die s i n n l i c h e Dar- s t e l l u n g nur als Vorstellung betrachten, l e i d e t s i e weder Zweifel, noch UngewiBheit und hat den hochsten Grad der Augenscheinlichkeit (GS I I , 271). Die GewiBheit der unmittelbaren sinnlichen Erkenntnis erstreckt s i c h auch auf das Gebiet der Schonheit. Auch hie r hat der Geschmack eine Art von Unfehlbarkeit - somit schlieBt s i c h Mendelssohn der Ansicht Du Bos' an. "Wo i h r Schonheit empfindet, da muB Schonheit anzutreffen sein, und ein Gedanke, oder eine Handlung, die eure Seele erhebt und s i e gleichsam ihren eigenen Werth empfinden laBt, muB i n der That erhaben sein. ... So lange sie Jdie Seele] sic h ... auf ihre inneren Empfindungen, als Empfindungen, ei n - schrankt, so lange i s t jeder Schein Wahrheit, und ich glaube zu empfinden eben so v i e l , als ich empfinde" (GS I I , 272). Mendelssohn z i t i e r t Descartes' SchluB: "Ich denke; also bin Ich". Fiir Mendelssohn besteht aber das Dasein nicht nur im Denken, sondern das Da- sein i s t fiir ihn "ein gemeinschaftliches Wort fiir Wirken und Leiden", daher sagt er: "Ich wirke, oder l e i d e ; also bin ich w i r k l i c h vorhanden" (GS I I , 276). 154 Das Dasein meiner V o r s t e l l u n g e n a l s o , bloB a l s s u b j e c t i v e b e t r a c h t e t , so auch mein eigenes Dasein, und A l l e s , was aus d i e s e n , vermoge der Gesetze des Denkbaren, g e f o l g e r t werden kann, i s t iiber a l i e n Z w e i f e l hinweg. ... In so w e i t es aber, durch d i e Gesetze des Denkbaren, mit der r e i n e n Vernunfter- kenntniB verbunden w i r d , i s t der Z w e i f e l n i c h t v o l l i g aus der Acht zu lassen (GS I I , 277). Obwohl der Mensch normalerweise zwischen den i n seinen s u b j e k t i v e n V o r s t e l l u n g e n hervorgerufenen Empfindungen und den Dingen des auBer ihm D a r g e s t e l l t e n unterscheiden kann, besteht doch d i e M o g l i c h k e i t , daB er s i c h i n einem Zustand b e f i n d e t , i n dem V o r s t e l - lung und D a r s t e l l u n g ineinander ubergehen. Dies ge- s c h i e h t im Traum, im Wahnwitz und i n der Entziickung. Mendelssohn tr e n n t d i e s u b j e k t i v e n Ideenverbindungen, d i e B e g r i f f e zusammenbringen, d i e zu verschiedenen Zeiten erfahren worden waren und nach dem Gesetz der Vernunft n i c h t zusammengehoren, aber ahnliche Merkmale e i n t h a l t e n , von den o b j e k t i v e n Ideenverbindungen, i n denen d i e B e g r i f f e i n einem von Menschen unabhangigen K a u s a l i t a t s v e r h a l t n i s stehen. Im Zustand des Wachens herrschen d i e o b j e k t i v e n Ideenverbindungen v o r , w e i l d i e U r b i l d e r d i e s e r B e g r i f f e unter s i c h nach bekannten Naturgestzen i n K a u s a l i t a t s v e r b i n d u n g stehen. Aber auch im Wachen i s t d i e menschliche Seele geneigt, " i n jedem Augenblicke von d i e s e r o b j e k t i v e n Reihe 155 i n etwas abzuweichen, und i n d i e i h r eigenthiimliche, s u b j e k t i v e Ideenreihe iiberzugehen" (GS I I , 279). S i e w i r d aber von'der s u b j e k t i v e n Abschweifung wieder i n d i e Reihe der w i r k l i c h e n Dinge zuriickgebracht. Je mehr jedoch uns eine V o r s t e l l u n g "an s i c h z i e h e t " , desto langer i s t der Abweg. Zunachst f i i h r t d i e s zu e i n e r A r t Traumerei. Manchmal i s t aber d i e K r a f t , mit der d i e Menschen von e i n e r V o r s t e l l u n g eingenommen s i n d , so s t a r k , "daB s i e d i e o b j e c t i v e Reihe der Dinge i i b e r w a l t i g t , uns aus der Ordnung der Natur v o l l i g hinaus und auf e i n e s u b j e c t i v e Ideenverbindung f i i h r t , d i e einem wachen Traume g l e i c h i s t . Dieses i s t der Zu- stand h e f t i g e r Gemuthsbewegungen, der Schwarmerei und der Begeisterung, d i e der Odendichter nachahmt"(GS I I , 280) . Der Hang der Seele, s i c h i h r e r s u b j e k t i v e n Ideenverbindungen, dem Witz und der E i n b i l d u n g s k r a f t zu i i b e r l a s s e n , i s t so n a t i i r l i c h , daB s i e s t a r k e r auf den Menschen wirken a l s d i e Vernunfterkenntnis. Da d i e Vernunftserkenntnis etwas U b e r s i n n l i c h e s a n s t r e b t , i s t s i e s e l t e n machtig genug, dem Reize der b i l d e r - r e i c h e n E i n b i l d u n g s k r a f t zu widerstehen (GS I I , 280). H i e r unterbaut Mendelssohn seine i n der "Herrschaft 156 i i b e r d i e N e i g u n g e n " a n g e f i i h r t e n Q u a n t i t a t s f o r m a l , d i e b e g r i i n d e t , daB d i e K i i n s t e v e r m i t t e l s d e r I l l u s i o n e i n e g r o B e r e W i r k u n g a u f d e n M e n s c h e n a u s i i b e n k o n n e n a l s v e r n u n f t i g e L e h r e n und M e d i t a t i o n . Im S c h l a f e k a n n e s vorkommen, daB d i e S e e l e n a c h dem G e s e t z e d e r I m a g i n a t i o n v o n e i n e r s u b j e k t i v e n R e i h e d e r B e g r i f f e i n d i e a n d e r e i i b e r g e h t u n d D i n g e d e r W i r k l i c h k e i t n o c h f u r v e r k n i i p f t h a l t e n k a n n , d i e u n t e r s i c h i n k e i n e m K a u s a l i t a t s v e r h a l t n i s s t e h e n . D i e s e r Z u s t a n d d e r S e e l e w i r d " t r a u m e n " g e n a n n t . " A u c h d a s T r a u m e n i s t e i n e A r t v o n V e r r i i c k u n g i n e i n e a n d e r e R e i h e d e r D i n g e , a l s d i e j e n i g e , d i e uns u m g i b t " (GS I I , 2 8 5 ) , n u r d a B b e i m Traumen d i e V o r s t e l l u n g e n n i c h t s t a r k g e n u g s i n d , a u f d i e B e w e g u n g s o r g a n e z u w i r k e n - a u B e r b e i m N a c h t w a n d e l n . D u r c h d e n V e r g l e i c h m i t dem Traum g i b t M e n d e l s - s o h n e i n e n E i n b l i c k i n d i e W e l t , i n d e r w i r u n s u n t e r dem E i n f l u B d e r d u r c h d i e K u n s t h e r v o r g e r u f e n e n I l l u s i o n b e f i n d e n , u n d w e i s t a u f d i e G e s e t z e h i n , d i e d o r t h e r r s c h e n . Nun g e h t e r e i n e n S c h r i t t w e i t e r , i n d e m e r d i e W e l t d e r K u n s t e i n e r s e i t s m i t d e r W e l t d e r V e r n u n f t u n d a n d r e r s e i t s m i t d e r W e l t d e r m e n s c h l i c h e n H a n d l u n g e n v e r b i n d e t . 157 B i s h e r wa'r es Mendelssohn nur darauf angekommen, zu untersuchen, inwieweit eine Erkenntnis wahr oder f a l s c h i s t . Nun u n t e r s c h e i d e t er d i e wahre Erkennt- n i s d a r a u f h i n , ob s i e Wohlgefallen, wie das Schone, Gute und Erhabene, oder M i B f a l i e n , und U n l u s t , wie das HaBliche, Bose und Unvollkomene, i n unserer Seele e r r e g t . J e t z t f r a g t er n i c h t mehr wie i n den B r i e f e n fiber d i e Empf indungen, warum, vom Objekt aus gesehen, w i r b e i Vollkomenem Lust und b e i Unvollkommenem Unlust empfinden, sondern mit was f u r einem Vermogen w i r das Schone oder HaBliche empfinden. Das Vermogen der Seele Anregungen aufzunehmen wurde i n Erkenntnisvermogen und Begehrungsvermogen e i n g e t e i l t ; d i e Empfindung der Lust und Unlust wurde zum Begehrungsvermogen gerechnet; Nun f i n d e t Mendels- sohn, "zwischen dem Erkennen und Begehren l i e g e das B i l l i g e n , der B e i f a l l , das Wohlgefallen der Seele, welches noch e i g e n t l i c h von Begierde w e i t e n t f e r n t i s t " . Denn d i e Schonheit der Natur und der Kunst betrachten w i r ohne das Gef i i h l der Begierde mit Vergniigen und Wohlgefallen. "Es s c h e i n t vielmehr e i n besonderes Merkmal der Schon- h e i t zu s e i n , daB s i e mit ruhigem Wohlgefallen betrach- t e t w i r d " . E r s t wenn w i r das Schone i n Beziehung auf uns 158 b e t r a c h t e n , erwacht i n uns d i e Begierde zu haben und zu b e s i t z e n , "eine Begierde, d i e vom Genusse der Schon- h e i t sehr weit verschieden i s t " (GS v, 295). - Deshalb l e g t Mendelssohn i n seinem B r i e f an L e s s i n g so groBen Wert darauf, daB w i r beim A n b l i c k der Tragodie von uns s e l b s t absehen (GS V, 181). Diesem Wohlgefalien oder M i B f a l i e n der Seele, das zwar e i n Keim der Begierde, aber noch n i c h t Be- gierde s e l b s t i s t , g i b t Mendelssohn einen eigenen ISfamen: "Ich werde es ... 1 Billigungsvermogen 1 nennen, um es dadurch sowol von der ErkenntniB der Wahrheit, a l s von dem Verlangen nach dem Guten, abzusondern. Es i s t gleichsam der Uebergang vom Erkennen zum Begehren, und verbindet diese beiden Vermogen durch d i e f e i n s t e Ab- stufung, d i e nur nach einem gewissen Abstand bemerk- bar w i r d " (GS I I , 295). D i e j e n i g e E r k e n n t n i s , d i e Lust und Unlust e r r e g t und B i l l i g u n g oder M i B b i l l i g u n g zur Folge hat, nennt Mendelssohn das "Formale der ErkenntniB" und unter s c h e i d e t es von dem "M a t e r i a l e n der ErkenntniB", das iiber wahr und f a l s c h u r t e i l t . Das M a t e r i a l e der Erkenntnis kennt keine Abstufung, e i n B e g r i f f i s t entweder wahr oder n i c h t wahr. Das Wesen des Formalen 159 der Erkenntnis besteht aber h a u p t s a c h l i c h i n dem Ver- g l e i c h e n , i n Mehr oder Weniger. Jede Erkenntnis d i e s e r A r t s c h l i e B t eine A r t von B i l l i g u n g e i n . "In d i e s e r Vergleichung und i n diesem Vorzuge, den w i r einem Gegenstand geben, besteht das Wesen des Schonen- und des HaBlichen, Guten und Bosen, Vollkommenen und Un- vollkommenen. Was w i r i n d i e s e r Vergleichung a l s das Beste erkennen, w i r k e t auf unser Begehrungsvermogen, und r e i z e t , wenn es keinen Widerstand f i n d e t , zur T h a t i g k e i t . Dieses i s t d i e S e i t e , von welcher das Billigungsvermogen an das Verlangen oder Begehren grenzet" (GS S. 296). H i e r m i t k l a r t und e r w e i t e r t Mendelssohn das i n der "Herrschaft iiber d i e Neigungen" i n Bezug auf den Bewegungsgrund zum Handeln Gesagte, daB d i e s e r uns d i e V o r s t e l l u n g e i n e r Schonheit gewahren muB, 5 um uns zum Handeln anzutreiben (JubA 2, 149). Das M a t e r i a l e der Erkenntnis t r e n n t das Denk- bare vom Undenkbaren, das W i r k l i c h e vom N i c h t w i r k l i c h e n . Das Falsche a l s eine Folge der Einschrankung des Denk- vermogens kann n i c h t nur n i c h t w i r k l i c h vorhanden s e i n , sondern muB auch, unter gewissen Bedingungen, n i c h t ge- dacht werden konnen. Beim Formalen der Erkenntnis i s t es anders: 160 Nur der hochste Grad des HaBlichen und Bosen kann weder gedacht werden, noch w i r k l i c h vorhanden s e i n . Jede Abstufung derselben aber l a B t s i c h n i c h t nur mit g l e i c h e r Wahrheit denken, sondern kann auch, unter gewissen Umstanden, das Beste werden, und zur W i r k l i c h k e i t gelangen. Das Falsche i s t eine bloBe Verneinung, und kann nirgend a n z u t r e f f e n s e i n . Das HaBliche und BSse aber, i n so w e i t es bloB i n der Vergleichung diesen Namen e r h a l t , kann w i r k - l i c h vorhanden s e i n ; jedoch mit der Bedingung ... daB es irgendwo und irgendwann, d.h. unter gewissen Bestimmungen der Z e i t und des Raumes, i n der Ver- gleichung das Beste werde (GS I I , 297). Im w e i t e r e n , iiber d i e B e i s p i e l e der A s t h e t i k hinaus- gehenden V e r l a u f der Morgenstunden, e r k l a r t Mendelssohn, warum i n der "Succession der Z e i t " verschiedene ent- • 6 gegenstehende Satze zur W i r k l i c h k e i t kommen konnen. Er k e n n t n i s - und Billigungsvermogen v e r f o l g e n verschiedene Z i e l e . Das Erkenntnisvermogen s e t z t d i e Wahrheit a l s unveranderlich voraus und sucht d i e Be- g r i f f e der Seele mit der Wahrheit i n Ubereinstimmung zu bringen. Sein Z i e l i s t d i e o b j e k t i v e Wahrheit. Das Billigunsvermogen dagegen hat s e i n Z i e l n i c h t i n uns, sondern i n den Dingen auBer uns. Er versucht, das w i r k l i c h zu machen, was mit unserer B i l l i g u n g , mit unserem Wohlgefalien und mit unseren Wiinschen uber- eins timmt. Das Erkenntnisvermogen w i l l den Menschen nach der Natur der Dinge, das Billigungsvermogen d i e Dinge nach der Natur des Menschen umbilden. 161 Woher'kommt es , f r a g t s i c h Mendelssohn, daB der Mensch d i e Wahrheit und d i e Erdichtung l i e b t , daB i h n einmal d i e Wahrheit w i c h t i g e r i s t a l s Ruhe und Leben, wahrend er s i c h e i n andres Mal durch das "al b e r n s t e Kindermahrchen bethoren und i n d i e h e f t i g - s t e Gemiithsunruhe setzen" l a B t ? "So sehr er d i e Wahr- h e i t l i e b t , eben so sehr wiinscht er getauscht zu werden" (GS I I , 298) . Welchem Trieb der Mensch f o l g t , hangt von der A b s i c h t ab, d i e er v e r f o l g t . "Wenn w i r d i e Wahrheit suchen, so kann uns nur d i e Wahrheit b e f r i e d i g e n " . Dies tun d i e Geometer und G e s c h i c h t s s c h r e i b e r . Wenn der Mensch aber d i e A b s i c h t hat, s e i n B i l l i g u n g s v e r - mogen zu besc h a f t i g e n und vollkommener zu machen, l i e b t er Erdichtungen. " E r - b i l d e t d i e Dinge so um, wie s i e s e i n e r Neigung gemaB^sind, wie s i e s e i n Wohl- g e f a l l e n und M i B f a l l e n i n e i n angenehmes S p i e l setzen. Er w i l l n i c h t u n t e r r i c h t e t , er w i l l bewegt s e i n . Gern l a B t er s i c h a l s o tauschen, und Dinge a l s w i r k l i c h d a r s t e l l e n , d i e s e i n e r bessern Uberzeugung und der Wahrheit n i c h t gemaB s i n d . Seine Vernunft schweiget, so lange bloB seine Neigungen anmuthig b e s c h a f t i g t s e i n s o l l e n " (GS I I , 298). 162 Das angenehme S p i e l , i n d a s uns d i e E r d i c h - t u n g e n v e r s e t z e n , i s t n u r e i n e S e i t e i h r e r W i r k u n g . G l e i c h z e i t i g v e r a n l a s s e n s i e uns z u H a n d l u n g e n , d a a u f d i e B i l l i g u n g d a s B e g e h r e n f o l g t . D a h e r f a h r t M e n d e l s s o h n f o r t : "So l a n g e e s v o n uns a b h a n g e t , ob e t w a s w i r k l i c h w e r d e n s o l i , s o kommt es a u f u n s e r e B i l l i g u n g , u n s e r G u t f i n d e n a n , und w i r u n t e r l a s s e n d a s B o s e , i n s o w e i t e s v o n uns p r a k t i s c h d a f i i r e r k a n n t w i r d . ... So l a n g e w i r n o c h h a n d e l n k o n n e n , i s t d a s G u t e d e r G e g e n s t a n d u n s e r s W u n s c h e s , und d a s B e s t e d e r G e g e n s t a n d u n s e r s p r a k t i s c h e n W i l l e n s . W i r w i i n s c h e n A l l e s t h u n z u k o n n e n , was w i r f u r g u t h a l t e n , und t h u n w i r k l i c h D a s , was f u r uns j e t z t d a s B e s t e z u s e i n s c h e i n e t . ... M i t e i n e m W o r t e : D e r M e n s c h f o r s c h e t n a c h W a h r h e i t , b i l l i g e t d a s G u t e und S c h o n e , w i l l a l l e s G u t e und t h u t d a s B e s t e " (GS I I , 2 9 9 / 3 0 0 ) . So i d e a l i s t i s c h d e r l e t z t e S a t z k l i n g e n mag, s o r e a l i s t i s c h w i r d e r v o n dem v o r a n g e h e n d e n S a t z e i n g e s c h r a n k t . D i e H a n d l u n g e n d e r M e n s c h e n , d e r Gang d e r G e s c h i c h t e , w e r d e n n i c h t v o n d e r W a h r h e i t b e s t i m m t , s o n d e r n v o n dem, was dem M e n s c h e n " j e t z t " d a s B e s t e z u s e i n " s c h e i n e t " . E i n S c h e i n f i i h r t d e n M e n s c h e n , e i n e T a u s c h u n g , d i e i n i h r e m B e r e i c h W a h r h e i t i s t , 163 denn im Gebiet der subjektiven Erkenntnis gibt es keine Tauschung, s i e wird als solche e r s t i n Verbindung mit der realen Welt erkannt. Hieraus wird die wichtige Rolle der Kiinste verstandlich, denn s i e bringen den Schein hervor, s i e konnen den B i l l i g u n g s t r i e b des Menschen beeinflussen und dadurch seine Handlungen i n der realen Welt veranlassen und steuern. Mendelssohn schaut von dem Podest der Vernunft und der reinen Wahrheit auf die Kiinste herab. Sie sind Tauschungen, ein angenehmes S p i e l , s i e beschaf- tigen die Neigungen der Menschen i n anmutiger Weise und schaffen ihm Vergniigen. G l e i c h z e i t i g gesteht er ihnen aber eine gewaltige Macht zu, da s i e den Menschen i n der Entscheidung iiber Gut und Bose beeinflussen und dadurch seine Handlungen bestimmen konnen. . Mendels- sohn raumt ihnen sogar ein eigenes Gebiet i n der menschlichen Seele e i n , das Billigunsvermogen, i n dem s i e mit ruhigem Wohlgefallen betrachtet i n Wechselbe- ziehung zum Menschen stehen; es i s t . dies ein Gebiet, i n dem der Mensch f r e i i s t , unabhangig von Vernunfts- erkenntnis und Begierde, ohne Beziehung auf s i c h selber, seinen Neigungen zu folgen und die Welt nach seinem Gutdiinken zu formen. Obwohl Mendelssohn i n den Morgen- 164 stunden n i c h t mehr zwischen den Kunsten u n t e r s c h e i d e t , z e i g t s i c h d i e W i c h t i g k e i t , d i e er der Tauschungs- f a h i g k e i t der Kiinste z u s p r i c h t . Nur d i e Kiinste, d i e tauschen konnen, s i n d i n der Lage, den Menschen i n der von Mendelssohn g e s c h i l d e r t e n Weise zu b e e i n f l u s s e n . Am besten wirken d i e Kiinste gemeinsam, w e i l s i e dann eine optimale Tauschung hervorrufen. Warum vergnugen d i e Tauschungen der Kiinste den Menschen? Warum w i r d er von ihnen angezogen? Warum z i e h t er o f t d i e Beschaftigung des B i l l i g u n g s - t r i e b e s und dessen Vervollkommnung der Vervollkommnung des E r k e n n t n i s t r i e b e s , der M e d i t a t i o n vor? Warum i s t d i e s u b j e k t i v e Ideenreihe, i n d i e d i e Seele so l e i c h t abweicht, i h r "eige n t h i i m l i c h " ? Was d i e Kiinste m i t t e i l e n i s t a n s c h a u l i c h , l e i c h t f a S l i c h , i h r e B i l d e r konnen i n k u r z e r Z e i t v i e l e Eindriicke hervorrufen. Aber aufier- dem eroffnen d i e Kiinste den Menschen eine andere Welt, wie auch der Traum eine andere Welt d a r s t e l l t , nur da/3 d i e Welt der Kunst nach Gutdiinken b e t r e t e n werden kann. Der Odendichter v e r s e t z t den Menschen durch seine Nachahmung i n eine Welt h e f t i g e r Gemiitsbewegungen, der Schwarmerei, d i e der Welt des Traumes g l e i c h t , d i e Lebensart und d i e B i l d e r s p r a c h e rauher Z e i t e n 165 g e b e n d e n S t o f f f i i r d i e Nachahmungen d e r P o e s i e . S e l b s t e i n K i n d e r m a r c h e n b e t o r t i h n u n d s e t z t i h n i n h e f t i g e G e m i i t s u n r u h e n . E s w u r d e g e z e i g t , daB s i c h b e r e i t s A n s a t z e zum U n b e w u B t e n und I r r a t i o n a l e n b e i M e n d e l s s o h n f i n d e n . D i e W e i s e , w i e e r d i e d u r c h d i e K i i n s t e h e r v o r - g e r u f e n e n T a u s c h u n g e n b e s c h r e i b t , k a n n d i e Annahme b e s t a t i g e n , d e n n T r a u m , E r i n n e r u n g an d i e U r z e i t e n d e r M e n s c h h e i t und M a r c h e n w e i s e n i n d a s B e r e i c h d e s U n b e w u B t e n u n d I r r a t i o n a l e n . S i e w e i s e n a u f E i g e n - s c h a f t e n d e r S e e l e h i n , d i e a u B e r h a l b d e r d u r c h d i e V e r n u n f t r e g i e r t e n W e l t s t e h e n und zum T e i l n u r u n - b e w u B t i n d e r m e n s c h l i c h e n S e e l e v e r b o r g e n l i e g e n . D i e K u n s t e r o f f n e t dem M e n s c h e n a n d e r e G e b i e t e u n d a n d e r e S e i t e n d e r N a t u r , d i e i h m d i e V e r n u n f t , d i e n u r d i e r e a l e S e i t e d e r N a t u r e r f a B t , n i c h t y e r m i t t e l n k a n n . D e s h a l b b e w e g t s i e d e n M e n s c h e n , e r w e c k t L e i d e n - s c h a f t e n , v e r g n i i g t , i s t d e r S e e l e e i g e n t i i m l i c h . H i e r o f f e n b a r t s i c h b e i M e n d e l s s o h n d e r z w e i f a c h e C h a r a k t e r d e r K u n s t : s i e i s t e i n e T a u s c h u n g , e i n e E i n b i l d u n g . und g l e i c h z e i t i g h a t s i e e i n e n b e s t i m m e n d e n E i n f l u B a u f Wesen und L e b e n d e s M e n s c h e n , s i e k a n n d u r c h L e i t u n g s e i n e r H a n d l u n g e n W i r k l i c h k e i t i n d e r r e a l e n W e l t w e r d e n . 166 E i n Feuerwerk, das nur f u r einen Augenblick a u f l e u c h t e t , i s t d i e Tauschung der Kunst, denn s i e i s t nur der Beginn der k i i n s t l e r i s c h e n Wirkung, d i e Mendelssohn a l s a s t h e t i s c h e I l l u s i o n bezeichnet. Mendelssohn erwahnt d i e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n n i c h t mehr i n den Morgenstunden f. da er h i e r d i e Kiinste a l s B e i s p i e l f u r d i e R o l l e , d i e d i e Tauschungen im mensch- l i c h e n Leben s p i e l e n , heranzieht. Aber obwohl Mendels- sohn den groBen Rahmen, i n den er d i e Kiinste i n der "Herrschaft iiber d i e Neigungen" und den " B r i e f e n iiber Kunst" g e s t e l l t h a t t e , n i c h t mehr erwahnt, darf angenommen werden, daB er dieses Konzept der Kunst n i c h t aufge- geben hat. Da er auf andere S c h r i f t e n v e r w e i s t , s i e a l s bekannt v o r a u s s e t z t , kann wohl b e r e c h t i g t e r w e i s e das i n frii h e r e n Abhandlungen Gesagte h i e r e i n g e s e t z t werden. Die Tauschung i s t nur der e r s t e T e i l der Wirkung der Kiinste, dann s e t z t d i e Vernunft e i n und t r a n s p o n i e r t d i e vom D i c h t e r i n Anschauung verwandelten Gedanken wieder i n Gedanken zuriick. Die Vernunft u r t e i l t iiber das durch d i e Tauschung Erfahrene. S ie z i e h t i h r e S c h l i i s s e . Daher war es Mendelssohn w i c h t i g , daB d i e Kiinste d i e Gedanken des Menschen zu b e e i n f l u s s e n wissen, 167 w i e es d i e D i c h t k u n s t t u t . D i e V e r n u n f t , d i e d u r c h d a s d i r e k t und a n s c h a u l i c h E r l e b t e a k t i v i e r t w i r d , b e r a t d e n M e n s c h e n i n s e i n e m U r t e i l i i b e r d a s , was g u t und b o s e i s t . So i s t d e r M e n s c h n i c h t u r t e i l s l o s dem S c h e i n a u s g e s e t z t , s e i n e H a n d l u n g e n w e r d e n n i c h t n o t g e d r u n g e n i r r a t i o n a l s e i n , s o n d e r n d i e M e n s c h e n , j e d e n f a l l s d i e j e n i g e n , d i e V e r n u n f t b e s i t z e n , d i e d a s K i i n s t l e r i s c h e d e r K u n s t e r k e n n e n , d i e e s g e n i e B e n u n d s i c h d a r a n f r e u e n k o n n e n , w e r d e n d u r c h d a s Z u s a m m e n s p i e l z w i s c h e n d e n u n t e r e n und o b e r e n S e e l e n k r a f t e n z u a u s g e g l i c h e n e n Wesen, d i e v e r a n t w o r t u n g s v o l l h a n d e l n k o n n e n . So i s t d i e K u n s t n i c h t n u r e i n e S c h u l e d e r W e l t w e i s e n , d a s i e i h n e n e r m o g l i c h t , d i e m e n s c h l i c h e S e e l e i n h e f t i g e n G e miitsbewegungen z u b e o b a c h t e n und i h r e R e a k t i o n e n z u v e r s t e h e n , s o n d e r n s i e f o r m t d e n M e n s c h e n z u e i n e r h a r m o n i s c h e n P e r s o n l i c h k e i t , d i e n i c h t h a n d e l t g e- zwungen d u r c h d i e N o t w e n d i g k e i t d e r W i r k l i c h k e i t o d e r d u r c h d i e G e w a l t d e r T r i e b e , s o n d e r n d u r c h e i g e n e f r e i w i l l i g e E n t s c h e i d u n g . M e n d e l s s o h n h a t d i e s e G e d a n k e n n i e i m Zusammen- h a n g a u s g e s p r o c h e n , e r h a t n i e e i n v o l l s t a n d i g e s a s t h e t i s c h . e s Werk g e s c h r i e b e n ; n u r aus e i n z e l n e n Ge- d a n k e n , w i e e r s i e i n v e r s c h i e d e n e n S c h r i f t e n i m L a u f e 168 seines Lebens e i n s t r e u t e , kann dieses B i l d zusammengesetzt werden. Die v o i l e E n t f a l t u n g der Kunst a l s a s t h e t i s c h e I l l u s i o n , d i e n i c h t nur Nachahmung der Natur i s t , sondern eine psychologische, den Menschen formende Macht, s c h e i n t s i c h , nach Aussagen s e i n e r Biographen 7 zu u r t e i l e n , a l s ganzes nur i n s e i n e r P e r s o n l i c h k e i t m i t g e t e i l t zu haben, indem er das l e b t e , was er dachte und s c h r i e b , i n der Wirkung auf seine Mitmenschen. 169 Zusammenfassung Kunst i s t eine Tauschung, denn s i e i s t n i c h t d i e W i r k l i c h k e i t s e l b s t , sondern i h r e Nachahmung. A n d r e r s e i t s behaupten d i e K i i n s t l e r , d i e e i g e n t l i c h e Wahrheit zu v e r m i t t e l n . Die Kunst l i i g t , indem s i e s i c h zu e i n e r gegebenen W i r k l i c h k e i t i n Beziehung s e t z t und s i e sagt d i e Wahrheit, indem s i e d i e Erzeugung e i n e r e i g e n e n t l i c h e n Wahrheit f u r s i c h i n Anspruch nimmt. Fur Hans Blumenberg besteht r e i n l o g i s c h d i e M o glich- k e i t , aus d i e s e r " A n t i t h e s e iiberhaupt herauszuspringen und d i e v o l l i g e U n v e r b i n d l i c h k e i t des a r t i s t i s c h e n Gebildes i n bezug auf Wahrheit oder Luge, seine Unbe- t r o f f e n h e i t durch das K r i t e r i u m des W i r k l i c h k e i t s b e - zuges f e s t z u s t e l l e n " (Blumenberg, S. 10). P r a k t i s c h hat jedoch d i e A s t h e t i k von d i e s e r M o g l i c h k e i t keinen Gebrauch gemacht. "In der Geschichte unserer asthe- t i s c h e n Theorien i s t d i e s e D i s p o s i t i o n , das a s t h e t i s c h e Gebilde aus seinem V e r h a l t n i s zur ' W i r k l i c h k e i t ' zu l e g i t i m i e r e h , niemals e r n s t l i c h v e r l a s s e n worden" (Blumenberg, S. 10). Die R i c h t i g k e i t d i e s e r Behauptung, d i e unausweichliche Abhangigkeit der Kunst von der W i r k l i c h k e i t , von den K r i t e r i e n ~ d e r Tauschung und 170 der Wahrheit, kbnnte f i i r d i e e r s t e n zwei D r i t t e l des 18. Jahrhunderts g e z e i g t werden. Von der Dichtung a l s Nachahmung der Natur, im Sinne des decorum der Rh e t o r i k , a l s Luge zum Zwecke der Verzuckerung e i n e r b i t t e r e n Wahrheit, der p e r s u a s i o , im beginnenden 18. Jahrhundert geht der Weg im weiteren V e r l a u f des Jahrhunderts b i s zur Nachahmung e i n e r a l s Gegenstand der Poesie aufgefaBten Natur, e i n e r Nach- ahmung, d i e auswahlt, damit s i e a l s Schonheit, Wahr- h e i t und W i r k l i c h k e i t dem Leser und Zuschauer erscheine. Es bestand im groBen und ganzen b e i den untersuchten A s t h e t i k e r n Ubereinstimmung dariiber, daB d i e Kunst der Natur unahnlich werden muB, um im Anbetrachte des beschrankten Auffassungsvermogens des Menschen a h n l i c h zu erscheinen. Ob jedoch d i e Kunst a l s Tauschung, Betrug oder I l l u s i o n bezeichnet werden konne, dariiber gingen d i e Ansichten auseinander. B e i Bodmer und B r e i - t i n g e r konnte b e r e i t s der Ansatz zu e i n e r i l l u s i o n a r e n Wirkung der Kunst f e s t g e s t e l l t werden, da s i e i n d i e s e r eine k u n s t v o l l e Zauberin sahen, d i e auf unschuldig ergotzende Weise zu tauschen vermag. Du Bos und J.E. Sc h l e g e l dagegen lehnten d i e I l l u s i o n der Kunst ab, w e i l s i e d i e I l l u s i o n f i i r einen e i g e n t l i c h e n Betrug 171 h i e l t e n , d i e Menschen jedoch n i c h t gerne hintergangen werden w o l l e n . Mendelssohn e n t w i c k e l t eine I l l u s i o n s t h e o r i e der Kiinste zum e r s t e n Mai auf b r e i t e r Grundlage. Fiir i h n i s t d i e Kunst eine vollkommene Nachahmung der Natur. Um eine vollkommene Nachahmung zu s e i n , muB s i e eine I l l u s i o n der W i r k l i c h k e i t v e r m i t t e l n . Da d i e Kunst aber n i c h t W i r k l i c h k e i t i s t , sondern eine Nach- ahmung, muB s i e g l e i c h z e i t i g a l s solche erkannt werden. Damit d i e Kunst d i e s e beiden s i c h g e g e n s e i t i g aus- schlieBenden Forderungen e r f i i l l e , t e i l t er i h r e Wirkung auf den Menschen i n zwei z e i t l i c h voneinander abge- s e t z t e Komponente: f i i r einen Augenblick e r s c h e i n t Kunst a l s W i r k l i c h k e i t , dann w i r d s i e a l s Nachahmung erkannt. Der z w e i g e t e i l t e n Wirkung der Kunst eritsprechen zwei verschiedene Aufnehmungsorgane im empfangenden Menschen. M i t den Sinnen w i r d d i e Kunst a l s W i r k l i c h k e i t e r f a h r e n , d i e Sinne werden getauscht; mit der Vernunft w i r d d i e Kunst a l s Nachahmung und Tauschung erkannt. Mendelssohn u n t e r s c h e i d e t d i e Welt der Sinne, der s i n n l i c h e n und anschauenden E r k e n n t n i s , von dem Reiche der Vernunft, der V e r n u n f t s e r k e n n t n i s oder symbolischen E r k e n n t n i s . Es i s t w e s e n t l i c h , daB das von der Kunst D a r g e s t e l l t e , 172 wenn auch nur einen Augenblick l a n g , t a t s a c h l i c h a l s W i r k l i c h k e i t e r s c h e i n t , a l s o eine I l l u s i o n v e r m i t t e l t . Denn nur so konnen d i e Dinge der Natur w i r k u n g s v o l l v e r m i t t e l s i h r e r Q u a n t i t a t d i e Seele des Menschen be- eindrucken, sodaB Leidenschaften e r z i e l t werden, d i e den L e i d e n s c h a f t e n der w i r k l i c h e n Natur g l e i c h e n . Nur so konnen s i e i n d i e unbewuBten Schichten der Seele d r i n g e n , wo d i e Quellen der menschlichen Handlungen l i e g e n . L e i d e n s c h a f t e n zu erwecken, d i e Seele zu be- wegen, um dadurch d i e Handlungen zu b e e i n f l u s s e n , i s t f u r Mendelssohn Aufgabe der Kunst. Die Vernunft muB i n diesem Stadium der Kunst- wirkung a u s g e s c h a l t e t s e i n , ebenso wie beim D i c h t e r wahrend der e i g e n t l i c h e n Schopfung des Kunstwerks. Denn das s i n n l i c h Anschauende, das der D i c h t e r h e r v o r b r i n g t und der K u n s t b e t r a c h t e r aufnimmt, w i r k t s t a r k e r auf d i e Handlungen des Menschen a l s d i e Erkenntnisse der Vernunft. Das B e r e i c h der Sinne b i l d e t eine eigene Welt, v e r g l e i c h b a r der Welt des Traums. S t a t t der Vernunft u r t e i l t h i e r der Geschmack. S c h l i i s s e , d i e gezogen werden, u n t e r l i e g e n n i c h t dem Gesetz des Widerspruchs. Im B e r e i c h der Empfindungen g i b t es keine Tauschung. A l l e s , was der s u b j e k t i v e Geschmack a l s w i r k l i c h 173 und wahr erkennt, i s t W i r k l i c h k e i t und Wahrheit, da das Reich der s u b j e k t i v e n Ideenverbindungen von der o b j e k t i v e n W i r k l i c h k e i t getrennt i s t . Trotzdem d a r f d i e Vernunft n i c h t v o l l i g aus- g e s c h a l t e t s e i n . Die Seele des Kunstbetrachters be- f i n d e t s i c h nur einen Augenblick i n der I l l u s i o n . d i e W i r k l i c h k e i t zu sehen. An auBeren und inneren Zeichen muB d i e Kunst a l s Nachahmung und N i c h t w i r k l i c h k e i t erkannt werden konnen. N i c h t nur das Eintauchen i n das Reich des Gefiihls r e i z t und vergniigt d i e S e e l e , sondern den kunstgewohnten Kulturmenschen e r f r e u t g l e i c h f a l l s das vernunftbegriindete Erkennen der Schon- h e i t und Vollkommenheit, d i e G e s c h i c k l i c h k e i t der Nachahmung, d i e T i e f e der h i n t e r dem anschaulich Dar- g e s t e l l t e n verborgenen Gedanken. Durch d i e v e r m i t t e l s der I l l u s i o n hervorgerufenen Leidenschaften w i r d auch d i e Vernunft bewegt und a k t i v i e r t . S i e w i r d v e r a n l a B t , das Gesehene und G e f i i h l t e zu v e r a r b e i t e n , zu b e u r t e i l e n , Lehren zu Ziehen; s i e gewinnt an Starke gegeniiber den Sinnen und den G e f i i h l e n , kann d i e Macht des UnbewuBten e r - kennen und kann dadurch d i e Handlungen v e r n u n f t i g l e i - t e n ; nur auf grund der Sinne, der G e f i i h l e , des Unbe- wuBten und I r r a t i o n a l e n zu handeln, hiefie i n d i e Barba- 174 r e i z uriickzusinken. In e i n e r Harmonie zwischen Sinnen • und Vernunft, den unteren und oberen S e e l e n k r a f t e n , s i e h t Mendelssohn d i e Vorbedingung zur Vervollkommnung des Menschen - dem Z i e l des Lebens. Die Bedeutung der Kunst l i e g t f u r i h n i n i h r e r F a h i g k e i t , d i e unteren mit den oberen S e e l e n k r a f t e n zu vereinen. Diese F a h i g - k e i t der Kunst nennt Mendelssohn " a s t h e t i s c h e I l l u s i o n " : s i e v e r b i n d e t d i e von den Sinnen e r f a s s t e I l l u s i o n der W i r k l i c h k e i t mit dem von der Vernunft b e e i n f l u B t e n KunstgenuB. Der ununterbrochene Fortgang zu hoheren Vollkommenheiten i s t das Z i e l . Die Kunst s e l b s t i s t nur e i n M i t t e l zu diesem Zweck, i s t n i c h t S e l b s t - zweck. Auch das Vergnugen, das d i e Kunst s e i t A r i s - t o t e l e s im Menschen hervorzurufen bestimmt i s t , i s t nur e i n M i t t e l , um d i e Menschen f u r d i e Kunst e i n z u - nehmen. Der B e g r i f f "Vergnugen" i s t im w e i t e s t e n Sinne g e f a f i t , es i s t d i e F a h i g k e i t der Kunst, auf d i e N e i - gungen der Menschen zu w i r k e n , ihn zu r e i z e n , seine Seele i n Bewegung zu bringen. Das Vergnugen s o i l weder beim K i i n s t l e r noch beim B e t r a c h t e r e i n von der Vernunft erwogenes Z i e l s e i n . Die durch d i e a s t h e t i s c h e I l l u s i o n hervorge- 175 rufene Vervollkommnung des Menschen kann nur wirksam werden durch d i e Gemeinsamkeit der Kiinste, durch das Zusammenspiel a l l e r i h r e r Eigenschaften. Nur e i n i g e n , den Hauptkiinsten wie Dichtkunst und M a l e r e i , s p r i c h t Mendelssohn d i e F a h i g k e i t zu, zu tauschen, zu i l l u - s i o n i e r e n . Obwohl er somit der Dichtkunst und M a l e r e i den w i c h t i g s t e n P l a t z unter den Kiinsten einraumt, benotigen diese zur v o l l s t e n Wirkung d i e anderen Kiinste. Fi i r d i e Welt, i n der s i c h d i e menschliche Seele mit der Kunst auseinandersetzt, s c h a f f t Mendelssohn e i n eigenes Seelenvermogen, das "Billigungsvermogen", das den " B i l l i g u n g s t r i e b " h e r v o r r u f t . H i e r kann d i e Seele unbehindert von Vernunft und Begierden i n r u - higem Wohlgefallen s i c h dem k i i n s t l e r i s c h e n S p i e l e r - geben. Die Welt der Kunst i s t e i n S p i e l . Da aber der Mensch h i e r s p i e l e n d i n F r e i h e i t zu s i c h s e l b s t f i n d e n , seine K r a f t e harmonisieren und s i c h vervollkommnen kann, i s t dieses " S p i e l " der Ort zur a s t h e t i s c h e n Erzeihung des Menschen, eine Quelle seines Handelns. Dadurch, daB d i e Kunst s i c h n i c h t u n v e r b i n d l i c h gegeniiber Wahrheit und Luge v e r h a l t , sondern s i c h den K r i t e r i e n der W i r k l i c h k e i t a u s s e t z t und i n der Welt i h r e r eigenen W i r k l i c h k e i t i n Beziehung zur auBeren 176 W i r k l i c h k e i t steht, kann s i e den Menschen i n einer Weise beeinflussen, daB s i e auf seine i n der auBeren W i r k l i c h k e i t vorgenommenen Handlungen einwirkt. Da Mendelssohn keine zusammenhangende Theorie der asthetischen I l l u s i o n entwickelte, war es notig, das i n den einzelnen Abhandlungen iiber I l l u s i o n Tauschung und Betrug Gesagte zusammenzufiigen und i n den groBeren Rahmen seiner Asthetik, S i t t e n l e h r e , Psycho- l o g i e und Metaphysik zu s t e l l e n , um den B e g r i f f und die AusmaBe der asthetischen I l l u s i o n zu erkennen. K r i t i k e r , die nur von einzelnen Aspekten der Mendels- sohnschen I l l u s i o n ausgingen, konnten nicht die ge- samte Ausdehnung dieses Begriffes erfassen. Es wurde versucht, a l l e i n aus den Werken Mendelssohns unter Riicksichtnahme auf seine Vorganger die asthetische I l l u s i o n Mendelssohns darzustellen, auf die Ubernahme seiner I l l u s i o n s t h e o r i e durch andere Philosophen und Dichter wurde nicht eingegangen. Ein Ein f l u B auf Lessing, Herder und Kant, S c h i l l e r und Goethe, um nur einige der bekannteren Namen zu nennen, i s t jedoch o f f e n s i c h t l i c h anzunehmen, wie u.a. J.G. Robertson, Konrad Lange und Ludwig Goldstein zeigen. Da diese K r i t i k e r aber noch nicht das ganze AusmaB der 177 a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n gesehen haben, miiSte auf Grund des i n der v o r l i e g e n d e n Untersuchung gewonnenen B i l d e s der Mendelssohnschen I l l u s i o n deren E i n f l u B , besonders auch auf S c h i l l e r s A s t h e t i s c h e n Erziehung des Menschen, neu bestimmt werden, was eine eingehende und umfassende A r b e i t e r f o r d e r t e . Einwirkungen der Mendelssohnschen I l l u s i o n auf d i e he u t i g e A s t h e t i k konnen wohl kaum erwa r t e t werden, w e i l s e i n e S c h r i f t e n so gut wie unbekannt s i n d und w e i l d i e k u l t u r e l l e n und g e i s t i g e n Grundbedingungen s i c h anderten. Die moderne Kunst l e h n t weitgehend d i e I l l u s i o n ab, w e i l s i e Wahrheit v e r m i t t e l n w i l l . E i n e r auf I l l u s i o n beruhenden Kunst w i r d a l s u n r e a l d i e Lebensberechtigung abgesprochen. Miissen jedoch Wahrheit und I l l u s i o n s i c h ausschlieBen? Mendelssohnverwirft d i e Kunst a l s M i t t e l zur Erkenntnis der r e i n e n Wahr- h e i t , nur d i e Vernunft i s t dazu b e f a h i g t . Da d i e Kiinste aber v e r m i t t e l s der a s t h e t i s c h e n I l l u s i o n einen E i n b l i c k i n d i e menschliche Seele gewahren, e i n wich- t i g e s M i t t e l zur Erziehung des Menschen d a r s t e l l e n und s e i n Handeln bestimmen, s i n d s i e i n seinen Augen n i i t z - l i c h und konnen einen P l a t z im menschlichen Leben beanspruchen. Gerade dadurch, daB d i e Kiinste einen 178 Schein der W i r k l i c h k e i t v e r m i t t e l t , konnen s i e E i n b l i c k e i n das Seelenleben des i n d i v i d u e l l e n Menschen gewahren, da s i e d i e Reaktion des Menschen auf a k t u e l l e Probleme der W i r k l i c h k e i t herausfordern; d i e Stellungnahme des i Menschen zu diesen Problemen g i b t AufschluB iiber seine S e e l e n t a t i g k e i t . Wenn aber Mendelssohn den Kunsten di e s e Q u a l i t a t e n z u b i l l i g t , s o l l t e ihnen d i e V e r m i t t l u n g , wenn auch n i c h t der "reinen Wahrheit", so doch e i n e r Wahrheit, d i e iiber d i e menschliche Seele und d i e Zu- sammenhange des Lebens und der Natur etwas aussagt, zugestanden werden- und d i e s gerade wegen i h r e s I l l u - s i o n s c h a r a k t e r s . Wie von Mendelssohn w i r d auch von Adorno, einem modernen A s t h e t i k e r , der "Schwindel des trompe l ' o e i l " ablehnt: "Gebardet s i e d i e Kunst s i c h , a l s ware s i e ... durch d i e Tendenz zur A b b i l d l i c h k e i t was s i e s c h e i n t , so w i r d s i e zum Schwindel des trompe l ' o e i l " (Adorno, S. 164). Das h e i B t , wenn d i e Kunst v o r g i b t , das t a t s a c h l i c h d a r z u s t e l l e n , von dem s i e nur eine Abbildung, eine Nach- ahmung i s t , so i s t s i e e i n " e i g e n t l i c h e r Betrug", der von Mendelssohn a u s d r i i c k l i c h verworfen w i r d . Ihren Scheincharakter kann d i e Kunst, nach Adorno, n i c h t ab- legen: "Die D i a l e k t i k der modernen Kunst i s t i n weitem 179 MaBe d i e , daB s i e den Scheincharakter a b s c h i i t t e l n w i l l wie T i e r e e i n angewachsenes Geweih" (Adorno, S. 157). Auch f i i r Adorno i s t , wie f i i r Mendelssohn, der Schein der Kunst a l s Nachahmung der W i r k l i c h k e i t eng mit der I l l u s i o n verbunden: "Das Legitime an der R e b e l l i o n gegen den Schein a l s I l l u s i o n und das I l l u s i o n a r e an i h r , d i e Hoff- nung, der a s t h e t i s c h e Schein konne s i c h am eigenen Zopf aus dem Sumpf Ziehen, i s t aber miteinander v e r q u i c k t . Offenbar i s t der immanente Scheincharakter der Werke von einem Stiick wie immer auch l a t e n t e r Nachahmung des W i r k l i c h e n , und darum von I l l u s i o n , n i c h t zu b e f r e i e n " (Adorno, S. 158). Die f i i r Mendelssohn auf der I l l u s i o n beruhende N i i t z l i c h k e i t der Kunst i s t eng mit dem Z i e l e des S t r e - bens nach Vollkommenheit verbunden. — A l l e r d i n g s konnte auf gewisse S c h w i e r i g k e i t e n , d i e s i c h schon f i i r Mendelssohn aus e i n e r auf Vollkommenheit aufgebauten A e s t h e t i k e r - geben, hingewiesen werden. — Diese auf der Humanitat fuBende Voraussetzung i s t heute j e d e n f a l l s n i c h t mehr gegeben. Geblieben i s t d i e Neigung des Menschen, neben der Betonung der Vernunft, Wahrheit und R e a l i t a t , s i c h seinen Trieben und i r r a t i o n a l e n Impulsen zu i i b e r l a s s e n . V i e l l e i c h t konnte d i e Mendelssohnsche I l l u s i o n einen 180 Hinweis d a f i i r geben, wie d i e Kunst, gerade mit H i l f e der I l l u s i o n , ohne d i e d i e Kunst offenbar n i c h t aus- kommen kann, durch Harmonisierung der Sinne mit der Ver- nunft auf den Menschen wirken kann, daB er seinen Neigungen f o l g t , ohne der B a r b a r e i zu v e r f a l i e n und g l e i c h z e i t i g v e r n u n f t i g handelt- Hierdurch konnte d i e Kunst i h r e Lebensberechtigung erweisen. 181 Anmerkungen Zur E i n l e i t u n g ^ 1 Theodor W. Adorno, A s t h e t i s c h e Theorie, hrsg. von G r e t e l Adorno und Ro l f Tiedemann ( F r a n k f u r t am Main, 1972), S. 9, 10 und 361. Georg P i c h t , Wahrheit, Vernunft, Verant- wortung ( S t u t t g a r t , 1969), S. 191. 3 Konrad Lange, "Die a s t h e t i s c h e I l l u s i o n im 18. Jahrhundert" , i n Z e i t s c h r i f t f i i r A s t h e t i k und Allgemeine Kunstwissenschaft, Hrsg. Max De s s o i r , Bd. 1 ( S t u t t g a r t , 1906), S. 33. Auch Hans Peter Herrmann s i e h t i n Mendelssohn, neben L e s s i n g , den Schopfer des I l l u - v s i o n s b e g r i f f e s : " E r s t Mendelssohn und Le s s i n g haben i n v o l l e m Sinne d i e I l l u s i o n s e l b s t zum Trager der poetischen Wahrheit gemacht." Hans Peter Herrmann, Naturnachahmung und E i n b i l d u n g s k r a f t (Bad Homburg v.d.H., 1970), S. 275. 4 Alexander Altmann, "Das Menschenbild und die B i l d u n g des Menschen nach Moses Mendelssohn", i n Mendelssohnstudien, Bd. 1 ( B e r l i n 1972), S. 12. Auf diesen A r t i k e l w i r d im folgenden mit der Abkiirzung Altmann, "Menschenbild" verwiesen. 5 Ludwig G o l d s t e i n , Moses Mendelssohn und d i e deutsche A s t h e t i k (Konigsberg i . P r . , 1904). ^ Robert P e t s c h , Lessings B r i e f w e c h s e l mit Mendelssohn und N i c o l a i iiber das T r a u e r s p i e l ( L e i p z i g , 1910). 7 Moses Mendelssohn, Gesammelte S c h r i f t e n , Jubilaumsausgabe, i n Gemeinschaft mit F. Bamberger, H. B o r o d i a n s k i , S. Rawidowicz, , B. S t r a u s s , L. Strauss herausgegeben von I . Elbogen / J . Guttmann / E. M i t t - woch ( B e r l i n , 1929 f f . ) . , Auf dieses Werk w i r d im folgenden mit der Abkiirzung JubA verwiesen. 182 L i s e l o t t e R i c h t e r , P h i l o s o p h i e der D i c h t k u n s t ( B e r l i n , 1948). 9 Alexander Altmann, Moses Mendelssohns F r i i h - s c h r i f t e n zur Metaphysik (Tubingen, 1969), S. VI. Auf d i e s e s Werk w i r d im folgenden mit der Abkiirzung Altmann, Metaphysik verwiesen. Weitere K r i t i k e r behandeln e i n z e l n e Aspekte der mendelssohnschen A s t h e t i k im Zusammenhang mit andern A s t h e t i k e r n des 18. Jahrhunderts, gehen aber n i c h t naher auf das Problem der Nachahmung und I l l u s i o n b e i Mendelssohn e i n , wie Robert Sommer i n s e i n e n Grund- ziigen e i n e r Geschichte der deutschen P s y c h o l o g i e und A s t h e t i k (Wiirzburg, 1892) und Armand N i v e l l e i n Kunst- und D i c h t u n g s t h e o r i e zwischen A u f k l a r u n g und K l a s s i k ( B e r l i n , 1960) . ^ E r n s t C a s s i r e r , "Die P h i l o s o p h i e Moses Mendelssohns", i n Moses Mendelssohn, zur 200 j a h r i g e n Wiederkehr s e i n e s Geburtstags h r s g . von der E n z y c l o - p e d i c a J u d a i c a ( B e r l i n , 1929), S. 41. 12 Uber Mendelssohns A u s b i l d u n g s i e h e : Bruno S t r a u s s , "Moses Mendelssohn und s e i n e Z e i t " , a.a.O. S. 1 f f . 183 Zum 1. K a p i t e l Anonym, A n l e i t u n g zur Poesie (Breslau, 1725), S. 94. Z i t i e r t nach Herrmann, S. 26. 2 Z i t i e r t nach Herrmann, S. 27. 3 Siehe: Hans L i i t h j e , " C h r i s t i a n Wolffs P h i - l o s o p h i e b e g r i f f " , Kant Studi e n , 30. Band, 1925, S. 45. 4 C h r i s t i a n W o lff, Gesammelte Werke, 1. Abt. Deutsche S c h r i f t e n Bd. 1, "Vernunftige Gedanken von den K r i i f t e n des menschlichen Verstandes und ihrem r i c h t i g e n Gebrauche i n Erkenntnis der Wahrheit", Hrsg. Hans Werner Arndt (Georg 01ms, Hildesheim, 1965), "V o r b e r i c h t von der W e l t w e i s h e i t " , § 1. ~* Anton B i s s i n g e r , Die S t r u k t u r der Gottes- e r k e n n t n i s , Studien zur P h i l o s o p h i e C h r i s t i a n Wolffs (Bonn, 1970), S. 37. Chr. W o l f f , Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch a l i e n Dingen iiberhaupt . . . ( H a l l e , 1747) , z i t i e r t a l s Metaphysik, § 145. 7 Siehe: H.R. JauB, Hrsg., Nachahmung und I l l u s i o n , Kolloquium GieBen J u n i 19 6 3 Vorlagen und Verhandlungen, 2. A u f l . (Miinchen, 19 69) , S. 180. 8 * * M. l'Abbe Du Bos, R e f l e x i o n s C r i t i q u e s sur l a Poesie e t sur l a P e i n t u r e , Septieme E d i t i o n , ( P a r i s , 1770), S. 25. 9 M. Joh. Christoph Gottsched, Versuch e i n e r C r i t i s c h e n Dichtkunst vor d i e Deutschen ( L e i p z i g , 1730), T i t e l b l a t t . Auf dieses Werk w i r d im folgenden mit der Abkiirzung C D . verwiesen. 184 •*"0 (Johann Jacob Bodmer) , Die Discourse der Mahlern, E r s t e r T h e i l ( Z u r i c h , 1721), XIX. Discours, T. Johann Jacob B r e i t i n g e r , C r i t i s c h e D i c h t - kunst ( Z u r i c h , 1740), Deutsche Neudrucke ( S t u t t g a r t , 1966), S. 14. Auf dieses Werk wi r d im folgenden mit der Abkiirzung CD verwiesen. 12 Johann Jacob Bodmer und Johann Jacob B r e i - t i n g e r , Von dem E i n f l u B und Gebrauche der E i n b i l d u n g s - k r a f t ... (Frank f u r t und L e i p z i g , 1727), S. 24. 13 Siehe: A r i s t o t e l e s , P o e t i k ( S t u t t g a r t , 1969), 4. K a p i t e l , S. 27. 14 C h r i s t i a n Wolff, V e r n i i n f t i g e Gedanken von den K r a f t e n des menschlichen~Verstandes ..., ̂ § 9 - 1 3 . M. Alexander G o t t l i e b Baumgarten, Meditationes P h i l o - sophicae de N o n n u l l i s ad Poema p e r t i n e n t i b u s (Halae Magdeburgicae, 1735) , §§ 3 f f . Deutsche Ubersetzung: A. Riemann, Die A s t h e t i k A.G. Baumgartens ( H a l l e , 1928). E n g l i s c h e Ubersetzung: K a r l Aschenbrenner und W i l l i a m B. H o l t h e r , R e f l e x i o n s on Poetry (Berkeley and Los Angeles, 1954). F r e i e Wiedergabe: Dr. K. H e i n r i c h von S t e i n , Die Entstehung der neueren A s t h e t i k , ( S t u t t g a r t , 1886). 15 Johann E l i a s S c h l e g e l , A e s t h e t i s c h e und Dramaturgische S c h r i f t e n (Heilbronn, 1887; Kraus R e p r i n t , N e n d e l n / L i e c h t e n s t e i n , 1968), S. 13. 16 ' M. l'Abbe Batteux, P r i n c i p e s de l a L i t t e r a t u r e , n o u v e l l e e d i t i o n , zuerst gedruckt a l s T r a i t e des beaux a r t s r e d u i t s a meme p r i n c i p e ( P a r i s ; 1747), t i b e r s c h r i f t des zweiten K a p i t e l s , S. 14. 17 Batteux bezeichnet somit d i e Nachahmung aus- d r i i c k l i c h nur a l s eine der Hauptquellen des Vergniigens an den Kiinsten, wahrend Mendelssohn i n den "Betrachtungen iiber d i e Quellen und d i e Verbindungen der schonen Kiinste und Wissenschaften"seine Nachahmungstheorie auf d i e 185 Ablehnung der Auffassung Batteuxs aufbaut, " die Nach- ahmung sey das e i n z i g e M i t t e l , dadurch uns d i e Kiinste g e f a l l e n " (s.o. E i n l e i t u n g S. 8). Uber den Unterschied zwischen den Nachahmungstheorien Batteuxs und Mendels- sohns, der t a t s a c h l i c h g e r i n g f i i g i g i s t , siehe: F r e d e r i c C. Turbach, "Die Nachahmungstheorie: Batteux und d i e B e r l i n e r R a t i o n a l i s t e n " , Germanisch-Romanische Monats- s c h r i f t , N.F., Bd. 13, Heft 1, 1963. 186 Zura 2. K a p i t e l Wolff d e f i n i e r t d i e "symbolische Erkenntnis" folgendermaBen: "Wenn unsere Erkenntnis s i c h endigt durch den Akt, wo w i r nur mit Worten ausdriicken, was i n den Ideen e n t h a l t e n i s t oder mit anderen Zeichen dasselbe v o r s t e l l e n , d i e Ideen s e l b s t aber, welche durch d i e Worte oder andere Zeichen bedeutet werden, n i c h t anschauen: so i s t es eine symbolische Erkenntnis" (Psych, emp. § 289). Z i t i e r t aus: J u l i u s Baumann, Wolffsche Begriffsbestimmungen ( L e i p z i g , 1910), S. 29. 2 Schon A r i s t o t e l e s , P o e t i k , S. 26/27, verbindet d i e Nachahmung durch d i e Dichtung mit dem Vergnugen: "Allgemein scheinen zwei Ursachen d i e Dichtung hervor- gebracht zu haben, beide i n der Natur begriindet. Denn erstens i s t das Nachahmen des Menschen von K i n d h e i t an angeboren; d a r i n u n t e r s c h e i d e t s i c h der Mensch von den andern Lebewesen, daB er am meisten zur Nachahmung be- f a h i g t i s t und das Lernen s i c h b e i ihm am Anfang durch Nachahmung v o l l z i e h t ; und auBerdem freuen s i c h a l l e Menschen an den Nachahmungen." 3 Siehe A r i s t o t e l e s , P o e t i k , 7. K a p i t e l : "Ferner, da d i e Schonheit b e i einem Lebewesen und b e i jedem zusammengesetzten Dinge n i c h t nur d a r i n besteht, daB d i e T e i l e wohl geordnet s i n d , sondern daB das Ganze eine bestimmte, n i c h t b e l i e b i g e GroBe b e s i t z t (denn d i e Schonheit besteht i n GroBe und Ordnung; darum kann weder e i n ganz k l e i n e s Lebewesen schon s e i n - d i e An- schauung h o r t namlich auf, wenn s i e e i n e r unwahrnehm- baren GroBe nachkommt - noch e i n ganz groBes, denn da v o l l z i e h t s i c h d i e Anschaung n i c h t auf einmal, sondern das Eine und Ganze entweicht dem Anschauenden aus der Anschauung, etwa wenn e i n Lebewesen zehntausend Stadien groB ware)." 187 Zum 3. K a p i t e l Siehe: A r i s t o t e l e s , P o e t i k , S. 36: "Der G e s c h l i c h t s s c h r e i b e r und der D i c h t e r unterscheiden s i c h n i c h t dadurch, daB der eine Verse s c h r e i b t und der andere n i c h t ... s i e unterscheiden s i c h vielmehr d a r i n , daB der eine e r z a h l t , was geschehen i s t , der andere, was ge- schehen konnte." o Georg Neumark, Poetische T a f e l n (Jena, 1667), S. 38, z i t i e r t nach Herrmann, S. 35. 3 Neumark, Poetische T a f e l n , S. 37, z i t i e r t nach Herrmann, S. 34. 4 Wolfgang Preisendanz, "Die Auseinandersetzung mit dem Nachahmungsprinzip i n Deutschland und d i e be- sondere R o l l e der Romane Wielands (Don S y l v i o , Agathon)", i n Nachahmung und I l l u s i o n , S. 73. 5 Herbert Dieckmann, "Die Wandlung des Nachahmungs- b e g r i f f e s i n der f r a n z o s i s c h e n A s t h e t i k des 18. Jahr- hunderts", i n Nachahmung und I l l u s i o n , S. 43. 6 E l i s a b e t h M. W i l k i n s o n , Johann E l l a s S c h l e g e l (Oxford, 1945), S. 78. Eines der B e i s p i e l e , d i e S c h l e g e l , S. 134, a n f i i h r t : " E i n Mensch s i e h t i n der f e m e einen gemalten Kopf f u r einen i n S t e i n gehauenen an, er geht h i n z u und merkt, daB er s i c h g e i r r t hat; seine i i b r i g e G e s e l l s c h a f t i s t n i c h t w e i t davon. Er sagt i h r aber k e i n Wort yon seinem Irrtume, und schamt s i c h , daB er s i c h betrogen hat." Johann E l i a s S c h l e g e l , Werke, 3. T e i l , Hrsg. Johann H e i n r i c h S c h l e g e l (Kopenhagen, L e i p z i g , 1764) , S. 102. 188 9 Siehe: Bambergers E i n l e i t u n g , JubA 2, XXVI. Um zu zeigen, daB A r i s t o t e l e s mit diesem B e i s p i e l n i c h t d i e Wirkung eines Kunstwerkes hachweisen w o l l t e , g i b t G o l d s t e i n , S. 130, eine E r k l a r u n g von H. Baumgart, Hdb. d. P o e t i k , wieder: A r i s t o t e l e s s p r i c h t an der S t e l l e nur "von dem Ursprung der Kunst und e r k l a r t i h r e e r s t e n rohen Anfange aus dem Vergnugen, das w i r an der Nachahmung iiberhaupt empfinden; n i c h t a l s o von der k i i n s t l e r i s c h e n Nachahmung i s t d i e Rede, d i e s i c h a l s solche g i b t , sondern von der Nachahmung iiberhaupt, d i e im Leben a l s solche gerade umgekehrt darauf ausgeht, zu tauschen." Johann Georg S u l z e r , Allgemeine Theorie der Schonen Kiinste, 2. T e i l , 2. Band ( B i e l , 1777), S. 757 f. 12 Auch von e i n e r anderen S e i t e her w i r d d i e s e Annahme b e s t a t i g t . Jacob K e l l n e r macht i n seinem A r t i k e l "Freud und Mendelssohn", Leo Baeck I n s t i t u t e of Jews from Germany, B u l l e t i n , V o l V ( T e l - A v i v , 1962) , S. 171, darauf aufmerksam, "daB der he u t i g e , p s y c h o a n a l y t i s c h geschulte Leser der S c h r i f t e n Mendelssohns n i c h t s e l t e n durch Gedanken, Beobachtungen und Erkenntnisse ii b e r r a s c h t w i r d , d i e ihm aus den Theorien Siegmund Freuds bekannt s i n d . " Beide sprachen vom "Seelenstaat" und schon Mendels- sohn l e h r t e , daB d i e Seele " i n ihrem Staat n i c h t unumschrankt h e r r s c h t , " und daB dadurch "Unordnung und Stocken" e n t s t e h t , woraus K e l l n e r s c h l i e B t , daB Mendelssohn "der Macht des UnbewuBten b e r e i t s v o i l e Anerkennung z u s p r i c h t . " 13 Hans Blumenberg, " W i r k l i c h k e i t s b e g r i f f und M o g l i c h k e i t des Romans", i n Nachahmung und I l l u s i o n , S. 14. 1 4 Auch K e l l n e r , S. 137, s t e l l t f e s t , "daB Mendelssohn, den s e i n Wissen von der Dynamik des Seelen- lebens d i e W i d e r s p r u c h s s i t u a t i o n der menschlichen E x i s t e n z gewahr werden l a B t , z u g l e i c h so etwas wie eine Theorie des I r r a t i o n a l e n zu entwickeln beginnt." 189 Die psychologische Grundlage des von Mendels- sohn ausgef iihrten Gedankens , daB der Mensch durch tibung und Gewohnheit seine Neigungen beherrschen konne, b i l d e t f u r Robert Sommer, Grundziige e i n e r Geschichte der deutschen Psychologie und A s t h e t i k (Wiirzburg, 189 2; Nachdruck Amsterdam, 1966), S. 120, "die L e i b n i z ' s c h e Lehre, daB d i e s i n n l i c h e Empfindung a l s eine Verbindung von unendlich v i e l e n T e i l v o r s t e l l u n g e n l e i c h t e r zu T h a t i g k e i t f i i h r t a l s der aus wenigen, wenn auch d e u t l i c h erkannten T e i l e n bestehende a b s t r a c t e B e g r i f f . " Altmann, "Menschenbild", S. 21, f i i h r t d i e von Mendelssohn i n "Von der H e r r s c h a f t iiber d i e Neigungen" geauBerten Gedanken auf d i e j i i d i s c h e T r a d i t i o n zuriick: "Mendelssohn s e l b s t schopfte den Gedanken von der Uberlegenheit des aus Neigung s i t t l i c h Handelnden iiber den der P f l i c h t s i c h Beugenden aus der ji i d i s c h e n T r a d i t i o n . " 190 Zum 4. K a p i t e l Moses Mendelssohn, Gesammelte S c h r i f t e n , hrsg. von G.B. Mendelssohn, 4. Band, 1. A b t l . ( L e i p z i g , 1844), S. 313. Auf dieses Werk w i r d im folgenden mit der Ab- kiirzung GS verwiesen. Die H i e r z i t i e r t e Abhandlung e r s c h i e n i n der B i b l i o t h e k der Schonen Wissenschaften und der freyen Kiinste, Bd. 3, Stuck 1 (1758), S. 130 - 138. 2 Die E i n t e i l u n g der Kiinste v e r m i t t e l s der n a t i i r l i c h e n und w i l l k i i r l i c h e n Zeichen f i n d e t s i c h mehr- fach i n den A s t h e t i k e n des 18. Jahrhunderts, so i n der C r i t i s c h e n D i c h t k u n s t B r e i t i n g e r s und i n den Meditationes Baumgartens. G o l d s t e i n , S. 55/56 , f i i h r t auBerdem Georg F r i e d r i c h Meier und besonders den Englander Jakob H a r r i s an. 3 Es handelt s i c h um eine Rezension von Herders S c h r i f t tiber d i e neuere deutsche L i t t e r a t u r , der er s t e n und zweiten Sammlung von Fragmenten, d i e a l s eine B e i l a g e zu den B r i e f e n , d i e neueste L i t e r a t u r b e t r e f f e n d 1767 e r s c h i e n . Die Rezension Mendelssohns wurde e r s t 1843 v e r o f f e n t l i c h t (GB IV.1, S. 93 f f . ) . 4 "Beantwortung e i n i g e r Fragen der S c h a u s p i e l - kunst", Neue B e r l i n e r M o n a t s s c h r i f t , Bd. 24 (1810), S. 1 1 - 1 7 . 5 Von einem Zauber, e i n e r "mystic v i s i o n " , d i e den B e t r a c h t e r eines Kunstwerks einen Augenblick e r - g r e i f t , • s p r i c h t Bernhard Berenson, "The a e s t h e t i c moment", i n Lee A. Jacobus, A e s t h e t i c s and the Ar t s (New York, 1968), S. 8: "In v i s u a l a r t the a e s t h e t i c moment i s t h a t f l i t t i n g i n s t a n t , so b r i e f as t o be almost t i m e l e s s , when the s p e c t a t o r i s at one w i t h the work of a r t he i s l o o k i n g a t , or w i t h a c t u a l i t y - o f any k i n d t h a t the sp e c t a t o r h i m s e l f sees i n terms of a r t , as form and c o l o r . He ceases to be h i s o r d i n a r y s e l f , and the p i c t u r e or b u i l d i n g , s t a t u e , landscape, or a e s t h e t i c a c t u a l i t y i s no longer outside h i m s e l f . The two become one e n t i t y ; time and space are abolished and the s p e c t a t o r i s possessed by one awareness. When he recovers workaday consciousness i t i s as i f ' h e had been i n i t i a t e d i n t o i l l u m i n a t i n g , e x a l t i n g , formative mysteries. In s h o r t , the a e s t h e t i c moment i s a moment of mystic v i s i o n . " 191 Auf d i e i n der Musik mangelnden konkreten Handlungen w e i s t auch E t i e n n e G i l s c n i n " A e s t h e t i c E x i s t e n c e " , a.a.O. S. 249, h i n , indem e r d i e Musik mit der M a l e r e i v e r g l e i c h t : "In the case of music, we have a f l e e t i n g apprehension of a f l e e t i n g and always i n - completely e x i s t i n g t h i n g ; i n the case of p a i n t i n g , we have a changing, f l e e t i n g , and always incomplete experience of a s t a b l e , complete, and enduring e n t i t y . T h i s i s enough t o account f o r the f a c t t h a t we do not expect the same k i n d of emotion from p a i n t i n g s and from music." 7 B r i e f e , d i e neueste L i t e r a t u r b e t r e f f e n d , "87ter B r i e f " , 28. F e b r . 1760 g Es i s t bemerkenswert, daB Mendelssohn n i c h t K i r c h e n a l s B e i s p i e l e f i i r d i e Baukunst erwahnt. Nun gab es i n B e r l i n i n s e i n e r Z e i t nur e i n i g e s p a t g o t i s c h e B a c k s t e i n k i r c h e n , wie d i e N i c o l a i k i r c h e . Aber a l s Mendelssohn i n spa t e r e n Jahren r e i s t e , h a t t e n K i r c h e n s e i n I n t e r e s s e erregen konnen. Jedoch auch i n dem A u f s a t z " U b e r d i e Hauptgrundsatze der schonen Kiinste und Wissenschaften" , e.inem T e i l der P h i l o s o p h i s c h e n S c h r i f t e n , e i n e r Neuauflage s e i n e r Werke, d i e 1771 herausgegeben wurden und denen das angefiihrte Z i t a t entstammt, an- d e r t e e r s e i n e A n s i c h t iiber d i e Baukunst n i c h t . 9 "Betrachtungen iiber d i e Q u e l l e n und d i e Ver- bindungen der schonen Kiinste und Wissenschaf ten" (1757) . 10 Im Gegensatz zu Mendelssohn dehnen andere A s t h e t i k e r , wie Herder und Konrad Lange d i e I l l u s i o n auf a l l e Kiinste aus. Siehe auch G o l d s t e i n , S. 136 f . und S. 146 f . 192 Zum 5. K a p i t e l Siehe: G o l d s t e i n , S. 226. Uber das V e r h a l t n i s Mendelssohns zu Kant besteht eine ausgedehnte L i t e r a t u r , s i e h e : Herrmann M.Z. Meyer, Moses Mendelssohn B i b l i o - graphie ( B e r l i n , 1965). Meyer z i t i e r t u.a., aus August Lewald, E i n Menschenleben, e r s t e r T e i l ( L e i p z i g , 1844), S. 135, einen B e r i c h t von Mendelssohns Besuch b e i Kant i n Konigsberg. 2 Der Satz vom Widerspruch, der e i n Grundaxiom der L e i b n i z s c h e n und Wolffsehen P h i l o s o p h i e b i l d e t , besagt, "daB k o n t a d i k t o r i s c h einander entgegengesetzte U r t e i l e n i c h t beide z u g l e i c h wahr s e i n konnen, sondern wenn das eine wahr i s t , muB das andere f a l s c h s e i n . " H e i n r i c h Schmidt, P h i l o s o p h i s c h e s Worterbuch ( S t u t t g a r t , 1951), S. 627. 3 Zur Begriindung d i e s e r Aussage ver w e i s t Mendels- sohn auf seine Abhandlung Gedanken von der Wahrschein- l i c h k e i t , d i e er 17 56 geschrieben h a t t e . Dort s p r i c h t er s i c h gegen den Z u f a l l im Weltgeschehen aus. Altmann, Metaphysik, S. 240, b e s c h r e i b t Mendelssohns E i n s t e l l u n g folgendermaBen: "Grundlegend f i i r d iese [Mendelssohns^ Auffassung i s t d i e Annahme eines durchgangigen Deter- minismus im Weltgeschehen ( 1 Gott w i i r f e l t n i c h t 1 , wie E i n s t e i n es f o r m u l i e r t e ) . " 4 Altmann, Metaphysik, S. 241, f i i h r t diese Ge- danken Mendelssohns auf L e i b n i z ' Theodizee zuriick: " L e i b n i z s i e h t d i e F r e i h e i t des W i l l e n s d a r i n gewahrt, daB d i e auf uns einwirkenden Beweggriinde keinen Zwang b e i s i c h fiihren (Theodicee I , 34; 46). Wir f o l g e n n i c h t immer dem l e t z t e n U r t e i l des p r a k t i s c h e n Verstandes, s t e t s aber dem Endergebnis a l l e r A n t r i e b e , d i e sowohl von s e i t e n der Vernunft wie von s e i t e n der Leidenschaften kommen, und zwar geschieht das o f t ohne e i n a u s d r i i c k l i c h e s U r t e i l des Verstandes ( I , 51) und h a u f i g unbewuBt (I, 46) ." 193 Auch h i e r konnen Mendelssohns Gedanken auf di e L e i b n i z s c h e P h i l o s o p h i e z u r i i c k g e f i i h r t werden. Altmann, Metaphysik, S. 241, z e i g t , daB L e i b n i z i n s e i n e r Theodizee darauf h i n w e i s t , daB d i e V o r s t e l l u n g des Guten den Menschen zum Handeln h i n l e i t e t : "Auch d i e Handlungen des Menschen s i n d d e t e r m i n i e r t . Es be- st e h t immer e i n iiberwiegender Grund (une r a i s o n pre- v a l a n t e ) , der den W i l l e n zu s e i n e r Wahl bestimmt, und zwar i s t es d i e V o r s t e l l u n g des Guten - was immer man f i i r das Gute h a l t -, d i e d i e entgegengesetzten V o r s t e l l u n g e n iiberwiegt und zum Handeln h i n l e i t e t (Theodicee 1 , 4 5 ) . " 6 Mendelssohn e r k l a r t d i e s , GS I I , 321/22, folgendermaBen: "Wenn i c h v e r a n d e r l i c h b i n , so s i n d verschiedene s i c h entgegengesetzte P r a d i k a t e mit mir, a l s Subjekt, z u g l e i c h denkbar. B i n i c h mir i n n e r l i c h bewuBt, daB i c h v o r h i n gestanden habe, und j e t z t s i t z e , so miissen beide entgegenstehende Satze: i c h s i t z e , und i c h s i t z e n i c h t , i c h stehe und i c h stehe n i c h t , gedacht werden konnen; denn d i e Folge der Z e i t verandert das M a t e r i a l e der ErkenntniB n i c h t . Was zu e i n e r Z e i t denkbar i s t , muB zu a l i e n Z e i t e n auch denkbar b l e i b e n . Wol aber kann d i e Folge der Z e i t das Formale i n der ErkenntniB abandern. Was v o r h i n n i c h t gut, oder n i c h t das Beste war, kann j e t z t nach e i n e r v e r l a n g e r t e n Reihe der Begebenheiten das Beste werden; so wie um- gekehrt: was damals a l s das Beste von mir g e b i l l i g t ward, kann j e t z t nach veranderten Umstanden aufgehort haben, das Beste zu s e i n , und von mir g e m i B b i l l i g t werden. Es e r h e l l e t h i e r a u s , wie i n der Succession der Z e i t verschiedene Satze zur W i r k l i c h k e i t kommen, und al s o zur Wahrheit werden konnen. Wenn gestern der Satz: A i s t B i n der damaligen Reihe der Dinge, das Beste gewesen, und zur Wahrheit geworden, so kann heute, nach e i n e r v e r l a n g e r t e n Reihe und veranderten Umstanden, der entgegengesetzte Satz: A i s t n i c h t B, der Ordnung und Vollkommenheit gemaBer, und daher besser s e i n . " 7 Mendelssohnbiographien si e h e : Herrmann M.Z. Meyer, Moses Mendelssohn B i b l i o g r a p h i e ( B e r l i n , 1965). H i e r s e i e n nur genannt: "Moses Mendelssohn's Lebens- 194 g e s c h i c h t e " , GS I, S. 1 - 56; Meyer K a y s e r l i n g , Moses Mendelssohn. Sein Leben und seine Werke ( L e i p z i g , 1862), Bruno S t r a u s s , "Moses Mendelssohn und seine Z e i t " , i n Moses Mendelssohn, Encyclopaedia J u d a i c a Hrsg. ( B e r l i n 1929). 195 L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s Adorno, Theodor W. A s t h e t i s c h e Theorie. Hrsg. von G r e t e l Adorno und R o l f Tiedemann. F r a n k f u r t am Main: Suhrkamp, 19 72. Altmann, Alexander. 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