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L'actualite des idees de Montaigne Hards, Albert A. 1938

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L £~3 /3/  L»ACTOALITJE DES IDEES DE MONTAIGNE  by  .Albert A. Hards  Thesis submitted for the degree of Master of Arts to the Department of Modern Languages  The University of British Columbia October, 1938  PREFACE  Je veux exprimer i c i mes sinceres remerciments au Docteur D. 0. Evans, professeur a. 1'Universite de l a Colombie-Britannique, dont les suggestions sympathiques m'ont aide d'une maniere signalee a aohever cette these»  Je tiens aussi a. remeroier Madame H. Y.  Soriot-Darlington, qui a l u cette these avec soin, et qui a indique des corrections importantes. A. A. H„  L» ACTUALIZE DES IDEES DE MONTAI&NE  L'J\CTUALITE DES IDEES DE MONTAIGNE.  CHAPITRE I  e  r  La Composition et l e s E d i t i o n s des E s s a i s . L'extreme d i v e r s i t e d'opinion c o n t r a d i c t o i r e que nous rencontrons dans l e s essais de Montaigne s' explique par l a m o b i l i t e du caractere de 1'auteur e t par s a maniere de composer.  Du caractere de Montaigne nous  aurons 1'occasion de p a r l e r au f u r et a mesure que c e t t e these se developpe.  Considerons un peu, maintenant, sa maniere de composer.  I I est c e r t a i n que Montaigne n* eut aucune c o n v i c t i o n de s a m i s s i o n de philosophe l o r s q u * i l commenqa a e c r i r e .  I I ne v o u l a i t pas developper  une theorie ou e t a b l i r un systeme metaphysique.  Q u o i q u ' i l aimat l a  d i s c u s s i o n et q u ' i l s'y pretat souvent avec z e l e , on ne p o u r r a i t pas trouver une doctrine unique qu' i l appuie constamment et dans tout son oeuvre.  De temps en temps i l l u i a r r i v a d'exposer 1'exactitude d'un  c e r t a i n point de vue, mais maintes f o i s i l esquissa dans l e meme e s s a i l e s avantages de l a p o s i t i o n opposante. Montaigne n'eut aucune a r r i e r e pensee.  I I e c r i v i t pour se d i s t r a i r e . Quand i l vendit s a charge de c o n s e i l l e r a l a Cour des Aides de  Perigueux et se r e t i r a dans son chateau, son i n t e n t i o n f u t de "passer a. part et en repOs l a p a r t i e de l a v i e qui l u i r e s t a i t a. v i v r e . " I I cherchait l a paix et l e calme, decide " q u ' i l ne pouvait f a i r e plus grande faveur a. son e s p r i t que de l e l a i s s e r en p l e i n e o i s i v e t e . " desoeuvrement ne l e contenta pas longtemps.  Pouxtant ce  Son e s p r i t abandonne a  1* anarchie de toutes l e s pensees f o r t u i t e s qui 1' a s s a i l l a i e n t l u i enfanta "des chimeres et des monstres fantasques" e t , " f a i s a n t l e cheval echappe", (1) L i v r e I , ch. V I I I , p. 36.  '  2.  l'entraina dans des courses forcenees, sans direction et sans but.  Pour  occuper alors son esprit vagabond, et par suite adoucir ses l o i s i r s , Montaigne se mit a ecrire en commentant ses lectures.  II est peut-etre  d i f f i c i l e de savoir s i les idees qu'il exprime dans ses essais l u i furent suggerees par ses lectures, selon 1'opinion de l a plupart des critiques, ou. s i ses lectures furent choisies pour renforcer ses propres convictions, comme M. Citoleux^ ) pretend; mais i l est certain, en tout cas, que 1  l'essence de ce que nous lisons dans les essais est l a pensee originals de Montaigne. II faut dire un mot sur l a forme de 1 ouvrage de Montaigne. !  Les  essais presentent au lecteur un aspect decousu et desordonne; et les idees qu'ils renferment, se developpent et se contredisent, avec une rapidite et avec une abondance etourdissante.  L'explication de ce  desordre et de cette fecondite reside, dans l a definition du mot essai. L'evolution du genre est hors de propos dans cette these, mais d'apres M. Citoleux, Montaigne s'est servi du mot dans le sens de sondage ou d'experience.  II aimait beaucoup l a discussion et s'essayait en mettant  a. l'epreuve toute son intelligence.  Ainsi, chaque fois qu'il discute  un sujet, i l ne pretend le traiter ni a fond ni methodiquement, mais plutot en homme qui cause amicalement avec d'anciens amis. Souvent i l entreprend l a defense d'une position dont i l decouvre plus tard l a faussete ou l a difficulte, Alors i l n'eprouve aucun embarras a. renoncer a. l a matiere ou renier ses premiers arguments. A.  "Le jugement est un u t i l a. tous subjects et se mesle ; partout. A cette cause aux essais que j'en fay i c i , j'y employe toute  ^  Marc Citoleux, Le Vrai Montaigne, Theologien et Soldat, P. Lethielleux, Paris VI . C  3.  C  "sorte d*occasion. S i c'est un subject que je n'entende point, a-cela mesme je l*-essaye, sondant le gue de bien loing; et puis, le trouvant trop profond pour ma t a i l l e , je me tiens a. l a rive: et cette reconnaissance de ne pouvoir passer outre, c'est un traict de son effect, voire de ceux dequoy i l se vante le plus....Je me hazarderay de traitter a. fons quelque matiere, si.je me connoissay moins." . (Livre I, ch. L. , p. 383. Dans le passage suivant extrait du chapitre de 1'Amitie, Montaigne compare les essais aux grotesques dont un peintre entoure son tableau.  A.  "Considerant l a conduite de l a besongne d'un peintx*e que j'ai, i l m'a pris envie de l'ensuivre. Il-choisit le plus bei endroit et milieu de chaque paroy, pour y loger un tableau elaboure de toute sa suffisanee; et, le vuide tout au tour, i l le remplit de grotesques, qui sont peintures fantasques, n'ayant grace qu'en l a variete et estrangete. Que sont-ce icy aussi, a l a verite, que grotesques et corps monstrueux, rappiecez de divers membres, sans certaine figure, n'ayants ordre, suite ny proportion que fortuite? Desinit in piscem mulier formosa superne "Je vay bien jusques a. ce second point avec mon peintre, mais je demeure court en l'autre et meilleure partie: car ma suffisanee ne va pas s i avant que d'oser entreprendre un tableau riche, poly et forme selon l'art." (Livre I, ch. XXVTII, p. 235. T II faut bien se garder de prendre Montaigne litteralement au mot quand i l essale de nous persuader que son oeuvre est du a. 1'inspiration d'un moment ou a une application distraite et ephemere. Les essais furent ecrits certainement  a. differentes reprises, entre ses campagnes,  ses voyages, et les autres occupations qui interrompirent sa retraite, mais i l s resultent d'un travail patient et assidu.  On peut se rendre  compte de l'intensite de cet effort en consultant une edition contemporaine des essais, deposee maintenant dans l a Bibliotheque Municipale de Bordeaux, que 1'auteur couvrit de rayures, de notes et d'additions. Montaigne etait en train de preparer une nouvelle edition et i l ecrivit sur les marges de son livre de 1588 les changements qu'il comptait faire.  Ces e c r i t s foment une proportion assez considerable de 1 ' e d i t i o n de 1595  et temoignent du s o i n que Montaigne m i t a l a r e d a c t i o n de son  ouvrage.  M. Strowski nous d i t en p a r l a n t de ces f e u i l l e s :  " I l l e s c o r r i g e a i t minutieusement, i l en chargeait l e s marges d'additions manuscrites, i l c o r r i g e a i t ces additions a l e u r tour avec l e meme s o i n meticuleux, i l . l e s e n r i c h i s s a i t d'autres a d d i t i o n s , indefiniment." I I f a u t conclure que, malgre l e manque d'organisation des e s s a i s , Montaigne y a i n s c r i t son opinion bien pesee et son jugement mur. Y a - t - i l a l o r s un t^eme soutenu ou recurrent q u i serve a l i e r l e s matieres diverses que t r a i t a Montaigne?  L a reponse a. cette question  se trouve dans bien des passages ou Montaigne p a r l e de ses e c r i t s .  La  preface, Au Lecteur, que Montaigne m i t au commencement de son l i v r e en est un bon exemple.  I c i , i l affirme q u ' i l e s t lui-meme l e sujet  p r i n c i p a l de ses e s s a i s . "C'est i c y un l i v r e de bonne f o y l e c t e u r Je l'ay-voue a. l a commodity p a r t i c u l i e r e de mes parents et amis....Je veus qu'on m'y voie en ma fa<jon simple, n a t u r e l l e et o r d i n a i r e , sans contention e t . a r t i f i c e : car c'est moi que ^e peins.... a i n s i , l e c t e u r j e s u i s moy-mesmes l a matiere de mon l i v r e . . . " t  ( L i v r e I , p. 3.) Cette preface f u t e c r i t e en I58O a 1'occasion de 1'impression de l a premiere e d i t i o n . vers 1572  Sa conception dans ses premiers essais e c r i t s  en f u t t r e s d i f f e r e n t s comme nous 1'avons indique plus haut;  et l e p r o j e t signale i c i * de se peindre pour ses parents et ses amis, ne dura pas.  Plus t a r d i l se d e c r i v i t pour chercher en l u i l a "forme  entiere de l'humaine nature."  Cette i n t e n t i o n psychologique  des essais  s'exprime t r e s clairement dans l e s passages suivants. (1)  F. Strowski, Les E s s a i s de Michel de Montaigne, publies d'apres l'exemplaire de Bordeaux. Pech, Bordeaux, 1906-1919, p. x i i .  5  A.  "Me trouvent entierement despourveu et vuide de toute.autre matiere, j e me s u i s presente moy-mesmes a moy, pour argument e t pour subject. G'est^Le s e u l l i v r e au monde de son espece, d'un dessein farouche et extravagant." ( L i v r e I I , ch. T i l l , p. 74.)  C. A.  0.  "Les autheurs se communiquent au peuple par quelque marque p a r t i c u l i e r e et estrangere; moi l e premier par mon estre u n i v a r s e l , cqrame M i c h e l de Montaigne, non comme grammarien ou poete ou jurisconsulte."  Bo  "Jamais homme ne t r a i c t a subject q u ' i l entendit ne cogneust mieux que je f a y celuy que j'-ay e n t r e p r i s , et qu'en celuy-la. je s u i s l e plus avant homme q u i vive " ( L i v r e I I I , ch. I I , p. 27.) On peut facilement suivre l a pensee de M. Strowski quand i l d i t , "Montaigne ne se peint pas, i l v i t devant nous, a i n s i se t r o u v e - t - i l avoir ete l a matiere de son l i v r e . Le f a i t que nous trouvons dans 1'oeuvre de Montaigne l e s opinions de 1'auteur a un t e l point s u b j e c t i v e s , e t une d e s c r i p t i o n s i d e t a i l l e e de son caractere, est de prime importance pour cette d i s s e r t a t i o n . C a r , sans aucun doute, l ' e l a n v i t a l dans Montaigne,- pour emprunter un terme a. M. Bergson, l e poussa a. chercher premierement, l a p a i x et l a t r a n q u i l l i t e , ou pour tout d i r e , l e bonheur; et ce que nous pouvons l i r e dans l e s e s s a i s c'est l a somme des l e c t u r e s , d i s c u s s i o n s , r e f l e x i o n s , conversations, r e c i t s , controverses parmi lesquels i l a navigue pour atteindre ce but. L a plupart des c r i t i q u e s ont pretendu que Montaigne e t a i t un e p i c u r i e n et c'est surtout s a preoccupation du bonheur personnel, qui l e u r ont f a i t emettre cette o p i n i o n .  Mais Montaigne a desire l e  bonheur par l a sagesse, et i l a cherche c e l l e - c i partout ou i l a c r u v o i r (1)  F. Strowski, op. c i t . , p. x.  une occasion de l a trouver:  dans l a r e l i g i o n c a t h o l i q u e , dans l e  stoicism^, dans l'epicurisme, dans l e pyrrhonisme. "De vrey, ou l a r a i s o n se moque, ou e l l e ne d o i t viser.qu'a. nostre contentement, e t tout son t r a v a i l tendre en sonme a. nous f a i r e bien v i v r e , et a notre a i s e , comme d i e t l a Saincte E s c r i t u r e . " ( L i v r e I , ch. XX, p. 100.) Nous ne pretendons pas dans c e t t e these que l e s idees de Montaigne soient modernes, mais p l u t o t que s a conception d'une maniere de v i v r e peut s'appliquer a notre epoque presqu* a u s s i b i e n qu'a. l a sienne; parce que l e s deux s i e c l e s dans ce q u ' i l s ont de c r i s e s , de menaces et de guerres, sont tellement semblables. monde tourhe sens dessus-dessous.  Montaigne chercha l a p a i x dans un Ses idees, a l o r s , b i e n que peu goutees  de l'homme moyen forment, comme un c r i t i q u e l ' a exprime, une s o r t e de Baedecker, qui s e r t a guider 1 ' i n t e l l e c t u e l a t r a v e r s un monde rendu fou par l a v i o l e n c e des f a c t i o n s opposantes. Montaigne montra non seulement une maniere de v i v r e e t d'etre heureux au m i l i e u d'evenements catastrophiques devant l e s q u e l s 1 ' i n d i v i d u reste impuissant, mais a u s s i l e chemin que tout chef de p a r t i d e v r a i t s u i v r e s ' i l veut e v i t e r l a d e s t r u c t i o n ou 1 ' a f f a i b l i s s e m e n t de son pays , par l a r e v o l u t i o n , l ' a n a r c h i e , ou l a guerre c i v i l e .  Puisse-t-on l'ecoutert  C e l u i qui etudie Montaigne d o i t e t a b l i r ses conclusions pour l a plupart sur l e s e s s a i s , e t , par consequent, 1'importance des e d i t i o n s n'est pas a d i s c u t e r . Nous esquisserons i c i t r e s brievement l a s u i t e chronologique des d i f f e r e n t e s impressions. L a premiere p u b l i c a t i o n a Bordeaux, chez M i l l a n g e s en lj?80, o f f r i t au p u b l i c l e s deux premiers l i v r e s . (l)  F. Strowski, op. c i t .  Suivant M. Strowski^^nous  pouvons  noter certains traits caracteristiqu.es de cette edition. "genre artiste".  Le style est  Les citations d'Amyot ou les traductions de Seneque  sont tres abondantes.  Les essais sont marques par une grande elevation  morale et 1'inspiration philosophique est a l a fois stoicienne et pyrrhonienne.  Malgre cette preoccupation de l a philosophie ancienne  l'histoire du temps y tient beaucoup plus de place que les souvenirs de l'antiquite. Des reimpressions furent faites en 1^82 et 1587 dans lesquelles on peut trouver quelques changements et additions.peu~importants. Au fond, ces editions sont le'meme ouvrage que celui de lj>80. Dans 1*edition de 1588 1'influence d'importants evenements dans l a vie de Montaigne se f a i t sentir.  Pendant l a periode.entre I.58O et I588  Montaigne-a f a i t ses voyages en Allemagne, en Suisse et en Italie et a ete deux fois maire de Bordeaux. O'est maintenant l'homme d action et 1  d*experience qui nous parle et i l peut nous decrire les principes qui ont gouverne sa politique dans les diverses positions de responsabilite qu'il a tenues.  II parle maintenant beaucoup plus de lui-meme et nous  donne des details sur sa vie et sa personne qui sont quelquefois indiscrets quelquefois peu bienseants et souvent insignifiants. L'edition de 1588 s'est enrichie d'un troisieme livre, et de beaucoup d'additions fondees dans le corps meme des deux premiers livres. Montaigne est cense avoir pris sa retraite en 1570, mais le monde ne le laissa pas en repas; et i l joua un role dans l a vie de son temps jusqu'en I588, epoque a. laquelle i l est force de se retirer veritablement; et i l s.'emploie a. l i r e et a. travailler son ouvrage.  II f a i t beaucoup  de notes dans les marges de 1'edition de 1588 et le resultat de ce travail  8.  est, comme nous 1*avons deja. dit, 1'exemplaire de Bordeaux. De cet exemplaire, corrige en quelques endroits par 1'edition posthume editee par Mile, de Gournay en 15?5> un groupe de savants modernes ont etabli le texte definitif de 1'ouvrage.  Ge texte s'incorpore dans L Edition f  Municipale des Essais, qui peut etre consultee dans l a bibliothque de l'Universite de l a Golombie-Britannique. II est tres important pour l'etudiant de savoir l'epoque d'origine de chaque passage des essais qu'il etudie.  Ge passage pourrait etre  de 1» edition de 1580, ou d'une des editions que nous venons de signaler, posterieures a. cette date.  Dans l'Edition Municipale, les apports des  editions diverses, ainsi que les variantes, sont indiquees par un systeme de signes.  Dans cette these, nous.suivrons l e systeme adopte par M.  Pierre Villey dans une edition des essais.dont le texte est conforme egalement a. 1'Exemplaire de Bordeaux. Nos references et nos citations proviendront toujours de cette edition.  Nous citons maintenant  l'Explication des Signes que M. Villey donne au commencement de son l i v r e .  Explication des Signes Les lettres A, B, 0, placees en marge, indiquent les differents textes que nous distinquons: La lettre A signifie que, dans ses traits essentiels, le texte correspondent date de l'edition de 1580 ou de cette de 1582} La lettre B designs l e texte de 1588; La lettre C designe le texte posterieur a cette date. Lorsque le changement de texte ne coincide pas avec le debut de l a ligne, le signe indique 1'endroit exact de l a ligne ou commence le texte nouveau designe par l a lettre placee eh marge. 11  CHAPITRE Heme. Montaigne et Les Relations Humaines. II s'agit dans ce chapitre de considerer l a vie et les ecrits de Montaigne, surtout du point de vue des relations humaines de 1'auteur. Quelles etaient les relations entre Montaigne et son pere? etaient ses opinions sur l a vie f amilialel  Qu' a - t - i l dit a. 1' egard  de l'amitie, de l'amour, du mariage, des enfants? idees humanitaires de Montaigne?  Quelles  Quelles etaient les  Quel est l'interet pour nous, aujourd'hui,  des conceptions de Montaigne sur ces matieres?  Pour discuter ces  problemes nous noterons d'abord quelques incidents saillants dans l a vie du philosophe. Michel Eyquem de Montaigne naquit au chateau de ce nom le 28 fevrier, 1533.  Ses ancetres etaient de riches marchands bordelais dont  l a noblesse ne datait pas de longtemps.  A l'epoque de l a naissance de  Montaigne l a familie avait le droit d'ajouter le t i t r e de seigneur de ce l i e u au nom d'Eyquem depuis cinquante ans seulement. Le pere de Montaigne etait le premier de sa race qui eut quitte le commerce de vin et de poissons sales pour l a profession des armes; metier auquel i l renonqa assez vite, d'ailleurs, car i l se r e t i r a apres avoir servi un peu,au cours des guerres d'ltalie.  De cet homme, "le  meilleur pere qui fut onques," Montaigne d i t : "11 parlait peu et bien.... La contenance, i l 1'avait d'une gravite douce, humble et tresmodeste.  Singulier soing de l'honnestete et decence  de l a personne et de ses habits, soit a pied, soit a. cheval." II avait beaucoup de confiance en ses propres idees. Bien autrement que son f i l s  10. i l etait tres religieux et avait un penchant plutot vers l a superstition que vers 1'indifference. Quoique de petite t a i l l e i l etait assez fort et tres accomplis "en touts nobles exercises." II etait "eschauffe de cette ardeur nouvelle dequoy le Roy Franqois premier embrassa les lettres et les mit en credit rechercha avec grand soin et despence 1'accointance  des hommes doctes, les  recevant chez l u i comme personnes sainctes...." (Tome II, ch. XII, p.146.) En lisant ces extraits des essais, ou Montaigne parle de son pere on peut sentir 1'affection et le respect qu'il l u i temoigna. Quoique Montaigne f i t bien attention d'appuyer de temps en temps sur les differences qui existaient entre son caractere et celui de son pere, i l se rendit compte que son pere etait un homme peu ordinaire, et se vante parfois de ses exploits et de ses idees. De l'education remarquable que le pere f i t donner a. son f i l s nous parlerons un peu plus tard« La mere de Montaigne se nommait Antoinette de Louppes et selon les conjectures les plug .vraisemblables, elle etait d'origine espagnole, juive de race et peut-etre protestante de religion.  Montaigne ne parle  pas beaucoup d'elle, mais a l a mort de son pere i l l u i donna une portion de sa fortune pour qu'elle fut independante jusqu'a. l a f i n de sa vie. Elle ne mourut qu'a. plus de quatre-vingt-dix ans, ayant survecu a son f i l s Michel. Le 23 septembre, 156j>, Montaigne epousa Franchise de l a Chassaigne, f i l l e d'un conseiller au Parlement de Bordeaux, qui l u i apporta sept mille livres de dot, somme considerable a cette epoque. De sa femme, comme de sa mere, Montaigne ne nous donne pas un portrait detaille; mais i l parle beaucoup de ses idees sur le mariage en general.  Plusieurs de  11.  celles-ci valent bien d'etre rapportees dans cette dissertation. Montaigne ne veut pas que 1'on confonde le mariage et 1' amour et ne croit pas que les deux doivent necessairement exister simultanement. On trouve le bonheur dans le mariage quand les relations entre les epoux sont fondees sur le respect et l'amitie.  Ainsi un mariage devrait avoir  pour guide l a raison, plutot que les emotions. "Ung bon mariage, s ' i l en est, refuse l a campagnie et la.condition de l'amour. II tache a representer celles de 1* amitie. 01est une douce societe de vie, pleine de constance,-de fiance et d'un nombre infiny d'utiles et solides offices et obligations mutuelles." (Livre III, ch. V, p. 90.) La position de l a femme mariee est beaucoup plus importante et meme plus agreable que celle d'une maitresse. "Aucune femme qui en savoure le goust, (du mariage) optato quam junxit lumine taeda, ne voudrait. tenir l i e u de maistresse et d'amye a. son mary." La femme est plus profondement et plus sincerement aimee que l a maitresse et elle jouit de beaucoup plus de securite que c e l l e - c i .  S i , en cas de malheur, un  homme avait a sauver sa femme ou sa maitresse, i l sauverait presque invariablement sa femme. Quant a. Montaigne, i l aurait ete tres content de ne jamais se marier.  Ce fut l a coutume qui le contraignit au mariage. Nous savons  aussi que 1'union de Montaigne peu avant l a mort de son pere f i t grand p l a i s i r a celui-ci. "De mon dessein, j'eusse fuy d'epouser l a sagesse mesme,.si elle m'eust voulu. Mais,-nous avons beau dire, l a coustume et Itusage de l a vie commune nous comporte." (Livre III, ch. V, p. 91.) Mais ayant accepte le mariage Montaigne tint a. obeir a. ses l o i s ,  12. et i l nous assure qu* i l fut beaucoup plus fidele a ses voeux qu i l 1  n'avait ou promis ou espere. Pourtant, le succes des mariages est limite par l a nature inferieure des femmes. Un bon mariage "tache a representor les conditions de l'smitie," mais i l est douteux qu'une femme comprenne aussi bien que l'homme le role de l'amitie. A.  "La suffisanee ordinaire des femmes n* est pas pour respondre a. cette conference et communication, nourisse de cette saincte couture; ny leur ame ne semble assez f erme pour soutenir 1' estreinte d' un neud s i presse et s i durable." (Livre I, ch. X3CVTII, p. 240.) La fonction de l a femme, alors, est d'etre bonne menagere, de diriger sa maison et d'epargner 1*argent de son mari. On a allegue que 1'attitude de Montaigne envers les enfants est celle d'une--ame peu sensible.  II est certain qu'il ne les adore pas,  -ne pas  et qu'il prend garde de^fonder une partie quelconque de son bonheur sur eux. C  #  Beaucoup de personnes se scandalisent de l a phrase qu' i l ecrit  sur ses enfants morts tres jeunes. "Et j'en ay perdu, mais en nourrice, deux ou trois, sinon sans regret, au moins sans fascherie." (Livre I, ch. XIV, p. 73.) II aime peu les enfants en bas age.  A«  "Je ne puis recevoir cette passion de quoy on embrasse les enfants a. peine encore nez, n'ayant ni mouvement en l'ame, ny forme reconnoissable au corps, par ou ils.se puissent rendre aimables." (Livre II, ch. VIII, p. 77.). Mais s ' i l ne peut pas avouer avec sincerite une grande affection pour les enfants, i l leur rend beaucoup plus justice que bien des parents qui font etalage de leur affection et de leur devouement.  13.  Quand'Montaigne noua montre ce que nous estimons son manque de sensibilite, ce n'est pas qu'il soit depourvu de pitie ou de sympathie. II nous prouve souvent le contraire.  Mais ce qu'il cherche c'est l a  liberte, et sa maniere de l'atteindre c'est de ne s'attacher trop fortement a rien ni a personne.^ Les relations entre les membres d'une meme familie devraient etre caracterisees par le respect et 1*affection.  Mais Montaigne ne trouve  rien dans l a nature des rapports familiaux qui prouve que les relations soient necessairement et toujours heureuses. "C'est, a. l a verite, un beau nom et plein de dilection que le nom de frere, et a cette cause en fismes nous, luy et moy, notre alliance. Mais ce meslange de biens, ces partages, et que l a richesse de I'un soit l a pauvrete de l'autre, cela detrompe merveilleusement et relasche cette soudure fraternelle." (Livre I, ch. XXVIII, p. 238.) Mais dans sa propre familie Montaigne n'eprouva pas les apretes qui existent souvent entre les differents membres.  Son pare etait  "le meilleur pere qui fut oncques" et sa familie etait celebre pour les relations harmonieuses de ses membres. En resumant ces remarques i l faut admettre que l'auteur ne fut jamais un avocat passionne de l a vie de familie.  Mais n'oublions pas  que Montaigne n'attaqua jamais l a familie comme institution sociale; i l en a seulement expose les defauts. existaient et qu'ils existent toujours.  II est evident que ses defauts Pour prouver 1'exactitude de  cette pretention nous n'avons qu'a nous en referer au genre l i t t e r a i r e qui offre le meilleur tableau de nos temps, au roman. Or, dans un grand nombre de romans modernes soit anglais soit franqais, on voit l a familie (1)  Yoyez aussi notre V  8  chapitre, p. 52.  14. teintee d'hypocrisie et de jalousie, offrant au monde exterieur une unite feinte bien etrangere a l a bataille d'interets opposes qui a lieu tous les jours a l'interieur.  Quand on y pense, 1*attention de nos  romanciers vers ce sujet est extraordinaire; et nous pourrions en citer une multitude d'exemples. Dans The Way of A l l Flesh, ^ p o u r mentionner un livre notoire du dix-neuvieme siecle, on trouve un pere qui reduit presque ses enfants a l'esclavage; et une mere, prise par les coutumes et les conventions de son milieu qui le seconde dans cette tyrannie. Dans The Forsyte Saga,(^on nous presente le portrait d'une grande familie de l a classe moyenne anglaise.  Nous voyons d'une part 1'accord  tacite etabli entre ses membres pour accaparer toute l a richesse possible, a. 1'exclusion des autres; et d'autre part, l a defiance qui empoisonne les relations de ces personnes dans le sein meme de l a familie.  Dans les  Thibault,(^nous observons l a haine qui se forme dans le coeur d'un  fils  pour son pere, haine qui peut -etre attribute aux conceptions dominatrices de celui-ci et au caractere orgueilleux et sensible de celui-la.  Nous  voyons cette haine se developper a un t e l point que l a mort meme du pere ne change guere les sentiments du f i l s .  Dans Aricie Brun,^) nous  trouvons un exemple du phenomene familial assez frequent, ou. un seul membre devient a. l a fois l a bete de somme et le conseiller venere, mais non recompense, en qui tout le monde a confiance a l'heure de l a catastrophe.  (1) (2) (3) (4)  S. Butler, The Way of A l l Flesh, Jonathan Cape, London. J. Galsworthy, The Forsyte.Saga, 0. Scribners' Sons, N.Y., M. Du Gard, Les.Thibault,.Gallimard, Paris. E. Henriot, Aricie Brun, Plon, Paris, 1924.  1?30.  15. S i Montaigne admet avec sincerite une legere preference pour les affections contjues en dehors des limites familiales, i l n'aurait certes pas grand"* peine a trouver des disciples modernes a cet egard. Montaigne eprquva 1*amour et l'amitie. Du premier, i l etait tres friand dans sa jeunesse et i l nous en entretient d'une maniere detaillee dans ses essais. Ses idees sur ce sujet, comme ses conceptions sur les femmes en general, ne sont pas d'une actualite frappante.  II fut  tres galant; i l aima les belles femmes; i l courut les aventures,  Mais  Montaigne eut des scrupules a 1'egard de ses amies, qui etaient bien au-dessus du niveau moral de son siecle, sinon du notre. d'honnetete, courant seul les risques  II se piquait  dans les rendez-vous  clandestins, conservant le respect de celle qu'il aimait, n'exagerant jamais sa passion et en declarant l a naturelle diminution. La profondeur reelle du caractere de Montaigne se revele dans les chapitres ou i l traite de son amitie pour l a Boetie.  Bien qu'il  n'ait peut-etre pas connu le grand amour, l a rare intimite entre l u i et son ami est celebre dans l a litterature franqaise. L'essai dans lequel Montaigne parle de son affection pour l a Boetie contient plusieurs des passages les plus nobles de son oeuvre. "Ce que nous appelons ordinairement amis et amities, ce ne sont qu'accoinctances et familiaritez nouees par quelque occasion ou commodite,,par le moyen de laquelle nos ames s'entretiennent. En l'amitie dequoy je parle, elles se meslent et confondent l'une en l'autre, d'un melange s i universel, qu'elles effacent et ne retouvent plus l a couture qui les a~jointes. Si on me presse de dire pourquoy je l'aimois, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en respondent: Par ce que c'estoit l u i ; par ce que c'estoit moi." (Livre I,.oh. XXVTII,.p. 2 4 2 . )  1.6. Rappeloxis ces l i g n e s e c r i t e s par Montaigne dans son J o u r n a l de Voyage dix-sept ans apres l a mort de son f r e r e d ' a l l i a n c e :  "Ce mesme  matin e s c r i v a n t a. M. Ossat, j e tumbe en un pensemen s i penible de M. de l a Boetie, et y fus s i longtomps, sans me r a v i s e r , que c e l a me f i t grand mal. En terminant ce c h a p i t r e i l faut noter q u ' i l s e r a i t f o r t d i f f i c i l e de trouver un s e u l exemple ou Montaigne se s o i t montre sans p i t i e pour l e s f a i b l e s et l e s opprimes.  Nous avons deja. parle de ses idees au s u j e t  de 1'amelioration du s o r t des enfants. Ses c r i t i q u e s du systeme de j u s t i c e de son epoque nous prouvent sa sympathie pour ceux q u i sont l e s v i c t i m e s , ou des circonstances, ou de l e u r s propres tendances v i c i e u s e s . E l l e s nous presentent aussi s a conception d'une j u s t i c e q u i redresse l e s t o r t s de tout l e monde, non pas uniquement de ceux qui sont r i c h e s ou instruits. I I observa l e s e f f e t s de l a t o r t u r e , qui arrache a un innocent f a i b l e l'aveu du crime q u ' i l n'a pas commis, t a n d i s qu'un coupable robuste n'avouera pas l e crime q u ' i l aura commis; et i l p r i t en horreur l e s a t r o c i t e s commises au horn de l a j u s t i c e . "C'est une dangereuse i n v e n t i o n que c e l l e s des gehennes, et semble que ce s o i t p l u t o s t un essay de patience que de v e r i t e . ^Et c e l u i qui l e s peut s o u f f r i r , cache l a v e r i t e , et c e l u i qui ne l e s peut s o u f f r i r . Car pourquoy l a douleur me f e r a e l l e p l u s t o s t confesser ce qui en e s t , qu'elle ne me f o r c e r a de d i r e ce q u i n'est pas?" ( L i v r e I I , ch. V., p.  51.)  Mais i c i l a question pour Montaigne est autant l a cruaute que l a justice.  On ne p o u r r a i t trouver une m e i l l e u r e preuve de son humanite  que dans sa condemnation continue de l a f e r o c i t e de son s i e c l e .  Con-  cluons ce c h a p i t r e en examinant un d e r n i e r exemple de ses conceptions humanitaires.  1  "Tout ce qui est au d e l a de l a mort simple„ me semble pure cruaute: nostre j u s t i c e ne peut esperer que celuy que l a c r a i n t e de mourir et d'estre decapite ou pendu " . ( L i v r e I I , ch. XXVTI, p. 498.)  18.  CHAPITRE Illeme Montaigne et son Epoque.  On ne peut pas considerer l a decision de Montaigne de se retirer du monde, comme un simple renoncement a ses anbitions. Au contraire, quand on etudie l'histoire de l'epoque on comprend ce que sa recherche de tranquillite contient de hardi et d'aventureux.  La Reforme avait  divise l a France en deux camps hostiles de catholiques et de huguenots, et les desordres qui acoompagnerent l a guerre c i v i l e avaient donne 1'occasion a. tous les ambitieux du royaume de saisir ce qu'ils pouvaient, de pouvoir, de terre ou d ' a r g e n t . L ' i d e e qu'un homme t e l que Montaigne, riche, noble et bien connu, pouvait rester neutre; nous parait, a. l a lumiere de l'histoire de l'epoque; un reve d'enfant. Evidemment, Montaigne dit qu'il ne voulait pas rester neutre, mais sa conception de l a maniere d'appuyer l a cause catholique differait de celle de l a plupart de ses campatriotes. S i tout l e monde avait ete partisan a. sa faqon, i l est certain qu'il n'y aurait pas eu de guerre c i v i l e .  Refle-  chissons un peu sur l'etat de l a France pendant cette partie du seizieme siecle ou vecut le philosophe. Par suite de l a croissance des passions religieuses toute idee de tolerance avait disparu. Quand Montaigne avait dix ans le "bon" Marot fut chasse de Paris parce qu'il avait traduit les psaumes en franqais.^ ) On defendit a Pierre Ramus, le plus eminent maitre de 2  (1)  L. Batiffol, Le Siecle de l a Renaissance, Ch. V, p. I56.  (2)  E. Lavisee, Histoire de France, Hachette, Paris, T. V  s  , 1, p. 30?.  19. philosophie du temps, de critiquer Aristote.(-^En 1570 les protestants empecherent ce meme professeur d enseigner a Geneve et un peu plus tard f  les Catholiques 1' assassinerent a. l a Saint Barthelemyi ^ 2  Pendant l'annee  ou Montaigne sortit du College de Guyenne, Etienne Dolet fut brule Place Maubert|2)  e  t quand le philosophe avait 26 ans, Du Bourg, ancien  maitre de La Boetie, fut etrangle, et puis brule dans l a place de Greve.^ Deux jeunes hommes furent brules a. Bordeaux en 1556, et pendant que Montaigne etait membre du Parlement de Bordeaux sept hommes moururent au bucher. II ne faut pas croire qu'une seule faction ait commis tous ces crimes de violence.  $uand Montaigne etait tres jeune^Calvin chassa  Jerome Bolsec de l a secte pour avoir nle l a doctrine de l a Predestination. En 1550 i l f i t executer Jacques Gruet, Michel Servet fut brule a Geneve en 1553 et Valentin Gentilis mourut a Berne en 1556.^5) Coligny, qui a l l a i t perir lui-meme a. l a St. Barthelemy, ^ e t qui pretendait que rien ne le peinait comme 1'effusion de sang, f i t massacrer 260 prisonniers en Perigord. A l a guerre entre les doctrines opposantes s'ajouta presque aussitot une lutte economique. Pour effectuer les reformes religieuses qu'ils desiraient, les protestants se sentirent contraints de confisquer les eglises catholiques dans" leur territoire et de requisitionner les revenus de ces eglises.  Pour combattre 1'influence de leurs ennemis i l s  (1) E. Lavisse, op_. cit., T. VI , 1, p. 130. (2) jbid, T. V*, 2, pp. 320-322. (3) G. Hanotaux,'-Histoire de l a Nation Franqaise, T. VI, Histoire Religieuse par Georges Soyau, Plon - Nourrit,et Cie., Paris, p. 348. (4) Ibid, p. 352. (5) Michaud, Biographie Universelle,Desplaces, Paris, T. 6 ,,p..434. (6) Lavisse, op. c i t . , T. VI , 1, p. 129. e  3  e  e  20. se crurent forces d'abolir les couvents et les abbayes des ordres relfgieux, de saisir les v i l l e s fortifiees et de gagner pour eux-memes des positions de pouvoir.  Dans cet immense concours toute l a propriete  de l'eglise etait en jeu, l a moitie de l a richesse du royaume.^ Dans tous les domaines 1'idealisms que l'on associe d'habitude avec l a religion fut terni par l a politique et l a cupidite. Henri II brula les protestants; mais porta secours aux protestants allemands contre Charles V, et eut comme recompense Toul, Metz et Verdun. ^  Pour  appuyer leurs pretentions au trone, les Guises epouserent l a cause catholique et les Bourbons celle des protestants. Mais Franqois de Guise marchanda avec le Duche de Wurtemburg, pays protestant; et Antoine de Navarre abandonna les Protestants quand un grand territoire espagnol l u i fut'offert.I ) 3  Pour faire dissoudre les differences domestiques dans les-menaces et l a gloire d'une aventure etrangere, Coligny conseilla une guerre dans l a Flandre espagnole. ^ C e t  expedient qui est,sans doute, medite encore  aujourd'hul-par certains gouvernements absolus, fut nettement condamne par Montaigne. On comprend que, quand les grands hommes du royaume se montrerent aussi venaux, i l y ait eu un grand nombre d'hommes de rang plus modeste qui ne demanderent pas mieux que de les imiter. Celui qui convoitait  (1) Batiffol, op_. c i t . , p. 203. (2) jbid, p. 137. (3) Ibid, pp. 137 et 209. ( 4 ) G. Hanotaux, op. c i t . , p. 3j>3«  21. une province, une v i l l e , ou meme le chateau de son voisin, etait pret a faire couler du sang pour le droit de l i r e l a Bible en secret, ou de se confesser en public.  Des contemporains ont estime que pendant les  guerres civiles 800,000 personnes furent tuees et 128,000 maisons s a i s i e s . ^ Comme nous 1*avons deja indique, toutes les idees de tolerance furent oubliees dans l a lutte fratricide qui divisa le pays.  II est vrai que  Catherine de Medicis et son chancelier, l'Hospital, poursuivirent une politique conciliatoire; mais ce fut seulement pour gagner du.temps en attendant qu'un concile eut etabli-une seule doctrine obligatoire et acceptable aux deux partis, et a. laquelle tout le monde serait force de souscrire.  La conception que des minorites comme les juifs ou les  atheistes pouvaient avoir des droits est etrangere a. l'epoque. C e t a i t done dans un t e l siecle que Montaigne vecut, ecrivit ses essais, et joua son role sur l a scene historique. Ce qu'il disait a. propos de l a maniere de vivre dans un temps trouble sera le sujet de notre consideration dans les pages qui suivent.  Mais d'abord i l convient de  mentionner plusieurs incidents dans sa vie ou nous voyons le philosophe en train de mettre ses idees a l'epreuve empirique. Montaigne connut personnellement un grand nombre des hommes celebres de son epoque, et f i t plusieurs sejours de quelque duree au Louvre. En 1559 le philosophe etait dans l a capitale e t - i l -est tres probable que c'est alors qu'il f i t son plus serieux effort pour satisfaire son ambition d'occuper une place importante dans le service du r o i .  Mais l a vie d'un  courtisan ne l u i plut guere et i l renonqa assez tot aux hautes pretentions  (1)  M.Lowenthal, The Autobiography of Michel, de Montaigne, George Routledge & Sons, Ltd., London, 1935» P« 24.  22 qui l u i avaient apporte s i peu de succes.  Les differents sejours a l a  cour, cependant, l u i donnerent 1'occasion d'observer, avec l a perspicacite qui l u i est propre, le role que jouerent l a jalousie et 1'intrigue chez ceux qui entouraient le r o i , et l e manque de scrupule de ses plus hauts ministres. II nous fait part de l a sagesse de ses reflexions sur ce point. "En toute police, i l y a des offices necessaires, non seulement abjects, mais encore vitieux; les vices y trouvent leur rang et s'emploient a l a cousture de notre liaison, comme les venins a l a conservation de notre sante Le bien public requiert qu'on trahisse et qu'on mente et qu'on massacre; resignons cette commission a gens plus obeissans et plus soupples." (L. III., ch. I., p. 8) Quoique Montaigne n'eut pas l a position de pouvoir et de responsabilite qu' i l rechercha, i l recjut certaines marques de l a f aveur et de 1'estime royales. B.  "Je demandois a. l a fortune, autant qu'autre chose, I'ordre Sainct Michel, estant jeune: car c'etait lors 1'extreme marque d'honneur de l a noblesse Franqoise et tres rare. Elle me l ' a plaisamment accorde. Au lieu de me monter et hausser de ma place pour y avaindre, elle m'a bien plus gratieusement.traite, elle l ' a ravalle et rabaisse jusques a mes epaules et au-dessoubs." (L. III., ch. XII., p. 335) , Plus tard, en 1577 i l devint Gentilhomme de l a Chambre d'Henri (2) de Navarre en recompense de ses services a ce prince. ' 1  En 1574 i l entreprit des negociations diplomatiques pour le Due de Montpensier a. Bordeaux. De 1574- a 1576 i l etait a Paris ou i l essaya sans succes d'effectuer un rapprochement entre Henri de Navarre et Henri de Guise. (1) (2)  Deux fois Henri de Navarre et sa cour vinrent honorer le  I c i Montaigne se moque de l'honneur qu'il a recju, mais le morceau prouve qu'on l u i a accorde-I'ordre. P. Bonnefon, Montaigne et ses-Amis, Armand Colin & Cie., Paris, T89o\ T. i e r , . 281. p  23.  chateau de Montaigne de leur presence et gouter de son h o s p i t e l i t e . ^ On apprend dans les essais ce que Montaigne pensait de l a guerre c i v i l e , et les demarches qu'il f i t pour s'assurer contre les pertes et les violences dont elle l e menaqait.  On trouve que ses precautions furent  entierement philosophiques. II observe qu'une guerre c i v i l e est l a pire de toutes, rongeant l a nation comme un cancer, et se nourrissant du corps qu'elle detruit. "Monstrueuse guerre: les autres agissent au dehors; cette-rrcy encore contre soy se ronge et se defaict par son propre venin. E l l e est s i maligne et ruineuse qu'elle se ruine quand et quand le reste, et se dechire et desmembre de rage." (L. I l l , ch.,XII, p. 3*6.) II prit le parti de soutenir l a moderation et souffrit les ennuis de celui qui choisit l a raison dans un monde rendu fou par l a violence de ses passions en conflit. "J' encourus les inconviens•que i a moderation apporte en telles maladies. Je fus pelaude a toutes mains: au Gibelin.j'estois Guelphe, au Guelphe'Gibelin." • (L. I l l , ch. XII, p. 350.) Pourtant i l persevera dans sa decision de se f i e r a l a resistance passive.  Sa maison reste sans defense car l a defense attire 1'attaque  et l a defiance 1'offense.  Tout ce qui est f a i t courageus ement est fait  honorablement a un temps ou l a justice est morte et ainsi, en laissant sa maison sans protection i l otait a. 1'exploit de ceux qui voulaient l a prendre 1'excuse de la-gloire militaire.  Le seul garde qu'il retint  fut "un portier d'ancien usage et ceremonie qui ne sert pas tant a defendre.ma porte qu'a l ' o f f r i r plus decemment et gratieusement." (L. II, ch. XV, p. 388.) (1) P. Bonnefon, op. c i t . , T. 1, p. 278 et T. 2, p. 98.  24i II t l r a grand profit de son caractere ouvert et de son exterieur qui charmait par un air de franchise et de sincerite.  II nous parle de  plusieurs aventures ou sa presence d'esprit et son port l u i sauverent l a vie et les Mens. Un voisin arrive en qui Montaigne a toute confiance, et, pretextant une fuite de ses enneiais, demande asile dans le chateau. II est cordialement re<ju. Bientot plusieurs de ses soldats arrivent et sont admis sous le meme pretexte.  Montaigne commence a. avoir des soupqons,  mais i l se decide a. continuer a les recevoir, sans montrer sa peur et sa mefiance.  Sa ruse reussit car ses hotes se retirent paisiblement.  Plus tard i l apprend que c'etaient "son visage et sa franchise" qui 1'avaient sauve de l a trahison.  (L. I l l , ch. XII, p. 372.)  Une autre f o i s , quand Montaigne voyage dans une partie du pays ou 1'anarchie de l a guerre c i v i l e donne occasion a. toutes sortes de desordres, i l est saisi par des gentilshommes et des soldats qui le depouillent de tout ce qu'il a sur l u i et le font prisonnier.  II se demande s ' i l en  sera quitte pour l a perte de ses bagages ou s ' i l perdra aussi sa v i e  >  quand le chef se met a l u i parler doucement, l u i rend sa liberte et l a partie de ses biens que l'on peut recouvrer.  Le chef se demasque et  dit a Montaigne qu'il doit sa delivrance "a son visage, liberte et fermete de ses paroles, qui le rendoyent indigne d'une t e l l e mesaventure." (L. I l l , ch. XII, p. 376.) Montaigne connaissait bien son epoque; i l nous le dit souvent dans les essais.  Nous venons de citer des incidents ou nous voyons le  philosophe eprouve par le rude contact de l a vie. Mais s i Montaigne etait un homme de son age. qui se trouvait souvent en plein milieu du courant v i t a l du siecle, c'etait aussi un penseur qui savait se detacher  25.  des evenements absorbents de chaque jour et les etudier objectivement dans l isolement de sa tour. 1  Considerons un peu ce qu'il dit de l'epoque,  jugee dans l a tranquillite de sa bibliotheque. D'abord Montaigne possedait cette justesse de perspective que Matthew Arnold pretend etre l e trait caracteristique du vrai philosophe. II pouvait "see l i f e steadily end see l i f e whole."  Montaigne voit son  siecle contre 1' erriere-plen de l'histoire humaine, sinon contre celui de l'eternite.  II comprit que l a demoralisation de l a France ne per-  mettait pas de condamner tout l'univers. -"A voir nos guerres civiles, qui ne crie que cette .machine se bouleverse et que l e jour du jugement nous prent au collet, sans s'aviser que les dix mille parts du monde ne laissent pas de galler le bon temps cependant?" (L. I, ch..XXVI, p. 202.) II s' aperqut que l a corruption de son epoque venait de l e perversite des hommes dont elle etait composee. Les esprits forts qui tenaient le pouvoir contribuaient 1'injustice, l a cruaute, 1'averice et l a tyrannie; et ceux, parmi lesquels i l se classa lui-meme, qui etaient faibles, ajoutaient eux meux du siecle leur f u t i l i t e et leur paresse. Mais i l conclut que dans un temps ou. l a plupart des gens agissent mal, 1'inaction est louable. On ne saurait trouver, nous d i t - i l , dans toutes les armees, meme dans celle du r o i , des hommes qui se battent exclusivement pour leurs convictions religleuses, ou pour les l o i s du pays, en assez grand nombre pour former une seule compagnie. Dans les armees l a religion n'est qu'un pretexte.  Le zele des soldats f a i t des merveilles quand i l est  nourri par l a haine, l a cruaute et l a revolte, mais i l f a i t serieusement defaut quand i l s'agit de l a bonte et de l a moderetion.  26. On pourrait resumer les idees de Montaigne sur les desordres de son epoque en disant qu'il deplora l a guerre c i v i l e , mais se trouvent entraine par le tourbillon du conflit, 1'accepta et employa son influence a. en diminuer l a ferocite et 1'inhumanite.  II ne pensait pas qu'un homme  put honorablement se mettre a. l'ecart, et refuser le choix d'un parti ou de l'autre; quoiqu'il trouvat ce procede plus excusable dans une guerre c i v i l e que dans une guerre etrangere. Mais i l ne croyait pas qu'un homme, ayant f a i t ce choix, put se justif ier en abandonnant dans ses rapports-', avec l a faction opposante toute conception d'honnetete et de bienseance. Lui, Montaigne, avait choisi le parti qui soutenait l a f o i ancienne et le gouvernement etabli du pays, et meprisait les revoltes qui voulaient tout changer, et qui parvenaient a tout detruire; mais malgre cela i l n'en estima pas moins les qualites de ses adversaires et ne regretta pas moins les defauts de ses amis.  Ge qui l'etonna le plus c'etait de  if  voir les hommes de son siecle suivre, avec une sotte complaisance, des chefs qui les decevaient et les trahissaient continuellement  s  Montaigne detestait les "nouvelletes" et s'opposait a tous les changements soudains ou revolutionnaires.  Si le gouvernement est mauvais  i l tient a. le reformer mais non pas a le detruire.  Car secouer ainsi les  fondations du pays, c'est substituer a des defauts particuliers une confusion universelle; et celle-ci pourrait conduire a l a destruction complete de l a nation.  II faut admettre que Montaigne etait un des  satisfaits, qui aurait beaucoup beneficie d'un renforcement du regime etabli.  II ne voulait pas ajouter a ses biens, mais i l tenait certaine-  ment a conserver ceux qu'il avait.  Du point de vue moderns ce f a i t  diminue quelque peu l a force de son argument en faveur de l a stabilite  27.  a tout prix.  On se hate d'ajouter que Montaigne se montra souvent  tres sensible aux miseres des infortunes de son pays. Apres une breve consideration de l'histoire de nos jours, on ne pourra pas s'empecher de remarquer les ressemblances prononcees qui existent entre l'epoque de Montaigne et l a notre.  Aujourd'hui chaque  nation, surtout en Europe, est divisee en deux camps par l a lutte des dogmes du communisme et du fascisme, situation qui reproduit assez fidelement l'etat qui existait a l'epoque de Montaigne entre le Catholicisme et le Protestantisme.  La difference dans les noms des  partis est philosophiquement sans importance; d'ailleurs, nos partisans modernes portent dans leurs coeurs tout autant de ferveur religieuse que portaient les soldats du Due de Guise ou du Prince de Navarre. Actuellement, l'Espagne est dechiree par une guerre civile ou nos nouvelles religions de classes se trouvent face a face, et qui se poursuit avec toute l a ferocite acharnee des guerres de religion du l6  i e m e  siecle.  L'observateur impartial de l a France d'aujourd'hui ne  peut eviter d*admettre l'insecurite du gouvernement et les menaces de revolte qui se font sentir dans les greves recurrentes, dans les emeutes et les repressions de l a garde mobile. Autre part en Europe et dans les pays du nouveau monde, cette scission de l a population est evidente a un degre plus ou moins eleve. En Asie, sevit une guerre entre l a Chine et le Japon qui menace d'impliquer toutes les grandes puissances du monde entier. Est-ce que ces conditions modernes, s i semblables a celles du siecle de Montaigne, ne favorisent pas au moins une consideration des conseils du philosophe.  Les contemporains et les successeurs de  28.  Montaigne ne mirent pas en pratique sa philosophie, et les annees qui suivirent furent ceracterisees par une destruction et une effusion de sang sans precedent.  Verrons-nous l a meiae catastrophe de nos jours ou  nos grands hommes seront-ils assez clairvoyants pour suivre les conseils de conciliation du Sage du Perigord. M. Julien Benda nous offre une reponse peu encourageante a. cette question.  II trouve que les "clercs," ceux qui, par suite de leur  instruction et de leur intelligence, ont l a haute mission de directeurs de conscience des masses, ont trahi toute humanite en s'engageant dans les rangs des passionnes.  La passion est peu propice a. 1'examen  objectif du pour et du contre d'une question, et celui qui en est possede ne peut pas equitablement peser les consequences d'une action,  Nos  lettres, alors, enoptant pour un parti ou l'autre ont sacrifie l a probite de leur jugement. Pourtant, i l s commandent toujours le prestige que l a tradition et l a convention leur donne, et par leur influence activent encore les feux du sectionalisms.  La verite de ce point de  vue n'est que trop apparente. M. Georges Duhamel croit, l u i eussi, que les "clercs" peuvent trehir leur haute fonction en s' engageant dans l a melee des differends politiques.^^Le. fonction sociale de l'ecrivain est de nous aider a mieux comprendre l'homme et le monde. D o i t - i l alors, "prendre une part personnelle dans les combets politiques, et, notamment, dans les conflits qui mettent aux prises les classes de l a societe?"  S ' i l se tient  (1)  J. Benda, Le Trehison des Clercs, N.R.F., Le l  (2)  0. Duhamel\ Sur l a Fonction Sociale de l'Ecrivein. France,.l nov. ,1936, p. 449. er  e  r  aout, 1927, p. 309. Mercure de  2?.  entierement a l'ecart, i l risquera d'encourir des accusations d'egoisme et de s t e r i l i t e ; s ' i l se plonge dans l a bataille, i l risquera de devenir dupe des politiciens "qui n'ont pour l a plupart, aucune raison de respecter l'esprit et les serviteurs de l'esprit." alors, d o i t - i l prendre?  Quel parti,  II doit se recueillir .longtemps avant de se  prononcer, et, alors, ne parler qu'au bon moment et ne dire que le necessaire.  II doit suivre les conseils du poete, Alfred de Vigny  et "seul et libre, accomplir sa mission."  Cette conception se rapproche  remarquablement des idees et de l a vie de Montaigne. La solution de Montaigne comporte deux enseignements fondamentaux. D'une part, i l esquisse une solution pour l a race, qui postule une construction nouvelle sur les fondations anciennes, l a reforme sans revolution, et l a moderation de l a part des interesses. De l'autre, i l propose pour 1'individu une solution qui suppose le choix d'un parti et l a poursuite sans passion du succes de ce parti, l'honnetete et l a justice dans ses relations avec l a faction opposante, et une preparation interieure pour les maux sur lesquels l e solitaire ne peut exercer de . controle.  II nous semble que cette attitude convient assez bien a  1'intellectuel moderne qui se trouve dans une position d i f f i c i l e vis a. vis de l a guerre des classes qui semble empirer journellement dans l a societe contemporaine. M. Fernandez observe que les apotres de 1'intolerance, deviennent, surtout dans les pays totalitaires, de jour en jour plus vociferants.d) II cite l a sauvage parole de Goering:  "Je remercie Dieu de m'avoir f a i t  intolerant", et conclut que les sages en disant, "Je remercie Dieu de  (1)  R. Fernandez, De l a Tolerance, N.R.F., l  e  r  mai, 1936, p. 78l.  30. m'avoir f a i t raisonnable", n'ont pas plus raison en isolant "chichement leur petite position d'humanite." M. Fernandez pretend que 1'intolerance provient de l a nature brute de 1-'homme, et qu'elle se manifeste surtout quand l a nature brute prend possession des plus hautes fonctions de l'homme - de son cerveau.  En ce cas, c'est l e corps qui dirige l a  raison, annulation de I'ordre normal et desirable. De nos jours, ce phenomene eclate d'une maniere frappante dans l a politique des pays totalitaires.  Ces pays suppriment tous les droits de 1'individu,  "tout espace, tout jeu entre 1'individu et l'etat."  Leurs doctrines  se fondent sur le dogmatisme. Pourtant, "l'homme ne devient humain qu'en apprenant a hesiter.  Et l'homme hesite parce qu'il pense aux  autres hommes."^ L'intellectuel ne peut pas s'empecher de constater 1'exploitation et 1'injustice qui existent a. present et dont l a responsabilite tombe sur l a tete de ceux qui nous gouvernent. D'un autre cote i l ne peut pas eviter de suspecter les projets nebuleux des extramistes qui veulent tout bouleverser pour etablir un regime non eprouve.  I l est vrai, cependant,  que cette attitude n'a jamais ete celle des grands chefs de l a race humaine, des Cesars, des Napoleons, des Lenines.  Mais Montaigne doute  un peu de l a contribution de ces heros aux progres humains. Comme Julien Benda, aujourd'hui, i l aurait plus de respect pour Erasme couvrant page apres page de sa fine ecriture que pour tous les conquerants de l'histoire. Peut-etre les philosophes et les penseurs ont-ils f a i t plus pour 1* amelioration de l a civilisation que toute l a race des heros.  (1) (2)  En tout  R. Fernandez, loo.cit., p. 789. J. Benda, La Jeunesse d'un Clerc, N.R.F., jan.-juin, 1929, T. 32.  31. cas, l e sage q u i passa tant d'heures a mediter dans s a tour i s o l e e du chateau de Montaigne a vecu c e t t e c o n v i c t i o n . M. Remain R o l l a n d , dans un a r t i c l e q u i parut dans l e Journal de Geneve pendant l a guerre, condamne l e s penseurs et l e s e c r i v a i n s de cette heurafuneste de l ' h i s t o i r e , de s'etre meles aux passions nationales.(^) I I n'y a pas, dans chaque pays, c o n s t a t e - t - i l , un s e u l penseur eminent q u i ne proclame avec c o n v i c t i o n que l a cause de son peuple e s t l a cause de Dieu, l a cause de l a l i b e r t e et des progres humains.  Apres a v o i r prouve l a j u s t i c e de cette contention en m u l t i -  p l i a n t l e s exemples, 1'auteur demande s i on ne peut pas r e s i s t e r a cette contagion, quelles qu'en soient l a nature et l a v i r u l e n c e .  Ou f a u t - i l  conclure qu'on ne puisse aimer son pays sans h a i r l e s autres?  Non,  d e c l a r e - t - i l , l'amour de mon pays n'exige pas que je haxsse et tue l e s ames nobles et f i d e l e s q u i aiment aussi l e s l e u r s . Cet a r t i c l e , e c r i t quand l e s emotions etaient au comble de l e u r f e r o c i t e , soutient une o p i n i o n semblable a c e l l e de Montaigne.  L'homme  i n t e l l i g e n t peut et d o i t user de son influence en faveur de son p a r t i ou de s a nation, mais i l ne d o i t pas refuser de v o i r l e s bonnes q u a l i t e s de ses ennemis, et a. plus f o r t e r a i s o n se l a i s s e r entrainer par l e s passions du moment a un t e l point q u ' i l trahisse:_.; son propre jugement et p r o s t i t u e son i n t e l l i g e n c e dans une astuce et mendacieuse  propaganda.  Je ne c r o i s pas que cette opinion s o i t incompatible avec c e l l e qu'exprima M. Rolland plus t a r d , dans 1'Annonoiatrice, ou i l t r a i t e de " p e t i t s c r e t i n s de 1'estheticisme q u i se croient l e s a r i s t o c r a t e s de l ' e s p r i t " l e s jeunes gens de 1'universite q u i ne daignent pas s'occuper ( l ) R. Rolland, Au-dessus de l a Melee, Traduction anglaise par C. K. Ogden? George A l l e n & Unwin, London, 1916.  32. des n e c e s s i t e s de 1 ' a c t i o n s o c i a l e ; ^ le  e t ou i l  exprime du m e p r i s pour  jeune homme q u i s e r e t i r e s u r s e s p r o p r i e t e s sans prendre s o n p a r t i  pour un c o t e ou l ' a u t r e dans l a guerre s o c i a l e . Que peut-on l u i demander de p l u s ? l i b r e e t sans r i s q u e s .  2  Yeux o u v e r t s .  Montaigne.  Bouche c l o s e .  L'esprit  E t l e d e r r i e r e b i e n au t i e d e . . . . On n ' a c c u s e r a  pas ce c l e r c d ' a v o i r t r a h i ' . 1' e s p r i t  Celui-ci " l i t  A d ' a u t r e s , de compromettre  avec 1 ' a c t i o n  *  Evidemment, M. R o l l a n d ne c r o i t pas comme M. Benda que l e c l e r c d o i v e se s o u s t r a i r e a. t o u t e a c t i o n e n ce q u i r e g a r d e l e s grandes sociales.  M a i s , en revanche, i l  luttes  ne s o u s c r i r a i t pas a l ' i d e e que, dans  I ' a r d e u r du combat, l'homme i n t e l l i g e n t s o i t j u s t i f i e de s a c r i f i e r l a p r o b i t e de son jugeiaent s u r 1 ' a u t e l des p a s s i o n s s e c t a i r e s . avec Montaigne,  II dirait  " l a c o l e r e e t l a hayne sont au dela. du d e v o i r de l a  j u s t i c e , e t sont p a s s i o n s servans seulement  a. ceux q u i ne t i e n n e n t pas  assez a. l e u r d e v o i r p a r l a r a i s o n s i m p l e . "  ( L . I , ch. I , p . 9.)  V  M. Andre Gide a r r i v e a. s a d e c l a r a t i o n en f a v e u r du communisme, s u i v a n t 1*exemple de Montaigne, meditation.  apres de longues annees d'etude e t de  "Mais,reconnaissez," d i t - i l ,  "que s i ,  comme vous l e d i t e s ,  je f a i s beaucoup pour l e communisme en y adherent c ' e s t b i e n p a r c e que, c e t t e d e c i s i o n , j ' a i a t t e n d u , f l o t t a n t e t b a l a n q a n t , quarante ans avant de l a prendre.  I I n'y a v a l a b l e s a c r i f i c e que du m e i l l e u r . " ( 2 )  I I r e c o n c i l i e Montaigne point.  e t L e n i n e dans son e s p r i t , mais i l  "L'un succede a l ' a u t r e .  ne l e s m a r i e  'Le moi e t doux o r e i l l e r ' , n ' e s t  (1)  R. R o l l a n d , L'Aae Enchantee, I V ^ L ' A n n o n c i a t r i c e , p . 31.  (2)  Ibid, p . 99."  "  (3) A. G i d e , Pages de J o u r n a l , N.R.F., Le l  e r  avril,  1935, p . 502.  33, plus la. pour 'reposer une tete bien f a i t e ' et i l ne s'agit plus de repos. On en prend honte, comme on prend honte d'etre dans l a barque lorsque, autour de s o i , d'autres se noient...."(1)  (1)  A. Gide, Pages de Journal, N.R.F., l e l  e  r  aout, 1935, p. 191.  34.  CHAPITRE IV erne  Les Idees Pedagogiques de Montaigne.  Les idees de Montaigne sur l'education se trouvent pour l a plupart dans les chapitres XXV et XXVT du Livre I. Dans ces essais, intitules, Du Pedantisme, et De 1'Institution des Enfans,.il entreprend une vive critique de l'education de son temps, et expose certaines suggestions pour son amelioration.  Ses opinions montrent 1'influence du systeme  d'education dont i l avait eprouve lui-meme les avantages, et mettent en vue aussi, les conceptions que 1'observation et l a meditation l u i ont inspirees.  Dans les pages qui suivent nous noterons les plus' importantes  de ces idees et nous les comparerons a. plusieurs des conceptions de l a pedagogie moderne. L'essai XXV est, a. vrai dire, une diatribe contre les. pedants et le pedantisme. Par pedantisme Montaigne veut dire l a pretention a l a fausse science et ce systeme d'argumentation s i admiree des professeurs de son epoque, l a dialectique.  L'education contemporaine retenait l'usage  d'emplir l a tete des eleves d'une masse de connaissances steriles qui servaient a. alourdir l'esprit sans le developper.  L'eleve avalait un tas  de faits indigestes qu'il ne comprenait pas et qui l e degoutaient de tout effort de vraie pensee. D'ailleurs, cette tradition de fausse science tendit a. se propager; car des generations de pedants se succederent, tous devoues a. leur culte d'un galimatias solennel. Montaigne se plaint non seulement de l a s t e r i l i t e de leurs connaissances mais de l'orgueil qui etait 1'accompagnement de leur ignorance savante.  35  Une experience amusante que f i t un des amis de Montaigne expose les pretentions ridicules d'un de ces faux savants. "J» ay veu chez moy un mien amy, par maniere de passetemps, ayant affaire a un de ceux cy, contrefaire un jargon de galiraathias, propos sans suite, tissu de pieces rapportees, sauf qu'il etoit souvent entrelarde de mots propres a leur dispute, amuser ainsi tout un jour ce sot a. debatre, pensant toujours respondre aux objections qu'on luy faisoit; et s i etoit homme de lettres et de reputation, et qui avoit une belle robe." (L. I, ch. XXV, p.  178.)  Outre son inutilite Montaigne reproche a. l a dialectique de  com-  promettre l a philosophie. Par leurs formules monotones, leur langage pedantesque, leurs subtilites arides, les hommes du moyen age avaient rendu l a philosophie redoutable.  II tenait a prouver "qu'on peut  arriver a. l a sagesse, quand on en salt 1' adresse par des routes ombreuses et gazonnees." "C'est un grand cas que les choses en soyent la. en nostra siecle,-que l a philosophie, ce soit jusques aux gens d'entendement, un nom vain et fantastique, qui se treuve de nul usage et de nul pris, et par opinion et par'effect.* Je croy que ces ergotismes en sont cause, qui ont saisi les avenues." (L. I, ch. XXVI, p. 206.) ffi  De son cote Montaigne confond l a philosophie avec l a sagesse, et en faisant cela, i l se prete a. une exploitation de l a metaphysique qui l u i a valu une estime assez tiede de l a part des philosophes professionnels. C'est lorsque Montaigne reitere ses condemnations de 1'erudition infeconde des pedants qu'il parle avec l e plus de conviction et de verve. Pourquoi trouve-t-on que ceux qui ont tant etudie et tant appris n'en  (1) P. Villey,"La Place de Montaigne dans le Mouvement Philosophique," . . Revue Philosophique, mai-juin, 1926, p. 338. "Les historiens de,la philosophie se sont le plus souvent montres fort dedaigneux pour Montaigne."  36. deviennent pas plus intelligents et plus sages?  II repond:  "comme les  plantes s'etouffent de trop d'humeur et les lampes de trop d'huile, aussi fait l'action de l'esprit par trop d'estude et de matiere."  D'ailleurs,  les pedants parlent savamment sans posseder toujours 1'entendement de ce qu'ils disent, " i l s emmagasinent l a substance de leurs lectures sans 1' assimiler." "Nous ne travaillons qu'a. remplir l a memoire, et laissons 1'entendement et-la conscience vuide. Tout ainsi que des oiseaux vont quelquefois a l a queste du grein, et l e portent au bee sans le taster, pour en faire bechee a. leurs petits, ainsi nos pedantes vont pillotant l a science dans les livres, et ne l a logent qu'au bout de leurs levres, pour l a degorger seulement-et mettre au vent." (L. I, ch. XXV, p. 174.). Le plus important des essais sur l'education, L'Institution des Enfants, est dedie a une dame noble, Diane de Foix, comtesse de Gurson et destine a l'enfant dont elle est enceinte.  II est evident, alors,  que le systeme d'education propose dans ce chapitre est conqu pour le f i l s d'un gentilhomme.  Ainsi, Montaigne, rejette l'education qui forfait  tout le monde a suivre les memes cours, tous rediges pour.preparer des specialistes.  II voulait une instruction plus generale et plus humaine  qui ne limite pas 1'eleve dans sa jeunesse a l'etude profonde d'une matiere unique. Montaigne ne reclame pas de nouveaux sujets d'etude, mais voulut que les .sujets qui formaient deja. le fonds de l'education fussent studies d'une maniere differente; pour qu'ils servissent a developper le jugement et l a personnalite.  II ne desira pas une education qui format un erudit,  mais un homme. La renaissance nous donna une education qui visait l'homme universel ayant a sa disposition toutes les connaissances humaines.  37. "Les idees pedagogiques de Montaigne," nous dit M. Langlais, "sont en reaction contre le programme trace par Rabelais.  La limitation  que Rabelais avait faite des etudes auxquelles on se l i v r a i t avant l u i , Montaigne va l a pratiquer sur le programme de Rabelais lui-meme."^ Montaigne nous proposa un systeme d* instruction qui formerait le gentilhomme, conception qui se compare a. 1*ideal de l'honnete homme du 17  e  siecle.  qu'il cherit.  Dans l a citation qui suit i l nous fait comprendre le but Un pedant parlant d'un confrere dit:  "II n'est pas gentilhomme; c'est un grammairien, et je.suis-logicien. Or, ajoute Montaigne, nous qui cerchons icy, au rebours, de former non un grammairien ou logicien mais un gentilhomme, laissons-les abuser de leur l o i s i r . Nous avons affaire ailleurs." (L, I, ch. XXVT, p. 217.) Montaigne voulut que l'education generale qu'il croyait convenable' a un gentilhomme fut, selon les besoins d'un noble, pratique.  Cependant,  1'utilite qu'il exige n'est pas celle de certains pedagogues modernes qui pretent au mot une signification limitee a. 1'utilite economique. Montaigne esperait que l'education developperait des-hommes habiles et vertueux au jugement sur et prepares a. jouer leurs roles dans l a vie, selon les exigences de leur pays et de leur classe sociale.  II eut l a  vision qu'ont eue beaucoup des grands esprits de l a race humaine, dans toutes les epoques, celle d'un developpement beaucoup plus grand des capacites individuelles.  On a toujours reve d'un etre humain ideal,  dont les possibilites latentes ont ete mobilisees et qui v i t d'une maniere plus large. Montaigne eut cette conception et celle-ci etait l e but pratique de sa pedagogie. (l)  J. Langlais, L'Education avant Montaigne et le Chapitre "De . 1'Institution des Enfants", Croville-Morant, Paris,.1907• p.  59.  38.  "Nous nous enquerons volontiers d'un escholier: S q a i t - i l du grec ou du latin? e s c r i t i l en vers ou en prose? Ce n'est pas cela qu'il fault demander, mais s ' i l est devenu meilleur ou plus advise." (L. I, ch. XXV, p. 174.) "On nous meuble l a tete de science; du jugement, de la.vertu,peu'.de nouvelle."  A.  Ainsi, pour Montaigne, les sujets d'etude sont des moyens et non pas un but.  Et le vrai but, comme nous 1'avons deja. indique est le  perfectionnement de l a raison et de l a justesse d*esprit.  "L'article  essentiel de son programme, l e blanc ou i l faut viser, c'est de former un bon jugement; c'est a dire une raison qui a i l l e a. l a verite, une conscience qui aille au b i e n . " ^  On etudie le l a t i n moins pour l a  valeur intrinseque de ce sujet que pour le developpement chez l'etudiant des facultes naissantes de l'esprit, facultes qui s'appliqueront plus tard a. des problemes tout a fait differents.  M. Compayre, en approuvant  cette conception de Montaigne, ajoute 1'analogie dangereuse du developpement physique du corps.  Dans l a gymnastique, nous d i t - i l , un eleve ne  s'exerce pas au saut perilleux "pour u t i l i s e r ce talent dans l a societe."(2) II est evident que les exercices physiques ont une autre f i n , celle d'affermir  J  les muscles et de f o r t i f i e r l e corps.  II oonclut qu'il en  est de meme des lettres et des sciences dans l'education classique. Beaucoup de psychologues modernes ne souscriraient pas a. cette theorie.  II est vrai que de 1'association dans le travail et dans les  jeux de beaucoup d'eleves et de professeurs, de 1'application patiente et laborieuse qu'exige l'etude, de l a contemplation des exemples que  (1) (2)  G. Lanson, Histoire Illustree de l a Litterature Franqaise., Hachette, 1923, p.. 251. , G. Compayre, Histoire Critique des Doctrines de l'Education En France Depuis le 16 siecle. T..1., Hachette,-1879. C  39.  fournissent les grandes oeuvres de l a litterature, nous esperons Voir un perfectionnement du caractere, une floraison de l a personnalite et 1'assimilation sociale de 1'individu dans l'etat.  Mais cette conception  quoique assez rapproch.ee de l'idee generale de Montaigne est loin d'etre identique a. l a theorie des "facultes". L'existence, par exemple, d'une faculte de raisonnement qui puisse s'exercer par l'etude du latin est extremement douteuse.^Certainement l'etude du l a t i n aidera 1'eleve a acquerir d'autres langues et a se perfectionner peut-etre dans sa langue maternelle, parce que les elements de certaines langues sont semblables; mais que cette etude serve a. secouer l'esprit et a le preparer pour l a solution des problemes generaux de l a vie, cela reste sans preuve. II faut observer que cette preoccupation des valeurs ihdeterminees des sujets d'<?tude renferme certains dangers. E l l e pourrait conduire a. un enseignement  irresponsable de l a part des professeurs et a. une etude  distraite et peu soutenue de l a part des sieves.  Gar l a plupart des gens  ont une certaine mefiance des taches sans valeur etablie pour lesquelles on promet des recompenses dans un avenir eloigns et nebuleux. Nous pouvons reprocher avec justice a Montaigne de ne pas avoir suffisamment compris 1'importance intrinseque des sujets d'etude eux-memes. S ' i l est vrai que pour Lss jeunes gens aux colleges, le but de notre education devrait etre l a formation du caractere de 1' individu et le citoyen de l a nation, i l est non moins vrai que l'etude profonde des lettres et des sciences dans les institutions du haut enseignement est essentiel a l a  (l)  John Dewey, Democracy and Education, The Macmillan Co., N.Y., 1920. . p. 73' "Perhaps the most direct mode of attack consists in pointing out that the supposed original faculties of observation, recollection, willing, thinking, etc., are purely mythological."  40. survivance de notre civilisation.  Prive de l a discipline d'un effort  serieux et applique, nos etudiants degenereront en dilettanti comme Montaigne lui-meme, qui avoue n'avoir goute des sciences que l a croute premiere, un peu de chaque chose et rien du.tout, a l a frantjaise. "Montaigne n'a done pas assez campris," dit M. Compayre, "1'importance des hautes etudes, des lettres cultivees pour elles-memes, de l a science desinteresseef^ Ayant esquisse les buts que Montaigne postula pour l'education, considerons un peu les moyens qu'il proposa pour les atteindre. D'abord son education exige, comme on s'y attendrait d'un systeme destine a. 1'instruction du f i l s d'un gentilhomme, un precepteur particulier qui n'aura rien a faire que de s'occuper de son eleve. l a tete bien faite plutot que bien pleine.  Ce precepteur aura  Pour qu'il puisse t i r e r  profit de chaque occasion d'apprendre que l a vie nous offre, i l restera en association continue avec son eleve.  La regie generale qu'il doit  suivre, c'est de faire comprendre parfaitement a son eleve l a vraie signification de tout ce qu'il l u i enseigne.  II n'est pas suffisant de  l u i demander compte des mots de sa leqon; i l faut exiger l a maltrise du sens et de l a substance. Montaigne recommande 1'enseignement des langues etrangeres et pour f a c i l i t e r leur acquisition i l veut qu'on fasse voyager 1'enfant des sa plus tendre enfance.  II observe, avec justice, que l a langue ne peut  pas se plier a. l a prononciation etrangere s i on ne commence pas a l a former de bonne heure.  Les voyages auront d'autres valeurs que celles  qui concernent les langues modernes, car en vayageant 1'eleve peut  (l)  G-. Compayre, op. cit., p. 101.  41. apprendre a. "frotter et limer sa cervelle contre celle d'autrui". Montaigne qui "estima tous les hommes ses compatriotes, et embrassait un Polonais comme un Francois" attaquerait bien vivement les elements de provincialisms qui existent dans certains systemes d'education modernes. M. Benda, dans son Discours a. l a Nation Europeenne, met en s a i l l i e les grands dangers que renferme ce provincialisme; et affirme l a necessite pour les educateurs de l'Europe de croire a un systeme de valeurs morales, qui est, a vrai dire, tres semblable a l a conception de Montaigne que nous venons d'esquisser. ^M. Benda tient pour deplorable le developpement des cultures Europeennes en tant qu'elles sont nationales, exclusives et antipathiques. On nous a enseigne a. accepter comme des bienfaits insolites le perfectionnement des langues nationales, l a liberation et 1'agrandissement des differents pays, et 1'insucces de toutes les tentatives d'unifier l'Europe.  II faudra rejeter toutes ces  conceptions qui nous ont amenes au sectionalisms et a l a guerre, et y substituer une idee internetionale et europeenne. Au lieu des heros nationaux, i l faudra soumettre a 1'admiration de l a jeunesse les hommes dont l a pensee a su transcendre les frontieres.  "II nous faudra," dit  M. Benda, "proposer a l'Europe des heros de l'idee europeenne.'^ ) 2  L'un d'eux tout designe est l'humaniste que Montaigne a tant etudie et admire, Erasme. Celui-ci est l e type de 1'intellectuel clairvoyant qui sait subordonner ses emotions a. ce qui est rationnel.  M. Benda cite  ce passage extrait de 1*oeuvre d'Erasme:  (1) J. Benda, Discours a. l a Nation Europeenne, N.H.F., le l J a n v i e r , 1933er  P. 36.  (2) Ibid., le l  e  r  fevrier, 1933. p. 217.  N  42.  "L'esprit de Christ est fort loin de cette distinction entre l I t a l i e n et 1'Allemand, le Franqeis et 1'Anglais, l'Anglais et l'Ecosseis. f  Q,u' est devenu cette charite qui f a i t aimer jusqu'aux ennemis, puisqu'un changement de nom, une couleur d'habit un peu differente, une ceinture, une cheussure et de semblables inventions humaines font que les hommes sont odieux les uns aux a u t r e s . " ^ Nous avons deja note que Montaigne f a i t grand cas de 1'instruction que l'on acquiert au hasard des rencontres et des evenements quotidiens. Beaucoup de cette instruction proviendra de l a campagnie des hommes. L*eleve ecoutera non seulement les hommes instruits mais les passants, les hommes de tout metier, les bouviers, les meqons; car " i l faut tout mettre en besogne, et amprunter a. chacun selon sa merchandise; l a sottise meme et l a faiblesse d'autrui l u i sere instruction." Comme le commerce des hommes comprend ceux qui ne vivent qu'en l e memoire des livres, i l n'exclut pes les livres de se pedegogie. I I recommande surtout les livres d'histoire et perticulierement ceux qui treitent des grendes ames des meilleurs siecles.  II ne veut pas que le  jeune homme etudie l'histoire pour 1'erudition, mais pour le profit moral qu'il en tirera.  II faut que cette etude aide a. former son jugement,  et que plus que tout autre elle influe sur son caractere. Cette idee trouve une expression moderns dans ces mots de M. G. Lanson, extraits d'une conference qu'il prononqa i l y e deja quelques ennees.  "Tres tot dans l a vie l'enfent eime e regarder les hommes en .  action, i l medite sur ce qu'il voit, i l accumule sa propre petite  (1)J.  ST*  •  Benda, loc.oit., le 1 fevrier, 1933.  '  Citation,- p. 217.  43. "experience.  Elargissons-la.; donnons-lui dans l a litterature le  spectacle d'un nombre i n f i n i desvies les plus riches qui aient existees."^ ) 1  Nous avons mentionne plus haut que Montaigne condamna 1'enseignement de l a philosophie comme elle se pratiquait par les pedants de son epoque. Mais i l estima ce sujet et l u i donna une place importante dans son education.  En etudiant l a philosophie 1'enfant devrait atteindre  l a possession personnelle de l a sagesse qu'il medite.  II devrait  commencer a reflechir lui-meme. Montaigne ne partage pas 1'enthousiasme de son siecle pour les sciences.  II trouve qu'elles contiennent beaucoup "d'etendues et  d'enfoncements fort inutiles."  II veut plutot que le precepteur fasse f  comprendre a son eleve l a majeste de l a nature entiere, sa mutation et sa variete infinie, et 1'insignifiance de l'homme par comparaison a son immensite. grandeur".  Ainsi sera-t-il mene a estimer "les choses selon leur juste Une comparaison s*impose entre cette conception et l a  condemnation de M. Guy du "surmenage intellectuel" dans les ecoles francjaises d' aujourd'hui.( ^Evidemment, a. cet egard, on n'a pas beaucoup 2  avance depuis l'epoque de Montaigne.  "Nous produisons", d i t - i l , "des  generations steriles, epuisees dans leur fleur par un labeur excessif."  (1)  G. Lanson, Les Sujets Modernes dans L'Enseignement Secondaire, Extrait a. une Conference Publiee dans L'Education de l a Democratie, 1903. Traduction anglaise dans Buisson~& Farrington, "French Educational Ideals of Today.", World Book Co., N.Y. 1919.  (2)  G. Guy,"Critique de l'Education Franqaise," Mercure de France, T. 260, 5 mai, 1935. p. 5. •  44.  Et en 1903, M. Lanson croyait important d'avertir ses etudiants qu'il n' etait pas necessaire d'avoir enseigne a 1'enfant avant qu'il quittat l'ecole tout ce qu'il saura pendant sa vie.^ ^ 1  Montaigne ne neglige pas cette clef de voute de l a pedagogie moderne, l'education physique.  S i on veut f o r t i f i e r l'ame, d i t - i l , on  devrait commencer par perfectionner le fonctionnement du corps qui l a renferme. Enfin Montaigne s'affirms contre l a severite dans l'education. II condamna les "geoles d'enfance captive" qu'etaient les ecoles de son epoque et desapprouva foncierement l'emploi de l a violence dans l'education.  S i vous arrivez au college quand on travaille, d i t - i l ,  "vous n'oyez que cris et d'enfans suppliciez, et de maistres enyvrez de leur cholere.  Quelle maniere pour esveiller 1'appetit envers leur  leqon, a ses tendres ames et craintives, de les y guider d'une troigne effroyable, les mains armees de fouets.  Inique et pernicieuse forme."  (L. I, ch. XXVI, p. 213.) Tout son systeme d'education temoigne de son souci pour le vrai bien-etre de 1'enfant.  Sur cette matiere, Herbert Spencer et Samuel  Butler auraient pu trouver dans les essais l a plupart de leurs idees. Avant de terminer ce chapitre, nous voulons t i r e r certaines conclusions sur l'education de Montaigne par comparaison a l'education moderne. II faut remarquer d' abord que Montaigne n' avait aucune conception de l'education universelle comme nous 1'avons au vingtieme siecle, et que  (l)  G, Lanso-n, Les Sujets Modernes dans 1'Enseignement Second aire, -op. c i t i  45.  son systeme est plutot aristocratique que democratique; aristocratique dans le sens qu'il visait l a formation d'un "grand capitaine" et non pas d'un homme moyen. Neanmoins son systeme n'implique pas une preference pour l'education domestique.• "Force de prendre parti," dit M. Compayre, "Montaigne se serait sans doute prononce pour le college, a condition d'en adoucir l a discipline et d'en emeliorer 1'enseignement."^ D'ailleurs, les implications de l'education qu'il proposa comportent beeucoup des idees de predilection des pedagogues modernes. Une des conceptions modernes, inherente a l'education de Montaigne, est l a necessite de l a participation de 1'enfant.  Autrefois on imaginait  l'esprit de.l'eleve comme un morceau de papier, encore blanc (ou, selon 1'expression de John Locke, comme une tabula rase,) sur laquelle le maitre pouvait inscrire les connaissances desirees.^ ^ 2  L'attitude de  1'eleve etait passive, ou tout au plus,.receptive. Montaigne se rendit compte que cette conception, implicite dans l a pratique de son temps, ne-representait eucune realite psychologique.  II insista sur l a  participation active de l'eleve a 1'instruction, et voulut que tout ce qu'on l u i faisait apprendre, devienne une partie de lui-meme. Dans l'education moderne on reclame le developpement le plus . complet possible de l a personnalite.(2) Par le mot "personnalite" on entend  (1)  G-. Compayre, op. c i t . , p. 94.  (2)  John Locke rejeta les idees innees et son desir de refuter leur existence le conduisit au dualisme qui existe dans l a theorie de l a tebule rese. Cinquante ans avant Locke, Montaigne soutint un empirisme tres semblable a. celui du philosophe angleis. II nous semble que Montaigne, en eppuyant sur l e necessite de Is cooperation de l'eleve, evite l'eccusetion d*avoir soutenu un dualisme. II est vrai, cependant, que l a theorie des facultes de l'esprit, une des erreurs^de Locke est implicite dans l'education de Montaigne. Nous avons deja critique . cette theorie. (3) Vbyez page 4b. %  t  46.  la samine des traits caracteristiques, des pouvoirs et des talents qui forment 1'heritage de 1*individu. cette idee.  II est apparent que Montaigne eut  "Ce n'est pas une ame," d i t - i l , "ce n'est pas un corps, qu'on  dresse, c'est un homme..." • M. Valery exprime admirablament son approbation de ce but de l'education.Apres  avoir etabli, comme Montaigne, que le sujet de  l'education est l'enfant dont i l s'agit de faire un homme, i l affirme que l'on devrait se demander, ce que l'on veut au juste que cet enfant devienne.  "II s'agit de donner," d i t - i l , en reponse a. cette question,  "a. cet enfant (pris au hasard) les notions necessaires pour qu'il apporte a. l a nation un homme capable de gagner sa vie, de vivre dans l e monde moderne ou i l devra vivre, d'y apporter un element utile, un element non dangereux, mais un element capable de concourir a. l a prosperite generale.  D'autre part, capable de jouir des acquisitions de toute  espece de l a civilisation et de les accroitre; en somme, de couter le moins aux autres et de leur apporter l e plus." On pourrait imaginer qu'un systeme destine a 1'enseignement d'un individu negligerait 1'importance de 1'assimilation de 1'individu dans l a societe.  Au contraire, Montaigne insiste a ce que son eleve vive  (3) (page 45) Raymond. A. Schwagler, A Psychologist Looks at Language Teaching, The Modern.Language Journal, Oct. 1937.-P« 42. -."To mobilize the latent capacity of human beings, to live broadly and abundantly, has been the dream of a l l ages. Now vaguely, now imperatively, i t has been the lodestar of prophet, priest, philosopher, and politician. It is the backbone of that elusive thing called 'culture'." (1) P. Valery, Le Bllan de 1'Intelligence, Variete III, Gallimard, . . _ Paris, 1936.. p. 290. - . ..  47. avec les autres et tire profit des contacts humains. Comme tous les pedagogues modernes i l rejetterait l'idee que 1*ecole puisse etre une institution a r t i f i c i e l l e , separee de l a vie. reelle de l'etat.  II comprit  que 1'ajustement social et le developpement de 1'individu sont complementaires. Mais.ce que nous avons deja d i t sur les idees Internationales de Montaigne prouve qu'il n'aimerait guere les tendances qui se remarquent aujourd'hui, dans certains pays de l'Europe a etatiser 1'individu. L'assimilation de 1'individu au. groupe social ne signifie pas que tous les droits de celui-la. doivent etre abroges. Actuellement, dans les rapports entre 1'individu et l'etat, l'etat l!emporte, et sa puissance tend a absorber presque entierement 1'individu.  Le danger de cette  situation est tres claire s i l'on croit avec M. Valery qu'avec l a suppression de 1'individu perit l a liberte de l'esprit, et que cette liberte de l'esprit est "essentiel a 1*accroissance de l a science l a plus elevee, et a. l a production des arts."d) Nous avons deja. mentionne l a position preeminente que Montaigne donne a l'education physique.  Actuellement, dans beaucoup des pays les  plus avances, ce sujet forme l a fondation du programme d'etudes. M. Guy appuie cette matiere dans 1'article auquel nous avons deja fait allusion.^ ^11 critique le systeme franqais qui accorde peu 2  d'attention aux necessites physiques de 1'enfant, et veut meme que l'athletisme figure aux programmes de l'universite. Montaigne recommande l'education morale. L'education franqaise  (1) P. Valery, op. c i t . , p. 303* (2)  G. Guy, "Critique de l'Education Franqaise', Mercure de France, 15 mai, 1  1935,-P. 5.  -  48.  a toujours accorde une place a. cette instruction, mais l ' a traitee d'une maniere s i academique que beaucoup de pedagogues doute de son efficacite, M. Guy affirme, par exemple, que dans l'education actuelle "aucun enseignement moral n'est donne, qui permettrait 1'amelioration du caractere non plus que 1'indication des regies les plus elementaire du savoir vivre."( ) x  En conclusion, nous nous trouvons forces de croire que l a philosophie de l'education de Montaigne, quoiqu'elle reqoive 1'approbation de beaucoup de penseurs franqais, reste superieure a. l'education offerte par l'etat aujourd'hui.  Nous ne voulons pas pretendre par la. que  "1*institution" de Montaigne n'etale pas de serieuses imperfections. Le passage amusant dans lequel M. Faguet exprime sa critique du manque d*effort dans le systeme reste un temoignage indelibile de ces imperfections.^) Mais, evidemment, les Francjais n'ont pas une tendance tres marquee a. s'enfoncer dans l a paresse ou dans 1'indolence.  Au  contraire, les auteurs que nous avons cites accusent leurs compatriotes d'imposer aux enfants une tache demesuree. Nous avons indique comment  (1) (2)  G. Guy, loc. c i t . , p. 6. E. Faguet, Preface de Montaigne par Guillaume Guizot. M. Faguet dit: "Son traite de l'education est seduisant comme tout ce qu'il ecrit; mais cassez done l'ecorce des mots et voyons ce qu'il y a au fond de ces propos charmants. Ce qu'il y a? Ce dialogue. 'Que f a u t - i l apprendre aux enfants? - Haul Mon Dieu. ce qu* i l faut apprendre aux enfants?.... Eh bien, rien du touti - He? - Oui, rien. Quand je dis rien.... Rien, comme vous pouvez penser veut dire rien, ou peu de chose. II faut les regarder apprendre; les y exciter un peu, ohl tres peu; les y guider insensiblement, ohl d'une faqon tout a. fait insensible.... Laissez-les trotter devant vous. Je vous assure qu'ils trottent bien'."  49. les ameliorations suggerees par certains penseurs modernes se rapprochent des conceptions de Montaigne. Nous ne pouvons pas nous empecher d'exprimer l e souhait que les Franqais se decident bientot a. mettre en pratique les meilleures theories de leurs grands hommes, afin d'eviter des critiques comme celle de M. Guy, qui d i t :  "Je crois exprimer l'avis  de maints contemporains en affirmant que l'education franqaise telle que nous l a concevons aujourd'hui est absurde."^  (1)  G. Guy, Critique de l'Education Franqaise, loc. c i t . , p. 5.  50.  GHAPITRE V erne La Philosophie de Montaigne.  Avant de commencer une breve etude de l a philosophie de Montaigne i l faudra delimiter l a portee de ses idees philosophiques. Montaigne n'etablit pas un systeme de metaphysique qui puisse se comparer aux theories bien completes de Descartes ou de Leibniz. II s'interessa tres peu ou pas du tout, dans les Essais, a certains des plus importants problemes de l a philosophie traditionnelle.  II ne s'occupe pas de l'espace  et du temps, de l a nature et de l'origine de l a vie, ou du but ou de 1'intention du monde. Le probleme de Dieu et les problemes ontologiques n'entrent qu»incidemment dans ses reflexions.  II est vrai qu'il doute  de l a realite de nos impressions du monde exterieur que nous percevons seulement a l'aide de nos sens, et qu'il dit: "Nous n'avons aucune communication a. 1' estre" jamais a ce moment meme i l ne se livre pas a. des etudes ontologiques.  C'est son scepticisme qui parle. Les grands problemes,  qui ont toujours suscite l a vive curiosite de l a race humaine et qui ont ete l a preoccupation principale des grands philosophes de tous les siecles, de Platon a Bergson, ne forment pas l a consideration speciale de 1*oeuvre de Montaigne. etudie?  Quels sont, alors, les problemes que Montaigne  Quels sont les sujets de ses reflexions dans les nombreux essais  ou i l nous f a i t part de ses idees philosophiques?  (1)  L. II, ch. XII, p. 367  51.  Montaigne, s'adonnant a une etude de lui-meme, de son moi, est confronte par le contraste entre l a faiblesse et 1*insignifiance de 1*individu et l'immensite et le pouvoir de l a nature. face du mystere de l'univers et de notre etre.  II se trouve en  Ainsi, i l doit envisager  les memes problemes qui ont jete un defi a. tous les philosophes.  Mais,  au lieu de chercher a ces problemes une explication qu'il conqoit etre au dela. de 1'etendue de notre raison; i l se met en quete d'une attitude susceptible d'aider l'humanite a supporter les joies et les maux que sa condition l u i impose.  En somme, i l cherche une maniere de vivre et  s'interesse surtout aux questions morales. dit M. Villey, "a ce jeu de l a pensee:  "Or Montaigne se passionne,"  i l essaye les systemes anciens,  non sur le domaine de l a metaphysique ou i l ne s'aventure guere, mais dans le domaine de l a morale qui est proprement le s i e n . " ^ Comment f a u t - i l agir, se conduire? demande-t-il?  Le bon Dieu nous a donne un peu  plus de liberte de choix qu' aux animaux qui sont tout a. f a i t soumis a. l a necessite universelle et uniforms de 1' instinct.(^Comment  se servir  de cette liberte afin de se procurer le maximum de bonheur sans nuire aux autres. Les reponses que Montaigne nous off re a. ces questions foment sa plus importante contribution a. l a sagesse humaine. Pendant ses recherches 1'auteur des Essais etudie plusieurs des systemes philosophiques des anciens, et met certains de leurs preceptes a. l'epreuve.  Surtout i l etudie ses propres tendances et reactions, et i l  consulte son moi.  (l)  Dans ce chapitre nous essayerons de suivre l a pensee  P. Villey, Montaigne dans le Mouvement Philosophique, Revue Phil., - T. 101, 1926. p. 340. (2) L. II, ch. VIII, p. 76. A.  52.  du philosophe tandis qu'il pese chaque systeme, et d'etablir certaines conclusions sur ses opinions ultimes. Nous avons deja dit dans notre troisieme chapitre que l a protection que Montaigne prend contre les desordres de son siecle est un refuge philosophique.  II se retire dans son chateau, renonce a. ses ambitions,  et ne demande a. l a fortune qu'un contentement tranquille et modeste. Mais l a difficulte est de trouver l a paix quand on est menace presque continuellement des plus grands maux auxquels les hommes puissent etre soumis.  Quand les deux perils jumeaux de l a douleur et de l a mort nous  pressent de tous cotes, comment se sentir en securite dans un opulent chateau qui est litteralement sans defense?  Quand Montaigne se couche  chaque soir i l se demande s i cette nuit sera sa derniere. C'est une dure epreuve pour l a philosophie d'etre appelee a guerir une t e l l e  apprehension.  Sous 1*influence de Seneque et de Plutarque, Montaigne essaie, d'abord l e stoicisme.  II introduit souvent dans son oeuvre, des passages  intacts, traduits par l u i de Seneque, et i l incorpore toute l a pensee du philosophe romain a l a sienne.d^Plutarque est absorbs dans son oeuvre a. un t e l degre qu'en lisant certains des essais, c'est l u i que nous admirons plutot que Montaigne.  Le philosophe grec, quoique 1'adversaire  du stoicisme dans ses manifestations orgueilleuses et guindees, part d'une inspiration stoicienne; et c'est certainement dans 1'inspiration stoicienne * ( 2) de sa pensee que Montaigne le suit a cette epoque. ' De ces maitres, v  Montaigne apprend a. ne pas se laisser bouleverser par l a perte des biens, par l a mort de ceux que l'on aime, par 1'agonie de l a douleur ou par l a crainte de l a mort. ^ Strowski, Montaigne, p. 95. (2) Ibid, p. 96.  53. Quelles sont les plus importantes conceptions sto'iciennes que nous trouvons dans les Essais?^^ D'abord, i l faut diriger notre attention vers l a matiere dont 1'auteur lui-meme etait obsede: est familiere a Montaigne.  l a peur de l a mort. L'idee de l a mort  II nous dit que "voire en l a saison l a plus  licentieuse de mon aage," au milieu d'une fete, " l a tete pleine d'oisivete, d'amour et de bon temps;"( ll l u i arrivait souvent de se rappeler un ami 2  decede qui, i l y avait peu de temps, partageait ses joies.  Comme i l ne  pouvait pas s'empecher de penser a. ce sujet, i l est evident qu'il devait s'efforcer de le contempler sans apprehension, s ' i l voulait jouir d'un bonheur tranquille.  Un remede serait peut-etre d'ecarter les idees de  l a mort - de se fermer les yeux et se boucher les oreilles devant le p e r i l . "Le remede du vulgaire c'est de n'y penser pas, Mais de quelle brutale stupidite luy peut venir un s i grossier aveuglement... C est une f o l i e d'y penser arriver par l a . P e n d a n t quelque temps l a mort peut nous epargner; mais alors, quand elle nous touche, en nous-memes ou en nos parents ou nos amis, quel desespoir nous accablel  C'est beaucoup mieux  (1) Les principauz des essais qui avancent des doctrines stoiciennes sont . les suivants, tous au premier l i v r e : Chap. XIV.  Que le goust des biens et des maux depend en bonne partie de 1'opinion que nous en avons.  Chap. XIX.  Qu'il ne faut juger de nostre heur, qu'apres l a mort.  Chap. XX. Que"philosopher c'est apprendre a mourir. Chap. XXXIX. De l a Solitude; (2)  I, XX, p. 108, A.  (3)  L. I, ch. XX, pp. 104 et 106.  54.  de s'y preparer en s'assurant de toutes les consolations que l a philosophie nous offre.  Dans 1'essai XX du premier livre, Montaigne nous montre  comment on peut se liberer de l'horreur de l a mort par l a meditation. D'abord, i l faut l u i oter son etrangete.  Nous devrions a. chaque  instant representer l a mort a. notre imagination. ou l a mort nous attende, attendons l a partout. mort est l a premeditation de l a liberte..  Puisqu' " i l est incertain  La premeditation de l a  Qui a apris a. mourir i l a  desapris a s e r v i r . " ^ Le resultat de cette meditation est que nous arrivons a constater que l a "nature mesme nous preste l a main et nous donne courage.  Si c'est une mort courte et violente, nous n'avons pas  l o i s i r de l a craindre; s i e l l e est autre, je m'apperqois qu'a. mesure que je m'engage dans l a maladie, j'entre naturellement en quelque desdein de l a v i e . " ^ Notre mort est une partie de notre vie, ainsi ne peut-on juger du bonheur d'un homme qu'apres sa mort. Nombre d'hommes qui, a une certaine epoque de leur vie, ont compte parmi les fortunes de l a race humaine se rangent dans l'histoire, par suite de leur mort, parmi les malheureux. D'apres l a mort d'un homme on peut juger, non seulement du bonheur de sa vie, mais aussi de sa valeur personnelle, de son caractere, et de l a qualite de sa philosophie. Devant l a mort on ne peut plus chicaner; pour une fois i l faut etre absolument sincere; comme dit ("3)  Montaigne, " i l faut parler franqais".  v?l  Pendant l a periode stoicienne de l a pensee de Montaigne, le philosophe voulait bien "parler frantjais" devant l a menace de l a mort.  (1) L. I, ch. XX, p. 108. (2) L. I, ch. XX, p. 112. (3) L. I, XIX, p. 98.  55.  II voulait affronter l e probleme, s'accoutumer aux details lugubres de 1*evenement et se preparer a son heure, en cultivant une calme et orgueilleuse resignation.  II admirait l a mort de Caton et predisposedt  son ame a un deces heroique.^ Mais i l est bien interessant de remarquer que plus tard, quand son enthousiasme pour le stoicisme a decline, son attitude envers l a mort montre des changements profonds.  On peut observer  dans le meme essai, cette evolution de sa pensee; car les hautaines doctrines de 1*edition de 1576 sont souvent mitigees par les additions de 1588.  Les citations que nous avons choisies jusqu'ici sont toutes  marquees d'un A dans 1'edition de Villey.  Nous citons maintenant une  addition de I588 dans 1'essai XIX du livre I. "Au Jugement de l a vie d'autruy, je regarde tousjours comment s'en est porte le bout; et des principaux estudes de-la mienne, c'est qu'il se porte bien, c'est a. dire quietement et sourdement." (p. 99) Montaigne souhaite maintenant une mort douce. Q,uand nous discuterons son epicurisme nous verrons que des 1588 i l avait rejete l a plupart de ses premieres idees sur l a mort.  Ajoutons en passant, que l a mort reelle du  philosophe fut conforme a ses esperances dans cette derniere periode. "Etienne Pasquier", dit Stapfer, dans son livre, Montaigne; "raconte que, ne pouvant plus parler, i l pria sa femme 'par un petit bulletin' de faire venir quelques gentilshommes du voisinage afin qu'il prit conge d'eux. Q,uand i l s furent arrives, i l f i t dire l a messe-dansnsa chambre.  'Et comme  le pretre etait sur 1'elevation du Corpus Domini, ce pauvre gentilhomme s'elance au moins mal qu'il peut, comme a. corps perdu, sur son l i t , les  (1) L. II, ch. XXI, p. 471.  56.  mains jointes, et, en ce dernier acte, rendit son esprit a. Dieu.' Montaigne se rend compte que l a douleur est un mal encore plus redoutable que l a mort.  En effet, ce que nous craignons surtout dans  l a mort, c'est l a douleur qui 1'accompagne presque toujours. La mort peut etre un soulagement, une aubaine: "Or cette mort que les uns appellent des choses horribles l a plus horrible, qui ne scjait que d'autres l a nomment 1'unique port des tourmens de ceste-vie? Le souverain-bien de nature? seul appui de notre liberte? et commune et prompte recepte a. tous maux?" (L. I., ch. XIV, p. 59.) Mais i l n'existe pas de raisonnement qui puisse pallier l'horreur de l a mort. L'extreme volupte ne nous touche pas comme l a moindre douleur, et, par consequent, 1'absence de l a douleur est le plus grand bonheur auquel nous puissions aspirer.  D'ailleurs, l a douleur est l a  vraie raison d'etre de l a plupart de nos craintes.  L'indigence, par  exemple, est surtout redoutable, parce que les privations qu'elle nous impose compromettent notre bien-etre: "La pauvrete n'a rien a. craindre que cela, qu'elle nous jette entre ses bras, par l a soif, l a faim, l e froid, le chaud, les veilles, qu'elle nous f a i t souffrir." (L. I., ch. XIV, p. 67.) Quand Montaigne exprima ainsi sa peur de l a douleur i l n' en avait pas eu d'experience personnelle. Neanmoins, i l ne s'abstint pas d'affinner son opinion "qu'il est en nous, s i non de l'aneantir, au moins de l'amoindrir par l a patience, et quand bien le corps s'en esmouveroit, de maintenir  "'12) ce neantmoins l'ame et l a raison en bonne trampe."  v  Vers l'age de  quarante-quatre ans l a maladie le s a i s i t . ^ ) Alors i l se sentit atteint (1) (2)  (5)  Stapfer, Montaigne, p. 64. L. I, ch. XIV, p. 67. F. Strowski, op. c i t . , p. 105.  57.  de l a meme affection dont mourut son pere, de l a colique nephretique. "Je suis aus prises," d i t - i l , "avec l a pire de toutes les maladies, l a plus soudaine, l a plus.douloureuse, l a plus mortelle et l a plus i r r e mediable.  J en ay desja essaye cinq ou six bien longs accez et penibles: 1  toutes-fois, ou je me f l a t t e , ou encores y a - i l en cet estat de quoy se soustenir, a qui a l'ame deschargee de l a crainte de l a mort, et deschargee des menasses,. conclusions et consequences dequoy l a medecine nous enteste. Mais 1'effet mesme de l a douleur n'a pas cette aigreur s i aspre s i poignante qu'un homme rassi en doive entrer en rage et en desespoir." (L. II., ch. XXXVTI,>p. 576). C est ainsi que Montaigne met en pratique l e premier precepte stoicien qui nous enjoint de supporter les maux avec patience et resignation.  II y a une autre doctrine stoicienne a laquelle Montaigne  donne expression dans ses ecrits et dans sa vie. Observant que l a mauvaise fortune peut nous affronter non-seulement en nous-memes, mais aussi par ceux que nous aimons et dans tous nos interets: affections, haines, ambitions, besoins et passions; Montaigne conclut qu'un homme sage devrait se liberer de ses liens, et s'efforcer d'etre aussi independent et solitaire que possible. Nous entrevoyons 1'expression admireble que Montaigne donne a cette v i e i l l e theorie stoicienne dans le morceau suivant. "II faut.evoir femmes, enfans, biens, et sur tout, de le,sante, qui peut; mais non pas s'y attecher en maniere que notre heur en depende. II se feut reserver une erriere-boutique toute nostre, toute franche, en laquelle nous establissons notre vreye liberte et principale retreicte et solitude. En cette-cy f e u t - i l prendre notre ordineire entretien de nous e nous-mesmes, et s i prive que nulle eccointence ou communication estrangiere y trouve place; discourir et y rire comme sans femme, sans enfans et sans biens, sens trein et sans valetz, afin que, quand 1'occasion adviendra de leur perte, i l ne nous soit pas nouveau de nous en passer." (L. I., ch. XXXIX, p. 309.)  58.  Le stoicisme de Montaigne fut terni par l a croissance de convictions sceptiques dans son erne.  L'explication de cette evolution se trouve,  d'une part, dans les influences exterieures, et de l'autre, dans certains developpements de son drame interieur.( ) D'abord les idees sceptiques x  etaient, pour ainsi dire, dans l ' a i r .  Une des methodes favorites de  ceux qui tehaient a. soutenir l a f o i catholique contre les attaques des Calvinistes etait de compromettre l a validite de l a raison humaine. M. Strowski 1 ' a prouve en examinant les plus importants traites sceptiques publies au seizieme s i e c l e . ^ II nous suffira d'en mentionner les titres de plusieurs. L'Examen de Pic de l a Mirandole, et La Declamation de 1' Incertitude et l a Vanite des Sciences de Cornelius Agrippa de Nettesheim, sont deux des livres les plus celebres qui suivent l a route du scepticisms pour aboutir a. l a verite de l a philosophie chretienne.  Meme l a  traduction de Sextus Empiricus fut dediee;par son traducteur, Sentian Hervet, a. ce but.  II n'y a qu'un penseur avant Montaigne qui ait etudie  le scepticisms pour l e scepticisme.  C e t a i t Sanchez le Sceptique dont  1'ouvrage a paru a peu pres a l a meme epoque que celle de Montaigne. Ces livres ont certainement  influe sur l a pensee de Montaigne.  A vrai dire on peut trouver des pages entieres qu'il a copiees de certains de ces livres.  Mais quoique Montaigne ait trouve que ces livres ren-  forqaient souvent ses propres opinions, et quoiqu'il n'ait pas eu de scrupules a. les plagier, des raisons personnelles et originales de suivre cette pente ne l u i manquaient pas. Nous avons deja. suggere plus haut que l'etude interieure, l a  (1)  G. Lanson, Les Essais de Montaigne, p. 12? f f .  (2)  F. Strowski, op_. c i t . , p. 125 f f .  59. meditation sur le microcosme, le rejeta sur le macrocosme. De l a contemplation du minuscule i l s'eleva a 1'immense: au " s i grand cadre".  "Du seul personnage"  Ce flux et reflux de son esprit le conduisit a.,  un doute a 1'egard de 1*importance et de l a grandeur de l'homme. "J'ay en general cecy que de toutes les opinions que llanciennete a eues de l'homme en gros, celles que j'embrasse plus volontiers et ausquelles je m'attache le plus, ce sont celles qui nous mesprisent, avilissent et aneantissent le plus." (L. II., ch. XVTI, p. 412.) Ce doute, devenu philosophique, n'attendit que 1'occasion de s'exprimer dans une confession de f o i sceptique.  Des attaques contre  1'ouvrage de Raymond Second, que Montaigne avait traduit, en fournirent 1'occasion.  Le pretexte etait religieux, mais i l en resulta 1'expression  d'une philosophie paienne et l a composition d'une des meilleures dis§er-tations sceptiques qui ait jamais ete ecrites, l'Apologie de Raimond Sebond. II ne sera pas necessaire dans cette these de faire une analyse complete de cet essai.  Nous nous contenterons d'esquisser sommairement  les arguments sceptiques qu'il contient. D'abord, Montaigne parle de l a vanite de l'homme. Celui-ci n'est pas superieur aux animaux qu'il domine. Puis i l attaque l a science.  Elle est nuisible au bonheur de l a vie, et  elle est vaine car, en depit de ses pretentions, elle n'a rien etabli. Ensuite, i l affirme l a vanite de l a raison, instrument de l a science. II parle de ses perpetuelles variations et contradictions, et son impuissance a. determiner l a l o i morale, et sa limitation par 1'imperfection de nos sens.  Enfin, i l conclut que nous n'arrivons a atteindre rien  de stable dans l'univers, et nous ne connaissons que des phenomenes en perpetuelle mutation.  6o.  Quelle est 1'etendue du scepticisme de Montaigne? L'extreme application du scepticisme implique l a denegation formelle de toute connaissance.  E l l e conduit a un pessimisme cynique qui nie l a valeur  de l a vie humaine et l a possibilite de tout progres. i c i le corollaire de ses raisonnements pyrrhoniens? pas.  Trouvons-nous Nous ne le croyons  Le scepticisme de Montaigne fut plutot une methode. M. Lanson^^  nous demontre, par exemple, que Montaigne a confiance en l a raison dans I'ordre pratique.  Dans I'ordre absolu et universel, l a raison nous fait  toujours defaut, mais devant les problemes de tous les jours, et surtout devant les problemes moraux, elle est notre plus certaine ressource.  La  conscience humaine "n'est qu'un nom donne a l a raison jugeant dans (2) - I'ordre moral."' ' Le morceau suivant resume 1'opinion de Montaigne sur l a place legitime de l a raison. "Puisqu'il a pleu a. Dieu nous douer. de quelque capacite de discours, afin que, comme les bestes, nous ne fussions pas servilement assuject&s aux lois communes, ains que nous nous appliquassions par jugement et liberte volontaire, nous devons bien prester un peu a. l a simple authorite de nature, mais non pas nous laisser tyranniquement emporter a elle; l a seule raison doit avoir l a conduite de nos inclinations." (L. II., ch. T i l l , p. 7 6 . ) La methode sceptique de Montaigne se fonde sur le doute. sais-je? demande-t-il.  Parti de l a , i l f a i t des observations.'  Que 11  constate ses propres inclinations; i l juge ses propres actions,, II  (1)  G-. Lanson, "La Tie Morale Selon les Essais de Montaigne', Revue des Deux Mondes, l fevrier 1924, p. 6 0 J . 1  e  (2)  Ibid., p. 6 0 8 .  r  61.  etudie les expressions de l a civilisation qui l'environne, le systeme de justice, l'education, le gouvernement, l a guerre c i v i l e . ses conclusions.  II tire  Sa methode anticipe l a methode de l a science moderne.  Strowski dit que le scepticisme de Sanchez et de Montaigne conduit a l a methode scientifique de Becon.^ Et i l est certein que le sege du Perigord e suggere implicitement le doute scientifique de Descartes. M. Villey soutient qu'e ces deux philosophes, Monteigne  e fourni  certaines suggestions initieles d'apres lesquelles i l s ont developpe leur methodes. Ainsi, l'euteur des Esseis e servi d'intermediaire entre * ' (2) l a philosophie du moyen age et l a philosophie moderne.' ' La plupart des critiques eccusent Montaigne, evec beaucoup de justification, d'avoir un penchant vers 1'epicurisme.  II est certain  que, de toutes les philosophies qu'on l u i a attributes, 1'epicurisme, quand on considere toute son oeuvre, le represente le mieux. D'abord, sous 1'influence du Pyrrhonisme, Montaigne rejette l a rigueur des idees stoiciennes.  Dans 1'essai IX du livre III, intitule, De l a Vanite, i l  exprime son jugement sur l a nature humaine. Ge qui le frappe maintenant c'est l a vanite de tout ce qui a rapport a 1'existence humaine, vanite qu'il oppose aux pretentions des philosophes stoiciens dont l a morale repose sur l a f o i en 1'energie de l a volonte et en l a clairvoyance de l a raison. Dans 1'essai IV du meme livre, De l a Diversion, nous trouvons 1'expression de sa nouvelle attitude envers l a mort et l a douleur.  C'est  (1)  F. Strowski, Montaigne, p. 142.  (2)  P. Villey, La' Place de Monteigne dens le Mouvement Philosophique, Revue Phil. T. 101, p. 338. Voyez eu3si notre"VT chapitre, p. e  62. la methode de diversion qu'il preconise maintenant, non pas l a methode de preparation. Puisque l'homme n'est que vanite, i l est s i aise de le divertir.  En tout cas, toutes ses meditations et preparations restent  sans f r u i t .  Autrefois i l disait," "La philosophie est l a premeditation de  l a mort."^ ^ x  Maintenant i l dit:  trop d i f f i c i l e .  "Cette autre leqon est trop haute et  C'est a faire a. ceux de l a premiere classe de s'arreter  purement a. l a chose, l a considerer, l a juger.  II appartient a un seul  Socrates d accointer l a mort d'un visage ordinaire, s'en aprivoiser et 5  s'en juger." (L. III., ch. IV., p. 65.)  Et aussi:  "Quand les medecins  ne peuvent purger le catarre, i l s le divertissent et le desvoyent a. une autre partie moins dangereuse."  (ibid., p. 64-.)  On peut trouver un peu partout dans les essais 1'expression d'une predilection pour certaines des doctrines d'Epicure. "Quoy qu* i l s dient, en l a vertu mesme, le dernier but de notre visee, c'est l a volupte." (L. I., ch. XX, p. 101.) Et  ailleurs: "Pour moy donc^ j'ayme l a vie et l a cultive telle .qu'il a pleu a Dieu nous l'o.ctroier." (L. I l l , ch. XIII, p. 446.) Jointe a. cette conviction que le plaisir est le souverain bien et  par contre l a douleur le pire des maux est l a f o i de Montaigne en l a sagesse de l a nature.  "Laissons faire un peu a l a nature," d i t - i l ,  "elle entend mieux ses affaires que nous."  "J*ay pris, comme j'ay diet  ailleurs, bien simplement et cruement pour mon regard ce precepte ancien: que nous ne sqaurions f a i l l i r a suivre nature, que le souverain precepte c'est de se conformer a. elle." (L. III., ch. XII, p. 371.$.)  (1)  Livre I, ch. XX, p. 108.  "Nature  63. est un doux guide, mais non pas plus doux que prudent et juste." (L. III., ch. XIII, p. 447.- B.) M. Villey croit que cette confiance en l a nature est due a. l a revolte de Montaigne contre les deux autorites de l a philosophie scolastique:  l a religion et Aristote.  A ces autorites i l oppose une  methode d investigation fondee sur sa conviction que l a meilleure ecole est ?  celle de 1'experience, c'est-a-dire de l a nature.  Or, l a manifestation  de l a nature avec laquelle i l peut avoir les plus directes et les plus etroites relations est celle de son moi.  II se soumet "au fait qu'il  perqoit en lui-meme." Et cette soumission a l a nature est "l'idee meme de l a science moderne."^ II est evident que 1'expression de l'Epicurisme de Montaigne comme nous venons de l a resumer se prete a. des interpretations equivoques. Montaigne cherche le honheur et se f i e a une methode naturelle de l'atteindre.  Qu'est-ce qu'il veut vraiment dire quand i l nous exhorte  a suivre l a nature? suivant?  Et comment compte-t-il trouver le bonheur en l a  Pour M. Giraud, l a reponse reside dans une condemnation de sa (2)  philosophie.  v  ' La faiblesse de l a morale de Montaigne, nous d i t - i l ,  est que toute idee d'effort'lui manque. Quoique Montaigne preche que les plaisirs de l a vertu sont les meilleurs et les plus agreables, i l ne se rend pas compte que l a vertu exige l a perseverance et l a discipline. Est-ce que Giraud a raison dans cette conception?  Quelle est l a  veritable interpretation de l a morale de Montaigne? En definitive, nous pouvons affirmer que 1'auteur des Essais (1)  P. Villey, La Place de Montaigne dans le Mouvement Philosophique, loc. c i t . , p. 347. (2) V. Giraud, Les Epoques de l a Pensee de Montaigne, Revue des Deux Mondes, l fevrier, 1909, p. 623. e  r  64. reclame l a moderation; et.la moderation est, comme i l nous 1*assure maintes fois, beaucoup plus d i f f i c i l e a atteindre que 1'abstention. "Les passions me sont autant aisees a. eviter," nous d i t - i l , "comme elles me sont d i f f i c i l e s a. moderer."^ ) M. Gustave Lanson, dans l a r t i c l e 1  f  auquel nous avOns deja. f a i t allusion^ ) 2  appuie cette position.  deux choses dont Montaigne se rend compte:  II y a  " l a soif du bonheur et du  bien-etre et un sentiment des valeurs morales...:.. Toute l a morale pour l u i ne consists qu'a trouver l'equilibre de ces deux forces.  Tout homme  fuit l a douleur et suit l a volupte; mais tout compte f a i t , l a balance est en faveur de l a vie honnete."^ "L'heur et l a beatitude qui reluit en l a vertu, remplit-toutes ses appartenances et avenues, jusques a. l a premiere entree et extreme barriere." (L. I», ch. XX., p. 102. C.) Dans son livre, Montaigne, Theologien et Soldat,  •  M. Marc Citoleux  soutient l a these que l a morale de Montaigne est une morale de soldat qui reclame l a lutte.  Cette morale "ne considere pas comme vertus les  » " (4) dispositions qui ne sont dues qu'a notre etat de sante." Montaigne v  dirait avec La Rochefoucauld, "La vieillesse aime a. donner de bons preceptes pour se consoler de n'etre plus en etat de donner de mauvais examples." Sa moderation n'a rien de commun avec l a douceur de vivre. I I blame ceux "qui se mettent inconsidereement et furieusement en l i c e , et  (1) L. III., ch. X, p. 317. (2) G. Lanson, La Vie Morale Selon les Essais, Revue des Deux Mondes, l fevrier, 1924, p. 603. (3) Ibid., p. 612. (4) M. Citoleux, op_. c i t . , p. 222. e  r  65.  "s alentissent en l a course.... C'est une mauvaise faqon: depuis qu'on 1  y est, i l faut aller ou crever."  (L. III., ch. X., p. 516. B.)  Montaigne a tache de vivre cette morale et se vante parfois de son succes. Dans l a guerre, par exemple, son courage fut eprouve et a soutenu le choc sans d e f a i l l i r . "Et esprouvay en ma patience," d i t - i l , "que j'avoys quelque tenue contre l a fortune, et qu'a. me faire perdre mes arsons i l me f a l l o i t un grand heurt."  (L. III., ch. XII,  p. 554. B.) II faut se rendre compte aussi que selon le jugement de ses contemporains l a morale de Montaigne fut incontestablement severe. Les theologiens de son epoque acceptent. Montaigne comme un bon Chretien et un bon catholique et i l s s'emerveillent de l a rigueur de ses ecrits. "La morale de Montaigne, que d'aucuns jugent molle et epicurienne, etonna par sa rudesse les Inquisiteurs de Rome et Charron lui-meme."^^ Messieurs Tilley et Boase, dans 1'introduction de leur l i v r e , Selected Essays of Montaigne,  suivant un chemin un peu different,  arrivent a. l a conclusion que l'essence de l a morale de Montaigne se trouve dans l a moderation.( ) L'etude psychologique du moi f a i t l'originalite 2  de Montaigne, et de cette etude i l a appris que chaque homme a une "maitresse forme" qui est constante et qu'il ne peut pas changer. Or, l a morale ne s'occupe pas seulement de ce qui est, et de ce qui devrait etre, mais de ce qui est possible.  Notre "maitresse forme" nous limits  et f a i t que nous pouvons regretter ce que nous faisons, nous ne pouvons  (1)  M. Citoleux, op_. c i t . , p. 227.  (2)  Tilley & Boase, Selected Essays of Montaigne, Manchester University Press, 1?34.  66. pas nous repentir de ce que nous sommes.  L'essentiel est que cb.aq.ue  homme s'etudie afin de trouver une maniere de vivre qui convienne a. sa "maitresse forme". Ainsi le secret du bonheur se cache dans l'idee de ce qui est convenable - "What i s f i t t i n g . "  La vraie science de  bien vivre est de "mener' l'humaine vie conformement a sa naturelle condition" (L. III., ch. II, p. 33. B.) La moderation, ce qui est convenable, est l a clef de voute de l a morale de Montaigne. Si le point de vue que nous venons d'adopter est valable, i l faudra conclure que l a religion ne compte pas pour grand'chose dans l a pensee philosophique de Montaigne.  Une ame vraiment chretienne ne  trouverait pas son inspiration dans le systeme d'Epicure, dans 1'en3eignement de l a nature, ou dans l'etude de son moi.  Certes, i l ne  manque pas de critiques qui croient trouver dans les essais 1'expression d'une f o i ardente et sincere. Mais i l s foment, nous semble-t-il, une minorite, quoiqu'une minorite tres importante.  Considerons, un peu,  avant de terminer ce chapitre les opinions de plusieurs commentateurs sur les idees religieuses de Montaigne. Pascal est le premier d'une longue ligne de critiques distingues qui aient considere Montaigne comme un homme essentiellement irreligieux. Pascal trouve que, l a f o i a part, i l est "pur pyrrhonien", et quant a sa morale, epicurien; aimant l a vertu, "naSve, familiere, plaisante, enjouee, et, pour ainsi dire, f o l a t r e . " ^ Sainte-Beuve suit Pascal en affirmant que l'homme de l a nature a une nature nullement chretienne. "II peut bien avoir paru," d i t - i l , "tres bon catholique, sauf a. n'avoir  (1)  Blaise Pascal, Pensees, Ed. Brunschvicg, pp. 155 and 158.  67.  guere ete C h r e t i e n . " ^  Guillaume Guizot croit que "les Essais de 12)  Montaigne sont le genie du paganisme."  4  ' Le Dr. Armaingaud soutient  1'opinion que Montaigne a ete l'ennemi couvert de l a religion chretienne.^ Andre Gide, dans son Essai sur Montaigne place le philosophe parmi ceux qui professent un attachement a la religion catholique quoiqu'ils ignorent Jesus-Christ.^ Gustave Lanson affirme que Montaigne a pu etre un bon croyant tout en ecrivant un livre depourvu de f o i ,  (5)  M. Jeanroy croit que nous ne pouvons trouver aucune idee chretienne dans toute 1*oeuvre de Montaigne.  II ne parle pas des problemes C h r e t i e n s :  du libre arbitre, du peche originel, de l a grace; i l n'affirme pas sa f o i en l'immortalite de l'ame; et "quand i l parle de l a mort i l n'est que 1*eloquent echo du plus paien des poetes. En revanche, M. Strowski voit en l'Apologie "l'expression complete d'une ame vraiment religieuse et sincere." (7)M. Plattard, apres avoir analyse les arguments de l'Apologie et recouru au temoignage du Journal de Montaigne conclut qu'il a reussi a "etablir l a sincerity religieuse  (1)  Port-Royal, III, i i i .  (2)  G, Guizot, Montaigne, Etudes et Fragments, I899, p. 218.  - Cite par  Citoleux, op. c i t . , p. 52. (3) M. Dreano, La Pensee Religieuse de Montaigne, citation, p. 4-. (4) (5)  A. Gide,"Suivant Montaigne',' N.R.F., l juin, 1929. Lanson, Les Essais de Montaigne, p. 264. - "L'auteur pouvait etre un bon croyant; le livre est incroyant.'' .  (6)  A. Jeanroy, Extraits des Essais; Notice Biographique, p. x x i i .  (7)  F. Strowski, Montaigne, op. c i t . , p. 208.  e  r  68.  de Montaigne."^^ Et ce f a i t est bien important car, quoique les theologiens le declarent non conforme a 1'orthodoxie, "ce qui importe c'est de ne pas avoir a douter de l a probite de Montaigne."  L'abbe  Dreano, dans son etude, La Pensee Religieuse de Montaigne, approfondit ce sujet en procedant de l a vie de Montaigne aux Essais, et en demandant a ses contemporains ce qu'ils ont pense de l u i .  La conclusion de ce  livre est que Montaigne etait un C h r e t i e n et un ©ath&liquei  S ' i l etait  bon C h r e t i e n c'est d'apres 1'abbe Dreano, a. nous d'en juger. Dans son ouvrage recent, M. Marc Citoleux soutient 1'opinion  que  Montaigne etait vraiment C h r e t i e n et catholique.( h^tous ne pouvons pas 2  entrer i c i dans les details de l a dissertation de M. Citoleux.  II  nous suffira d'indiquer brievement les points saillants de son argument. *  is  "Loin d'etre un paien et un sceptique," nous d i t - i l , "Montaigne fut un " theologien catholique."  (3) ' Dans cette remarque nous avons l a verite, mais  l a legende lancee par Pascal et propagee par l a plupart des critiques, etait que nous trouvons en Montaigne un fideiste, irrevocablement commis a. une position independable - celle de l a cloison etanche. Logiquement, les arguments de plusieurs des critiques cites ci-dessus conduisent a cette impasse de l a cloison etanche par laquelle on conqoit que le christianisme et l'humanisme, quoique contradictoires, existent simultane.-. ment dans l a pensee de Montaigne. Mais comment peut-il souscrire aux doctrines de l a f o i chretienne et alors "par le miracle de l a cloison etanche penser avec l'orgueil stoicien ou 1'incertitude pyrrhonien, et vivre en pourceau d'Epicure?"^ (1) J. Plattard, Montaigne et Son Temps, p. 20^. (2) M. Citoleux, Montaigne Theologien et Soldat, op. c i t . (3) Ibid., p. 7 (4) Ibid., p. 109.  . .  69. La theorie des  cloisons etanches a toujours repugne a. l'esprit  humain. M. Citoleux dit, "Dans le monde materiel, les cloisons etanches ne sont jamais naturelles; et faites de main d'homme, finissent toujours, en depit des precautions les plus savantes, par ceder aux infiltrations. Dans le domaine spirituel, les cloisons etanches, etablies entre nos facultes, nos occupations et nos oeuvres, ne seront jamais que des divisions aussi commodes que f a c t i c e s . " ^ n  conclut qu'il n'y a pas  de cloison etanche dans l a pensee de Montaigne. Dans son humanisme i l trouve l a -iguration de son christianisme.  "En resume," d i t - i l , "Montaigne  ne C h r e t i e n , convaincu de l a verite du Christianisme, mais persuade de l a superiority litteraire et morale des anciens, songe s i peu a separer son humanisme de sa religion par une cloison etanche, qu'il essaie, a. 1'aide de l'antiquite, d'exprimer de maniere plus parfaite In)  une doctrine qui est chretienne."' ' Quelle conclusion peut-on tirer de ce bref resume de l a diver-, gence d'opinion sur l a pensee religieuse de Montaigne. Nous nous trouvons forces de laisser cette question franchement sans reponse. Nous pouvons affirmer avec M. Zeitlin, cependant, .que "Religion as an inner light governing the relations of man with his maker was  outside  the province of his i n t e r e s t , " ^ e t nous pouvons hasarder 1'opinion, suivant M. Lanson, que le livre de Montaigne est essentiellement incroyant.  En revanche, l a probite de Montaigne nous semble bien etablie,  et nous ne souscririons pas a l a conception de Sainte-Beuve que 1'Apologie etait une "rouerie".  (1) (2) (5)  Ibid.j p. 109. • Ibid., p. 150. • J. Zeitlin,-The Essays of Michel de Montaigne, Intro, p. LX.  70.  La solution de M. Citoleux a l a question de l a cloison etanche nous semble, cependant, douteuse.  On ne trouve l a perfection dans les  ouvrages d'aucun philosophe humain, et dans 1'oeuvre d'un "etre ondoyant" comme Montaigne, on a tort de chercher une complete conformite.  II est  possible que Montaigne n'ait jamais compris les implications du dualisme de sa foi chretienne et de sa preoccupation humaniste.  II est possible  que le fideisme soit une des imperfections de ce sage s i "divers" et s i humain.  71.  GHAPITRE VI erne L Importance de Montaigne d' apres 1*Opinion de 1  Plusieurs Auteurs Modernes.  M. Villey remarque que les historiens de l a philosophie n'ont pas donne beaucoup d'espace a Montaigne dans leurs ouvrages.^Ils se rendent compte que Montaigne n'inventa pas de systeme philosophique; i l semble, au premier coup d'oeil, etre lachement soumis aux philosophies anciennes. Comme i l y avait un grand nombre d'ecrivains de l a renaissance qui soutenaient les doctrines de Zenon et d'Epicure, nos philosophes modernes ont ete tres contents de laisser Montaigne aux historiens de l a l i t t e r a ture.  La reference a Montaigne dans L'Histoire de l a Philosophie de  M. Fouillee, par exemple, comprend a peine deux lignes:  "Montaigne  s'en tient a son *'Que sais-je?' ...Charron, son disciple, reduit le doute en systeme." ^  Outre que cette affirmation montre une serieuse  misinterpretation de Montaigne, deux lignes ne nous paraissent pas suffisantes pour resumer 1'influence de 1'auteur des Essais. M. Villey, ecrivant dans l a Revue Philosophique, trace bien soigneusement 1*influence de Montaigne dans l'histoire de l a philosophie.^ Nous esquisserons i c i son argument en interpolant de temps en temps les vues de plusieurs autres critiques.  (1) P. Villey, La Place de Montaigne dans le Mouvement Philosophique, l o c c i t . , .p. 338. (2) A. Fouillee, Histoire de l a Philosophie, Delagrave, Paris, 1891, p. 220. (3) P. Villey, ibid.  72.  La these de M. Villey est que "les Essais par l'objet que 1'auteur s'y est propose et par sa methode, constituent un chainon essentiel entre l a philosophie du moyen age et l a philosophie moderne."^ D'abord, Montaigne, suivant l a tendance de l'epoque se revolte contre 1*autorite d'Aristote.  "Le Dieu de l a science scholastique, c'est Aristote; c'est  religion de debatre de ses ordonnances, comme de celles de Lycurgus a Sparte.... On n'y debat rien pour l e mettre en doute, mais pour defendre 1'auteur de l'eschole des objections estrangeres:  son authorite, c'est  le but au dela duquel i l n'est pas permis de s'enquerir."  (L. II.,  ch. XII, p. 283.) Montaigne s'apercjut que l a pensee grecque n'etait pas toute comprise dans 1'oeuvre de ce philosophe.  II se mit a. essayer les  systemes anciens; i l chercha a revivre pour son compte les doctrines des Stoiciens, des Epicuriens, des Academiciens. En rejetant Aristote, un des rochers sur lequel l a philosophie scolastique etait fondee, Montaigne se libere partiellement de l a domination de l a pensee du moyen age.  Sa liberation se complete par  suite de 1' elargissement de 1' experience humaine qui eut lieu pendant l a renaissance.  Montaigne consults les livres de voyages et les auteurs  anciens qui content des histoires les plus singulieres. Les livres abondent d'exagerations monstrueuses et se contredisent  continuellement.  Comment peut-on trouver l a verite dans un melange s i heterogene?  Selon  Villey, Montaigne "trouve le criterium du croyable et de 1»incroyable a l'egard de ces histoires, comme a 1'egard de l a philosophie, en procedant  (1)  P. Villey, ibid., p. 339.  73.  par accumulations—  i l les oppose les unes aux autres, i l f a i t usage  de l a methods comparative."^-^Cette  methode l'amene au scepticisme qui  s'exprime nettement dans l'Apologie de Raimond Sebond. Mais le scepticisme engendre par cette methode n'est pas un scepticisme systematique ou philosophique; i l n'est pas le scepticisme de Pyrrhon.  Montaigne  a trop oppose les differentes conceptions, les divers systemes les uns aux autres pour se f i e r aux arguments d'un seul homme. Son scepticisme est "le vertige qui saisit l'ame du seizieme siecle arrache a son (2)""  assiette traditionnelle."  On ne salt plus quel chemin suivre, et,  s'adonnant au doute, on prend le parti de reserver son opinion.  Ce doute  et cette incertitude marquent l a ruine de l a scolastique. Nous voyons dans cette attitude de M. Villey envers le scepticisme de Montaigne, l a conception moderne qui f a i t contraste avec l a conviction d'autrefois representee par les vues de Pascal et Sainte-Beuve. Nous avons f a i t remarquer 1'opinion qu'exprimaM. Fouillee en 1891. Meme en 1907, M. Potez affirma que "Montaigne reste, en bloc, assez conforme a 1'image que donne de l u i , a. maintes reprises son arriere-neveu SainteBeuve."^ Aujourd'hui peu de critiques soutiendraient cette opinion. M. Edme Champion, par exemple, nie qu'il soit "comme le veut Pascal le representant par excellence du Pyrrhonisme."^ II est vrai que le scepticisme abonde dans les Essais,mais i l n'est pas toujours tres serieux.  C'est parfois une arme defensive qui protege Montaigne des  (1) P. Villey, ibid., p. 342. » (2) Ibid., p. 343. (3) H. Potez, Revue du livre de M. Strowski, Pascal et son Temps, Revue d'Histoire Litteraire de l a France, 1907, p. 3&1. (4) E. Champion, Le Scepticisme de Montaigne, Revue Politique et Litteraire, le 19 mars, 1921, p. 189.  74. risques de l a persecution.  II est d i f f i c i l e de l i e r un homme a. une idee  dangereuse quand i l se derobe de 1' accusation en affectant de ne rien savoir.  C'est parfois 1'expression d'un ecrivain entraine par sa propre  eloquence.  Sainte-Beuve entrevoit cette explication quand i l d i t :  "Si l'on pouvait discerner et oter ce qui est du pur ecrivain en verve, de l a plume engagee qui s'amuse, combien n'aurait-on pas a rabattre peutetre du scepticisme de Montaigne." (1)  •  "Le vrai scepticisme," dit M. Champion, "enerve, amoindrit, decolore, f l e t r i t , sterilise, decourage l a vie; i l n'est pas au fond pessimiste.  " ' Mais Montaigne-aime v  Son respect de l a verite implique  une morale severe qui n'est pas du tout compatible avec les laches doctrines du pyrrhonisme.  Enfin, conclut M. Champion, les Essais "loin  d'avoir eu les effets malsains du scepticisme, ont eu une influence aussi salutaire que profonde."^ Le doute ayant renverse pour Montaigne les idoles de l a scolastique, 1'auteur des Essais se trouvait libre pour developper sa methode, qui consistait a fonder ses idees sur 1'experience, de s'en tenir a. l'etude psychologique  de son moi.  En 1580 i l d i t qu'il entreprend l a peinture  de son moi pour amuser ses amis; en 1588 i l l a dedie a. 1'instruction de ses lecteurs, car "chaque homme porte en soi l a forme entiere de l'humaine condition." La pensee de Montaigne, alors, aboutit a. l a decouverte de l'homme dans le moi.  Or, cette decouverte est le point  d'arrivee ou conduisait le mouvement intellectuel du l 6 siecle, et elle e  (1) (2)  Sainte-Beuve, Port-Royal, II, 91. E. Champion, loc.cit., p. 190.  (3)  Ibid., p. 192.  75. est en. meme temps le point de depart du 17 erne siecle.  La philosophie  du 17 erne siecle prend son point d'appui et son fondement dans l a psychologie.  M. Villey cite a cet egard, M. Delbos:  "L'etude de l a vie  interieure sous tous ses aspects a ete pour nous une etude de predilection... Un Descartes, un Pascal, un Malebranche, un Main de Biran, illustrent leurs doctrines des plus riches et des plus penetrantes observations sur tous les mouvements de l'ame." ^ C ' e s t Montaigne qui est entre le premier dans cette terre feconde, avant les grands philosophes du 17  e  siecle.  Selon M. Villey, Montaigne a eu une influence directe sur l a pensee de Bacon, de Descartes et de Pascal.  Ces penseurs qui tiennent  le plus haut rang dans l a philosophie, ont subi 1'attrait du sage perigordin et l u i ont releve plusieurs de leurs idees les plus importantes. II est probable que Bacon doit a. Montaigne outre le mot essais qu'il emploie comme titre d'un de ses ouvrages, 1'inspiration de son exposition du scepticisme dans le Novum Organum et l a suggestion i n i t i a l s de sa methode.(2) Les premiers evenements dans le developpement de l a pensee de Descartes foment un parallele interessant aux etapes progressives dans l a vie de Montaigne.  En 1614, quand 1'Apologie est entre les mains de  tout l e monde, Descartes est envahi d'un doute universel.  II se decide,  comme Montaigne, a. chercher des leqons dans les ouvrages importants du  (1)  P. Villey, log, c i t . , p. 34-6.  (2)  II est interessant de constater que M. Z e i t l i n doute de 1*importance de 1'influence de Montaigne sur Bacon. "It would not be hard," d i t - i l , "to show that M. Villey exaggerates the degree of intellectual affinity.between Bacon and Montaigne." — J. Zeitlin,"The Iteveloprcent of Bacon's Essays with Special Reference to Mpntaignets Influence upon Them.", Journal of English and German Philology,-1?28, Vol. 27, p. 496.  i  76. passe  s  et aussi dans le "grand livre du monde". Enfin, tout comme  Montaigne, i l cherche l a solitude et l a meditation en se retirant dans son "poele" en Allemagne. Son attitude envers l a religion et •"• l a politique est semblable a. celle de Montaigne. Et sa morale provisoire qu'il adopte en attendant que sa philosophie definitive soit faite ressemble parfaitement a l a morale definitive de Montaigne. M. Villey croit que Descartes dit adieu a Montaigne quand i l s engage dans sa philosophie. Mais plus tard dans sa vie, i l retrouve 1  1'attitude de 1'auteur des Essais:  "Je serai bien aise de,representer  dans ce discours ma vie comme en un tableau afin que chacun en puisse juger, et qu'apprenant du bruit commun les opinions qu' on en aura, ce soit un nouveau moyen de m'instruire."(l) L influence de Montaigne sur Pascal est plus facile a. prouver. 1  "Les Essais," dit M. Villey, "sont son breviare."^ ^ Pascal desire etablir 2  l a faiblesse de l a raison et de 1'homme.et trouve dans Montaigne une source inepuisable d'arguments. atome, i l suit Montaigne.  Quand i l affirme que l'homme est un  Quand i l parle du desarroi que 1'imagination  apporte dans l'exercice de notre jugement, nous reconnaissons des reminiscences de 1'essai XII, Livre I de Montaigne. L'influence de Montaigne sur les ecrivains anglais a ete bien etablie par suite des etudes de M. Villey, de Miss Grace Norton et de M. Upham. Comme nous limitons notre consideration a l a portee des idees philosophiques de Montaigne, nous ne ferons mention i c i ' que de 1'article de M. Villey sur Charles Blount. 'Celui-ci, qui occupe  (1) P. Villey, log., c i t . , Citation p. 352. (2) Ibid., p. 357.' (3) P. Villey, L'Influence de Montaigne sur Charles Blount, Revue du . . XVTemesiecle, 1913, pp. 190, 392.  77.  un rang inferieur parmi les philosophes anglais, appartient au groups des deistes du 1 7 ° siecle.  M. Villey reproduit des pages entieres de  son ouvrage qui se rapprochent remarquablement de l a traduction des Essais de Florio; et etablit qu'il puise l a plupart de ses idees chez Montaigne. L'estime pour Montaigne des essayistes modernes trouve une expression distinguee dans un article de M. Fernandez. Ce critique s'appuie sur l'interet active de Montaigne en des mots qui donnent, nous semble-t-il, une justification assez specifique a. l a matiere de cette these:  "Je suis de ceux qui tiennent tres fort qu'une certaine  faqon de penser est necessaire au salut du monde, et qu'il faut revenir sans cesse aux rares et excellents esprits qui l u i ont donne corps. Montaigne est au tout premier rang de ces d e r n i e r s . " ^ Tout cet article a de 1'importance pour l'etudiant de Montaigne, mais comme M. Fernandez exprime brillamment bien des opinions que nous avons deja. mentionnees, nous ne ferons allusion qu'a deux points dans son etude. Premierement, i l croit, comme M. Villey, que Montaigne est un precurseur des grands philosophes qui ont etabli l a base de l a science moderne. "Quoique juge et partie," nous d i t - i l , " i l n'est jamais partisan, par horreur du fanatisme meme applique a l a defense de soi, mais plus encore par besoin v i t a l de distinction - chaque chose a sa place:  i c i le juge, l a le juge - qui annonce Descartes et tout  l'esprit scientifique."  v  ' Deuxiemement, i l f a i t de Montaigne "l'ancetre  et le prophete inconscient de l a pensee positive," et rejette l a  (1) (2)  R. Fernandez, "Montaigne", Nouvelle Revue Franchise, le l m a i , 1933, p. 829. . Ibid., p. 829. er  78. conception de M. Thibaudet que Montaigne peut se nommer le Socrate franqais dont M. Bergson est le P l a t o n . ^ I I conclut que l'on ne devrait pas restreindre Montaigne a. une seule doctrine - "fut-ce au mobilisme". D' ailleurs, un rapprochement a l a philosophie de l a duree impliquerait une preoccupation metaphysique, mais les problemes metaphysiques retenaient tres peu Montaigne. Tout ceci est assez vague et nous ne croyons pas faire une injustice a. ces essayistes en acceptant leurs idees, sur ce compte, comme suggestions.  L'idee de M. Thibaudet, cependant, merit  notre considera-  tion, car elle a donne l i e u a une vive discussion dont 1'article de M. (2) Michel-Cote dans le Mercure de.'France nous offre un sommaire. Selon ce critique, M. Thibaudet s'appuie sur les professions de foi du pyrrhonisme des Essais; et, s'efforqant de retrouver chez les grecs les plus familiers a. Montaigne, les sceptiques, certaines suggestions du mobilisme; tire Montaigne de son isolement et le presente comme un chainon entre le mobilisme grec et les doctrines modernes. M. MichelCote ne peut pas souscrire a. cette conception.  II voit dans les Essais  un melange de philosophies dont on ne peut faire aucun systeme logique. "On ne peut guere," d i t - i l , "le considerer comme un precurseur de l a philosophie de l a duree, - n i de tout autre systeme, - sans forcer peut-etre legerement le sens de son oeuvre." non l'etre mais le passage."  Montaigne dit,  "Je peins  Mais on ne peut pas conclure que ce  passage est pour l u i , comme pour les mobilistes l a realite profonde.  (1) A. Thibaudet, Reflexions, Portrait Franqais de Montaigne, Nouvelle Revue Franc,aise, le l avril, 1933, p. .646. (2) P. Michel-Cote, Le Mobilisme de Montaigne, Mercure de France l e l juin, 1934, p. 225. (3) Ibid., p. 240. e  r  s  e r  79.  Nous voulons ajouter a cette discussion notre opinion que 1 application de l a philosophie de Montaigne dans l a vie de 1'auteur !  suggere des attitudes tres differentes de celles que le mobilisme a engendrees. M. Benda expose dans Belphegor^^sa mefiance de 1'emotionalisms qui a accompagne le progres du Bergsonisme. La philosophie de Montaigne a conduit au triomphe de l a raison.  Montaigne, nous dit le  Dr. Armaingaud, "est non seulement un philosophe rationaliste, mais le principal initiateur de toutes les philosophies rationalistes des siecles suivants."\ ' M. Andre-Gide a ecrit recemment maintes pages interessantes sur Montaigne, et nous avons deja eu 1'occasion de faire allusion a. sa conviction que Montaigne etait foncierement paien.  Dans une grande partie  de sa plus considerable etude de Montaigne, i l s'occupe a. prouver (3) •  Inexactitude de cette contention.  w  Mais, en meme temps, l'opinion de  M; . Gide sur 1' actualite de Montaigne ne laisse aucun doute. Ce que nous voyons dans Montaigne, constate-t-il, c'est nous-memes. Et le plus remarquable temoignage de sa modemite c'est que M. Gide affirme qu'en lisant Montaigne, i l ne peut pas s'empecher de penser qu'il a ecrit certaines de ses idees, lui-meme. Nous trouvons une conclusion convenable a ce bref chapitre sur l a fortune actuelle des idees philosophiques de Montaigne, dans les mots d'un critique qui ecrivait i l y a environ cent cinquante ans: (1) (2) (3)  Dr. A. Armaingaud," Montaigne e t a i t - i l ondoyant et divers? Montaigne . e t a i t - i l inconstant?" Revue du Seizieme Siecle, 1923, p. 52. A. Gide, Montaigne, traduction anglaise par T. E. Blewitt, The Blackmore Press, London, 1929. A. Gide,"Suivant Montaigne',' Nouvelle Revue Eranqaise, l j u i n , 1929. e r  "Les Essais de Montaigne renf ement tant d'idees, et des idees s i hardies, qu'on y decouvre sans peine le germe de tous les systemes developpes depuis.  C'est l u i qui ouvrit l a carriere aux Descartes,  aux Gassendi; c'est l u i qui foma les Rousseau, les Hume, les Shaftesbury, les Bolingbroke, les Helvetius, les Diderot.  Quelque differents  route que chacun ait suivie, tous sont venus puiser dans cette source feconde de sagesse et de lumiere. "(I)  (l)  M. Tourneux, Correspondance Litteraire et Critique, 1753-1793, Garnier Ereres, Paris, 1879, Lettre de Grimm, T. 10, p. 430.  81  BIBLIOGRAFHTE I. EDITIONS DES ESSAIS CONSULTEES Cotton, Charles, The Essays of Michel de Montaigne. (Traduction.) London, G. Bell and Sons, Ltd., 1911. Florio, John, The Essays of Michael, lord of Montaigne. (Traduction). London, Oxford University Press, 1924. Jeanroy, A., Principaux Ohapitres et Extraits des Essais. Notice biographique et l i t t e r a i r e . Paris, Hachette. Strowski, Fortunat, Les Essais de Michel de Montaigne, publies d*apres . 1*exemplaire de Bordeaux, avec les variantes manuscrites, et les leQons des plus anciennes Impressions, des notes, des notices et un lexjque. 4 vol. avec l a collaboration, de Mr. Sebelin pour l e tome III et de Pierre Villey pour le tome IV. Bordeaux, Pech, .1906=1919., Tilley and Boase, Selected Essays of Montaigne. .Manchester University Press, 1934.  Introduction et notes.  Villey, Pierre, Les Essais de Michel de Montaigne, avec les additions de 1*edition posthume, 1"explication des termes v i e i l l i s et l a traduction des citations, une chronologie de l a vie et de 1*oeuvre de Montaigne, des notices et un index. Zeitlin, Jacob, The Essays of Michel de Montaigne. (Traduction.) J vol. Introduction et notes. New York, Alfred A. Knopf, 1934.  II. OUVRAGES CONSULTES Batiffol, Louis,  Le Siecle de l a Renaissance.  Paris, Hachette.  Benda, Julien, Belphegor. Traduction par S.J.I. Lawson. London, Faber and Faber, 1929. Bonnefon, Paul,  Montaigne et ses aais.  Paris, Armand Colin,  1898.  Brunetiere, F. , Histoire de l a Litterature Franqaise Classique. De Marot a Montaigne. Paris, Delagrave, 1926-27?  82. Citoleux, Marc, Le Vrai Montaigne, Theologien et Soldat. P. Lethielleux, 1937.  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Michel-Cote, P., "Le 'Mobilisme de Montaigne." Mercure de France, p. 225, T.-252, avril-juin, 1934. , 1  Potez, Henri, Revue du l i v r e de M. Strowski, "Pascal et son Temps." Revue d'Histoire Litteraire de l a France, pi 361,1907.Schwegler, R. A., "A Psychologist Looks at Language Teaching." The Modern Language Journal, octobre, 1937. Thibaudet, Albert, "Montaigne et Alphonse Daudet." Nouvelle Revue Franqaise, p. 596, T. 37. "Portrait Franqaise de Montaigne." Nouvelle Revue Franqaise, p. 646, l e r a v r i l , 1933* Villey, Pierre, "L'Influence de Montaigne sur Charles Blount." Revue. duXVTeme Siecle, pp. 190, 392, 1913. "Montaigne en Angleterre." Revue des Deux Mondes, p. 115, T. 5, 1913. "Montaigne et Franqois Bacon." Revue de l a Renaissance, 1911. "La Place de Montaigne dans l e Mouvement Philosophique." Revue Philosophique, p. 340, T. 101, 1926.  TABLE DES MATURES Page Chapitre I. La Composition et les Editions des Essais  1.  Chapitre I I . Montaigne et les Relations Humaines.  9.  Chapitre III. Montaigne et son Epoque.  18.  Chapitre IV. Les Idees Pedagogiques de Montaigne.  J4-.  Chapitre V. La Philosophie de Montaigne  50.  Chapitre VI. L'Importance de Montaigne d* apres 1* Opinion de Plusieurs Auteurs Modernes. Bibliographie  71* 81.  

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