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Féminin et fusionnel dans l'oeuvre de Jeanne Hyvrard Cauville, Joëlle 1988

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FEMININ ET FUSIONNEL DANS L'OEUVRE DE JEANNE HYVRARD By JOELLE CAUVILLE M.A., The University of B r i t i s h Columbia, 1982 A THESIS SUBMITTED IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF THE FACULTY OF GRADUATE STUDIES (Department of French) We accept t h i s t h e s i s as conforming to the required standard THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA DOCTOR OF PHILOSOPHY in November 1988 J o e l l e C a u v i l l e , 1988 In presenting this thesis in partial fulfilment of the requirements for an advanced degree at the University of British Columbia, I agree that the Library shall make it freely available for reference and study. I further agree that permission for extensive copying of this thesis for scholarly purposes may be granted by the head of my department or by his or her representatives. It is understood that copying or publication of this thesis for financial gain shall not be allowed without my written permission. Department of _ FRENCH The University of British Columbia Vancouver, Canada Date O c t o b e r }Hc 19 W DE-6 (2/88) i i ABSTRACT Feminine and F u s i o n i n Jeanne Hyvrard's Work The primary c o n s i d e r a t i o n of t h i s study i s t o show t h a t Jeanne Hyvrard's work i s "une l i t t e r a t u r e s a c r e e " (a s a c r e d l i t e r a t u r e ) . The author has chosen myths and symbolism from a n c i e n t mythology and from the B i b l e , and r e i n t e r p r e t s these i n order t o f i t feminine i m a g i n a t i o n . T h i s r e i n t e r p r e t a t i o n t e s t i f i e s t h a t she i s undergoing an i n i t i a t o r y quest, which corresponds i n Jungian terminology t o the " i n d i v i d u a t i o n p r o c e s s " . The f i r s t chapter concerns i t s e l f w i t h the d i f f i c u l t y of u s i n g a m e t h o d o l o g i c a l system t o study a work which i s , by d e f i n i t i o n , a g a i n s t systems. A Jungian approach, r e v i s e d by a f e m i n i s t a r c h e t y p a l theory, was chosen because of i t s emphasis on the n o n - r a t i o n a l n o t i o n of symbol which i s a l s o s t r e s s e d by the H y v r a r d i a n "langue symbolique du marais" (the language of marshes). A l s o , Jeanne Hyvrard and Jung have i n common an e c l e c t i c view of the world, i n order t o account f o r i t s whole-ness (the H y v r a r d i a n " f u s i o n n e l " ) . Both share the i d e a t h a t i n order t o e s t a b l i s h a balance w i t h i n o n e s e l f and i n the world, the feminine p r i n c i p l e has t o be f u l l y r e s t o r e d . The second chapter analyzes the elementary aspect of the feminine p r i n c i p l e , i . e . , the ambivalent mother archetype, sometimes devouring, sometimes n u r t u r i n g . I t i n c l u d e s the i i i n e g a t i v e images of the Gorgon (Medusa), the M o i r a i , the octopus, as w e l l as the a n a l y s i s of the metaphor of " e n g u l f i n g " w i t h the b i b l i c a l p a r a b l e of Jonas and the myth of Cronus. The p o s i t i v e elementary c h a r a c t e r of the Great Mother f i g u r e i s i l l u s t r a t e d by the Cretean snake and dove goddess, and the myths of Noah and Demeter. Those s y m b o l i c a l c h o i c e s , c o n s c i o u s and/or uncons-c i o u s , are p a r t of the " C o l l e c t i v e Unconscious" and l i n k Jeanne Hyvrard w i t h the U n i v e r s a l . The t h i r d chapter examines the dynamic aspect of the feminine p r i n c i p l e . Here again, t h e r e i s a n e g a t i v e element t o i t which lea d s t o madness, and the problem of e x p r e s s i n g i n s a n i t y i n the language of reason i s r a i s e d . In i t s p o s i t i v e e x p r e s s i o n , the t r a n s f o r m a t i o n a l feminine i s achieved through " l a langue du marais," a s y m b o l i c a l language, r a t h e r i n c l u s i v e than e x c l u s i v e . T h i s "language" i s c l o s e t o the c o n t r o v e r s i a l n o t i o n of feminine w r i t i n g , i n the way i t emphasizes d i f f e r e n c e r a t h e r than s e p a r a t i o n , the language of the body, and the symbol of the " s p i r a l " t o convey a new feminine way of t h i n k i n g as w e l l as w r i t i n g . In order t o i l l u s t r a t e , s y m b o l i c a l l y , the importance of the feminine i n her s e a r c h f o r a new language, Jeanne Hyvrard has chosen t h r e e b i b l i c a l s t o r i e s : the p a r a b l e of the f i g t r e e (the champion of the feminine) and the v i n e (the p l a n t of the p a t r i -a r c h a l god); the myth of Abel and C a i n ( r e s p e c t i v e l y the femi-nine and the masculine p r i n c i p l e s ) and the one of Genesis (with i v an emphasis on the i r r e d u c i b l e c h a r a c t e r of L i l i t h ) . N e v e r t h e l e s s , the u l t i m a t e g o a l of Jeanne Hvyrard's quest i s not the feminine but the " f u s i o n n e l " (a world of f u s i o n , of t o t a l i t y ) which corresponds t o the Jungian concept of " s e l f " . The f o u r t h chapter shows how s i m i l a r Jungian and H y v r a r d i a n symbolisms are, when i t comes t o the i l l u s t r a t i o n of the s e l f / " f u s i o n n e l . " Alchemy and i t s complex network of symbols (the b i b l i c a l f l o o d , " l e j e u de l ' o i e , " the Tar o t ) are shown t o be an ou t s t a n d i n g example of t h e i r a f f i n i t y . The c o n c l u s i o n u n d e r l i n e s the f a c t t h a t the " i n d i v i d u a t i o n p r o c e s s " i s a l i f e l o n g adventure and i n her l o n g i n g f o r t o t a l i t y , Jeanne Hyvrard's next landmark stage i s " l a pensee-corps" (the body-mind). TABLE DES MATIERES V INTRODUCTION 1 Notes de 1' i n t r o d u c t i o n 16 Chapitre I -- ARCHETYPES DU FEMININ: ASPECTS METHODOLOGIQTJES 19 1. S p e c i f i c i t e de l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n 19 2. Pourquoi Jung? 29 3. Les l i m i t e s de l a pensee jungienne 33 4. D e f i n i t i o n de l a n o t i o n d'archetype 36 A. Selon Jung 3 6 i ) o r i g i n e s de l a n o t i o n archetype 36 i i ) o r i g i n a l i t e de 1'archetype j u n g i e n . . . . 37 i i i ) archetype e t symbole 3 8 i v ) archaisme et ambivalence de 1'archetype . 42 B. Selon une t h e o r i e f e m i n i s t e de 1'archetype . . 43 5. Ebauche du p r i n c i p e f e m i n i n 49 A. L'approche b i o l o g i q u e . . . . . 49 B. L'approche c u l t u r a l i s t e 53 C. L'approche symbolique 56 Notes 61 Chapitre II -- L'ARCHETYPE DE LA MERE: ASPECT ELEMENTAIRE DU FEMININ 69 I n t r o d u c t i o n 69 v i 1. Contenu general de 1' archetype de l a Mere 72 2. Structures mythiques et imaginaire hyvrardien . . . 80 3. Coloration hyvrardienne de 1'archetype de l a Mere . 85 A. Aspect Negatif 86 i) La Gorgone 92 i i ) L'araignee et La Parque 97 i i i ) La pieuvre 101 iv) La parabole de Jonas et le mythe de Cronos 103 B. Aspect P o s i t i f 116 i ) La statuette cretoise aux serpents et a la colombe 119 i i ) Le mythe de Noe et de L'Arche d'alliance . 124 i i i ) Le mythe de Demeter/Kore ~ 130 Notes 143 Chapitre I I I -- FOLIE ET ECRITURE: L'ASPECT TRANSFORM-ATI ONNEL DU FEMININ 153 1. Contenu general 153 2. Expression negative de 1'archetype: " l a Feminin" et l a f o l i e 157 Introduction 157 A. Problematique de l a f o l i e en l i t t e r a t u r e . . . 162 B. Le projet hyvrardien 169 Conclusion 175 3. Expression p o s i t i v e de 1'archetype: l a langue du marais 176 Introduction 176 v i i A. Jeanne Hyvrard et l a n o t i o n d' " E c r i t u r e f eminine" 185 i ) r o r i t u r e feminine e t " t h e o r i e de l a d i f f e r e n c e " 188 i i ) F c r i t u r e feminine: " E c r i t u r e du c o r p s " . . 190 i i i ) E c r i t u r e feminine: " E c r i t u r e de l a f o l i e . 194 i v ) E c r i t u r e feminine: " E c r i t u r e s p i r a l e . . . 196 B. O r i g i n a l i t e de 1 ' e c r i t u r e h y v r a r d i e n n e : l a symbolique feminine du "MARAIS" 200 i ) Le symbolisme du f i g u i e r e t de l a vigne . . 2 0 1 i i ) Le mythe d'Abel e t Cain 208 i i i ) Le mythe de l a Genese e t l e personnage de L i l i t h 214 Notes 220 C h a p i t r e IV — L'OBJET DE LA QUETE HYVRARDIENNE: LE FUSIONNEL 231 1. F u s i o n n e l et feminisme r a d i c a l 231 2. Le Processus d ' i n d i v i d u a t i o n j u n g i e n 237 3. La Metaphore alchimique 243 A. A f f i n i t e e n t r e pensee hyvrardienne e t demarche jungienne . 245 B. A l c h i m i e e t Chimie 250 C. Symbolisme alchimique dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard 257 i ) Le Deluge 258 i i ) Le Jeu de l ' O i e 262 i i i ) Le T a r o t 270 C o n c l u s i o n 279 Notes 282 CONCLUSION 293 Notes de l a c o n c l u s i o n 305 v i i i GLOSSAIRE DES TERMES NOUVEAUX HYVRARDIENS 307 INDEX 316 BIBLIOGRAPHIE 319 ix J ' a i m e r a i s exprimer ma g r a t i t u d e a Dominique Baudouin q u i accepta de patronner ma these et sut d i r i g e r mes travaux avec p a t i e n c e e t e s p r i t c r i t i q u e . Mes remerciements vont egalement a V a l e r i e Raoul e t a David Highnam q u i m'apporterent un s o u t i e n b i e n v e i l l a n t e t m'aiderent de l e u r s p r e c i e u s e s remarques. Je s u i s a u s s i t r e s r e c o n n a i s s a n t e a F r a n c i n e Loewen q u i , avec perseverance e t e s p r i t d' i n i t i a t i v e , a mene a b i e n l a p a r t i e technique de mon t r a v a i l . M e r c i e n f i n a Jeanne Hyvrard q u i repondu a mes i n t e r r o g a t i o n s , a m i t i e " s o r o r a l e . " a t o u j o u r s avec une X A David sans qui c e t t e these n ' a u r a i t jamais ete e c r i t e et a toutes l e s femmes de ma v i e . xl REFERENCES A* L'OEUVRE DE C.G. JUNG La presente etude comporte bon nombre de c i t a t i o n s t i r e e s de l'oeuvre de C.G. Jung, c e r t a i n e s sont en f r a n g a i s mais l a p l u p a r t sont en a n g l a i s . La r a i s o n en e s t q u ' i l a ete t r e s d i f f i c i l e , en Colombie B r i t a n n i q u e , de se p r o c u r e r des e d i t i o n s f r a n c a i s e s d'ouvrages comme Four Archetypes ou Psychology and  Alchemy, e t c . De p l u s , devant l a complexite de l a pensee jungienne, j ' a i ete r e t i c e n t e a t r a d u i r e ces c i t a t i o n s . J ' e s -pere que l e s e v e n t u e l s l e c t e u r s / t r i c e s de c e t t e these f e r o n t preuve de comprehension e t d'un e t a t d ' e s p r i t b i l i n g u i s t e . x i i REFERENCES A L'OEUVRE DE JEANNE HYVRARD La presente. etude comporte bon nombre de c i t a t i o n s t i r e e s de I'oeuvre de Jeanne H y v r a r d (ouvrages p r i n c i p a u x e t non a r t i c l e s c r i t i q u e s ) . A f i n d ' e v i t e r des r e p e t i t i o n s i n u t i l e s , l a r e f e r e n c e a ces d i f f e r e n t s ouvrages s e r a f a i t e de l a fa g o n s u i v a n t e : - En i n d i q u a n t , immediatement a p r e s l a c i t a t i o n , l e s e u l numero de l a page, quand l e t i t r e de I'oeuvre e s t rendu e x p l i c i t e p a r l e c o n t e x t e . - En mentionnant l e t i t r e de I'oeuvre e t l e numero de l a page l o r s q u ' i l s u b s i s t e une quelconque a m b i g u i t e . E d i t i o n s U t i l i s e e s : H y v r a r d , Jeanne Les Prunes de C y t h e r e (Roman). P a r i s : M i n u i t , 1975. Mere l a mort (Roman). P a r i s : M i n u i t , 1976. La M e u r t r i t u d e (Roman). P a r i s : M i n u i t , 1977. Les D o i g t s du f i g u i e r ( P a r o l e ) . P a r i s : M i n u i t , 1977. x i i i Le Corps defunt de l a comedie, t r a i t e d'economie  p o l i t i q u e (Roman). P a r i s : Le S e u i l , 1982. Le S i l e n c e e t l ' o b s c u r i t e , requiem l i t t o r a l pour  corps p o l o n a i s . P a r i s : Montalba, 1982. A u d i t i o n s musicales c e r t a i n s s o i r s d'ete ( N o u v e l l e s ) . P a r i s : Des Femmes, 1984. La B a i s u r e , s u i v i e de Que se par t a g e n t encore l e s eaux. P a r i s : Des Femmes, 1985. Canal de l a T o u s s a i n t . P a r i s : Des Femmes, 1986. Le Cercan. P a r i s : Des Femmes, 1987. INTRODUCTION Qui e s t Jeanne Hyvrard? Le propos de c e t t e i n t r o d u c t i o n n'est pas de rendre compte de l a s p e c i f i c i t e de 1 ' e c r i t u r e hyvrardienne, ce q u i f e r a l ' o b j e t d'un premier c h a p i t r e , mais de pr e s e n t e r 1 ' e c r i v a i n e a l a q u e l l e j e me s u i s a t t a c h e e . Devant mon apprehension, en j u i l l e t 1987, a l a r e n c o n t r e r , Jeanne Hyvrard a immediatement analyse c e t t e h e s i t a t i o n comme "une e p a i s s e c o n t r a i r a t i o n " ^ q u ' e l l e d i t , elle-meme, a v o i r vecue, l o r s de ses premiers f a c e - a - f a c e avec ses l e c t e u r s / l e c t r i c e s . En e f f e t , r e n c o n t r e r un(e) e c r i v a i n ( e ) p r e s e n t e , 2 s e l o n l a ph i l o s o p h e du " f u s i o n n e l " un i n t e r e t n e g l i g e a b l e , dans l a mesure ou e l l e a f f i r m e : L'oeuvre v o l e de ses propres a i l e s ou e l l e n'est pas. C'est pourquoi j ' a i t o u j o u r s d i t e t j e mai n t i e n s encore a u j o u r d ' h u i que je n ' a i pas de b i o g r a p h i e . Pourtant, s i e l l e ne v o i t pas l ' u t i l i t e de s' i m p l i q u e r sur un p l a n biographique ( e l l e a b r o u i l l e l e s p i s t e s , a s o u h a i t , en p u b l i a n t , par exemple, un a r t i c l e i n t i t u l e "Memoires d'une jeune f i l l e derangee"), e l l e juge i n d i s p e n s a b l e l e s l i e n s e n t r e e l l e et. ses l e c t r i c e s ^ a f i n de c o n s t i t u e r une "pensee-femme" nou-v e l l e , t r a n s n a t i o n a l e ^ e t de p a r t i c i p e r a une commune aventure de 1 ' e s p r i t . C'est a p a r t i r du moment ou e l l e a cesse de con-s i d e r e r son oeuvre comme specifiquement l i t t e r a i r e , " a p p e l l a t i o n - 2 -c o n t r o l e e " de l a c r i t i q u e , q u ' e l l e ne s ' e s t p l u s gardee de tout e s r e n c o n t r e s . Nee en 1945, 1'auteure des Prunes de Cythere (1975) e t du Cercan (1987), premier e t d e r n i e r de ses ouvrages parus, s i g n e ses e c r i t s d'un pseudonyme dont e l l e j u s t i f i e a i n s i l e ch o i x : C'est l e nom de ma grand-tante m a t e r n e l l e . E l l e s ' a p p e l a i t authentiquement, a l ' e t a t c i v i l , Jeanne Hyvrard. C ' e t a i t une femme que j ' a i m a i s beaucoup, q u i n ' a v a i t jamais c a p i t u l e de sa v i e , q u i a v a i t t o u j o u r s r e s i s t e , q u i a v a i t temoigne de l a memoire dans une f a m i l l e q u i ne v o u l a i t pas se s o u v e n i r . E l l e a v a i t une espece de r o l e de s o r c i e r e , d ' e x c l u s i o n , e l l e e t a i t tenue a l ' e c a r t de l a f a m i l l e . J ' a i r e p r i s son nom dans l a mesure ou c ' e t a i t une femme que j ' a d m i r a i s beaucoup. V o i l a , c ' e s t simple. Que 1'on se penche e n s u i t e sur d'autres Jeanne, on peut se demander pourquoi l e prenom de Jeanne, j e c r o i s qu'en hebreu, c e l a veut d i r e e t e r n i t e . On peut chercher dans ce sens l a . Le prenom de Jeanne m'a s e d u i t e , mais consciemment, c ' e s t t r e s c l a i r e m e n t , parce que j e reprends a mon compte l e combat pour l a memoire qu'a mene ma grand-^ante et l e r e f u s de c a p i t u l e r devant un ordre q u i tue. Jeanne Hyvrard s'annonce done comme l e temoin du passe, de l a memoire des femmes ;sans l a q u e l l e i l en e s t f a i t de l e u r a v e n i r . La meprise q u i s u i v i t l a p u b l i c a t i o n de son premier roman aux E d i t i o n s de M i n u i t , c o r r o b o r e l e r e f u s de d e v e n i r un personnage p u b l i c . La c r i t i q u e 1 ' a v a i t , a l o r s , consacree comme une jeune e c r i v a i n e n o i r e , e t f o l i e , a l o r s q u ' e l l e e t a i t blanche, p a r i -sienne e t que: Chez [ e l l e ] , c ' e s t ce q u ' i l y a de p l u s b a n a l , c l a s -s ique et t r a n q u i l l e . [ E l l e e s t ] p r o f e s s e u r , [ e l l e a] un emploi s a l a r i e r e g u l i e r , [ e l l e a] un mari ... une f i l l e ... un chat, i l n'y a aucune f o l i e l a dedans. Ce quiproquo, conjugue a l a mise en cause de l a b i o g r a p h i e dans 1'analyse d'une oeuvre, l u i a f a i t prendre conscience de deux c e r t i t u d e s : c e l l e d ' a v o i r une i d e n t i t e t r a n s n a t i o n a l e en v o i e - 3 -de c o n s t i t u t i o n qui l u i permettait de s ' i d e n t i f i e r a l a femme martiniquaise et d'etre reconnue comme t e l l e , et c e l l e d'avoir tenu "un discours d'egalite mondiale" que les c r i t i q u e s ont "psychologist" en discours de l a f o l i e pour camoufler sa v e r i -table intention: c e l l e de denoncer l a p o l i t i q u e c o l o n i a l e . Les Prunes de Cythere d e c r i t , done, sur un plan c o l l e c t i f , l a domination coloniale frangaise en Martinique et, sur un plan i n d i v i d u e l , 1'oppression subie par l a femme, par 1'intermediaire d'un personnage-narrateur, Jeanne, a l ' i d e n t i t e c o l l e c t i v e plutot qu'eclatee: e l l e est a l a f o i s "Je," "tu," "nous." Cette derniere evoque, dans une forme non-lineaire, des souve-n i r s , des moments de son i t i n e r a i r e personnel, aliene par l a si t u a t i o n c o l o n i a l e . La desagregation du feminin est done mise en p a r a l l e l e avec 1'alienation du colonise. De cette perte de so i , de cette fragmentation de l a personnalite nait une i d e n t i t e planetaire. L'oeuvre de Jeanne Hyvrard comporte un element r e p e t i t i f et incantatoire en meme temps qu'un aspect rhapsodique qui rendent tres a r t i f i c i e l l e decoupage en romans bien c i r c o n s c r i t s des premiers l i v r e s . On retrouve l a meme voix narrative dans Mere l a mort (1976) meme s i l'ouvrage ne se place plus dans un contexte caraibe et est plus specifiquement centre sur l a recherche du feminin archaique, sur les l i e n s avec the universal feminine matrix that encompasses both the generative ar\d destructive p r i n c i p l e i n the symbiotic r e l a t i o n . - 4 -Dans ce second l i v r e , p e u t - e t r e encore p l u s que dans l e premier, t o u t se joue sur l e t e r r a i n du langage comme p r i s o n ou 1 ' a l t e r -n a t i v e n'est p l u s que de p a r l e r sans p a r l e r comme "eux" ou de sombrer, de chercher i n l a s s a b l e m e n t "1'innommable," " l a p i e c e manquante:" "Mere l a mort, j e r e t r o u v e r a i t on nom" c o n s t i t u e l e l e i t m o t i v du l i v r e . C'est seulement en r e t r o u v a n t l a deesse c r e t o i s e a l a colombe e t aux s e r p e n t s , en comprenant 1'ambi-valence de l a Grande Mere, a l a f o i s Hecate e t Demeter, gardienne du p r i n c i p e f e m i n i n e t " t o u t ensemble l a mort e t l a v i e " que " l ' e n f o l l e e " de Mere l a mort e t l e s femmes d'aujourd'hui a t t e i n d r o n t une i d e n t i t e s o r o r a l e cosmique. La descente aux e n f e r s de Persephone evoquee dans ce second roman es t envisagee comme n e c e s s a i r e e t comme gage de renouveau. Avec La M e u r t r i t u d e , p u b l i e e en 1977, l a s t r u c t u r e roma-nesque d e v i e n t p l u s e l a b o r e e et l e r e c o u r s au symbolisme p l u s e v i d e n t . On r e s t e p o u r t a n t , avec 1 ' a d d i t i o n d'un nouveau personnage f e m i n i n : V i c t o r i n e , t a n t o t s u j e t , t a n t o t o b j e t du d i s c o u r s , dans l e meme monologue q u i r e v e l e un systeme de pensee oppose a l a pensee b i n a i r e . B i e n qu'on p u i s s e d e c e l e r l a metaphore du j e u dans to u t e l'oeuvre de Jeanne Hyvrard, meta-phore q u ' e l l e a f f i r m e r e l e v e r de 1 ' i n c o n s c i e n t , c e l l e - c i e s t p l u s complexe dans son t r o i s i e m e roman. Aux poupees gigognes des Prunes de Cythere (p. 101), au j e u d'echecs de Mere l a mort (p. 96) succedent l e s arcanes majeurs du t a r o t q u i correspondent aux p r i n c i p a l e s etapes de l a tr a n s m u t a t i o n a l c h i m i q u e , i t i n e r -a i r e i n i t i a t i q u e de l a recherche du f e m i n i n , par l e q u e l d o i t passer l a n a r r a t r i c e . La M e u r t r i t u d e o f f r e egalement une - 5 -r e i n t e r p r e t a t i o n des grands mythes b i b l i q u e s : l e l i v r e ne s ' o u v r e - t - i l pas sur une r e f o n t e de La Genese?"^ Au "Noe" de Mere l a mort succedent l e s grandes f i g u r e s de l ' A n c i e n Testament et de l a Kabbale: Cain, A b e l , L i l i t h ... On peut e n f i n a j o u t e r a c e t t e premiere veine h y v r a r d i e n n e , Les D o i g t s du f i g u i e r , p u b l i e l a meme annee que La M e u r t r i t u d e . L'auteure l ' a s o u s - t i t r e " P a r o l e " pour en s o u l i g n e r l ' o r a l i t u d e , l e c a r a c t e r e spontane et v i v a n t , par o p p o s i t i o n a 1 ' e c r i t u r e , au s a c r o - s a i n t Verbe. Malgre sa forme p l u s specifiquement poe-t i q u e , Les D o i g t s du F i g u i e r a ete souvent a s s o c i e a son contem-p o r a i n comme 1'autre p a r t i e d'un dipt y q u e : Les deux ouvrages d o i v e n t e t r e tenus pour complemen-t a i r e s : l e s memes themes g l i s s e n t , se prolo n g e n t de l'un a l ' ^ t r e , s u r t o u t l e systeme d ' e c r i t u r e e s t i d e n t i q u e . Sur un a r r i e r e p l a n de causse, ce long poeme epique developpe par a m p l i f i c a t i o n thematique e t sous forme de l i t a n i e s q u i r a p p e l l e n t t a n t o t l e s Veda brahmaniques, t a n t o t l e s comptines a r e f r a i n s de l ' e n f a n c e , l e theme de l a s e p a r a t i o n , l a d e f a i t e de l a deesse, l ' o u b l i de l ' u n i v e r s f u s i o n n e l q u i s'attache a e l l e . Hyvrard se r e f e r e , une f o i s de p l u s , aux t e x t e s s a c r e s , avec l a parabole du f i g u i e r et c e l l e de l a vig n e . L ' e c r i t u r e e s t c e l l e du corps dont i l e s t f a i t e l o g e : " l e s corps ne mentent pas, l e s corps t r a v e r s e n t l a langue e s t r o p i e e , " e l l e permet que s u r v i v e n t l e s d o i g t s c o n v u l s e s du f i g u i e r , ceux de l ' e c r i v a i n e , l a v o i x du f e m i n i n i n t e r d i t de p a r o l e e t po u r t a n t r e f r a c t a i r e . L'annee 82 a vu l a p a r u t i o n de deux l i v r e s dont l e d i s c o u r s moins p e r s o n n e l e t p l u s franchement p o l i t i q u e a v a l u a Jeanne Hyvrard un r e f u s de p u b l i c a t i o n aux E d i t i o n s de M i n u i t . Le - 6 -Corps defunt de l a comedie, s o u s - t i t r e " t r a i t e d'economie p o l i t i q u e " e s t p u b l i e aux E d i t i o n s du S e u i l . Quant au S i l e n c e et l ' o b s c u r i t e , "requiem l i t t o r a l pour corps p o l o n a i s 13-18 decembre 1981/" i l a paru aux E d i t i o n s Montalba. Avec ces deux ouvrages, Jeanne Hyvrard se d e s o l i d a r i s e de 1 ' e t i q u e t t e de l a nevrose que l a c r i t i q u e a vo u l u l u i a c c o l e r , b i e n que l a f o l i e r e s t e une p r e o c c u p a t i o n importante ( l e s f o u s / f o l l e s f o n t p a r t i e 1? de l a " T i e r c e Culture;" " au meme t i t r e que l a femme, l a / l e s u i c i d a i r e , l e / l a " c a n c e r a n t ( e ) " ou encore l e " t i e r s monde") et ce, q u i t t e a v o i r s ' i n s t a l l e r , autour d ' e l l e , l e r e f u s des e d i t e u r s . Le S i l e n c e et l ' O b s c u r i t e r e l a t e , d'abord sous forme d'un long poeme t r a g i q u e , e n s u i t e , a t r a v e r s un c o l l a g e c h r o n o l o g i q u e d ' a r t i c l e s de journaux ( p r i n c i p a l e m e n t L i b e r a t i o n e t Le Monde) le d e c r e t de l a l o i m a r t i a l e par Z a r u z e l s k i en Pologne e t ses t e r r i b l e s consequences pour l e peuple p o l o n a i s . Le Corps defunt de l a comedie e s t une " t h e o r i e g e n e r a l e du c h a g r i n " ( v o i r Le Corps defunt, p. 123) ou Jeanne Hyvrard transcende l a v o i x feminine des premiers l i v r e s , a f i n q u ' e l l e f a s s e echo aux c r i s de l'humanite b l e s s e e . Tony Cartano resume a i n s i 1 ' i n t e n t i o n de ce t r a i t e d'economie p o l i t i q u e , on ne peut p l u s o r i g i n a l : Jeanne Hyvard a r e u s s i a e l a r g i r ... sa ma t r i c e de mots, son corps i n d i v i d u e l de s o u f f r a n e e , a un corps c o l l e c t i f q u i comprend, a t r a v e r s 1'evocation du sous developpement, du chomage, des a c c i d e n t s au t r a v a i l , de l a p o l l u t i o n e t c . . . , tous l e s elements de d e c h i -r u r e r e e l l e e t u n i v e r s e l l e ^ o n t l a f o l i e i n t e r i e u r e p o r t e l e s stigmates a v o r t e s . - 7 -I l e s t s t r u c t u r e par l a s p i r a l e du j e u de l ' o i e ^ q u i debute e t c l o t l e t e x t e e t que l ' o n a n a l y s e r a l o r s du quatrieme c h a p i t r e . Depuis 1982, Jeanne Hyvrard p u b l i e aux E d i t i o n s des Femmes. A i n s i A u d i t i o n s m u s i c a l e s , c e r t a i n s s o i r s d'ete (1984), La B a i s u r e s u i v i de Que se partagent encore l e s eaux (1984)... Le premier e s t une s e r i e de v i g n e t t e s et s a y n e t t e s s a t i r i q u e s e t a l l e g o r i q u e s souvent p l a c e e s dans un cadre p a r i s i e n e t temoig-nant t o u j o u r s de l a s e p a r a t i o n . Le poeme La B a i s u r e met en scene l e s grandes f i g u r e s du Moyen %ge: M a t h i l d e de F l a n d r e s , femme de Guillaume Le Conquerant, A l i e n o r d ' A q u i t a i n e a i n s i que l e s s a i n t e s martyres dont l e s c a t h e d r a l e s romanes f r a n g a i s e s p o r t e n t l e nom: Ste Madeleine de Vezelay, Ste Marie de Fontev-r a u l t . . . Que se partagent encore l e s eaux e s t e s s e n t i e l dans I'oeuvre d'Hyvrard parce que c ' e s t un r e t o u r a l a Genese, une r e f o n t e de c e l l e - c i : l a c r e a t i o n de l ' o r d r e de l a t o t a l i t e : La Genese m ' a t t i r a i t p a r t i c u l i e r e m e n t c a r l e p o i n t commun a l a j u d e i t e e t a l ' e c r i v a i n e s t l e s a c r e du l i v r e e t de 1 ' e c r i t u r e ... Ce q u i a t t i r a i t p a r t i c u -l i e r e m e n t mon a t t e n t i o n dans ce t e x t e , c ' e t a i t l a c r e a t i o n du deuxieme jo u r l o r s q u e 1 ' E s p r i t separe l e s eaux e n t r e l e s eaux e t l e s eaux. D'ou l e t i t r e de l'ouvrage "Que se partagent encore l e s eaux," opera-t i o n n e c e s s a i r e e t impossibjLe puisque l e c r e a t e u r lui-meme n'y e s t pas parvenu. Le t e x t e se termine par une cosmogonie amerindienne e t l e c r e a t e u r mythique a p p a r a i t a l ' a u t e u r e sous l e s t r a i t s du grand corbeau r e s t i t u a n t l ' e t r e humain a l a nature, a l ' e g a l des aut r e s v i v a n t s : Cet u n i v e r s - l a a u t o r i s a i t une aut r e c r e a t i o n cLe^ l a femme e t une pensee femme s p e c i f i q u e , d i f f e r e n t e . Avec Canal de La T o u s s a i n t (1985), "I'oeuvre de t o u t e une 16 v i e , " Jeanne Hyvrard accede totalement a l a v i e i n t e l l e c -- 8 -t u e l l e complete q u ' e l l e q u e t a i t dans l e s premiers l i v r e s . Le t e x t e se decoupe en deux p a r t i e s : un " t r a i t e du d e s o r d r e " que l ' e c r i v a i n e r e g r e t t e de ne pas a v o i r p u b l i e s e u l c a r i l r e p r e -17 sente " 1 ' a b s t r a c t i o n pure, l e grand-oeuvre" e t parce q u ' i l se compose d'une s e r i e de d e f i n i t i o n s p h i l o s o p h i q u e s e t po e t i q u e s a 18 l a f o i s , a r c h i t e c t u r e de l a pense ronde f u s i o n n e l l e . A propos de c e t t e premiere p a r t i e et de son t i t r e , Mair Verthuy s o u l i g n e : " ' T r a i t e du desorde,' r a p p e l i l e s t v r a i , du Corps defunt de l a comedie, dont l e s o u s - t i t r e e s t " T r a i t e d'economie p o l i t i q u e " mais q u i evoque s u r t o u t l a maniere de c e r t a i n s l i v r e s s a c r e s , comme en temoigne l a d i v i s i o n en v e r s e t s meme s i c e u x - c i ne sont 19 pas numerotes." Quant a l a seconde p a r t i e , e l l e i l l u s t r e l a premiere par l a metaphore de l a c i r c u m n a v i g a t i o n e t de son premier heros: Magellan. "Comment l'homme p o u r r a i t - i l naviguer d r o i t sur une t e r r e ronde?" e s t l a grande q u e s t i o n de " T e r r a I n c o g n i t a " q u i propose, dans " l a s i m p l i c i t e mathematique de ses 20 courbes s t r u c t u r a n t e s : 1'hyperbole, 1 ' e l l i p s e , l a p a r a b o l e , egalement t r o i s f i g u r e s de s t y l i s t i q u e , un exemple de pensee ronde, de p h i l o s o p h i e l y r i q u e de l'economie p o l i t i q u e , dans une d e s c r i p t i o n des deplacements des c e n t r e s d'echanges, au cours de l ' h i s t o i r e . L'ouvrage se termine par une phrase inachevee: Au-dessus de l a f l o t t e eparse e n t r e l e s roches, l e moqueur de Patagonie dont ... Cette absence de c l o t u r e du t e x t e suggere une a s s o c i a t i o n e n t r e l e p r o j e t h y v r a r d i e n e t l e c e l e b r e j e u de l a fronde, arme de j e t dont on ne mesure pas t o u j o u r s l a p o r t e e n i l a retombee e t q u i es t devenu synonyme de t o u t e r e b e l l i o n c o n t r e une a u t o r i t e ( v o i r 9 -1 ' o p p o s i t i o n c o n t r e Mazarin pendant l a m i n o r i t e de L o u i s XIV). Non seulement c e t t e phrase inachevee r e n f o r c e l a metaphore du j e u , presente dans to u t e l'oeuvre h y v r a r d i e n n e , mais e l l e c o nt-r i b u e a u s s i a l a i s s e r au l e c t e u r / a l a l e c t r i c e une t o t a l e p a r t i c i p a t i o n a l a l e c t u r e , a 1 ' i n t e r p r e t a t i o n du t e x t e . Canal de l a T o u s s a i n t r e p r e s e n t e un p i v o t dans l a pensee f u s i o n n e l l e h y v r a r d i e n n e . Jeanne Hyvrard abandonne p r o g r e s s i v e -ment l a l i t t e r a t u r e en t a n t que t e l l e e t opte pour l a p h i l o -sophie q u i occupe d e j a une grande p l a c e dans l e " T r a i t e du desordre" e t q u i prendra son essor dans un d i c t i o n n a i r e p h i l o -sophique a p a r a i t r e , i n t i t u l e : La Pensee-Corps. I I r e s t e a mentionner un l i v r e c o l l e c t i f : P a r o l e s de  S u i c i d a i r e s (1985), q u i propose un e t a t p r e s e n t du s u i c i d e en France e t dont l e s poemes sont s i g n e s Jeanne Hyvrard; e t l a d e r n i e r e p a r u t i o n , Le Cercan (mai 1987), a propos duquel e l l e e c r i t : Ce l i v r e casse v o l o n t a i r e m e n t 1'homogeneite de l a forme pour t e n t e r l ' i n f o r m e e t l a i s s e r l e passage a l a chaique. La forme ne peut e t r e separee du fond. Le d i s c o u r s nouveau ne peut pas se t e n i r dans l e s formes anciennes (p. 132). Ouvrage sur "La cancere," Le Cercan (cancer en v e r l a n ) , regroupe d i f f e r e n t s moyens d ' e x p r e s s i o n : des e s s a i s t h e o r i q u e s sur l e cancer ( l i e n s e n t r e fous e t c a n c e r a i r e s , langage du cancer e t l i t t e r a t u r e , r e f l e x i o n s sur l ' i d e n t i t e c a n c e r a i r e e t c . . . ) , des poemes, du t h e a t r e (choeurs des c a n c e r a n t s , d i a l o g u e e n t r e l a mere e t l a f i l l e ) , des t e x t e s en langue a r g o t i q u e ("une longue e t douloureuse r i g o l a d e . . . " ) En t a n t que l e c t r i c e q u i a s u i v i , jusqu'a a u j o u r d ' h u i , l e cheminement de l ' e c r i t u r e h y v r a r d i e n n e , - 10 -je d i r a i s que Le Cercan c r i s t a l l i s e t o u t e l a recherche de son auteure, q u i se r e f u s e a p r i v i l e g i e r un mode d ' e x p r e s s i o n par ra p p o r t a un a u t r e , q u i renonce a l ' i d e n t i t e e t f a i t e c l a t e r l e " j e " n a r r a t i f en une myriade de prenoms, en un choeur s a c r e , e t q u i e n f i n accorde a l a p o e s i e un p r i v i l e g e qu'on n'a jamais v o u l u l u i r e c o n n a i t r e : c e l u i d ' e t r e une langue i n t e l l e c t u e l l e , forme d ' e x p r e s s i o n de l a T i e r c e C u l t u r e , du monde en marche car e l l e s e u l e peut t r a d u i r e 1'autre cote de l a r a i s o n . C e t t e 22 n o u v e l l e i n t e l l e c t u a l i t e de " l a pensee du en" q u i englobe au l i e u d ' e x c l u r e fous, f o l l e s , c a n c e r a i r e s , s u i c i d a i r e s e t t r a n s -nationaux, r e h a b i l i t e a u s s i et s u r t o u t l a femme et " l a " f e m i n i n . C'est a l a recherche de c e l l e - c i que nous p a r t o n s . Avant de d i r e en q u o i c o n s i s t e ce p r o j e t d'etude, i l p a r a i t j u d i c i e u x d ' e s q u i s s e r un e t a t p r e s e n t de l a c r i t i q u e sur l'oeuvre de Jeanne Hyvrard. E l l e e s t encore embryonnaire e t 23 comporte bon nombre de comptes-rendus de l e c t u r e f o r t b r e f s , a l a p a r u t i o n de chacun de ses l i v r e s . I I e x i s t e p o u r t a n t p l u s i e u r s a r t i c l e s s u b s t a n t i e l s ou on s ' e s t s u r t o u t a t t a c h e a 1 ' o r i g i n a l i t e du langage h y v r a r d i e n , montrant son c a r a c t e r e i r r e d u c t i b l e quant a une analyse c r i t i q u e dans un cadre i n s t i t u t i o n n e l ( v o i r " P roductions e t r e p r o d u c t i o n s l a n g a g i e r e s 24 en l i s a n t Jeanne Hyvrard," de M a r c e l l e M a r i n i ) ; on a egalement s o u l i g n e l e s l i e n s de ce langage avec l a f o l i e , avec l e corps f e m i n i n fragmente ( v o i r l e p a r a l l e l e que dresse J . W a e l t i -Walters e n t r e Ionesco e t Hyvrard dans "He Asked f o r Her Hand i n 25 Marriage or the Fragmentation of Women"). Le t e x t e h y v r a r d i e n , l a d e s t r u c t u r a t i o n de l a "langue du marais^!' langue - 1 1 -du t i e r s e x c l u , c o n t i e n t un message p o l i t i q u e e v i d e n t que Marie M o s c o v i c i , e n t r e a u t r e s , a analyse dans son a r t i c l e i n t i t u l e "Un 2 6 langage d e c o l o n i s e , Les Prunes de Cythere, Mere l a mort." Le probleme de 1 ' i d e n t i t e de l a n a r r a t r i c e des premiers l i v r e s e t d'une e c r i t u r e autobiographique a egalement passionne l a c r i t i q u e : a i n s i 1 ' a r t i c l e de France Theoret dans S p i r a l e : 27 " E l l e n'est pas n o i r e , n i a n t i l l a i s e . " L'importance du r e t o u r au maternel a ete l ' o b j e t de p l u s i e u r s a r t i c l e s s u b s t a n t i e l s e t t r e s e c l a i r a n t s : On c i t e r a c e l u i de G l o r i a Feman O r e n s t e i n i n t i t u l e : "Une V i s i o n gynocentrique dans l a l i t t e r a t u r e e t 2 8 l ' a r t f e m i n i n contemporains" ou e l l e rapproche Hyvrard d'autres femmes a r t i s t e s q u i p a r t e n t a l a recherche de l a Deesse Mere; Marguerite Le C l e z i o a compare, dans "The Daughter's Quest 29 f o r O r i g i n s , " l e s r a p p o r t s de t r o i s e c r i v a m e s avec l e maternel: Marie C a r d i n a l , S y l v i a P l a t h e t Jeanne Hyvrard; t o u t e f o i s , 1 ' a r t i c l e l e p l u s complet a ce s u j e t e s t c e l u i de J . 30 W a e l t i - W a l t e r s : "La Mere dans I'oeuvre de Jeanne Hyvrard." J . W a e l t i - W a l t e r s s ' e s t d ' a i l l e u r s penchee sur p l u s i e u r s a s p e c t s de l a l i t t e r a t u r e h y v r a r d i e n n e : e l l e a analyse l e s metaphores de l ' a l c h i m i e e t du t a r o t , en t a n t que symbolisme du f u s i o n n e l dans un a r t i c l e i n t i t u l e : "La pensee f u s i o n n e l l e et l a pensee s e p a r a t r i c e chez Jeanne Hyvrard." Une monographie sur l ' e c r i v a i n e e t son oeuvre, a p a r a i t r e c e t e t e , e c r i t e en c o l l a b o r a t i o n avec Ma'ir Verthuy, q u i s ' e s t i n t e r e s s e e a 1 ' a s p e c t s t y l i s t i q u e du langage h y v r a r d i e n , promet d ' e t r e f a s c i n a n t e . 31 E n f i n " 1 ' a t e l i e r Jeanne Hyvrard," au c o l l o q u e de l'APPFUC (mai 1 9 8 7 ) a aborde des s u j e t s a u s s i v a r i e s que l e r o l e du b e s t i a i r e , - 12 -l e symbolisme du j e u de l ' o i e , l e probleme de l a langue e t de l ' i d e n t i t e , une i n t r o d u c t i o n a l a p h i l o s o p h i e de Canal de l a T o u s s a i n t ou encore une l e c t u r e b a k h t i n i e n n e du Corps de f u n t de l a comedie: autant d ' o u t i l s p r e c i e u x pour ma decouverte du te x t e h y v r a r d i e n . Quant a c e t t e etude, e l l e n'est pas un p r o j e t d'analyse d'oeuvre avec ses r u b r i q u e s thematiques, une analyse s t y l i s t i q u e e t c . . . et e l l e ne presente aucunement un t a b l e a u e x h a u s t i f de 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard. C e r t a i n s l i v r e s comme Mere l a mort, La M e u r t r i t u d e ou Canal de La T o u s s a i n t , ont ete p r i v i l e g i e s au detriment d'autres comme A u d i t i o n s m u s i c a l e s , c e r t a i n s s o i r s d 1 e t e , La B a i s u r e , ou l e S i l e n c e e t l ' o b s c u r i t e . I l f a u t egalement p r e c i s e r que mon t r a v a i l s'adresse a un ou une l e c -t e u r / t r i c e q u i conn a i t d e j a l e t e x t e h y v r a r d i e n , en a mesure l a d e n s i t e et comprend done l a n e c e s s a i r e l i m i t a t i o n de mon s u j e t d'etude. J ' a i , en e f f e t , c e n t r e mon t r a v a i l sur l a d e s c r i p t i o n d'un cheminement i n i t i a t i q u e , a t r a v e r s des mythes empruntes aux h e r i t a g e s g r e c o - l a t i n e t b i b l i q u e e t des symboles p a r t i c i p a n t largement de l a c u l t u r e c o l l e c t i v e . Mon etude debute par l a recherche du p r i n c i p e f e m i n i n o c c u l t e , o s t r a c i s e dans un monde p a t r i c a r c a l en d e s e q u i l i b r e mais l e but u l t i m e de l a quete hyvrardienne e s t l a r e i n s e r t i o n du f e m i n i n a f i n de r e a l i s e r l e erne monde en f u s i o n du XXI s i e c l e . Sur un p l a n p e r s o n n e l , l ' e c r i v a i n e passe du moi chaotique des premiers l i v r e s a une pensee p h i l o s o p h i q u e a r t i c u l e e , t e l l e que l'exprime Canal de l a T o u s s a i n t (1986). Jeanne Hyvrard e s t a l a recherche d'une 32 n o u v e l l e harmonie e n t r e l e s hommes e t l e s femmes, en t r e e l l e et l e monde. - 13 -Le c a r a c t e r e o r i g i n a l de c e t t e these, s ' i l en e s t un, e s t de montrer l e c a r a c t e r e " s a c r e " de l a l i t t e r a t u r e h yvrardienne ou p l u t o t l e f r a g i l e e q u i l i b r e e n t r e l e s a c r e e t l e profane que c o n s t i t u e n t l e s schemes symboliques de sa "langue du marais" q u i r a t t a c h e n t 1'auteure a un i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f . Le premier c h a p i t r e de mon etude aborde l e s d i f f i c u l t e s methodologiques quant a une etude academique de 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard. Dans un premier temps, i l analyse l a s p e c i f -i c i t e de l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n , p u i s l e s r a i s o n s d'une approche jungienne q u i devra p o u r t a n t e t r e e l a r g i e dans sa n o t i o n de 1'archetype, grace a " l a t h e o r i e f e m i n i s t e de 1'archetype." E n f i n on ebauchera une d e f i n i t i o n du p r i n c i p e f e m i n i n , s e l o n t r o i s p o i n t s de vue d i f f e r e n t s : l'approche b i o l o g i q u e , l ' a p -proche c u l t u r a l i s t e et l'approche symbolique. Le second c h a p i t r e t r a i t e de 1'aspect e l e m e n t a i r e du f e m i n i n dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard, c ' e s t a d i r e de 1'archetype de l a mere. Ce d e r n i e r s e r a d'abord d e f i n i d'un p o i n t de vue j u n g i e n . P u i s , comme l e contenu de 1'archetype r e v e t t o u j o u r s une c o l o r a t i o n p a r t i c u l i e r e chez chaque i n d i v i d u , s e l o n l e s mythes e t symboles q u i l ' e t o f f e n t , on a n a l y s e r a l e s r a p p o r t s e n t r e s t r u c t u r e s mythiques e t i m a g i n a i r e h y v r a r d i e n , avant d'aborder l a f i g u r e de l a mere, dans son aspect n e g a t i f , t e l l e que l a campe Hyvrard dans ses premiers romans: Gorgone, ar a i g n e e , Parque, p i e u v r e . Cet aspect n e g a t i f de 1'archetype a p p a r a i t , de fagon p l u s ambivalente^dans l a parabole de Jonas e t l e mythe de Cronos. Quant a 1'aspect p o s i t i f de 1'archetype, i l e s t r e p r e s e n t s par l e l e i t m o t i v de l a s t a t u e t t e c r e t o i s e aux - 14 -s e r p e n t s et a l a colombe, a i n s i que par l e s mythes de Noe e t de Demeter/Kore. Le r e t o u r au s e i n maternel c o n s t i t u e done l a premiere etape de l a quete i n i t i a t i q u e du f e m i n i n . Le t r o i s i e m e c h a p i t r e analyse 1'aspect dynamique de ce p r i n c i p e : l a premiere p a r t i e e t a b l i t l e s l i e n s e n t r e f e m i n i n e t f o l i e , envisage l a problema-t i q u e de c e t t e f o l i e en l i t t e r a t u r e e t 1 ' o r i g i n a l i t e du p r o j e t h y v r a r d i e n . La seconde p a r t i e q u i analyse 1'aspect p o s i t i f de 1'archetype debouche sur l a langue du marais. Apres a v o i r s i t u e Hyvrard par r a p p o r t a l a n o t i o n c o n t r o v e r s e e d ' e c r i t u r e feminine ( e c r i t u r e femminine e t t h e o r i e de l a d i f f e r e n c e ; e c r i t u r e feminine: e c r i t u r e du corps, de l a f o l i e , de l a s p i r a l e ) , on a n a l y s e r a l a symbolique feminine du marais a t r a v e r s l e s p a r a -b o l e s b i b l i q u e s du f i g u i e r et de l a v i g n e , a t r a v e r s l e mythe d'Abel e t Cain, c e l u i de l a Genese e t l e personnage de L i l i t h . Le quatrieme e t d e r n i e r c h a p i t r e montre que l e but de l a quete h y v r a r d i e n n e , de t o u t son p r o j e t d ' e c r i t u r e , e s t beaucoup p l u s v a s t e que l a simple resurgence du p r i n c i p e f e m i n i n . C e t t e d e r n i e r e e s t l a c o n d i t i o n n e c e s s a i r e a 1 ' e l a b o r a t i o n d'un e t a t nouveau: l e f u s i o n n e l v e h i c u l e par l a pensee corps e t transpose sur un p l a n s o c i a l , economique, p o l i t i q u e e t c u l t u r e l dans l e s n o t i o n s de " T i e r c e c u l t u r e , " " t r a n s n a t i o n a l i s m e , " " m o n d i a l i s a t i o n . " (Tous ces "encepts," pour reprendre l a t e r m i n o l o g i e h y v r a r d i e n n e , sont largement d e f i n i s au cours de l a p r esente etude e t p r e c i s e s dans un g l o s s a i r e a l a f i n de c e t t e d e r n i e r e ) . Le f u s i o n n e l s'apparente au processus d ' i n d i v i d u a t i o n j u n g i e n dont on r a p p e l l e r a 1 ' o r i g i n a l i t e ; tous - 15 -deux ont en commun l a metaphore a l c h i m i q u e . Dans l a seconde p a r t i e de ce d e r n i e r c h a p i t r e , on montrera comment 1 ' e p i s o d e b i b l i q u e du Deluge, l e symbolisme du Jeu de l ' o i e e t c e l u i du T a r o t sont autant de f a c e t t e s de c e t t e s c i e n c e hermetique que r e p r e s e n t a i t l ' A l c h i m i e , o c c u l t e e e l l e a u s s i sous l e regne de l a r a i s o n et dont l e langage s e c r e t e t symbolique r e p r e s e n t e , pour Jeanne Hyvrard, c e l u i de l a t o t a l i t e . Ce quatrieme c h a p i t r e e s t s u i v i d'un g l o s s a i r e des p r i n c i -paux termes h y v r a r d i e n s , d'un index i n d i q u a n t , pour chaque theme p r i n c i p a l t r a i t e , ses r e f e r e n c e s a t r a v e r s I'oeuvre de Jeanne Hyvrard et e n f i n d'une b i b l i o g r a p h i e generale q u i reprend, de fagon p l u s o r g a n i s e e , sous forme de r u b r i q u e s , l e contenu des notes des c h a p i t r e s . - 16 -NOTES DE L'INTRODUCTION ^ Correspondence p r i v e e avec l ' a u t e u r e , l e t t r e du 5 j u i l l e t 1987 . 2 V o i r g l o s s a i r e . 3 Correspondance p r i v e e avec l ' a u t e u r e , l e t t r e du 5 j u i l l e t 1987 . 4 >-Jeanne Hyvrard, "Memoires d'une jeune f i l l e derangee," P a r i s , mode d'emploi, autrement (1980) , 222-23. 3 L o i n de r e t a b l i r une s e g r e g a t i o n e n t r e hommes e t femmes, ce q u i s e r a i t , encore une f o i s , l a s e p a r a t i o n , Jeanne Hyvrard a remarque que ses l e c t e u r s e t a i e n t s o i t des femmes, s o i t des hommes encore t r e s jeunes. Ses contemporains masculins se d e s i n t e r e s s e n t de son oeuvre et ne l a comprennent pas. De p l u s , i l e s t , pour l ' a u t e u r e , important d ' e t a b l i r un reseau de l i e n s e n tre l e s femmes du monde e n t i e r a f i n de d i s c u t e r de l e u r s i n t e r e t s s p e c i f i q u e s . ^ V o i r g l o s s a i r e . 1 E u r i d i c e F i g u e i r e d o , " I n t e r v i e w avec Jeanne Hyvrard," [ r e a l i s e e a P a r i s , 20 j u i l l e t 1985] , C o n j o n c t i o n s Ibero (1986) , 119-34. 8 I b i d . 9 J u r i s S i l e m e k s , "Jeanne Hyvrard, Mere l a mort," The  French Review, No. 2 (Dec. 1977) , 329-30. ^ Jeanne Hyvrard s ' i n s p i r e de l a t r a d u c t i o n de l a Genese b i b l i q u e d'Andre Chouraqui (parue chez D e s c l e e de Brouwer). - 17 -J.P. Gavard-Perret, "Les D o i g t s du f i g u i e r , La M e u r t r i t u d e , par Jeanne Hyvrard," Le Magazine l i t t e r a i r e , No. 130 (Nov. 1977), p. 51. 12 V o i r g l o s s a i r e . 13 Tony Cartano, "Une t h e o r i e generale du c h a g r i n , " Le Magazine l i t t e r a i r e , No. 182 (mai 1982), 48-9. •14 .. Jeanne Hyvrard, "De l a l i t t e r a t u r e a l a p h i l o s o p h i e , y a - t - i l une pensee-femrae?," 1987. Cet a r t i c l e n'est pas encore paru of f i c i e l l e m e n t . Correspondance p r i v e e avec l ' a u t e u r e , l e t t r e d'aout 1987 . 1^ T V A I b i d . 16 Correspondance p r i v e e avec l ' a u t e u r e , l e t t r e du 11 j u i n 1986. 1 7 V o i r note 14. 18 V o i r g l o s s a i r e . 19 Ma'ir Verthuy, "Je p a r l e done...," l e s C a h i e r s de  1'APFUCC, I I , 3 (1988), 1-20. Cet a r t i c l e s e r a r e p r i s dans une monographie sur Jeanne Hyvrard, e c r i t e en c o l l a b o r a t i o n avec J . W a e l t i - W a l t e r s et a p a r a i t r e , en ete 1988. 20 J e n n i f e r W a e l t i - W a l t e r s , "Comment l'homme p o u r r a i t - i l naviguer d r o i t sur une t e r r e ronde: I n t r o d u c t i o n au Canal de l a T o u s s a i n t " . Communication encore i n e d i t e du XXX Congres de 1'APFUCC. U n i v e r s i t e McMaster, Hamilton (26, 27 e t 28 mai, 1987) . V o i r g l o s s a i r e . 2 2 I b i d . 23 V o i r b i b l i o g r a p h i e g e n e r a l e , r u b r i q u e "Etudes sur 1'Oeuvre de Jeanne Hyvrard." - 18 -I b i d . I b i d . 2 6 I b i d . 27 z I b i d . 2 8 I b i d . 29 T k . , I b i d . I b i d . 31 I b i d . 32 En musique, 1'harmonie e s t l ' e m p l o i de sons s i m u l t a n e s , l a c o m b i n a i s o n des p a r t i e s e t des v o i x . Le D i c t i o n n a i r e R o b e r t  methodique du f r a n g a i s a c t u e l l a d e f i n i t p l u s generalement comme un " a c c o r d e n t r e l e s d i v e r s e s p a r t i e s d'un t o u t , " comme synonyme d ' u n i t e , d ' e q u i l i b r e , de p a i x e t d ' u n i o n . A u t a n t de termes q u i s'ap p a r e n t e n t a c e l u i de " f u s i o n n e l " ( v o i r g l o s s a i r e ) . 19 C h a p i t r e I A R C H E T Y P E S D U F E M I N I N : A S P E C T S M E T H O D O L O G I Q U E S 1. S p e c i f i c i t e de l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n L ' u n i v e r s poetique et romanesque de Jeanne Hyvrard cons-t i t u e une e n t i t e o r i g i n a l e dont 1'etude exi g e une methodologie c r i t i q u e on ne peut p l u s souple, a f i n de ne pas "brimer, c a s t r e r , m u t i l e r " l e t e x t e . I l e s t d i f f i c i l e d'enfermer un t e l d i s c o u r s l i t t e r a i r e dans un systeme, une s t r u c t u r e a " l a v o i x d o m i n a t r i c e , t e t u e , i m p l a c a b l e , " 1 l u i q u i ne correspond a aucun genre p a r t i c u l i e r : romans, p o e s i e , t r a i t e d'economie p o l i t i q u e s e l o n l e mode de l ' i r o n i e g r i n c a n t e , formes musicales (requiem, a u d i t i o n s ) se succedent en e f f e t dans 1'oeuvre hy v r a r d i e n n e . Cet e c l e c t i s m e r a t t a c h e l ' a u t e u r e de Mere l a mort a d'autres e c r i v a i n e s q u i se reclament du "vague:" Une f i g u r e de femme, c ' e s t une espece de n a v i g a t i o n a l ' i n c e r t a i n ... Je me demande s i ce cote vague n'est pas l e bon c o t e , c e l u i q u ' i l f a u t t r a v a i l l e r , a p p r o f o n d i r . Je d i r a i s que j e me fous d'une c e r t a i n e d e f i n i t i o n de l a femme e t que meme je v o u d r a i s en a r r i v e r a une subver-s i o n de t o u t e d e f i n i t i o n p o s s i b l e , parce que d e f i n i r , ce s e r a i t a r r e t e r , ce s e r a i t donner une reponse a quelque chose q u i e s t largement d e f i n i , a s a v o i r l a v i r i l i t e . Que 1'on ne s'y trompe pas. Cette d e c l a r a t i o n d'Annie L e c l e r c q u i f a i t echo au "CHAOS" h y v r a r d i e n , n'est pas une a p o l o g i e du desordre: "Le chaos n'est desordre que dans 1 ' i l l u s i o n du s a v o i r , " ( v o i r Canal de La T o u s s a i n t , p. 32, p. 47, p. 49), n i - 20 c e l l e du f l o u mais c e l l e du mouvement n e c e s s a i r e a l a v i e : " l e chaos n'est pas l e f l o u , c ' e s t l e mouvement. I I (l'homme) l e c r o i t f l o u parce que son o e i l e s t r i g i d e ... Le chaos e s t l ' o r d r e du v i v a n t " ( I b i d . ) On r e v i e n d r a , de fagon p l u s d e t a i l l e e , sur l a d e f i n i t i o n de c e t t e t e r m i n o l o g i e typiquement hyvrardienne, longuement e x p l i c i t e e dans Canal de l a T o u s s a i n t et q u i c o n s t i t u e une e s q u i s s e de v e r i t a b l e pensee fem i n i n e . Que 1'on se contente de r a p p e l e r l e s propos de l ' a u t e u r e , elle-meme, 3 dans un a r t i c l e i n t i t u l e "Au bord du marais." Jeanne Hyvrard e c r i t que, jusque l a , l e CHAOS e t a i t ce q u i a ete c o n s i d e r e comme 1' "innommable," c ' e s t a d i r e l e monde d'avant l a Genese, d'avant l a pensee p a t r i a r c a l e . La tache q u ' e l l e se propose e s t de s ' e f f o r c e r de penser l e CHAOS, sans l e d e t r u i r e , sans l'ordonner. I I s ' a g i t de c o n c e v o i r sans separer, i s o l e r . Tenter de penser l a t o t a l i t e , en acceptant d ' a v o i r a f f a i r e a des concepts o u v e r t s et. i n d e f i n i s , t e l e s t l ' u l t i m e but de l a l i t t e r a t u r e h y v r a r d i e n n e . A f i n d'en donner un apergu un peu pl u s c l a i r , on va p r e s e n t e r t r o i s concepts symboliques q u i "t r a n s g r e s s e n t l'economie i n t e l l e c t u e l l e h a b i t u e l l e " ^ e t r e f l e t e n t 1 ' o r i g i n a l i t e de Jeanne Hyvrard: Le "MAGMA" e s t un des aspects de l ' a c t u e l INNOMMABLE ( r e f o u l e ) , son aspect i n d i f -f e r e n c i e , une espece de synonyme d ' i n d i f f e r e n c e du fond comme de l a forme. Le "MARAIS" ne d o i t pas e t r e confondu avec l e "MAGMA" et c o n s t i t u e t o u t ce q u i e s t non separe, ce q u i ne veut pas d i r e non d i f f e r e n c i e (car on s e r a i t a l o r s dans l e concept du "MAGMA") ou f u s i o n n e (parce qu'on s e r a i t dans c e l u i de 1' "UN"). Le "MARAIS" r e p r e s e n t e l ' o r d r e de l a t o t a l i t e . La n o t i o n de - 21 -"MARAIS" e s t en l i a i s o n avec c e l l e de '' CONTRAI RATI ON" q u i ira-p l i q u e l a p o s s i b i l i t y pour deux d i f f e r e n t s d ' e x i s t e r ensemble, sans se d e t r u i r e (car ce s e r a i t a l o r s l a n e g a t i o n ) . Le "MARAIS" e s t tout ce q u i e s t per c u dans ses d i f f e r e n c e s sans e t r e separe. Une a u t r e s i n g u l a r i t y de Jeanne Hyvrard e s t son r e f u s de 1 ' a p p e l l a t i o n d' " e c r i t u r e f e m i n i n e , " ce q u i l a rend encore moins c l a s s i f i a b l e . C e t t e e x p r e s s i o n e s t , s e l o n e l l e , u t i l i s e e par l e s r e p r e s e n t a n t s du p a t r i a r c a t , pour e t i q u e t e r l e s auteurs f e m i n i n s , a f i n d ' a v o i r , s e u l s , 1'apanage du langage: " l i s nomment pour s ' a p p r o p r i e r , dominer . . . " ( v o i r La M e u r t r i t u d e , p.44). Ce b e s o i n de c i r c o n s c r i r e un t e r r i t o i r e f e m i n i n , d'en-fermer dans des c a t e g o r i e s , de sep a r e r , correspond a c e l u i de 1'e x c l u s i o n , de l a domination, n e c e s s a i r e a 1'existence e t a l a l i b e r t e de l a gent masculine. Selon Jeanne Hyvrard, meme s i l'o n c o n s i d e r a i t une s p e c i f i c i t e de 1 ' e c r i t u r e feminine, c e t t e e c r i t u r e s e r a i t t r a n s i t o i r e , "un gue, un s e u i l , un passage ou 5 tout se b r o i e , un r e t o u r au chaos pour r e n a i t r e autrement." En percevant l a r e l a t i o n e n t r e langage et. p o u v o i r , e l l e re j o i n t i c i l e s p r e o c c u p a t i o n s de Roland Barthes q u i f a i s a i t du langage: l e p a r a s i t e d'un organisme t r a n s - s o c i a l , l i e a l ' h i s t o i r e e n t i e r e de l'homme et non pas seulement a son h i s t o i r e p o l i t i q u e , h i s t o r i q u e . Pourtant, i l e x i s t e une d i f f e r e n c e fondamentale e n t r e l e s deux e c r i v a i n s : l e langage " l e g i s l a t i o n , code, classement 7 o p p r e s s i f " que denonce Barthes, e t l a langue, q u i , "par sa g s t r u c t u r e meme,... implique une r e l a t i o n f a t a l e d ' a l i e n a t i o n " sont, pour Jeanne Hyvrard, ceux de l'homme. E l l e l e u r opposera " l a langue du MARAIS" ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t , p. 303, p. - 22 -3 2 3 ) , mode d ' e x p r e s s i o n de " l a pensee ronde," ( i b i d . ) , c e l l e du "CHAOS." Bie n q u ' e l l e ne s o i t pas exclusivement feminine, " l a langue du MARAIS" e s t l a langue de l a non s e p a r i t e , c e l l e q u i peut permettre aux o b j e c t e u r s de c u l t u r e , j u s q u e - l a r e d u i t s au s i l e n c e ( q u ' i l s s o i e n t femmes, fou s , s u i c i d a i r e s , t i e r s monde ou p o l o -n a i s . . . ) , de s'exprimer. E l l e e s t l a langue de l a j o n c t i o n e n t r e l e monde o c c i d e n t a l e t l e s pays en v o i e de developpement, e l l e e s t l a langue de l a MONDIALISATION 9, du TRANSNATIONALISME. 1 0 La langue du MARAIS peut e t r e une langue une, pour une c o n d i t i o n humaine u n i q u e . 1 1 Simone de Beauvoir p r e s s e n t a i t l e meme danger de l a c l a s s i f i c a t i o n l o r s q u ' e l l e e c r i v a i t , des Le  Deuxieme Sexe ( 1 9 4 9 ) , que l e s femmes d i f f e r e n t e s de l'homme, q u i se pose comme l e "meme," sont rangees s e l o n l a l o i de l ' a n a l o g i e , dans l a c a t e g o r i e de 1' " a u t r e , " c ' e s t - a - d i r e de 1' " i n e s s e n -12 t i e l . " A ccepter 1 ' e t i q u e t t e d' " e c r i t u r e feminine" s e r a i t done devenir un s o u s - p r o d u i t de l a l i t t e r a t u r e dominante, c e l l e de l'homme. Avec l a n a r r a t r i c e de La M e u r t r i t u d e , a l a q u e l l e e l l e s ' i d e n t i f i e p a r f o i s totalement, Jeanne Hyvrard t r o u b l e l e j e u p a t r i a r c a l , adopte une a t t i t u d e s u b v e r s i v e a l ' i n t e r i e u r de l a "chose l i t t e r a i r e : " e l l e e s t a l a l i t t e r a t u r e ce que l a Mort, 1'Arcane sans nom, e s t au T a r o t : "Je s u i s dans l e u r j e u , l a p l u s morte des c a r t e s , c e l l e q u i a une p l a c e (La Mort e s t 1 TArcane No. 13) e t q u i n'a pas de nom, ( v o i r La M e u r t r i t u d e , p. 45). Le monde symbolique e t non v e r b a l du T a r o t a i n s i que c e l u i de l ' a l c h i m i e p a r t i c i p e n t de ce meme pa t r i m o i n e (ou b i e n "matrimoine") mental de l'espece humaine. l i s ont ete r e f o u l e s e t pourt a n t l e u r herme-- 23 -tisme c o n g o i t l ' u n i v e r s en termes de t o t a l i t e , de g l o b a l i t e . C'est a i n s i que Jeanne Hyvrard e c r i t , a propos de l ' a l c h i m i e sur l a q u e l l e e l l e fonde t o u t e l a s t r u c t u r e d'un l i v r e , La M e u r t r i t u d e : l ' a l c h i m i e e s t pour moi fondamentale dans l a mesure ou c e t t e t r a d i t i o n m'apparait a v o i r ete l e refuge de l a pensee dominee dans une s o c i e t e o c c i d e n t a l e r e f o u l a n t l a pensee de l a f u s i o n . Jeanne Hyvrard e s t un phenomene l i t t e r a i r e sans precedent; e l l e e s t c o n s c i e n t e d ' a v o i r accede a l a l i t t e r a t u r e en " p a r f a i t e sauvage" f a i s a n t b i e n sur a l l u s i o n a l a p s e u d o - i d e n t i t e a n t i l -l a i s e 1 4 dont 1' ont affubl.ee, en France, l e monde a n t i l l a i s e t 15 l a c r i t i q u e , apres l a p a r u t i o n des Prunes de Cythere (1975). Essayer de f a i r e des t e x t e s de Jeanne Hyvrard, l ' o b j e t d'une analyse, dans un cadre u n i v e r s i t a i r e , o b l i g e 1 ' etudiant(e) e t 1'enseignant(e) ( M a r c e l l e M a r i n i 1 ^ en a f a i t l ' e x p e r i e n c e a P a r i s VII) a " s ' i n t e r r o g e r sur l a l i t t e r a t u r e comme i n s t i t u t i o n symbolique," par v o i e de consequence, a remettre en q u e s t i o n l a c r i t i q u e e t a poser autrement l e probleme de l a v a l e u r l i t -t e r a i r e . Le bouleversement de l a syntaxe, de l a grammaire, l a p r o f u s i o n de neologismes, l a c o n f u s i o n de l a v o i x n a r r a t i v e , l ' u n i v e r s mythique cotoyant l e s o c i o l o g i q u e sont autant d'elements uniques de 1 ' e c r i t u r e h y v r a r d i e n n e . Jeanne Hyvrard j u s t i f i e ces e n t o r s e s a l a langue c l a s s i q u e f r a n g a i s e en a f -fi r m a n t que c e t t e d e r n i e r e e s t une langue p a r c e l l a i r e , i n c a p a b l e de rendre compte d'un c e r t a i n nombre de phenomenes et e l l e a j o ute que son p a r i , a e l l e , e s t de t e n t e r de l u i f a i r e d i r e , t o u t ce q u ' e l l e ne p a r a i t pas o u t i l l e e a d i r e . C e c i , au p r i x d'un v i o l l i t t e r a i r e non reconnu comme d i s c o u r s i n t e l l e c t u e l , - 24 -c e c i l a s i t u a n t a p r i o r i "hors" de l a pensee t r a d i t i o n n e l l e a l o r s q u ' e l l e t e n t e de d i r e l e "en". L'auteure de Canal de l a T o u s s a i n t c o n c l u t que sa s i t u a t i o n sernble done sans i s s u e . Pourtant, dans ce d e r n i e r ouvrage, e l l e i n v e n t e franchement une n o u v e l l e t e r m i n o l o g i e , q u i temoigne de l a pensee femme, en t r a i n de se f a i r e . L' "ENCEPT" remplace l e concept, pour t e n t e r de d i r e l e "en" evoque precedemment. L' "ENCEPTION" e t l a "CHAIQUE" modelee sur chaos/archaique c o n s t i t u e n t l e s r e t r o u -v a i l l e s avec l e cerveau p r i m a i r e ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t p. 319). Jeanne Hyvrard entend par "Pensee-femme" ou "pensee ronde" l a p h i l o s o p h i e f e m i n i s t e q u i f o u r n i t des concepts e t des methodes de r e f l e x i o n propres a rendre compte du vecu s p e c i -fiquement f e m i n i n . E l l e evoque l'archalsme de l a f e m i n i t e , son e c r i t u r e n'etant que l a memoire de l ' a r c h a l t e , ses mots " l e s 17 lambeaux, l e s g r i g r i s , l e s t a l i s m a n s d'un f e m i n i n depossede." I l n'est done pas etonnant que I'oeuvre de Jeanne Hyvrard derange l e s habitudes de l e c t u r e e t l e s presupposes. A i n s i M a r i n i : Qu'est-ce q u i nous f a i t d i r e qu'un l i v r e e s t l i s i b l e ou i l l i s i b l e ? Selon q u e l s p r i n c i p e s decidons nous que^gdes i n n o v a t i o n s sont r e c e v a b l e s ou d'autres aberrantes? Hyvrard, quant a e l l e , pense que ses l i v r e s ne sont que " l e 19 temoignage de l a t r a n s f o r m a t i o n en t r a i n de se f a i r e . " I l e s t done pratiquement i m p o s s i b l e , de t e n t e r un p r o j e t d'analyse d'oeuvre avec ses r u b r i q u e s t r a d i t i o n n e l l e s . L'a-n a l y s e genetique d'abord: l a c o n f u s i o n a l ' e g a r d de ses o r i g i n e s , entretenue par l a c r i t i q u e f r a n c a i s e q u i l a c r o y a i t de race n o i r e , a amene l ' a u t e u r e des Prunes de Cythere a penser en - 25 -termes de transnationalisme: apatrides, cosmopolites sont les vecteurs et les temoins d'un nouveau monde decloisonne, d'une patr i e unique: l a Terre. La notion d'identite est done depas-see. Quant a c e l l e s d'espace et de temps, e l l e s sont a remo-deler: nous sommes dans un "etat d'urgence planetaire" ou l e monde n'est plus qu' "un manquement." (Voir Canal de l a Tous- saint , p.248). L'ecriture hyvrardienne se situe dans un non-espace, dans un temps hors du temps. L'auteure des Prunes de  Cythere avoue: "Dans ma tete, le temps et l'espace ont commence a se fondre" (p.30). E l l e devient " l a memoire du monde," lors q u ' e l l e dresse une espece de genealogie matriarcale qui remonte a l a Deesse Mere, a f i n de mobiliser les forces creat-eme ri c e s feminines, necessaires au monde fusionnel du XXI s i e c l e . Car l a femme, contrairement a l'homme, v i t son rapport au temps en termes de permanence, d'eternite, de continuite: l a femme . . . est corps feminin. Concue et concevant. Encevant. Permanence. Continuite. E n t i t e . I n f i n i e depuis le commencement du temps. Hors le temps. Dans le temps. En le temps. L ' a b o l i t i o n du temps. Le temps meme. L'eternite. (Canal de l a Toussaint, p. 15) La l i t t e r a t u r e hyvrardienne trouve sa source dans 1'absence de l i e u pour exi s t e r et une f o i s nee, e l l e recree un espace pour etre. La pretendue a n t i l l a n i t e de l'auteure de Mere l a mort, que 1' on a mentionnee precedemment, trouve sa place dans cette nouvelle conception de l'espace: A n t i l l a i s e , je suis, s i a n t i l l a i s e veut dire situee dans un nouveau rapport a l'espace, c e l u i que je q u a l i f i e r a i s de non-es^ace, l a source meme de mon ec r i t u r e , son l i e u - d i t . - 26 -Espace e t temps sont des c a t e g o r i e s c e r t e s p r a t i q u e s mais denuees de sens dans l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n e t l e u r l o g i q u e e s t tout e masculine: " l e temps e t l ' h i s t o i r e , i n v e n t i o n s d'hommes qu i n'entendent que des o r d r e s . . . L'espace e s t r e b e l l e a l ' o r -dre" ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t , p. 15). L'heroine des D o i g t s du f i g u i e r e s t t o r t u r e e e t mise a mort pour l e s a v o i r confondus! ( V o i r Les D o i g t s du f i g u i e r , pp. 24-25). L'analyse d e s c r i p t i v e s'avere encore p l u s d i f f i c i l e , l o r s q u ' o n aborde l a n o t i o n de s u j e t que Jeanne Hyvrard r e f u s e : "Je" n ' e x i s t e pas, c a r " j e , " tout comme 1 ' a p p e l l a t i o n " e c r i t u r e f e m i n i n e " permet d ' e t r e nomme(e) et ce "Au Norn du Pere", a p p r o p r i e ( e ) , i s o l e ( e ) dans c e t t e grande e n t r e p r i s e de s e p a r a t i o n que c o n s t i t u e l e systeme p a r t r i a r c a l . "Je" d e v i e n t " t u , " "nous," " e l l e , " opposes a c e t t e autre " e l l e " que re p r e s e n t e l a mere p h a l l i q u e et au " i l s , " l e s dete n t e u r s du p a r t r i a r c a t . Pour b i e n s o u l i g n e r l ' h e r e s i e des pronoms p e r s o n n e l s , Canal de l a T o u s s a i n t abonde en: " I l s partimes, I l s nommames e t c . . . " Le j o u r n a l de bord de l'equipee de Magellan r e l a t e l e s f a i t s a l a premiere personne du p l u r i e l , a l o r s qu'aucune femme ne p a r t i c i p e au voyage d'ou l e compromis 21 i r o n i q u e h y v r a r d i e n ... Jeanne Hyvrard n'est pas dupe. E l l e s a i t t r e s b i e n que 1 ' a m e l i o r a t i o n r e l a t i v e de not r e c o n d i t i o n s ' e s t e f f e c t u e e au p r i x d'une d i s p a r i t i o n de l ' u n i v e r s f e m i n i n ... (qu'en f a i t ) nous sommes en v o i e d ' i n -t e g r a t i o n dans l ' u n i v e r s m a s c u l i n ... un u n i v e r s f a i t par eux e t pour eux. A f i n de d e c l o i s o n n e r l e monde, e l l e cree un u n i v e r s psychique q u i va b i e n au-dela de c e l u i des femmes dont e l l e i d e n t i f i e l a cause a c e l l e du f o e t u s v i v a n t l e traumatisme de l a na i s s a n c e , - 27 -de l ' o p p r i m e "sans t e r r e , " du f o u e t du s u i c i d a i r e . E l l e i n v e n t e un u n i v e r s p o e t i q u e ou l e s c o n t r a i r e s s ' a b o l i s s e n t , ou se t i s s e un r e s e a u de s i g n i f i c a t i o n s , d ' o r d r e s m y t h o l o g i q u e , s y m b o l i q u e , s o c i o l o g i q u e e t p o l i t i q u e . P l u s encore que pour l e s ouvrages des Nouveaux Romanciers, p e u t - e t r e d o i t - o n e t r e p r e t a e n v i s a g e r l e t e x t e comme une p l u r a l i t e avec un f o i s o n n e m e n t de s i g n i f i c a t i o n s q u i , p o u r t a n t , ne s e r a i e n t pas m u l t i p l e s . La a u s s i , l ' a u t e u r e de Mere l a mort se r a p p r o c h e de R o l a n d B a r t h e s q u i e c r i t dans S / Z : Posons d'abord 1 'image d'un p l u r i e l t r i o m p h a n t que ne v i e n t a p p a u v r i r aucune c o n t r a i n t e de r e p r e s e n t a t i o n ( d ' i m i t a t i o n ) . Dans ce t e x t e i d e a l , l e s r e s e a u x s o n t m u l t i p l e s e t j o u e n t e n t r e eux, sans qu'aucun p u i s s e c o i f f e r l e s a u t r e s ; ce t e x t e e s t une g a l a ^ i e de s i g n i f i c a t i o n s par une s t r u c t u r e de s i g n i f i e s . M a is e l l e s'en d e s o l i d a r i s e a u s s i t o t , c a r s i l e sens n ' e s t pas un, i l n ' e s t pas non p l u s m u l t i p l e . A i n s i e c r i t - e l l e dans C a n a l de l a T o u s s a i n t : i l e s t d'un a u t r e o r d r e . Tu ne peux pas l e c o n c e v o i r . Au un, t u opposes l e m u l t i p l e . Au r i g i d e , l e f l o u . A l ' o r d r e , l e d e s o r d r e . Tu ne peux pas c o n c e v o i r l e c o n c e n t r i q u e ... (203-4) Ce "ou/et" c e t t e c o n c e n t r i q u e , q u i c a r a c t e r i s e l a "pensee ronde" f e m i n i n e ne p e u t pas e t r e d i t ( e ) avec l e s mots l i n e a i r e s de l a pensee a b s t r a i t e de l'homme. Le/La c o n c e n t r i q u e e s t l a pensee du chaos, i l / e l l e r e p r e s e n t e ce q u i e s t a l a f o i s c o n t i n u e t d i s c o n t i n u , f i n i e t i n f i n i , l i n e a i r e e t s p a t i a l . La memoire du/de l a c o n c e n t r i q u e e s t l e c y c l i q u e ( v o i r C a n a l de L a T o u s s a i n t , pp. 40-42). I n v e n t e r un a u t r e langage au r i s q u e de d e v e n i r "excen-t r i q u e , " v o i l a l a t a c h e i m p o s s i b l e de Jeanne H y v r a r d . Sa - 28 -v i s i o n du monde forme, t o u t e f o i s , un t o u t : 1 ' e l a b o r a t i o n du f u s i o n n e l , q u ' e l l e exprime par d i f f e r e n t s canaux c o n c e n t r i q u e s mais non i n f e r n a u x comme dans 1'Amsterdam de La Chute. C'est a i n s i que 1 ' i n s p i r a t i o n p e r s o n n e l l e de sa p o e s i e c o t o i e 1'ar-t i c l e s o c i o l o g i q u e : Le S i l e n c e e t l ' o b s c u r i t e : requiem l i t - t o r a l pour corps p o l o n a i s en e s t un exemple. Dans c e t ouvrage se succedent un long poeme sur l a durete de l a l o i m a r t i a l e p o l o n a i s e en decembre 1981 e t une revue de presse aux m u l t i p l e s p o i n t s de vue, p o r t a n t sur l e s memes evenements. Dans P a r o l e de  s u i c i d a i r e s , un e t a t p r e s e n t du probleme du s u i c i d e en France, s'amalgament t e x t e s t h e o r i q u e s auxquels Jeanne Hyvrard a par-t i c i p e et ses propres poemes, eux s e u l s s i g n e s . L ' e c l e c t i s m e h y v r a r d i e n , q u i a l l i e t our a t o u r s o c i o l o g i e , economie, p o l i -t i q u e et p h i l o s o p h i e s ' i l l u s t r e dans des a r t i c l e s comme "L'Arch-24 25 i p e l de d e s e r t " ou encore "Les Transnationaux." Avant de f a i r e f ace aux d i f f i c u l t e s de l a methodologie pour e t u d i e r l e t e x t e h y v r a r d i e n , i l f a u t s o u l i g n e r encore une n o t i o n c a p i t a l e : a 1'idee d'ORDRE - c e l u i q u ' e l l e d i v i s e en "ordre marchand, ordre canon e t ordre de l a faim" ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t , 238-9) - a l a s y s t e m a t i s a t i o n , a l a t h e o r i e q u i " s o l i d i f i e n t , " Jeanne Hyvrard oppose 1'ORGANISATION, l u i rendant son sens etymologique du XIV s i e c l e , c e l u i de "rendre apte a l a 2 6 v i e , " d e r i v e d'organe. L ' o r g a n i s a t i o n e s t mouvement, e l l e n'a pas de f i n , e l l e e s t t o t a l i s a n t e , a l o r s que 1'ordre e s t t o t a -l i t a i r e , e l l e ne cherche n i a n o r m a l i s e r , n i a u n i f i e r c a r e l l e a b e s o i n de l a d i v e r s i f i c a t i o n pour e t r e . L ' o r g a n i s a t i o n e s t l a m o t r i c e de "1'autre r a i s o n . " I I s ' a g i t done d ' o r g a n i s e r e t non - 29 -d'ordonner c e t t e etude e t s i une approche archetype, symbolique, de type j u n g i e n s ' e s t imposee, sans p e r d r e de vue po u r t a n t une p e r s p e c t i v e f e m i n i s t e , c ' e s t a cause de l a l i b e r t e e t du f o i s o n -nement des l i e n s , des correspondances e t non des c a t e g o r i e s s e p a r a t r i c e s e t d i s c r i m i n a t o i r e s , c ' e s t parce que l a t h e o r i e f e m i n i s t e de 1'archetype (FEMINIST ARCHETYPAL THEORY) 2 7 permet de t r a d u i r e et de r e s p e c t e r l a p o l y v a l e n c e de 1 ' e c r i t u r e hyv-r a r d i e n n e , en l a r a t t a c h a n t au t r o n c commun de l a pensee humaine que l'on a p p e l l e r a , en termes j u n g i e n s , 1' "INCONSCIENT COL-LECTIF." 2. Pourquoi Jung? Le choix d'une approche archetype, de type j u n g i e n , semble quelque peu p a r a d o x a l , quand on s a i t que C.G. Jung a i n i t i a l e -ment c o l l a b o r e a I'oeuvre de Sigmund Freud e t que son t r a v a i l e t sa pensee sont encore i n d i s s o c i a b l e s de l a psychanalyse. Or Jeanne Hyvrard, s i e l l e ne d e c r i e pas l a psychanalyse en t a n t que t e l l e - e l l e a ete sauvee par e l l e -repugne a l a d e g r a d a t i o n de l a r e s p o n s a b i l i t e morale q u ' e l l e cree chez l e p a t i e n t . De p l u s , l e s p s y c h i a t r e s sont a compter parmi l e s grands r e p r e -s e n t a n t s de 1'he r i t a g e p a t r i a r c a l e t done l e s premiers respon-s a b l e s de l a demence des femmes. Sous l e co u v e r t d'un " i l s " anonyme meprisant, l a n a r r a t r i c e de Mere l a mort accuse ceux q u i l ' o n t enfermee dans un "mouroir" ( v o i r Mere l a mort, p. 12) de l u i proposer une fa u s s e s o l u t i o n que Sarah Kofman dans L'Enigme de l a femme resume a i n s i : - 30 -S i clone, l a psychanalyse s ' e l e v e c o n t r e l a r e p r e s s i o n s e x u e l l e subie par l e s femmes, l e s i n v i t e a s o r t i r de l e u r r e s e r v e , l e u r rend l e d r o i t a l a p a r o l e , l e remede q u ' e l l e l e u r propose e s t en meme temps un poi s o n p u i s q u ' i l ne peut g u e r i r l e s femmes qu'en l e s contaminant, qu'en l e s f o r c a n t a " c o l l a b o r e r " , a epouser l e p o i n t de vue de 1'autre, de l'homme cense posseder l a v e r i t e . La s o l u t i o n p s y c h a n a l y t i q u e ne rend a l a femme l a p a r o l e que pour mieux l a l u i r g v i r , que pour mieux l a subordonner a c e l l e du m a i t r e . Et Jeanne Hyvrard f a i t a l l u s i o n au cas de Marie C a r d i n a l dont ces meines p s y c h a n a l y s t e s ont f a i t une t r a n s f u g e . C e t t e p r i s e a p a r t i e dans Mere l a mort corrobore e t a m p l i f i e l e p o i n t de vue precedent: L' (M. C a r d i n a l ) entendons-nous q u i d i t j ' a i ete f o l i e et j ' a i g u e r i . L'entendons-nous q u i nous t r a h i t . L'entendons-nous q u i nous s o u f f l e de c a p i t u l e r . Tenons bon l e s e n f o l l e e s . Nous cherchons 1 ' a u t r e langage q u i nous rendra l a p a r o l e . Tenons bon. Lai s s o n s nos t r a n s f u g e s r e j o i n d r e l e s non-vivants q u ' e l l e s encensent (Mere l a mort, p. 57.)• La s c i s s i o n d'avec Freud se r e a l i s e r a t r e s t o t dans l a c a r r i e r e de Jung. T r e s v i t e , ce d e r n i e r s e r a taxe de monisme p h i l o s o p h i q u e parce qu'entre a u t r e s , i l c r o i t p o u v o i r f a i r e l'economie d'une s p e c i f i c i t e s e x u e l l e de l a l i b i d o en a s s i m i l a n t ce concept a c e l u i d'energie psychique en g e n e r a l . Un t e l exemple permet de s a i s i r t o u t e 1 ' o r i g i n a l i t e de l a demarche jungienne, sa souple s s e q u i tend t o u j o u r s a e l a r g i r l e s concepts f r e u d i e n s , a f i n de mieux rendre compte des d i f f e r e n t e s f a c e t t e s de l a p s y c h o l o g i e humaine. I I en va de meme pour l a n o t i o n d' i n c o n s c i e n t : "For Freud, (...) the unconscious i s of an e x c l u s i v e l y p e r s o n a l nature, although he was aware of i t s 29 a r c h a i c and m y t h o l o g i c a l thought-forms." Jung, en accor d avec Freud, consent a ce qu'une couche p l u s ou moins s u p e r f i c i e l l e de - 31 -1' i n c o n s c i e n t s o i t p e r s o n n e l l e , c'est ce q u ' i l nomine " l ' i n c o n -s c i e n t personnel." Pourtant ce d e r n i e r repose sur une couche plus profonde q u i ne d e r i v e pas de 1'experience p e r s o n n e l l e , q u i n'est pas une a c q u i s i t i o n p e r s o n n e l l e , mais est innee, u n i v e r -s e l l e , 1'apanage de l'humanite tout e n t i e r e et que Jung nomme "i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f . " In c o n t r a s t to the personal psyche i t (the c o l l e c t i v e unconscious) has contents and modes of behaviour that are more or l e s s the same everywhere and i n a l l i n d i v i d u a l s ... and thus c o n s t i t u t e a common psychic s u b s t r a t e of a supr^apersonal nature which i s present i n every one of us. Marie-Louise Von Franz, d i s c i p l e de Jung, d e f i n i t en quoi l a psychologie jungienne d i f f e r e de c e l l e de Freud et s'apparenterait a une s e n s i b i l i t e feminine: They served d i f f e r e n t gods: Freud's was sex u a l , Jung's m e r c u r i a l - more n e a r l y b i s e x u a l . They were impr i n t e d by d i f f e r e n t archetypes, Freud by the Father, Jung, by the son of the Mother. Freud's way was p a t r i a r c h a l (based on reason, l o g i c and the attempt t o master the Unconscious) whereas Jung's way was m a t r i a r c h a l (open to the i r r a t i o n a l and i m a g i n a l , he b e l i e v e d i n l e t t i n g the unconscious l i v e and even submitting t o i t ) . Jung's t h e r a p e u t i c aim was tr a n s f o r m a t i o n and Freud's, r e s t o r a t i o n , t o r e s t o r e the analysand t o consensus r e a l i t y . De p l u s , l'une des grandes c o n t r i b u t i o n s de l a psychologie jungienne e st c e t t e reconnaissance de 1'existence du fe m i n i n , non pas comme un element secondaire de l a psyche humaine ou 32 comme "l'ennemi de l a c i v i l i s a t i o n , " ou b i e n encore comme " l e 33 co n t i n e n t n o i r " ~ de l a psychanalyse, mais comme l'une des deux c l e f s de voute q u i sous-tendent l e psychisme et ce, chez l'homme comme chez l a femme. Pour Jung, en e f f e t , l a psyche humaine e s t st r u c t u r e e sous forme de p o l a r i t e s dont l a te n s i o n i n t e r n e - 32 -genere l ' e n e r g i e v i t a l e ( l a l i b i d o ) . Or l e complexe m a s c u l i n / f e m i n i n englobe t o u t e s l e s autres p o l a r i t e s p s ychiques: con-s c i e n c e / i n c o n s c i e n t , e x t e r i e u r / i n t e r i e u r , r a i s o n / i n s t i n c t , f i n i / i n f i n i , i n t e l l e c t / i m a g i n a t i o n , empirisroe/esoterisme, a c t i f / p a s s i f , e t c . . . Ann B. Ulanov s o u l i g n e c e t t e importance accordee au f e m i n i n dans l a p s y c h o l o g i e jungienne: Jung sees the feminine as a c a t e g o r y of being w i t h i t s own unique v a l u e and s t r e n g t h . I t r e p r e s e n t s one h a l f of the c e n t r a l p s y c h i c p o l a r i t y of masculine-feminine which symbo^zes a l l the other p s y c h i c p o l a r i t i e s of both sexes. Mais de meme que Jeanne Hyvrard p a r l e de " f u s i o n n e l , " Jung essaie de depasser ces p o l a r i t e s q u i ne sont qu'une etape n e c e s s a i r e a 1 ' i n t e g r a t i o n de " s o i : " " t h e i r f u l l e x p r e s s i o n i n r e l a t i o n t o each other not dominating, d e t a c h i n g from or sub-3 5 m i t t i n g t o each other produces i n t e g r i t y . " Cette i n t e g r a t i o n s ' e f f e c t u e progressivement l o r s du processus d ' i n d i v i d u a t i o n . M a r i e - L o u i s e Von Franz a s o u l i g n e que l a demarche jungienne e t a i t de type m a t r i a r c a l . On p o u r r a i t a j o u t e r avec Ulanov que "the whole depth psychology can i n a sense be seen as a c u l t u r a l 3 6 e x p r e s s i o n of the feminine s t y l e of a c t i v i t y . " C.G. Jung q u i n'a jamais e r i g e de systeme, de t h e o r i e , a, dans son approche, une composante t o u t e feminine q u i se p r e t e b i e n a 1'etude de l ' i m a g i n a i r e h y v r a r d i e n . Ann B. Ulanov 1'a remarque: R a r e l y d i d (Jung) s y s t e m a t i z e h i s work i n t o a b s t r a c t schemes. He p r e f e r r e d the s t o r y - t e l l i n g approach i n order t o engage the whp^.e person and not j u s t the i n t e l l e c t of the r e a d e r . - 3 3 -3. Les L i m i t e s de l a Pensee Jungienne On v i e n t de s o u l i g n e r 1 ' a f f i n i t e q u i e x i s t e e n t r e l a s e n s i b i l i t e de Jeanne Hyvrard e t l a demarche de l a p s y c h o l o g i e jungienne. Pourtant une n o u v e l l e tendance se d e s s i n e , parmi l e s c r i t i q u e s f e m i n i s t e s , anciennes adeptes de Jung. B i e n que ces d e r n i e r e s s'accordent a penser que l a pensee de Jung "embodies a r i c h , s u g g e s t i v e , t i m e l y , and e s p e c i a l l y comprehensive approach t o the 3 8 psyche," e l l e s v o i e n t l a n e c e s s i t e de r e f o r m u l e r l e s concepts jungiens majeurs, a f i n de t r a d u i r e 1'experience feminine de facon p l u s p r e c i s e e t en e v i t a n t d ' u t i l i s e r des c r i t e r e s mas-c u l i n s . Tout d'abord, on d o i t r e v i s e r l a p s y c h o l o g i e jungienne dans une p e r s p e c t i v e f e m i n i s t e , a cause de sa tendance, e t ce, en d e p i t de l a remarquable complexity e t f l u i d i t e de son systeme, a 3 9 penser en termes d ' o p p o s i t i o n s r i g i d e s . " Ces o p p o s i t i o n s sont amenees a e t r e depassees, au moment de 1 ' i n t e g r a t i o n du " s o i " u mais ne r e s t e n t pas moins p r e s e n t e s , t o u t au long du processus d ' i n d i v i d u a t i o n . " A t i t r e d'exemple, on peut mentionner 1'oppo-s i t i o n e n t r e LOGOS e t EROS, respectivement p r i n c i p e m a s c u l i n chez l a femme (ANIMUS) e t p r i n c i p e f e m i n i n chez l'homme (ANIMA). Tous deux r e n f o r c e n t l e s s t e r e o t y p e s , par t r o p p r i s e s dans n o t r e s o c i e t e ^ de "1'homme/intellect" e t de l a "femme/mere nour-r i c i e r e ." Jung e s t passe t r o p rapidement d'une d e s c r i p t i o n c u l t u r e l l e de l a d i f f e r e n c e des genres a une assomption c a t e -gorique de c e l l e des sexes, s a c r i f i a n t sa methode i n d u c t i v e a son amour de l a dichotomie. - 34 -Ce systeme b i n a i r e semble, s i n o n a v o i r e x i s t e de tous l e s temps, dans t o u t e s c i v i l i s a t i o n s , du moins r e p r e s e n t e r l a 40 charpente de l a pensee p a t r i a r c a l e . Selon E l i s a b e t h B a d i n t e r , l e dualisme des sexes, q u i commande tous l e s a u t r e s , s ' e n r a c i n e dans l a v e r i t e des cor p s : s u p e r i o r i t y physique masculine, alourdissement, i m m o b i l i s a t i o n f o r c e e , f r a g i l i s a t i o n des femmes pendant l a p l u s grande p a r t i e de l e u r v i e . E l l e a j o u t e que l ' i d e o l o g i e s ' e s t emparee de c e t t e dichotomie premiere, q u i exprime l a suprematie du masculiny e t l ' a etendue a tous l e s niveaux de l a v i e e t a tous l e s aspects p a r t i c u l i e r s de l a connaissance. Se r e f e r a n t a Georges B a l a n d i e r q u i note dans 41 Anthropo-Logiques que: " l e s r a p p o r t s i n s t i t u e s e n t r e l e s sexes semblent conformes a des s t r u c t u r e s f o r t anciennes e t i n t a n g i b l e s , " E. B a d i n t e r ajoute que tou t e t e n t a t i v e de "miner" ce systeme b i n a i r e s e r a i t une r e v o l u t i o n b i e n p l u s c o r r o s i v e que c e l l e v i s a n t a l a s e u l e e l i m i n a t i o n des r a p p o r t s de c l a s s e s e t e l l e c o n c l u t que " l e dualisme s e x u a l i s e e s t l e paradigme de tous 42 l e s dualismes, ( c e l u i ) de l ' h i s t o i r e du monde." La remise en cause du systeme b i n a i r e touche a ce q u ' i l y a de p l u s archaique en nous, e t " r i s q u e de b o u l e v e r s e r 1'ordre immemorial du monde 43 huraam." La p o s s i b i l i t e de c e t t e remise en q u e s t i o n fondamentale de t o u t l e systeme de pensee humain ne semble pas e f f l e u r e r 1 ' e s p r i t des j u n g i e n s . La r e p u t a t i o n de deference devant l e f e m i n i n , dont a j o u i Jung, n'a vraiment implique que l a r e c o n n a i s s a n c e du p r i n c i p e f e m i n i n dans l a psyche masculine (1'ANIMA) sans t e n i r v e r i t a b l e m e n t compte des experiences des femmes en t a n t que t e l l e s . D T a u t r e p a r t , c e t t e ANIMA, q u i - 35 -r e p r e s e n t e l a composante feminine de l'homme, semble operer p r i n c i p a l e m e n t comme s e d u c t i o n - encore un element s t e r e o t y p e de l a femme, s e l o n l a s o c i e t e p a t r i a r c a l e . L ' a utre pendant de l a dichotomie jungienne (L'ANIMUS), p r i n c i p e m a s c u l i n chez l a femme es t d e f i n i comme " d i r e c t e d s p i r i t u a l power" e t e s t souvent d e c r i t en termes excessivement n e g a t i f s . Pourguoi, peut-on se demander, dans une c u l t u r e q u i v a l o r i s e autant l a m a s c u l i n i t e , l a presence du ma s c u l i n chez l a femme, d e f i n i comme l a q u a l i t e de d e t e r m i n a t i o n , d e v r a i t - e l l e e t r e n e g a t i v e e t pourquoi e s t - c e que c e t t e meme d e t e r m i n a t i o n , comme precedemment l a s e d u c t i o n , d e v r a i t e t r e c o n s i d e r e e comme appartenant ou au mas c u l i n , ou au feminin? C. S c h r e i e r Rupprecht a j o u t e que 1 ' i n c o n s c i e n t f e m i n i n ne r e f l e t e pas t o u j o u r s c e t t e n o t i o n d'ANIMUS e t que l'homme n'est pas "numineux" pour l a femme comme e l l e l ' e s t pour l u i , i s s u de 1'autre sexe. I I e s t meme f o r t probable que l a femme/ mere s o i t l e premier o b j e t d'amour pour l a femme. Dans Ce Sexe 44 q u i n'en n'est pas un, Luce I r i g a r a y r a p p e l l e l a s i n g u l a r i t e de 1'autoerotisme f e m i n i n , du n a r c i s s i s m e de l a femme: l e premier r a p p o r t de d e s i r e t d'amour de c e l l e - c i s'adresse a un corps de femme et. e l l e se d o i t done de r e t r o u v e r son l i e n archaique a l a mere, de r e t a b l i r un r a p p o r t de r e c i p r o c i t y avec e l l e , q u i t t e a abandonner c e t t e h e t e r o s e x u a l i t e normative a l a q u e l l e l a soumet l e p a t r i a r c a t . La p s y c h o l o g i e jungienne omet done t r o i s f a c t e u r s dans sa d e s c r i p t i o n du f e m i n i n : 1'omnipresence du p a t r i a r c a t , l e probleme p e r s i s t a n t de l a misogynie e t l a r e l a t i o n d i a l e c t i q u e e n t r e l ' i n d i v i d u e t l a s o c i e t e . La t h e o r i e f e m i n i s t e de l ' a r -- 36 -chetype desire, au contraire, y accorder toute sa v i g i l a n c e . L'une des c l e f s de voute de l a psychologie jungienne est l a notion d'archetype. En defi n i s s a n t precisement ce concept, on comprend mieux les divergences entre Jung et les post-jun-gien(ne)s. 4. D e f i n i t i o n de l a Notion d'Archetype A. Selon Jung Le premier objet de cette etude est d'essayer de d e f i n i r 1'archetype du feminin dans I'oeuvre de Jeanne Hyvrard. J ' a i de c r i t (p. 31), ce que Jung entendait par inconscient c o l l e c t i f , en opposition avec 1'inconscient personnel. Or, alors que les contenus de ce dernier sont appeles COMPLEXES, ceux de 1'inconscient c o l l e c t i f se nomment ARCHETYPES. Dans Four Archetypes, l a difference entre complexes et archetypes est a i n s i e x p l i c i t e e : The contents of the personal unconscious are c h i e f l y the f e e l i n g toned complexes, as they are c a l l e d ; they constitute the personal and private side of psychic l i f e . The contents of the c o l l e c t i v e 'unconscious on the other hand, are known as archetypes. i) Origines de l a notion d'archetype Qu'est-ce-qu'un archetype? Le terme est l o i n d'etre neuf, puisque selon Jung: "the term 'archetype' occurs as early as 46 47 Philo Judaeus with reference to the 'Imago Dei' i n man" et i l ajoute q u ' i l a ete u t i l i s e , avant Saint-Augustin, comme synonyme de 1' "IDEE" platonicienne. Le platonisme d e f i n i t - 37 -1 1 , 1 IDEE" comme norme ou type e t e r n e l des choses que I'ame contempla avant son union au corps (PLATON) ou q u ' e l l e c o n n a l t dans l a "lumiere i n t e l l e c t u e l l e " du Verbe D i v i n (SAINT-AUGU^TTN) e t q u i permet de p o r t e r des jugements n o r m a t i f s . Le D i c t i o n n a i r e de l a langue p h i l o s o p h i q u e a j o u t e que ces " i d e e s innees," p r i m o r d i a l e s , ont une e x i s t e n c e en s o i , hors de 1'es-p r i t et. constituent, une r e a l i t e absolue. L'archetype peut a u s s i e t r e r a t t a c h e a l a p h i l o s o p h i e kantienne j q u i donne egalement au concept d' "Idee t r a n s c e n d a n t a l e " ou "Idee de l a Raison Pure " un sens t r e s p l a t o n i c i e n . A i n s i c e t t e autre d e f i n i t i o n de 1'archetype, formulee par Jung: ces i d e e s sont c e l l e s d ' u n i t e absolue du s u j e t , de s y s t e m a t i s a t i o n complete des phenomenes, e n f i n de r e d u c t i o n a 1'unite de t o u t e s l e s e x i s t e n c e s , i d e e s a u x q u e l l e s correspondent respectivement l'ame, l e monde et Dieu. I I e x i s t e une espece de contamination du langage k a n t i e n chez Jung, l o r s q u ' i l e c r i t : " there i s an a - p r i o r i f a c t o r i n a l l human a c t i v i t i e s , namely the i n b o r n , p r e c o n s c i o u s and uncon-50 s c i o u s i n d i v i d u a l s t r u c t u r e of the psyche." Avant l e psych-ologue s u i s s e , i l f a u t encore mentionner Levy-Bruhl q u i u t i l i s a 1'expression " r e p r e s e n t a t i o n s c o l l e c t i v e s " pour s i g n i f i e r l e s formes symboliques de l a c o n c e p t i o n p r i m i t i v e du monde. i i ) O r i g i n a l i t e de 1'archetype j u n g i e n La c o n t r i b u t i o n o r i g i n a l e de Jung, dans c e t t e n o t i o n d'arch-etype, i l l ' a d e f i n i e lui-meme: - 38 -I f I have any share i n these d i s c o v e r i e s , i t c o n s i s t s i n my having shown t h a t archetypes are not d i s s e m i -nated o n l y by t r a d i t i o n , language and m i g r a t i o n but that they can r e a r i s e spontaneously a t a n y t i m e , a t any p l a c e and without any o u t s i d e i n f l u e n c e . I l se d i s t i n g u e , en c e c i , de Freud q u i , l u i a u s s i , a p a r l e d'archetype a propos du r e s i d u des contenus reprimes ou o u b l i e s de 1 ' i n c o n s c i e n t p e r s o n n e l e t pour q u i une image p e r s o n n e l l e n'a n i c a r a c t e r e archaique, n i s i g n i f i c a t i o n c o l l e c t i v e . L ' a r -chetype j u n g i e n , element s t r u c t u r a l , p r i m o r d i a l de 1 ' i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f ou encore constante de 1'imagination, a p p a r t i e n t au fond psychique commun, t o u t en adoptant, chez chaque i n d i v i d u , une c o l o r a t i o n p a r t i c u l i e r e : "the archetype i s e s s e n t i a l l y an unconscious content t h a t a l t e r e d by becoming co n s c i o u s and by being p e r c e i v e d and i t takes c o l o u r from the i n d i v i d u a l con-52 s c i o u s n e s s i n which i t happens t o appear."" L' archetype e s t , en s o i , un concept v i d e , dont l a forme peut e t r e comparee au systeme a x i a l du c r i s t a l : (Archetypes) e x i s t p r e c o n s c i o u s l y and presumably they form the s t r u c t u r a l dominants of the psyche i n gener-a l . They may be compared t o the i n v i s i b l e presence of the c r y s t a l l a t t i c e i n a s a t u r a t e d s o l u t i o n . " F a c u l t a s performandi", i l p r e c o n d i t i o n n e t o u t e p e r c e p t i o n e t toute l o g i q u e . C h a r l e s Baudouin, un d i s c i p l e de Jung, en f a i t une espece de complexe inne e t l e d e f i n i t comme "un c e n t r e 54 charge d ' e n e r g i e . " i i i ) Archetype e t Symbole L'archetype, s t r u c t u r e purement a b s t r a i t e de 1'imaginaire, ne peut e t r e imagine en t a n t que t e l , ce sont l e s symboles q u i l u i - 39 -donnent son e p a i s s e u r , q u i f o n c t i o n n e n t comme r e p r e s e n t a t i o n s archetypes. The symbols are the ma n i f e s t v i s i b i l i t y of the arche-type, c o r r e s p o n d i n g t o i t s l a t e n t i n v i s i b i l i t y . . . We design a t e the symbols b e l o n g i n g t o an archetype as i t s symbol group or symbol canon. La p i e r r e de touche de l a technique jungienne e s t c e t t e approche symbolique q u i c o n s t i t u e l a c o n t r i b u t i o n o r i g i n a l e de Jung a l a ps y c h o l o g i e des profondeurs. Les a c t i v i t e s de 1 1 i n c o n s c i e n t ne peuvent e t r e directement percues par l e s sens: on ne peut n i l e s v o i r , n i l e s toucher, e t c . . . , e l l e s ne peuvent e t r e d e c r i t e s dans l e s c a t e g o r i e s r a t i o n n e l l e s de l'e s p a c e , du temps, de l a c a u s a l i t e s e l o n l e s q u e l l e s notre c o n s c i e n c e opere, e l l e s sem-b l e n t echapper a toute s y s t e m a t i s a t i o n . Or c ' e s t l e f o i s o n -nement du mythe, c ' e s t " l a f o r e t de symboles" q u i rendent f a s c i n a n t l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n . On e s s a y e r a done, t o u t comme Jung proceda avec l e m a t e r i e l symbolique des reves de ses p a t i e n t ( e ) s , d ' a m p l i f i e r par a n a l o g i e , de comparer, d ' e c l a i r e r a l ' a i d e de rapprochements adequats, l e s images, l e s metaphores, sans pour autant c i r c o n s c i r e precisement l a s i g n i f i c a t i o n du symbole mais en l u i l a i s s a n t , au c o n t r a i r e , des ouvert u r e s sur d'autres i n t e r p r e t a t i o n s . I l f a u t n o t e r , avant de d e f i n i r ce que Jung entend par "symbole" que, dans son d e r n i e r ouvrage, Canal de l a T o u s s a i n t , Jeanne Hyvrard d e f i n i t l a "pensee ronde" comme c e l l e q u i pense "en" e t q u i "encepte" par o p p o s i t i o n a l a pensee l i n e a i r e masculine q u i pense "hors" e t c o n c e p t u a l i s e . Or, e l l e met en p a r a l l e l e l e s n o t i o n s de symbole e t d ' a b s t r a c t i o n comme c a r a c -- 40 -t e r i s a n t respectivement ces deux v i s i o n s du monde: L ' a b s t r a c t i o n permet l a p a r t i t i o n . L ' i d e e sans l a chose. La personne sans l e co r p s , l a t e r r e sans l a v i e ... Le symbole ... englobe 1 ' a b s t r a c t i o n e t l e corps, i l e s t 1 ' a b s t r a c t i o n e t l a c o n c e n t r a t i o n , l e hors e t l e en. I l r e v i e n t sur l a p a r t i t i o n . (Canal  de l a T o u s s a i n t , p. 6 5 , p. 2 6 0 ) . D e f i n i s s a n t l a "langue du marais" comme l a langue symbolique " r e t a b l i e dans sa p l e n i t u d e e t non dans sa m u t i l a t i o n , " Jeanne Hyvrard r a p p e l l e q u ' i l f a u t r e t r o u v e r l a s i g n i f i c a t i o n i n i t i a l e du symbole, son sens premier: c e l u i d ' o b j e t partage en deux pour s e r v i r de signe de reconnaissance a 1 ' o c c a s i o n de r e t r o u -v a i l l e s . Le symbole e s t done, a l ' o r i g i n e , un element de re u -n i f i c a t i o n . C'est par appauvrissement e t refoulement de l a m o i t i e du monde que l e symbole e s t devenu image, r e s t r i c t i v e par rap p o r t au concept. I I s ' a g i t done de manipuler des concepts o u v e r t s : d e f i n i s / i n d e f i n i s , e ' e s t - a - d i r e des concepts p l u s l a r g e s que ceux dont on a 1 ' h a b i t u d e dans l a langue i n t e l -l e c t u e l l e courante. Ma l i t t e r a t u r e f o n c t i o n n e comme . . . t e n t a t i v e p a r a -doxale de c r e e r une langue e c r i t e a u d i o v i s u e l l e . .., e s s a i apparemment absurde de t r a n s m e t t r e l e s a b s t r a c -t i o n s par 1 ' image ... Encore que pas s i absurde que c e l a , 1 ' ^ a b s t r a c t i o n par 1'image, f i n a l e m e n t c ' e s t l e symbole! Jung, quant a l u i , d i f f e r e n c i e l e symbole du signe q u i denote un o b j e t s p e c i f i q u e ou une idee p r e c i s e , q u i peuvent e t r e t r a n s -c r i t s en mots. Le symbole r e p r e s e n t e ce q u i ne peut e t r e t r a d u i t autrement, dont l a s i g n i f i c a t i o n transcende t o u t e s l e s s p e c i f i c i t e s e t i n c l u t de nombreuses p o l a r i t e s (par exemple l a c r o i x ou l e s p h i n x ) . C'est une c o n s t e l l a t i o n f i g u r a t i v e , non r a t i o n n e l l e , q u i v i s e , au-dela d'elle-meme, a une r e a l i t e - 41 -objective inconnue et inconnaissable. I l possede une fonction mediatrice: " I t makes7 accessible to our consciousness something that i s inaccessible to our d i r e c t sensory experience and to our 57 reason." II unit .rationnel et i r r a t i o n n e l , conscient et inconscient. Cette fonction u n i f i c a t r i c e est e s s e n t i e l l e pour traduire l a negation des contraires, le refus du systeme b i n a i r e separateur de l a pensee occidentale. A ce propos, Ann B. Ulanov ajoute: The process of r e c o n c i l i a t i o n occurs through conscious p a r t i c i p a t i o n i n symbols which emerge from the uncon-scious and bring together the- two opposite poles i n a t h i r d form. Ceci represente un des chevaux de b a t a i l l e de 1'engagement hyvrardien. Une attitude p l u r i - d i s c i p l i n a i r e s'impose dans 1'analyse du symbole. La encore l e s ouvrages de Jung, t r a i t a n t a l a f o i s de r e l i g i o n , de mythologie, d'esoterisme, d'anthrop-ologic etc... seront u t i l e s pour aborder l'eclectisme hyv-rardien. Enfin, 1'approche symbolique p r i v i l e g i e les fonctions de l a sensation et de 1' i n t u i t i o n qui nous permettent d'apprehender tout aussi bien l a r e a l i t e que c e l l e s , r a t i o n n e l l e s de l a pensee et du sentiment. Parce q u ' i l a" neglige le mode d'etre feminin, l ' e t r e humain occidental eprouve de l a d i f f i c u l t e a rester en contact avec les elements i r r a t i o n n e l s de l a psyche que seul le symbole peut traduire. Retrouver l a valeur du feminin pour l'homme comme pour l a femme, aurait pour r e s u l t a t de retrouver ces valeurs i r r a t i o n n e l l e s , au-dela de l a pr e c i s i o n systematique de l a logique. - 42 -i v ) Archaisme e t ambivalence de 1 'archetype Selon Jung, on ne s a u r a i t t r o p i n s i s t e r sur 1 ' u n i v e r s a l i t e et l ' u b i q u i t e de t o u t archetype. C e t t e constante de l a psyche humaine peut e t r e c o n s t a t e e t o u t au long de l ' h i s t o i r e , dans l e s r i t e s , l e s mythes, l e s symboles de l'homme p r i m i t i f comme dans l e s r e v e s , l e s oeuvres d ' a r t de l'homme moderne, d e c r e t e s a i n d ' e s p r i t ou f o u . Le f a i t g u ' i l p r e s i d e t a n t a 1 ' e x p e r i e n c e humaine, sous t o u t e s ses formes, c o n f e r e a 1 ' a r c h e t y p e l e 59 q u a l i f i c a t i f de "numineux." En t a n t que t e l , i l se t e i n t e egalement d'archaisme. Jung a f f i r m e : J ' a p p e l l e p r i m o r d i a l e toute image de c a r a c t e r e a r -chaique, autrement d i t q u i pres e n t e une concordance remarquable avec des m o t i f s mythologiques connus. E l l e exprime a l o r s d'abord e t s u r t o u t , des materiaux c o l l e c t i f s i n c o n s c i e n t s en meme temps q u ' e l l e i n d i q u e que l a con s c i e n c e dans un e t a t momentane e s t mo^ns p e r s o n n e l l e que soumise a une i n f l u e n c e c o l l e c t i v e . L'oeuvre d ' a r t e s t un " t e r r a i n de chasse" important, pour l a decouverte de 1 ' a r c h e t y p e . L ' u n i v e r s h y v r a r d i e n , t o u t c e n t r e sur " l a memoire de l ' a r c h a i t e , " sur l a r e i n s e r t i o n d'un f e m i n i n depossede, o c c u l t e , r e j o i n t b i e n l e s p r e o c c u p a t i o n s archetypes jungiennes e t l e u r o f f r e un exemple de c h o i x . En a f f i r m a n t que son e c r i t u r e e s t "memoire de l ' a r c h a i t e , " Jeanne Hyvrard e s t co n s c i e n t e de r e l a n c e r ce q u ' e l l e i n t i t u l e " l e faux debat e n t r e l ' i n n e et 1 ' a c q u i s , l e b i o l o g i q u e e t l e c u l t u r e l " au r i s q u e de se f a i r e e t i q u e t e r " c o n s e r v a t r i c e . " Ce q u ' e l l e entend par archaisme de l a f e m i n i t e , c ' e s t "un corps sexue en v o i e de d i s p a r i t i o n " dont e l l e veut r e s s a s s e r l a memoire, c ' e s t l a t r a n s f o r m a t i o n de l a langue meme en corps f e m i n i n "avec ses f l u i d e s , ses humeurs, ses marecages." - 43 -Du f e m i n i n arrache, i l ne me r e s t e que l a l i t t e r a t u r e comme une hydre dont l e s t e t e ^ repoussent d'autant p l u s qu'on t e n t e de l e s couper. I I f a u t e n f i n s i g n a l e r l a nature ambivalente de 1'archetype^qui peut se m a n i f e s t e r par des p r o j e c t i o n s n e g a t i v e s e t p o s i t i v e s , a l l i a n t a i n s i l e s c o n t r a i r e s . C'est a i n s i que, chez J . Hyvrard, on d i s t i n g u e r a , a propos de 1'archetype de l a mere - p i l i e r du f e m i n i n h y v r a r d i e n - un aspect n e g a t i f ( l a mere p h a l l i q u e symbolisee, e n t r e a u t r e s , par l a p i e u v r e ou l a Gorgone) e t un aspect p o s i t i f ( l a mere n o u r r i c i e r e agrandie aux dimensions du c o n t i n e n t a f r i c a i n ) . En g u i s e de c o n c l u s i o n a c e t t e e s q u i s s e de d e f i n i t i o n , a f i n d ' e v i t e r l e debat autour de l a n o t i o n d'archetype, et de montrer que Jung e t a i t c o n s c i e n t du probleme que c e t t e d e r n i e r e p o u v a i t poser, on r a p p e l l e r a son propre commentaire: An archetype i s i n no sense j u s t an annoying p r e j u -d i c e . I t becomes so, o n l y when i t i s i n the wrong p l a c e . In themselves, a r c h e t y p a l images are among the h i g h e s t v a l u e s of the human psyche. They have peopled the heavens of a l l races from time immemorial. To d i s c a r d them as v a l u e l e s s would be a d i s t i n c t l o s s . Our task i s not t h e r e f o r e t o deny the archetypes but to d i s s o l v e the p r o j e c t i o n s , i n order t o r e s t o r e t h e i r contents to the i n d i v i d u a l who has i n v o l u n t a r i l y l o s t them by p r o j e c t i n g them o u t s i d e h i m s e l f . A n a l y s e r 1'archetype du f e m i n i n avec t o u t e s ses r i c h e s s e s symboliques dans l e t e x t e h y v r a r d i e n e t rendre a l a femme, a l'humanite, t o u t e l a r i c h e s s e archetype de 1'imagination f e m i -nine s e r a done notre tache. B. Selon une t h e o r i e f e m i n i s t e de 1'archetype B i e n avant l ' e c o l e p o s t - j u n g i e n n e , l e grand r i v a l de Jung, Freud a c c u s a i t son c o l l e g u e de s p e c u l a t i o n s : Sarah Kofman s o u l i g n e - 44 -ces attaques fait.es au norn de 1' o b s e r v a t i o n s c i e n t i f ique c o n t r e l a s p e c u l a t i o n p h i l o s o p h i q u e : "ce sont t o u j o u r s ses a d v e r s a i r e s q u i s e r a i e n t des s p e c u l a t i f s : par exemple J u n g . " ^ E l l e a j o u t e que p o u r t a n t Freud n ' h e s i t e r a pas a p u b l i e r "Quelques conse-quences ps y c h o l o g i q u e s de l a d i f f e r e n c e anatomique e n t r e l e s sexes" en 1925, avouant que ses c o n c l u s i o n s n'ont pas ete totalement v e r i f i e e s e t se l i v r a n t a i n s i a des s p e c u l a t i o n s sur l a s e x u a l i t e feminine, q u i s o u l e v e r o n t des tempetes de p r o t e s t a -t i o n s de l a p a r t des m i l i e u x f e m i n i s t e s . Avec p e u t - e t r e moins de prejuges que " l e Pere de l a psych-a n a l y s e , " c e r t a i n e s c r i t i q u e s f e m i n i s t e s se sont egalement i n t e r r o g e e s sur l e b i e n fonde de l a d e f i n i t i o n de 1'archetype t e l que l e c o n c o i t Jung. Dans un a r t i c l e i n t i t u l e : "Une v i s i o n gynocentrique dans l a l i t t e r a t u r e et l ' a r t f e m i n i n s contem-p o r a i n s , " l'une d ' e l l e s , G l o r i a Feman O r e n s t e i n , i n d i q u e que l e concept j u n g i e n d' "archetype" a souvent o f f e r t un cadre de r e f e r e n c e a 1 ' i n t e r p r e t a t i o n , notamment, de l a Deesse Mere; mais genee par son c a r a c t e r e a p r i o r i e t a b s o l u , e l l e p r e f e r e a t -t r i b u e r c e t t e presence de La Grande Mere dans l a l i t t e r a t u r e feminine contemporaine a une n o u v e l l e p r i s e de c o n s c i e n c e par l e s femmes de l e u r h i s t o i r e : Nous entendons demontrer que l e nouvel epanouissement de l ' i m a g e r i e de l a Deesse dans l e s oeuvres des femmes-ecrivains e t a r t i s t e s contemporaines e s t l a consequence d i r e c t e des changements h i s t o r i q u e s , sociaux ^ t p o l i t i q u e s causes par l e mouvement f e -m i n i s t e . Quant aux t h e o r i c i e n ( n e s ) f e m i n i s t e s de 1'archetype, i l s / e l l e s r e p r ochent a Jung de l u i a v o i r donne un c a r a c t e r e immuable, in a m o v i b l e . L'archetype a a c q u i s une "numinosite" - 45 -i r r e f u t a b l e e t l e s images e t symboles que c o n t i e n t l a s t r u c t u r e a r c h e t y p a l e sont frequemment concus comme des abs o l u s . Dans The Idea of the Holy (1923), Rudolf Otto s o u l i g n a i t d e j a c e t t e d i v i n i s a t i o n de 1'archetype: In c a r r y i n g over a concept t h a t p e r t a i n s t o the experience of the D i v i n e and a p p l y i n g i t t o human ( p s y c h o l o g i c a l , m y t h o l o g i c a l , imagined, f a n c i f u l and s o c i a l ) i n t e r a c t i o n , i s Jung d i v i n i z ^ i g the human psyche? or p a r t of i t : the unconscious? J Jung avoue lui-meme q u ' i l e s t t r e s d i f f i c i l e e t meme p r a t i q u e -ment i m p o s s i b l e d'echapper a l a to u t e - p u i s s a n c e des images p r i m o r d i a l e s ( v o i r CW VII ?389-90). S i l ' o n prend l'exemple des archetypes du f e m i n i n , on peut se demander s i , au l i e u de t r a d u i r e une r e a l i t e experimentee par l a femme, i l s ne sont pas simplement devenus des c a t e g o r i e s q u i emprisonnent une c e r t a i n e image s t e r e o t y p e de l a femme, t o u t d r o i t i s s u e des fantasmes masculins d'une s o c i e t e p a t r i a r c a l e . I I f a u t done transformer 1'idee d'archetype. James H i l l m a n , q u i reconnal.t en 1' archetype un procede e n r i c h i s s a n t , e c r i t qu'on p o u r r a i t l e comprendre comme n'importe q u e l l e a c t i v i t e de 1'imagination, l o r s q u ' e l l e e s t fondamentale e t u n i v e r s e l l e . Sinon l e probleme s u r g i t quand on commence a c r o i r e que ce qu'on a v a l o r i s e e s t 1'essence de ce q u i e s t r e e l . a l l " r i c h " images, t h a t i s , fecund, g e n e r a t i v e images t h a t m e r i t our repeated a t t e n t i o n , are a r c h e t y p i c a l . . . The archetype i s not an entjLt^ i n i t s e l f so much as a process of v a l u i n g an image. Toujours s e l o n James H i l l m a n , i l s e r a i t p l u s c o r r e c t de p a r l e r de "champ a r c h e t y p a l " que d'un nombre f i x e d'archetypes, puisque toute e x p e r i e n c e r e c u r r e n t e peut e t r e r epresentee de fagon archetype, grace aux images arch e t y p e s : "Archetypes are not - 46 -i n h e r i t e d images, they are p a r t of the tendency t o s t r u c t u r e 67 experience i n c e r t a i n ways." C'est a i n s i q u ' i l n ' e x i s t e r a i t aucune image h e r i t e e de l a mere mais une tendance u n i v e r s e l l e chez 1 ' e n f a n t a c o n c e v o i r c e t t e image. Ce q u a l i f i c a t i f d ' u n i -v e r s e l s'avere lui-meme dangereux ou du moins tendancieux c a r i l r e n f o r c e l e c a r a c t e r e d'absolu de 1 ' a r c h e t y p e ou s e l o n H i l l m a n , " l i t e r a l i z e ( s ) i t . " Le concept e s t done u t i l e , une f o i s debar-rasse de son contexte e s s e n t i a l i s t e - p s e u d o - p l a t o n i c i e n - dans l e q u e l i l a ete formule o r i g i n a i r e m e n t . De p l u s , 1 ' a r c h e t y p e ne peut e t r e theoriquement complete qu'a c o n d i t i o n que t o u t e s ses m a n i f e s t a t i o n s - passees, p r e s e n t e s e t f u t u r e s - s o i e n t mises en lumiere. Dans l e cas d'une t h e o r i e f e m i n i s t e de 1 ' a r c h e t y p e , a c o n d i t i o n qu'on c o n s i d e r e 1'archetype non pas comme une image dont l e contenu e s t p e t r i f i e mais comme une tendance a former e t reformer des images, adaptees a c e r t a i n s types d'experience r e c u r r e n t e , a l o r s l e concept p o u r r a i t s e r v i r a c l a r i f i e r l e s pre o c c u p a t i o n s f e m i n i n e s , au cours de l ' h i s t o i r e humaine. A p p l i e d t o a broad range of m a t e r i a l s from women, i t co u l d expose a s e t of r e f e r e n c e p o i n t s t h a t would serve as an expandable framework f o r d e f i n i n g female exp e r i e n c e , and^ u l t i m a t e l y the "muted" c u l t u r e females have c r e a t e d . C e c i e v i t e r a i t de "plaquer" sur un i m a g i n a i r e f e m i n i n une i d e o l o g i e dominante de type p a t r i a r c a l c a r l a p s y c h o l o g i e jungienne a tendance a presumer que l e s schemas archetypes d e r i v a n t de 1 ' e x p e r i e n c e masculine sont egalement a p p l i c a b l e s a l a femme. Selo n Jung, l a s o c i e t e b e n e f i c i e r a i t du f a i t que l e s i n d i v i d u s deviennent p l u s a t t e n t i f s a l e u r psyche e t p l u s - 47 -p a r t i c u l i e r e m e n t l e u r i n c o n s c i e n t . Cependant, i l v a l o r i s e de fagon i d e a l i s t e 1 ' e s p r i t au detriment de l a matiere, l e ma s c u l i n au detriment du f e m i n i n , en e t a b l i s s a n t une h i e r a r c h i e e n t r e l e s deux. Bien q u ' i l a i t constamment a f f i r m e que l e monde n ' e x i s t e que dans un r a p p o r t d ' e q u i l i b r e d ' e n e r g i e s c o n t r a i r e s , i l a envisage - e t avec l u i , toute l a p s y c h o l o g i e des profondeurs -l e f e m i n i n comme et a n t a s s o c i e au m a t e r i e l ( v o i r l a metaphore de l a "prima m a t e r i a " alchimique) comme une ebauche impure de 1 ' e s p r i t , comme l e premier terme de l a dichotomie q u ' i l f a u t depasser, a f i n d'acceder a l a co n s c i e n c e . Ce q u i amene James H i l l m a n a c o n c l u r e : "the p s y c h o l o g i c a l h i s t o r y of the male-female r e l a t i o n s h i p i n our c i v i l i z a t i o n may be seen as a 69 s e r i e s of f o o t n o t e s t o the t a l e of Adam and Eve." Le f e m i n i n a s s o c i e au m a t e r i e l e s t d e c r i t comme une e x t e n s i o n , v o i r meme une c r e a t i o n de l ' i m a g i n a i r e m a s c u l i n , e t l a g r i l l e d ' i n t e r -p r e t a t i o n de ses mythes e t symboles, contenu de 1 'archetype, e s t elaboree en f o n c t i o n d'un parametre m a s c u l i n . A f i n de resumer l e s d i f f i c u l t e s methodologiques q u i ont amene a c h o i s i r une demarche de type p o s t j u n g i e n e t f e m i n i s t e , i l f a u t d'abord r a p p e l e r l e s p o i n t s p o s i t i f s de l a pensee jungienne: - Son a t t i t u d e envers 1 ' i n c o n s c i e n t q u i n'est p l u s pergu comme l e r e s i d u de contenus reprimes mais comme un champ d'ener-g i e s a f a c e t t e s m u l t i p l e s . Cet i n c o n s c i e n t e s t independant des mecanismes c o n s c i e n t s de l a psyche humaine. - 48 -- La n o t i o n d ' i n d i v i d u a t i o n : tache de tou t e une v i e , q u i developpe l e p o t e n t i e l r e c e s s i f de l a personne, en vue d'une p l e n i t u d e permettant a chaque composante de l'ame humaine de s'exprimer totalement. - L ' i n t e r d i s c i p l i n a r i t e dans 1'etude e t 1 ' i n t e r p r e t a t i o n des archetypes e t de l e u r s symboles. Jung f a i t f l e c h e de t o u t b o i s : s o c i o l o g i e , a n t h r o p o l o g i e , s c i e n c e des r e l i g i o n s , eso-terisme sont pour l u i r i c h e s d ' i n d i c e s , propre^ja e x p l i c i t e r l e s reves, l e m a t e r i e l i n c o n s c i e n t de ses p a t i e n t s . Quant aux buts de l a t h e o r i e f e m i n i s t e de 1'archetype, i l s v i s e n t tous a l a recherche d'un f e m i n i n p l u s authentique, denue de p r e j u g e s , degage du systeme b i n a i r e : - I l s p r i v i l e g i e n t 1 ' i n c o n s c i e n t comme source de c o n n a i s -sance du f e m i n i n . - I l s d e p o u i l l e n t l e concept d'archetype de son aspect o n t o l o g i q u e . - I l s t i e n n e n t compte de l a r e l a t i o n d i a l e c t i q u e e n t r e l ' i n d i v i d u e t l a s o c i e t e (en 1'occurrence p a t r i a r c a l e ) pour juger equitablement du f e m i n i n . En d e p i t de 1'explosion d ' i n f o r m a t i o n sur l e s femmes, dans l e s d e r n i e r e s decennies, on ne c o n n a i t que t r e s peu des meca-nismes mentaux q u i s u s c i t e n t l e comportement f e m i n i n . I I s ' a g i t done de se d e b a r r a s s e r de l a croyance jungienne s e l o n l a q u e l l e l e f e m i n i n , t e l q u ' i l e s t apparu dans l e s r e v e s , l e s oeuvres des hommes ( p r o j e c t i o n s d'anima) e t a i t l e meme que l e f e m i n i n vecu e t exprime par l e s femmes. C'est avec ces elements de r e f l e x i o n - 49 -que l ' o n abordera l ' i m a g i n a i r e h y v r a r d i e n e t que l ' o n proposera, sans systematiquement c o n c l u r e , 1'analyse de son symbolisme. 5. Ebauche du p r i n c i p e f e m i n i n Dans son ouvrage sur 1'archetype du f e m i n i n , A.B. Ulanov, a n a l y s t e jungienne, d i s t i n g u e t r o i s approches dominantes dans l a d e s c r i p t i o n du p r i n c i p e f e m i n i n : 1'approche b i o l o g i q u e , 1'ap-proche c u l t u r e l l e et c e l l e adoptee par Jung: 1'approche sym-b o l i q u e , t o u t e s t r o i s r e l e v a n t de l a p s y c h o l o g i e des p r o f o n -deurs. Beaucoup de f e m i n i s t e s (et. Jeanne Hyvrard partage l e u r p o i n t de vue) suggerent que l e debat e n t r e b i o l o g i e e t c u l t u r e e s t un faux debat. D'autres annoncent l a remise en q u e s t i o n des e n t i t e s "homme" et "femme" dans un monde moderne en complete mutation b i o l o g i q u e . C'est ce q u ' E l i s a b e t h B a d i n t e r t e n t e de 70 demontrer dans son ouvrage i n t i t u l e L'Un e s t 1'autre. I l f a u t , p o u r t a n t , essayer de comprendre d'ou sont i s s u s l e s prejuges e t l e s croyances concernant l a femme. Selo n l e s epoques e t l e s c i v i l i s a t i o n s , on a indifferemment i d e n t i f i e l a femme a l a dangereuse nature ou a l a coupable c u l t u r e . Mais q u e l que s o i t l e systeme c h o i s i , l e but de 1'operation semble t o u j o u r s a v o i r ete de j u s t i f i e r son o p p r e s s i o n . En quoi con-s i s t e n t l e s d i f f e r e n t e s approches et en quoi l a p e r s p e c t i v e symbolique p e u t - e l l e e l u c i d e r l e s c o n t r a d i c t i o n s apparentes? A. L'Approche b i o l o g i q u e - 50 -On r e n c o n t r e l ' a p p r o c h e b i o l o g i q u e d'abord dans l a t r a d i t i o n j u d e o - c h r e t i e n n e e t e l l e e s t r e p r i s e u l t e r i e u r e m e n t , p a r l a pensee f r e u d i e n n e . On p o u r r a i t l a resumer p a r c e t t e a f f i r m a t i o n de F r e u d lui-meme: " l ' a n a t o m i e , c ' e s t l e d e s t i n " , a f f i r m a t i o n q u i a b o u t i t a l a c o n c l u s i o n que l a femme d o i t e t r e d e f i n i e comme manque. Ulanov l a resume a i n s i : Thus t h e e n t i r e p s y c h o l o g y of t h e wounded female i s b u i l t upon t h e l a c k o f the p h a l l u s . I n t h i s v i e w , t h e p s y c h o l o g i c a l i s dependent on t h e p h y s i c a l . The pysche not r e c o g n i z e d as an autonomous element i n i t s e l f . Simone de B e a u v o i r , dans l e Deuxieme Sexe, passe en revue l e s grands e c r i v a i n s q u i se r a t t a c h e n t a c e t t e d e f i n i t i o n du fem-i n i n . A i n s i A r i s t o t e : La femme e s t f e m e l l e en v e r t u d'un c e r t a i n manque de q u a l i t e s . . . Nous devons c o n s i d e r e r l e c a r a c t e r e des femmes comme s o u f f r a n t d'une d e f e c t u o s i t e n a t u r e l l e . ou b i e n S a i n t Thomas d'Aquin: " l a femme e s t un homme manque, un 73 e t r e o c c a s i o n n e l . " Ces deux o p i n i o n s s o u l i g n e n t que l' a p p r o c h e b i o l o g i q u e a, comme p o i n t de r e f e r e n c e a b s o l u e , l ' a n a t o m i e du male. E t F r e u d , l e "P e r e " de l a p s y c h a n a l y s e q u i a r e v o l u t i o n n e t o u t e l a pensee moderne, s ' i n s c r i t b i e n dans c e t t e l i g n e e de p e n s e u r s . I l resume l a p s y c h o l o g i e f e m i n i n e a l a n o t i o n de " P e n i s n e i d , " q u ' i l t i e n t r e s p o n s a b l e de t o u s l e s maux f e m e l l e s . Ce complexe de c a s t r a t i o n e n t r a i n e des complexes d ' i n f e r i o r i t e , l e masochisme, l e n a r c i s s i s m e , l a p a s s i v i t e , e t l a femme d e s i r e compenser ce manque p a r l a m a t e r n i t e , s u r t o u t l o r s q u e 1 ' e n f a n t e s t de sexe m a s c u l i n . S e l o n A.B. Ulanov: - 51 -Freud strengthens t h i s view ( c e l l e , e n t r e a u t r e s , de S a i n t Thomas d'Aquin). Feminine psychology, he t h i n k s , i s based on the l i t t l e g i r l ' s t r a u m a t i c d i s c o v e r y t h a t she l a c k s a p e n i s , which she sees as a c a s t r a t i o n , t h a t she sees h e r s e l f as i r r e p a r a b l y d e p r i v e d . . . Penis envy-^s the b a s i s of h i s feminine mental c h a r a c t e r i s t i c s . B i en que chacun admette theoriquement - e t ce depuis l e XIX s i e c l e - que l e s especes evoluent en f o n c t i o n des modi-f i c a t i o n s e c o l o g i q u e s e t de 1'entourage des v i v a n t s , c e l a n'empeche po u r t a n t pas de p a r l e r de "nature humaine" comme d'une e n t i t e u n i v e r s e l l e , f i x e et i n a l t e r a b l e . E l i s a b e t h B a d i n t e r e x p l i q u e que l a r a i s o n de c e t t e r e t i c e n c e e s t que l e s mutations physiques que s u b i t l'espece humaine sont t r e s l e n t e s e t que f o r t e e s t not r e t e n t a t i o n de penser que nous c o n s t i t u o n s l e stade l e p l u s acheve de l'humanite. A p a r t i r de l a , to u t changernent e s t envisage comme une degenerescence, un bo u l e -versernent de notre b e l e q u i l i b r e . C e c i e x p l i q u e l a p e r s i s t e n c e des determinismes dont notre corps e s t l'ancrage l e p l u s s o l i d e : Le corps de l'homme e s t f a i t pour p e n e t r e r , e x e r c e r sa f o r c e e t c . . . C e l u i de l a femme pour r e c e v o i r , f a i r e des e n f a n t s ... N'est-ce pas l a l ' o r ^ g i n e o b l i g e e de notre d e s t i n p sychologique e t s o c i a l ? 7 6 Cependant, l e s travaux de p s y c h i a t r e s americains (Money, Hampson, S t o l l e r , K r e i s l e r ) sur l e cas d'enfants i n t e r s e x u e l s , ont confirme 1'absence p o s s i b l e du p a r a l l e l i s m e e n t r e l e sexe somatique e t l e sexe ps y c h o l o g i q u e . Selon ces chercheurs, ce q u i determine l ' i d e n t i t e n'est pas l e sexe b i o l o g i q u e mais l e s experiences vecues apres l a nais s a n c e e t programmees par l a s o c i e t e . Le p e t i t e n f a nt s u b i t , des l a f i n de l a premiere anneej un e t i q u e t a g e a r b i t r a i r e de male ou f e m e l l e . - 52 -Le p s y c h i a t r e Money p a r l e de "gender r o l e ; " quant a S t r o l -l e r , i l a c h o i s i l e concept de "gender i d e n t i t y " pour s o u l i g n e r l a d i s t i n c t i o n n e c e s s a i r e entre l e sexe e t l e genre. Le genre se rapporte au f a i t p s y c h o l o g i q u e , i n h e r e n t au sexe auquel l e s u j e t se sent a p p a r t e n i r e t i l pousse c e l u i - c i a jouer un r o l e f e m i n i n ou m a s c u l i n . Selon l e s deux p s y c h i a t r e s a m e r i c a i n s , l e sentiment d ' i d e n t i t e s e x u e l l e s e r a i t done a p p r i s , determine par l a c u l t u r e de 1'enfant e t non par quelque f o r c e innee. Les parents l e l u i suggerent par l e c h o i x de son nom, de son s t y l e v e s t i m e n t a i r e , de ses jeux e t c . . . On a reproche a ces theo-r i c i e n s d ' a v o i r , comme s u j e t s d'etudes, des cas extremes: hermaphrodisme, t r a n s s e x u a l i t e , i n t e r s e x u a l i t e e t d'en t i r e r des c o n c l u s i o n s g e n e r a l e s pour 1'ensemble du genre humain. Conclure a l a predominance de 1'environnement sans a v o i r procede, dans 1'analyse des hermaphrodites par exemple, a une s e p a r a t i o n systematique des e f f e t s du b i o l o g i q u e e t de ceux du comportement, a egalement ete mis en cause. T o u t e f o i s E l i s a b e t h B a d i n t e r , r e t o r q u e que ces o b j e c t i o n s s o u l e v e n t , a l e u r t o u r , deux remarques: S t r o l l e r n ' i d e n t i f i e pas l e normal e t l e p a t h o l o g i q u e mais t e l l e fondateur de l a psychanalyse, u t i l i s e c e l u i - c i pour mieux comprendre c e l u i - l a . D'autre p a r t , 1'absence d'une s e p a r a t i o n systematique e n t r e l e b i o l o g i q u e e t 1'environnement n'annule pas l a portee de ses e x p e r i e n c e s q u i t t e a ce q u ' e l l e s s o i e n t a f -f i n e e s p l u s t a r d . A ce j o u r , personne n'a pu de-montrer que S t r o l l e r s ' e t a ^ trompe, n'en d e p l a i s e a c e r t a i n s s o c i o - b i o l o g i s t e s . L'etude de ces p s y c h i a t r e s americains dement done l ' i d e e r e p r i s e par Freud que l a b i o l o g i e fonde l a p s y c h o l o g i e . - 53 -B. L'Approche C u l t u r a l i s t e C e l l e - c i a ete adoptee par bon nombre de f e m i n i s t e s t e l l e s que 7 8 l a p s y c h a n a l y s t e Karen Horney, q u i s ' e s t attachee a montrer 1'importance des f a c t e u r s c u l t u r e l s dans l a genese des nevroses et q u i a remis en q u e s t i o n l a p l a c e c e n t r a l e du " P e n i s n e i d " dans l a s e x u a l i t e feminine. Margaret Mead, 1'anthropologue ameri-c a i n e , a e t u d i e longuement l e s o r t des femmes e t l e develop-pement des enfants au s e i n des t r i b u s p r i m i t i v e s d'Oceanie. Dans son a u t o b i o g r a p h i e , B l a c k b e r r y Winter, e l l e s'estime heureuse du f a i t que son pere n ' a i t pas adopte une a t t i t u d e s e x i s t e a son egard: My f a t h e r c a l l e d me, very a f f e c t i o n a t e l y "PUNK." Then, when my b r o t h e r was born two ye a r s l a t e r , I was c a l l e d "the o r i g i n a l punk" and Dick known as "the boy-punk," a r e v e r s a l of the u s u a l p a t t e r n , a c c o r d i n g to which.the g i r l i s <^l|ly a female v e r s i o n of the t r u e human bei n g , the boy. Simone de Beauvoir, e n f i n d e c l a r e dans Le Deuxieme Sexe: "on ne n a i t pas femme, on l e d e v i e n t " - l e slog a n de toute une gener-a t i o n de f e m i n i s t e s . E l l e ajoute que 1'age d'or de l a femme e s t un mythe, q u ' i l n'y a pas eu de s o c i e t e m a t r i a r c a l e : La s o c i e t e a t o u j o u r s ete male; l e pou v o i r p o l i t i q u e aux mains des hommes ... Le triomphe du p a t r i a r c a t ne f u t n i un hasard, n i l e r e s u l t a t d'une r e v o l u t i o n v i o l e n t e . Des l ' o r i g i n e de l'humanite, l e u r p r i v i l e g e b i o l o g i q u e a permis a u x Q males de s ' a f f i r m e r s e u l s comme s u j e t s s o u v e r a i n s . Pour l ' e c r i v a i n e e t ph i l o s o p h e e x i s t e n t i a l i s t e , 1 ' a f f i r m a t i o n "Tota m u l i e r i n u t e r o " e s t b i e n evidemment une h e r e s i e , une i n v e n t i o n masculine. La m a t e r n i t e , aux yeux de Simone de Beauvoir, ne c o n s t i t u e pas un acte c r e a t e u r . Pour e l l e , l e renouveau d'un s t a t u t mystique de c e t t e m a t e r n i t e , l a - 54 -r e a f f i r m a t i o n d'une "nature" feminine represe'ntent une r e g r e s s i o n n o t o i r e dans l a l u t t e des femmes. Selon l e s " c u l t u r a l i s t e s , " l a p s y c h o l o g i e du f e m i n i n d e r i v e de 1 ' i n f l u e n c e des t r a d i t i o n s , d'une d e f i n i t i o n s o c i o l o g i q u e du concept. La b i o l o g i e ne determine pas l a nature feminine dont i l f a u t a l l e r chercher l e c a r a c t e r e a n c i l l a i r e dans 1'heritage p a t r i a r c a l . B i e n que l a p l a c e t r a d i t i o n n e l l e de l a femme s o i t c e l l e de subordonnee e t que sa longue h i s t o i r e d' " e t r e i n e s -s e n t i e l " a i t p a r f o i s cree en e l l e un penchant v e r s l a dependance et l a p a s s i v i t e , ce ne sont pas l a des c a r a c t e r i s t i q u e s innees et un changement c u l t u r e l r a d i c a l l e s m o d i f i e r a i t rapidement. Simone de Beauvoir, dans Le Deuxieme Sexe, denoncait d e j a l e s st e r e o t y p e s : A i n s i l a p a s s i v i t e q u i c a r a c t e r i s a e s s e n t i e l l e m e n t l a femme. "feminine" e s t un t r a i t q u i se developpe en e l l e , des ses premieres annees. Mais i l e s t faux de pretendre que c ' e s t l a une donnee b i o l o g i q u e . En v e r i t e , c ' e s t un d e s t i n q u i g-jLui e s t impose par ses educateurs et par l a s o c i e t e . Dans une s e r i e de c o n v e r s a t i o n s avec l a j o u r n a l i s t e A l i c e Schwarzer, t r a d u i t e s en a n g l a i s e t i n t i t u l e e s : A f t e r the Second  Sex, De Beauvoir a j o u t e que, t o u t comme 1 ' a t t r i b u t i o n de d e f a u t s typiquement f e m i n i n s , l e s q u a l i t e s c o n f e r e e s aux femmes comme l a p a t i e n c e , une c e r t a i n e facon d i r e c t e d'aborder un probleme, r e s u l t a t s d'une v i e o r i e n t e e v e r s l e pragmatisme, sont 1'he-r i t a g e de l a s o c i e t e p a t r i a r c a l e q u i l e s emprisonne dans c e r t a i n s r o l e s : c e l u i de mere, c e l u i d'epouse, e t c . . . - 55 -these "feminine" q u a l i t i e s are a product of our op p r e s s i o n , but they ought t o be r e t a i n e d a f t e r our l i b e r a t i o n . And men would have t o l e a r n t o a c q u i r e them. But we shouldn' t go t o the other extreme and say t h a t a woman has a p a r t i c u l a r c l o s e n e s s w i t h the e a r t h , t h a t she f e e l s th^-, rhythm of the moon, the ebb and flow of the t i d e ... Pour l a p i o n n i e r e du feminisme, une nature feminine innee n ' e x i s t e pas, i l n ' e x i s t e que des comportements f e m i n i n s , r e s u l t a t s de l a c o n d i t i o n de l a femme: The " E t e r n a l Feminine" i s a l i e because nature p l a y s o n l y a t i n y p a r t i n t^ie development of a human bei n g , we are s o c i a l b e i n g s . Pourtant, s e l o n A.B. Ulanov, a f f i r m e r q u ' i l f a u t passer o u t r e l a d i f f e r e n c i a t i o n s e x u e l l e , en se fondant uniquement sur des c r i t e r e s c u l t u r e l s , e s t un l e u r r e parce qu'une t e l l e p o s i t i o n ne t i e n t pas compte des r a i s o n s pour l e s q u e l l e s se sont developpees ces t r a d i t i o n s c u l t u r e l l e s . I I e s t t r o p simple d ' a f f i r m e r que l a d i f f e r e n c i a t i o n s e x u e l l e r e s u l t e uniquement de l a peur qu'eprouve l'homme a 1'egard du f e m i n i n e t de son d e s i r d'im-poser a l a femme une t u t e l l e t y r a n n i q u e : The c u l t u r a l i s t s f i g h t t h i s v i ewpoint ("Anatomy i s d e s t i n y . . . " ) because they equate d i f f e r e n c e w i t h d i s c r i m i n a t i o n a g a i n s t women. That f e a r i s o n l y too w e l l j u s t i f i e d . The answer, however, i s not to deny sex u a l d i f f e r e n c e f o r f e a r i t w i l l a u t o m a t i c a l l y - b r i n g d i s c r i m i n a t i o n but t o respond t o i t d i f f e r e n t l y . Approche b i o l o g i q u e , approche c u l t u r a l i s t e ... Jeanne Hyvrard, quant a e l l e , a une c o n c e p t i o n t o u t a f a i t o r i g i n a l e du probleme. Ce q u i e s s e n t i e l l e m e n t d i f f e r e n c i e l'homme de l a femme, c ' e s t son r a p p o r t a l a mere, c ' e s t l a grande i n i t i a t i o n de l a n a i s s a n c e . Dans Canal de l a T o u s s a i n t , e l l e e c r i t que, ne de l a femme, l'homme ne peut penser l e f u s i o n n e l , e t a n t des l e debut, dans " l a c o n t r a i r a t i o n " t a n d i s que l a femme, nee de l a - 56 -femme, ne peut pas d i r e c e t t e f u s i o n , n'etant jamais t o u t a f a i t nee. L'un e s t done handicape parce q u ' i l c o n n a i t l a s e p a r a t i o n d'emblee, 1'autre s o u f f r e de ne jamais se s o r t i r de l a symbiose m a t e r n e l l e . Jeanne Hyvrard semble a i n s i a f f i r m e r une c e r t a i n e croyance au determinisme b i o l o g i q u e . T o u t e f o i s e l l e s'accorde a r e c o n n a i t r e , c o n t r e l e s i n n e i s t e s , p a r t i s a n s du "roc de l a nature," que l a d i f f e r e n c e anatomique ne s u f f i t pas a d e f i n i r e t a j u s t i f i e r l a h i e r a r c h i e des sexes, a r e l e g u e r l a femme dans un r o l e s o c i a l , s u b a l t e r n e . Au-dela du debat c u l t u r e / n a t u r e , au-d e l a de c e t t e e p a i s s e c o n t r a i r a t i o n , Jeanne Hyvrard propose d ' i n v e n t e r un nouveau langage, c e l u i symbolique du "marais" pour p a r v e n i r a d i r e l a "pensee ronde," l a "c o n c e n t r i q u e , " l a "pensee corps" ou encore " l a pensee femme" ( v o i r g l o s s a i r e ) . C. L'Approche Symbolique L'approche b i o l o g i q u e , t o u t comme 1'approche c u l t u r e l l e , comprend l e f e m i n i n l i t t e r a l e m e n t e t l e r e d u i t a un element n'appartenant qu'a l ' e t r e f e m e l l e . L'approche symbolique jungienne ne se contente pas de d e f i n i r l e f e m i n i n s e l o n des c r i t e r e s anatomiques ou c u l t u r e l s mais e l l e 1'envisage comme un element psychique, independant de t o u t f a c t e u r b i o l o g i q u e ou s o c i o l o g i q u e , meme s ' i l se c r e e , b i e n evidemment, une espece d ' i n t e r a c t i o n c o nstante e n t r e anatomie, c u l t u r e e t psyche. I I e x i s t e done, pour Jung, un t r o i s i e m e element autonome: l a psyche: "a presence i n i t s e l f which i s not simply an o f f s h o t of 8 5 the body, nor determined merely by c u l t u r e . " S e l o n l u i , l e fe m i n i n e t l a p s y c h o l o g i e du f e m i n i n d e c r i v e n t non seulement une - 57 -i d e n t i t e feminine s e x u e l l e s p e c i f i q u e mais c e r t a i n e s m o d a l i t e s de comportement " s t y l e s of being, of awareness, ways of r e l a t i n g 8 6 to r e a l i t y , d i g e s t i n g r e a l i t y and making judgements about i t . " Le f e m i n i n e s t un aspect archetype de l a pensee humaine de l'homme (anima) et de l a femme; comme t o u t archetype, i l s'ex-prime sous forme symbolique. Jung n'a jamais donne une d e f i -n i t i o n complete du f e m i n i n , dans un s o u c i de ne pas s i m p l i f i e r , s y s t e m a t i s e r , e t s i sa p r e s e n t a t i o n n'est pas ex h a u s t i v e e t de q u a l i t e i n e g a l e (on a d e j a mentionne 1 ' i d e n t i f i c a t i o n q u ' i l opere e n t r e 1' anima e t l e f e m i n i n de l a femme, ce q u i fausse 1 ' i n t e r p r e t a t i o n symbolique de l ' i m a g i n a i r e de c e l l e - c i ) , i l envisage serieusement l e f e m i n i n comme un mode psychique o r i g i -n a l p l u t o t que comme une " m a s c u l i n i t e d e f i c i e n t e . " En d e c r i v a n t l e f e m i n i n comme un mode d ' e t r e ("a p r i n c i p l e of b e i n g " ) , Jung combine l e s t r o i s niveaux a l a f o i s : l e psychique, l e b i o -l o g i q u e e t l e c u l t u r e l . T o u t e f o i s i l n ' e v i t e pas l ' e c u e i l du systeme b i n a i r e et de ses i n e v i t a b l e s dichotomies e t son analyse du p r i n c i p e f e m i n i n comme c e l l e d ' a i l l e u r s du ma s c u l i n n'est pas a l ' a b r i des prejuges dont i l f a u d r a t e n i r compte u l t e r i e u r e m e n t dans 1'analyse de "La Feminin" h y v r a r d i e n n e . Jung a t t r i b u e a 1'archetype du f e m i n i n l e nom d' "EROS," q u ' i l oppose au p r i n -c i p e m a s c u l i n "LOGOS". I l l e s d e f i n i t a i n s i : "the concept of Eros c o u l d be expressed i n modern terms as p s y c h i c r e l a t e d n e s s 87 v and t h a t of Logos as o b j e c t i v e i n t e r e s t . " "Eros" implique une idee de l i e n , d'engagement, de p a r t i c i p a t i o n , un d e s i r i n c o n s -c i e n t de se s e n t i r p a r t i e i n t e g r a n t e du monde. C e c i f a i t echo au s o u h a i t de m o n d i a l i s a t i o n , de decloisonnement, de f u s i o n n e l - 58 -q u i e n t r a i n e Hyvrard a "encepter . . . une i d e n t i t e p l a n e t a i r e 8 8 n o u v e l l e , " e n t r e p r i s e dans l a q u e l l e l e f e m i n i n a un r o l e e s s e n t i e l a j o u e r . Jung d i s t i n g u e deux aspects dans ce p r i n c i p e f e m i n i n : l ' u n s t a t i q u e ou e l e m e n t a i r e , 1'autre t r a n s f o r m a t e u r e t dynamique. Neuraan, a c e t egard, p r e c i s e que: The two c h a r a c t e r s are not a n t i t h e t i c a l from the v e r y s t a r t but i n t e r p e n e t r a t e and combine w i t h one another i n many ways, and i t i s o n l y i n unusual and extreme c o n s t e l l a t i o n s t h a t we f i n d one or the other c h a r a c t e r i s o l a t e d . - L'aspect e l e m e n t a i r e -Ulanov l e d e f i n i t a i n s i : "a very dark, i n g o i n g , moist, e n c l o s i n g and c o n t a i n i n g world of f o r m a t i o n t h a t surrounds and h o l d s f a s t 90 to e v e r y t h i n g t h a t i s c r e a t e d w i t h i n i t . " E l l e l e compare a l a nature obscure e t f e r t i l e q u i r e n o u v e l l e sans cesse l e s organismes v i v a n t s . Comme e l l e , i l r e c e l e une i n e r t i e e t un c e r t a i n detachement q u i l u i c o n f e r e n t une q u a l i t e i m p e r s o n n e l l e et i n d i f f e r e n c i e e : the very s t a t i c q u a l i t y of the feminine i s the b a s i s of the c o n s e r v a t i v e , unchanging and s t a b l e q u a l i t y of the feminine which predominates i n motherhood. Cet aspect e l e m e n t a i r e du f e m i n i n r e v e t une c o l o r a t i o n p o s i t i v e ou n e g a t i v e que l ' o n a n a l y s e r a , u l t e r i e u r e m e n t , dans l e c h a p i t r e s u i v a n t . - L'aspect dynamique -Quant, a 1'aspect dynamique du f e m i n i n , i l s'apparente a c e t t e f o l i e d i v i n e de l'ame d e c r i t e par P l a t o n dans l e Phedon. I I - 59 -l i b e r e des f o r c e s p r i m a i r e s q u i permettent de depasser l e s conventions s o c i a l e s , de l a i s s e r l i b r e cours a 1 ' i r r a t i o n n e l : E ros, i n t h i s sense, produces e c s t a s y , a l i b e r a t i o n from the conventions of the group and from one's u s u a l p u b l i c s e l f through an e x p r e s s i o n of the i r r a t i o n a l elements i n one's p e r s o n a l i t y . La encore, 1'aspect transformateur r e v e t un c a r a c t e r e p o s i t i f ou n e g a t i f que 1' on a n a l y s e r a dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard. I I e s t d'abord r e v e l e dans 1'experience de l a f o l i e , e n s u i t e dans c e l l e de l a c r e a t i o n l i t t e r a i r e . Ce premier c h a p i t r e a permis de mettre en evidence l ' a f -f i n i t e e x i s t a n t e n t r e l a p s y c h o l o g i e jungienne e t l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n , tous deux tendant v e r s l a n o t i o n d ' i n t e g r a t i o n , de f u s i o n avec, chez Jung, l e s concepts du " s o i , " de "contrasexu-93 a l i t e , " " d' " i n d i v i d u a t i o n " e t , chez Jeanne Hyvrard, ceux d' " e n c e p t i o n , " de "chaos," de " f u s i o n n e l " c o n c r e t i s e s par l e s no t i o n s de m o n d i a l i s a t i o n et de t r a n s n a t i o n a l i s m e . On r e v i e n d r a sur ces d i f f e r e n t e s n o t i o n s , e s s e n t i e l l e s a l a quete hyvrardienne comme a c e l l e de Jung. On a egalement note l a souplesse de l'approche symbolique, q u i semble e t r e un o u t i l p o s s i b l e pour aborder l ' i m a g i n a i r e s u b v e r s i f des t e x t e s h y v r a r -d i e n s . E n f i n , l a r e h a b i l i t a t i o n du f e m i n i n opprime, o c c u l t e par l a s o c i e t e p a t r i a r c a l e q u i a t r o p longtemps p r i v i l e g i e " l a l o g o t i q u e , " ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t , p. 60) semble e s s e n t -i e l l e a l ' u n comme a 1'autre des p r o t a g o n i s t e s . A i n s i s e l o n A. Ulanov: - 60 -Because we have so n e g l e c t e d the feminine and i t s psychology, we are incompetent t o d e a l adequately w i t h the male p e r s o n a l i t y or the male psychology t h a t has so dominated our world, shaping our s t y l e of b u s i n e s s p r a c t i c e , p o l i t i c s , our^ c o n c e p t i o n s of v a l u e and c i v i l i z a t i o n i t s e l f ... Quant a l ' a u t e u r e de Canal de l a T o u s s a i n t , r e t r o u v e r e t com-prendre l a s p e c i f i c i t e du f e m i n i n a f i n de l a d i r e e s t au coeur de ses p r e o c c u p a t i o n s d ' e c r i v a i n e : Se p e u t - i l que l e s a v o i r de 1'espece ( l a c o g n a t i o n des meres enfa n t a n t l e s f i l l e s e t transmettant l e s a v o i r i n t e r d i t de p a r o l e ) , m a j o r i t a i r e p o u r t a n t , s o i t l u i a u s s i i n t e r d i t de p a r o l e ? Faute de pouvoir e t r e un d i s c o u r s . (Canal de l a T o u s s a i n t , p. 316). Pourtant, l e schema ju n g i e n a ses l i m i t e s , que l a t h e o r i e f e -m i n i s t e de 1'archetype a i d e r a a d e c e l e r . A f i n de redonner v o i x a une e x p e r i e n c e feminine r e d u i t e au s i l e n c e , i l f a u d r a depasser the mental process of a n a l y t i c s e p a r a t i o n , c a t e g o r i -z a t i o n and c l a i m s of o b j e c t i v i t y i n order to i n c l u d e the e f f e c t s of unconscious p r o c e s s e s on c o g n i t i v e ones. Le second c h a p i t r e , q u i propose une descente au coeur du ma-t e r n e l , va montrer 1'ambivalence de l a f i g u r e de l a Grande Deesse, de ses symboles e t de ses mythes, e t i l l u s t r e r a , a i n s i , une pensee q u i va au-dela du systeme b i n a i r e . - 61 -NOTES I Roland Barthes, Lecon ( P a r i s : S e u i l , 1978), p.14. 2 Marie C a r d i n a l & Annie L e c l e r c , Autrement P i t ( P a r i s : G r a s s e t , 1977), pp. 44-45. 3 Jeanne Hyvrard, "Au Bord du marais," p. 16. 4 I b i d . Jeanne Hyvrard, "Au Bord du marais," p. 9. ^ Roland Barthes, Legon, pp. 12-13. 7 I b i d . 8 I b i d . 9 V o i r g l o s s a i r e . La " m o n d i a l i s a t i o n " e s t l e phenomene de p r i s e en masse de l a t e r r e , brutalement r a c c o u r c i e par l e s telecommunications e t l e s t r a n s p o r t s , a i n s i que d e j a largement u n i f i e e par l e s fi r m e s m u l t i n a t i o n a l e s , q u i depuis longtemps enjambent l e s f r o n t i e r e s e t se s i t u e n t au-dessus des e t a t s . 1 0 V o i r g l o s s a i r e . Le TRANSNATIONAL e s t 1 ' i n d i v i d u q u i ne d e f i n i t p l u s son i d e n t i t e c o l l e c t i v e ou son appartenance c u l t u r e l l e par r e f e r e n c e a un pays determine. I I Hyvrard, "Au Bord du marais," p. 19. 12 Simone de Beauvoir, Le Deuxieme Sexe, ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1981), I, p. 265. 13 Correspondance p e r s o n n e l l e avec l ' a u t e u r e , l e t t r e datee "Chandeleur 1986." 1 4 A l o r s q u ' e l l e a "quatre q u a r t i e r s de f r a n c i t e , " i b i d . - 62 -15 V o i r l e s a r t i c l e s s u i v a n t s : - G i l l e s Romet, "Les Prunes de Cythere, Mere l a mort, par Jeanne Hyvrard," Le Magazine l i t t e r a i r e , mai 1976, 112-113. -Jean F r e u s t i e , " S o l e i l n o i r , " Le Nouvel Observateur, 20 octobre 1975, 71-72. -Robert M. Henkels, J r . , "Jeanne Hyvrard, Les Prunes de Cythere," The French Review, No. 2 ( d e c . 1976,), 371/72. - J u r i s S i l e n i e k s . "Jeanne Hyvrard, Mere l a mort," French Review, No. 2 ( d e c . 1977), 329-30. 16 M a r c e l l e M a r i n i , " P roductions e t r e p r o d u c t i o n s l a n g a g i e r e s en l i s a n t Jeanne Hyvrard...," 34-44 C a h i e r s de r e -cherches , S.T.D, P a r i s V I I , Femmes et i n s t i t u t i o n s l i t t e r a i r e s , No. 13 ( 1 9 8 4 ) , 19-25. 17 J . Hyvrard, "A Bord de 1 ' e c r i t u r e , " p. 3. 18 M a r c e l l e M a r i n i , " P roductions e t r e p r o d u c t i o n s l a n g a g i e r e s en l i s a n t Jeanne Hyvrard, 19-20. 19 ' J . Hyvrard, "A Bord de 1' e c r i t u r e , " p. 2. 20 J . Hyvrard, i b i d . 21 u Mair Verthuy. "Je p a r l e done... ," c h a p i t r e d'une monographie sur J . Hyvrard a p a r a i t r e aux E d i t i o n s Rodopi, en ete 1988. Mair Verthuy a i n t e r p r e t e ce j e u des c o n j u g a i s o n s q u i parseme " T e r r a I n c o g n i t a , " l a seconde p a r t i e de Canal de l a T o u s s a i n t , comme 1'e v o c a t i o n d'un s u j e t c o l l e c t i f ou l a d i f f e r e n c e (nous, i l s ) e x i s t e sans l a s e p a r a t i o n . A i n s i l a langue du marais se fonde sur 1 ' i n c l u s i o n e t non 1'exclusion. - 63 -22 J . Hyvrard, "A Bord de 1 ' e c r i t u r e , " p. 2. 2 3 Roland Barthes, S/Z ( P a r i s : S e u i l , 1970), pp. 11-12. 2 4 J . Hyvrard, " L ' A r c h i p e l du d e s e r t , " Revue e t c o r r i g e e , No. 10, 12-24 (a propos du l i v r e Le Theatre s a c r e des Cevennes). 25 "Transnationaux, l e s immigres de l a deuxieme g e n e r a t i o n , " Change i n t e r n a t i o n a l ; v e r s i o n i n t e g r a l e communiquee par l ' a u t e u r e (Correspondance). 2 6 D i c t i o n n a i r e "LE ROBERT" de l a langue f r a n c a i s e , VI, p. 980. 27 V o i r l e l i v r e de E. LAUTER & C. RUPPRECHT. - F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory. I n t e r d i s c i p l i n a r y R e v i s i o n s of Jungian Thought ( K n o x v i l l e : The U n i v e r s i t y of Tennesse P r e s s , 1985). 2 8 Sarah Kofman, L'Enigme de l a femme. La Femme dans l e s t e x t e s de Freud (Alengon: G a l i l e e , 1980), p. 57. 29 C.G. Jung, Four Archetypes Mother/ R e b i r t h / S p i r i t /  T r i c k s t e r , t r a n s . R.F.C. H u l l ( P r i n c e t o n U n i v e r s i t y p r e s s , 1959), p. 3. 30 J U I b i d . , p. 4. 31 Nor H a l l , The Moon and the V i r g i n . R e f l e x i o n s on the  A r c h e t y p a l Feminine (New York: Harper & Row, 1980), c i t a t i o n i s s u e de l a p r e f a c e , p. XV. 3 2 Cette a c c u s a t i o n de Freud e s t mentionnee dans The Moon and the V i r g i n , p. 15. 3 3 A l a f i n de sa v i e , Freud q u a l i f i a l a s e x u a l i t e feminine de " c o n t i n e n t n o i r " de l a psychanalyse e t avoua en e t r e r e s t e a l a " p r e h i s t o i r e de l a femme," quant au l i e n p r e o e d i p i e n de l a f i l l e a l a mere. Ce a q u o i l e s c r i t i q u e s f e m i n i s t e s ont - 64 -r e t o r q u e : " l e c o n t i n e n t n o i r n'est n i n o i r , n i i n e x p l o r a b l e . I l n'est encore i n e x p l o r e que parce qu'on nous a f a i t c r o i r e q u ' i l e t a i t t r o p n o i r pour e t r e e x p l o r a b l e e t parce qu'on veut nous f a i r e c r o i r e que ce q u i nous i n t e r e s s e , c ' e s t l e c o n t i n e n t b l a n c avec ses monuments au manque." C i t a t i o n empruntee a C a t h e r i n e Clement e t Helene Cixous, La Jeune nee, c o l l . 10/18, s e r i e "Feminin f u t u r " ( P a r i s : Union generale d ' e d i t i o n s , 1 9 7 5 ) , p. 159. 34 . . . . , -, Ann B e l f o r d Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology and i n C h r i s t i a n Theology (Evanston: Northwestern U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 7 1 ) , p. 85. ^ 3 I b i d . , p. 15. I b i d . , p. 17. 37 I b i d . , p. 17. 3 8 Lauter & Rupprecht, F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, i n t r o -d u c t i o n , p. 1. 3 9 C G . Jung, Four Archetypes: "Nothing can e x i s t without i t s o p p o s i t e ; the two were one i n the be g i n n i n g and w i l l be one again i n the end. Consciousness can o n l y e x i s t through c o n t i n u a l r e c o g n i t i o n of the unconscious, j u s t as e v e r y t h i n g t h a t l i v e s must pass through many deaths," p. 30. 4 0 E l i s a b e t h B a d i n t e r , L'Un e s t l ' a u t r e . Des r e l a t i o n s  e n t r e hommes e t femmes ( P a r i s : E d i t i o n s O d i l e Jacob, 1 9 8 6 ) . 4 1 Georges B a l a n d i e r , Anthropo-Logiques ( P a r i s : PUF, 1 9 7 4 ) , p. 14. 4 2 B a d i n t e r , L'Un e s t l ' a u t r e , p. 28. 65 -4 3 I b i d . 4 3 Luce I r i g a r a y , Ce Sexe q u i n'en e s t pas un ( P a r i s : M i n u i t , 1977). 45 C.G. Jung, Four Archetypes, p. 14. 4 6 P h i l o n Le J u i f , p h i l o s o p h e grec d ' o r i g i n e j u i v e , ne a A l e x a n d r i e (V. 13 av. J.C. - v. 54 ap. J C ) , peut e t r e c o n s i d e r e comme l e p r e c u r s e u r du neo-platonisme. I I e s t l ' a u t e u r de De  O p h i c i s Mundi e t son i n t e r p r e t a t i o n a l l e g o r i q u e de l a B i b l e n'a pas ete sans i n f l u e n c e sur l a l i t t e r a t u r e p a t r i s t i q u e . 4 7 I b i d . 4 8 Paul F o u l q u i e et Raymond S a i n t - J e a n , D i c t i o n n a i r e de l a langue p h i l o s o p h i q u e ( P a r i s : PUF, 1969), p. 333 ( v o i r "Idee" 3, a . ) . 49 Andre Lalande, V o c a b u l a i r e technique e t c r i t i q u e de l a p h i l o s o p h i e ( P a r i s : PUF, 1968), p. 446 ( v o i r "Idee" A, 1.). C.G. Jung, Four Archetypes, p. 11. ^ C.G. Jung, Four Archetypes, p. 13. 5 2 I b i d . , p. 5. 53 • C.G. Jung, T r i n i t y , p. 149. C i t a t i o n mentionnee par E r i c h Neuman, The Great Mother ( P r i n c e t o n , B o l l i n g e n S e r i e s , 1955), p. 6. 54 C h a r l e s Baudouin, L'Oeuvre de C.G. Jung e t l a p s y c h o l o g i e complexe ( P a r i s : Payot, 1975), p. 181. 55 " E r i c h Neuman, The Great Mother, pp. 6-7. 5 6 J . Hyvrard. "A Bord de 1 ' e c r i t u r e , " p. 5 e t p. 11. 57 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 21. 5 8 I b i d . , p. 24. - 66 -59 V o i r l a d e f i n i t i o n du Concise Oxford D i c t i o n a r y - THE NUMINOUS: the combined f e e l i n g of a t t r a c t i o n and awe, c h a r a c t e r i s t i c of man's sense of communion wi t h God and r e l i g i o n . ^ C.G. Jung, Types psychologiques (Geneve: Georg, 1950), p.454. ^ J . Hyvrard, "A Bord de 1 ' e c r i t u r e , " p. 3. 6 2 C.G. Jung, Four Archetypes, p. 18. 6 3 Sarah Kofman, L'Enigme de l a femme, p. 17. ft 4 G l o r i a Feman O r e n s t e i n , "Une V i s i o n gynocentrique dans l a l i t t e r a t u r e et l ' a r t f eminins contemporains," Etudes  L i t t e r a i r e s , a v r i l 1984, p. 146. 6 5 Rudolf Otto, propos c i t e s par E s t e l l a Lauter e t C a r o l S c h r e i e r Rupprecht, F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, p. 24. ( A r t i c l e de Demaris - S. Wehr: " R e l i g i o u s and S o c i a l Dimensions of Jung's Concept of the Archetype: A F e m i n i s t P e r s p e c t i v e " ) . James H i l l m a n , propos c i t e s par E s t e l l a Lauter e t C a r o l S c h r e i e r Rupprecht, F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, pp. 10-11. 6 7 James H a l l , i b i d . , p. 12. fi R Lauter & Rupprecht, F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, p. 14. 69 James H i l l m a n , propos c i t e s i n F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, p. 152. 70 B a d i n t e r , l'Un e s t l ' a u t r e . 71 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 140. 72 De Beauvoir, Le Deuxieme Sexe, p. 15. 7 3 I b i d . 7 4 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 149. - 67 -7 5 B a d i n t e r , L'Un e s t 1'autre, p. 290. 7 6 J . Money, J.G. Hampson, J.L. Hampson, " I m p r i n t i n g and the E s t a b l i s h m e n t of Gender Role," Arch. N e u r o l . Psych. No. 77, (1957). R. S t o l l e r , Recherches sur l ' i d e n t i t e s e x u e l l e , ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1978). 7 7 B a d i n t e r , L'Un e s t 1'autre, p.296. 7 8 Karen Horney, New Ways i n P s y c h o a n a l y s i s (New York: W.W. Norton and Co., 1919). 7 9 Margaret Mead, B l a c k b e r r y Winter - My E a r l i e r Years (New York: Washington Square P r e s s , 1972), p. 19. 80 De Beauvoir, Le Deuxieme Sexe ( P a r i s : G a l l i m a r d ; 1974), I, p. 91 et p. 100. 81 De Beauvoir, Le Deuxieme Sexe, p. 303. 8 2 A. Schwarzer, A f t e r "The Second Sex" - C o n v e r s a t i o n w i t h  Simone de Beauvoir (New York: Pantheon Books, 1984), p. 78. 8 3 I b i d . , p. 79. 8 4 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, pp. 146-47. 85 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 142. 8 6 I b i d . 87 C.G. Jung, "Women i n Europe," C i v i l i z a t i o n i n T r a n s i t i o n (CW, 1964) , p. 123. 8 8 J . Hyvrard, "Le F r a n g a i s , c o n t r e - l a n g u e , " Revue e t c o r r i g e e , No. 18 (1985), p. 123. 8 9 Neuman, The Great Mother, p. 29. 90 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 15. 91 y i I b i d . - 68 -9 2 I b i d . , p. 159. 9 3 Presence de 1'element m a s c u l i n (ANIMUS chez l a femme) e t de 1'element f e m i n i n (ANIMA chez l'homme) dans t o u t e t r e humain et que ce d e r n i e r se d o i t d'harmoniser a f i n d ' a t t e i n d r e l ' e q u i l i b r e du s o i . 94 Ulanov, The Feminine i n Jungian Psychology, p. 162. 95 Lauter & Rupprecht, F e m i n i s t A r c h e t y p a l Theory, p. 236. - 69 -C h a p i t r e I I L'ARCHETYPE DE LA MERE: ASPECT ELEMENTAIRE DU FEMININ I n t r o d u c t i o n Le r e t o u r au maternel, au f e m i n i n " e l e m e n t a i r e " , q u i c a r a c t e r i s e l ' o b j e t de ce second c h a p i t r e , s e r a s u r t o u t examine, a p a r t i r des premiers l i v r e s de Jeanne Hyvrard: Les Prunes de  Cythere (1975), Mere l a mort (1976), La M e u r t r i t u d e (1977) e t Les D o i g t s du f i g u i e r (1977). De meme que pour Jung i l con-s t i t u e l e premier stade de 1 ' i n d i v i d u a t i o n , de meme, dans I'oeuvre de Jeanne Hyvrard, d e f i n i t - i l une etape e s s e n t i e l l e , avant 1'emergence de 1 ' i n d i f f e r e n c i e , v e r s une pensee p l u s a r t i c u l e e t e l l e qu'on l a decouvre dans Canal de l a T o u s s a i n t . Or, ce r e t o u r a l a deesse p r i m o r d i a l e e s t souvent c o n s i d e r e comme f a i s a n t p a r t i e i n t e g r a n t e de 1 ' e v o l u t i o n des femmes e t de l e u r quete d ' i n t e g r a t i o n de l a p e r s o n n a l i t e . I l e s t t o u t p a r t i c u l i e r e m e n t important dans n o t r e s o c i e t e de type p a t r i a r c a l et Jeanne Hyvrard e s t l o i n d ' e t r e l a s e u l e a experimenter c e t t e s i t u a t i o n " a r c h e t y p a l e . " A ce propos, S y l v i a B r i n t o n P e r e r a r a p p e l l e au debut de son e s s a i , Descent t o the Goddess - A Way of I n i t i a t i o n f o r Women: The r e t u r n of the goddess, f o r renewal i n a feminine source ground and s p i r i t , i s a v i t a l l y important aspect of modern woman's quest f o r wholeness. We, women who have succeeded i n the world, are u s u a l l y "daughters of the f a t h e r , " t h a t i s w e l l adapted t o a m a s c u l i n e - o r i e n t e d s o c i e t y and have r e p u d i a t e d our own f u l l feminine i n s t i n c t s and energy p a t t e r n s j u s t as the c u l t u r e has maimed or derogated most of them. We - 70 -need to r e t u r n t o and redeem what the p a t r i a r c h y has o f t e n seen o n l y as a dangerous^ t h r e a t and c a l l e d t e r r i b l e mother, dragon or w i t c h . Beaucoup d ' e c r i t s f e m i n i n s , q u ' i l s s o i e n t f i c t i o n , c r i t i q u e p s y c h a n a l y t i q u e ou mythique e t done d'approches b i e n d i f f e r -entes, t r a d u i s e n t c e t t e p r e o c c u p a t i o n commune: l a quete du maternel. 2 Sur un p l a n p s y c h a n a l y t i q u e , Luce I r i g a r a y denonce l a suprematie du complexe d'Oedipe f r e u d i e n q u i r e g i t l a r e l a t i o n m e r e - f i l l e . Selon e l l e , i l e x i s t e une autre r e l a t i o n a l a j o u i s s a n c e que c e l l e q u i f o n c t i o n n e s e l o n l e modele p h a l l i q u e e t i l f a u t se d e f a i r e de l a c o n c e p t i o n orthodoxe q u i a f f i r m e que l ' e t a t de symbiose e n t r e l a mere e t l a f i l l e ne peut se r e a -l i s e r , c ar e n t r e e l l e s , l ' i n c e s t e n ' e x i s t e pas et l a femme ne peut eprouver de d e s i r s e x u e l que pour 1 'enfant male. Dans Les Enfants de J o c a s t e , C h r i s t i a n e O l i v i e r r e n c h e r i t : Combien de temps, encore, accepterons-nous que l ' o e d i -pe r e g i s s e notre v i e de femme? Combien de temps supporterons-nous que l'homme r e g i e avec nous l e p a s s i f accumule avec l a mere? Nancy Chodorov s o u l i g n e , e l l e a u s s i , 1 'importance du f a i t que l a femme e t non l'homme e s t l a premiere gardienne des e n f a n t s , e t que, pour c e t t e r a i s o n , l a r e l a t i o n m e r e - f i l l e c o n t r i b u e fondamentalement a l a f o r m a t i o n de l a psyche fem i n i n e . Parce que l e s femmes maternent, l e complexe d'Oedipe e s t a u s s i une q u e s t i o n q u i concerne l a r e l a t i o n m e r e - f i l l e : My account here suggests t h a t f o r a g i r l , autonomy and s e p a r a t i o n from her mother along w i t h ambivalent attachment t o her are c e n t r a l t o the feminine oedipus complex. - 71 -Toutes ces p s y c h a n a l y s t e s f e m i n i s t e s s'accordent done a d i r e que l e r o l e de l a mere c o n d i t i o n n e totalement l e developpment s e x u e l de l a femme a d u l t e : c ' e s t l a mere q u i , de par sa propre sexu-a l i t e developpee dans un monde p a t r i a r c a l , e s t l e m e i l l e u r v e h i c u l e pour t r a n s m e t t r e a sa f i l l e une idee tronquee de sa s e x u a l i t e ( v o i r l e s techniques d ' i n f i b u l a t i o n , de c l i t o r i -dectomie physiques en A f r i q u e , mentales e t morales en O c c i d e n t ) , c ' e s t l a mere q u i , s e l o n Luce Irigaray"*, joue un r o l e prepon-derant dans l ' h y s t e r i e : ce q u i n'est pas d i t de l a r e l a t i o n a l a mere d e v i e n t l e l i e u p r i v i l e g i e de l a nevrose e t Freud, lui-meme, a admis q u ' i l a v a i t meconnu l e l i e n p r e - o e d i p i e n de l a f i l l e avec sa mere, dans ses analyses de l ' h y s t e r i e . Jeanne Hyvrard, l o r s q u ' e l l e d e c r i t 1' "Imago" maternel, i s s u de son i n c o n s c i e n t p e r s o n n e l , se rapproche des psychana-l y s t e s f e m i n i s t e s . Quand e l l e evoque, dans Mere l a mort, l a deesse c r e t o i s e a l a colombe e t aux s e r p e n t s , 1'aspect p o s i t i f de 1'archetype de l a Grande mere, e l l e p r i v i l e g i e , a l o r s , une symbiose i d y l l i q u e de l a mere e t de l a f i l l e . E l l e d e p l o r e e t p l e u r e l a s e p a r a t i o n de Kore e t Demeter, t e l l e que l a d e p e i n t Helene Cixous dans I l i a : Une orge o r i g i n a i r e , f i l l e de femmes, l'engendree sans pere, how begot, r e p l y , r e p l y , une femme germine dans sa f i l l e , f r u i t d'amour de l a mere; comme i l ne s' en co n g o i t n a t u r e l l e m e n t que dans l e s r e g i o n s de c u l t u r e p r e o e d i p i e n n e . Un p o i n t commun en t r e l e s deux e c r i v a i n e s e s t c e t t e p r e d i l e c t i o n pour l e s mythes de l ' a n t i q u i t e c l a s s i q u e e t ceux de l ' A n c i e n Testament. On v e r r a qu'en p l u s du mythe de Demeter/Kore, c e l u i de Meduse e s t un t r a i t d'union e n t r e e l l e s . Pourtant, a l o r s que - 72 -Jeanne Hyvrard n ' o u b l i e pas 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype, c e l u i de l a mere devoreuse, Cixous r e p r e s e n t e l ' e c r i v a i n e , protegee par une bonne mere n o u r r i c i e r e t o u t e p u i s s a n t e . T o r i l Moi e c r i t , a propos de l ' a u t e u r e d ' I l i a : The mother's v o i c e , her b r e a s t s , m i l k , honey and female waters are a l l invoked as p a r t of an e t e r n a l l y p r e s e n t ^pace surrounding [the w r i t i n g woman] and her rea d e r s . I l e s t e n f i n une autre e c r i v a i n e , p h i l o s o p h e e t t h e o l o g i e n n e , Mary Daly, avec l a q u e l l e Jeanne Hyvrard a u r a i t des a f f i n i t e s quant a son propos sur l a Grande Deesse. Dans Gyn/Ecology, Daly r a p p e l l e longuement, non seulement l e v i o l de l a deesse a t r a v e r s 1'episode C h r e t i e n de l'immaculee c o n c e p t i o n mais son u n i v e r s a l i t e dans l a mythologie p a t r i a r c a l e de l ' A n t i q u i t e : The rape of the Goddess i n a l l of her aspects i s an almost u n i v e r s a l theme i n p a t r i a r c h a l myth. Zeus, f o r example, was an h a b i t u a l r a p i s t . . . Zeus' rapes appar-e n t l y r e f e r t o H e l l e n i c conquests of the Goddess' a n c i e n t s h r i n e s . The e a r l y p a t r i a r c h a l rapes of the Goddess, i n her v a r i o u s m a n i f e s t a t i o n s , symbolized the van q u i s h i n g of woman - i d e n t i f i e d s o c i e t y . In the e a r l y mythic rapes, the god o f t e n assumed a v a r i e t y of animal forms; the sense of v i o l e n c e / v i o l a t i o n i s almost t a n g i b l e . £n C h r i s t i a n i t y , t h i s theme i s r e f i n e d - d i s g u i s e d . C'est done, en gardant a 1 ' e s p r i t l a q u a l i t e u n i v e r s e l l e , c o l l e c t i v e e t a r c h e t y p a l e de ces r e t r o u v a i l l e s avec l a mere que l' o n abordera l a s p e c i f i c i t e du symbolisme maternel h y v r a r d i e n . 1. Contenu g e n e r a l de 1'archetype de l a Mere La quete du f e m i n i n e s t c l a i r e m e n t enoncee dans La  M e u r t r i t u d e : " Q u e l l e e s t c e t t e femme que j e cherche au bout du chemin comme s i l e terme n'en e t a i t pas avant l e commencement? ..." (p. 23) e t Jeanne Hyvrard c h o i s i t d'abord de se r e s s o u r c e r - 73 -aupres de 1 'element maternel, dont l e s symboles et l e s r e p r e s e n -9 t a t i o n s mythiques abondent dans ses quatre premiers ouvrages. Or, 1 'archetype de "La Grande Mere" c o n s t i t u e l e c e n t r e de c e l u i du Feminin e t en rep r e s e n t e 1 'aspect e l e m e n t a i r e , comme l e s o u l i g n e E. Neuman: As elementary c h a r a c t e r , we d e s i g n a t e the aspect of the Feminine t h a t as the Great Round, the Great C o n t a i n e r , tends t o h o l d f a s t t o e v e r y t h i n g t h a t s p r i n g s from i t and to surround i t l i k e an e t e r n a l substance. E v e r y t h i n g born of i t belongs t o i t and remains s u b j e c t t o i t . . . The elementary c h a r a c t e r [of the Feminin^} almost always has a "maternal" determinant. Presente dans 1' I n c o n s c i e n t C o l l e c t i f comme dans c e l u i de l ' i n d i v i d u , ou e l l e prend une c o l o r a t i o n p a r t i c u l i e r e , 1'image de l a mere - i l e s t important de l e noter - e s t d i f f e r e n t e s e l o n q u ' e l l e emane d'un psychisme m a s c u l i n ou d'un psychisme f e m i n i n . A i n s i l e suggere Jung: Above a l l , I should l i k e t o p o i n t out t h a t the mother image i n a man's psychology i s e n t i r e l y d i f f e r e n t i n c h a r a c t e r from a woman's. For a woman, the mother t y p i f i e s her own con s c i o u s l i f e as c o n d i t i o n e d by her sex. But f o r a man, the mother t y p i f i e s something a l i e n , which he has y e t t o experie n c e and w h i c h ^ i s f i l l e d w i t h the imagery l a t e n t i n the unconscious. De p l u s , pour l'homme, l a mere r e v e t une dimension symbolique, i l a tendance a l ' i d e a l i s e r : on i d e a l i s e ce dont on a s e c r e -tement peur, e t ce dont on a peur c ' e s t 1' i n c o n s c i e n t e t son i n f l u e n c e magique. Pour l a femme, au c o n t r a i r e , l a mere d e v i e n t symbolique uniquement au cours de son developpement psycho-l o g i q u e , pendant l a phase manifeste de 1 'archetype. Jung a j o u t e que son experie n c e d ' a n a l y s t e l u i a r e v e l e que, de fagon gene-r a l e , chez l a femme, l e type c h t o n i e n , " E a r t h mother" l i e a 1 ' i n c o n s c i e n t , a 1 ' i n d i f f e r e n c i e , e s t l a r e p r e s e n t a t i o n l a p l u s - 7 4 -frequente de 1'archetype, t a n d i s que "the U r a n i a type" (Uranie e t a i t , dans l a mythologie grecque, l a muse de 1 1 astronornie) c o n s t i t u e 1'image m a t e r n e l l e dominante de l a p s y c h o l o g i e mascu-l i n e . L'homme s ' i d e n t i f i e r a p l u t o t au f i l s / a m a n t ("puer a e t e r -nus, f i l i u s s a p i e n t i a e " ) touche par l a grace de "Sophia," l a sagesse, aspect maternel l i e a l a co n s c i e n c e , au d i f f e r e n c i e . S i Jeanne Hyvrard c h o i s i t de r e t o u r n e r au p l u s p r o f o n d de ses r a c i n e s , de t i s s e r , par l e b i a i s de 1 ' e c r i t u r e , des l i e n s avec l e maternel, c ' e s t parce que l a se trouve l e noeud de sa quete e x i s t e n t i e l l e : l ' a n g o i s s a n t dechirement e n t r e son a t -t r a c t i o n v e r s l a mort ( f o l i e , s u i c i d e , cancer) e t 1'immense amour de l a v i e dont temoigne son oeuvre. Malheureusement, notre s o c i e t e p a t r i a r c a l e , e f f r a y e e par l a dimension a r c h e t y p a l e du maternel, en a transforme ou p l u t o t d i v i s e l a f i g u r e ambi-v a l e n t e , paradoxale, p r i v i l e g i a n t t a n t o t son aspect p o s i t i f t a n t o t son aspect n e g a t i f . E. Neuman mentionne c e t t e s i m p l i f i -c a t i o n r e g r e t t a b l e : "With the development of the p a t r i a r c h a t e , the Great Goddess has become the Goddess of Love and the power 12 of the Feminine has been reduced t o the power of s e x u a l i t y . " Dans l a t r a d i t i o n c h r e t i e n n e , par exemple, l a V i e r g e Marie n'est veneree que comme mere du C h r i s t , pour ses q u a l i t e s de s o l -l i c i t u d e et de compassion, a l o r s que Jung r a p p e l l e son an c i e n dualisme: Perhaps the h i s t o r i c a l example of the d u a l nature of the mother most f a m i l i a r t o us i s the V i r g i n Mary, who i s not o n l y the Lord's mother, but ..also, a c c o r d i n g t o the medieval a l l e g o r i e s , h i s c r o s s . Simone de Beauvoir s o u l i g n e egalement c e t t e s i m p l i f i c a t i o n de l a Grande Deesse par l ' i d e o l o g i e dominante. Dans Le Deuxieme Sexe - 75 -(p.237), e l l e e c r i t que l ' E g l i s e s e r t l a c i v i l i s a t i o n p a t r i a r -c a l e / o u i l c o n v i e n t que l a femme r e s t e annexee a l'homme: La V i e r g e e s t l a f i g u r e i n v e r s e e de l'Eve pecheresse, e l l e e s t l a m e d i a t r i c e du s a l u t , comme Eve l ' a ete de l a damnation. La femme n ' a t t e i n t l a s a i n t e t e qu'en t a n t que servante d o c i l e ; e t s e u l e s l e s s e c t e s en marge de l a s o c i e t e r e s s u s c i t e n t , en e l l e , l e s a n t i q u e s p r i v i l e g e s des grandes deesses ( v o i r l e s sabbats des s o r c i e r e s ) . Ce que l ' o n se propose de r e s t i t u e r avec Jeanne Hyvrard, c ' e s t 1'archetype de l a Mere toute p u i s s a n t e , a cause justement de son ambivalence: c e l l e q u i u n i t tous l e s c o n t r a i r e s , c e l l e dont l e s a t t r i b u t s sont a l a f o i s : "goodness, p a s s i o n and 14 darkness." T e l s sont l e s t r o i s a s p e c t s e s s e n t i e l s de l a mere que Jung q u a l i f i e a i n s i : "her c h e r i s h i n g and n o u r i s h i n g good-ness, her o r g i a s t i c e m o t i o n a l i t y and her s t y g i a n d e p t h s . " 1 ^ La n a r r a t r i c e de Mere l a mort e s t hantee par l a f o r c e deconcertante de 1'archetype maternel. C'est a i n s i que 1'aspect n e g a t i f en e s t symbolise, e n t r e a u t r e s , par l a metaphore r e c u r -rente de l a Parque d e v i d a n t , au f i l du t e x t e , ses echeveaux de l a i n e " e c ru, b i s e , g r i s e , b u r e l , " l a y e t t e on ne peut p l u s morbide (p.46). Quant a l ' a s p e c t p o s i t i f de l a Grande Mere, i l e s t r e p r e s e n t s par l a s t a t u e c r e t o i s e de l a Deesse aux s e r p e n t s et a l a colombe, ancetre de toute une l i g n e e de femmes, deten-t r i c e de l a " p a r o l e manquante" q u ' i l s ' a g i t de r e t r o u v e r pour redonner au f e m i n i n son moyen d ' e x p r e s s i o n e t l e l i b e r e r de l a f o l i e e t de l a mort. Le c h o i x de ces deux exemples i n d i q u e 1 ' o r i e n t a t i o n de c e t t e etude: on n'envisagera pas l e t e x t e - 76 -h y v r a r d i e n d'une maniere exhaustive quant au theme o b s e s s i o n n e l de l a mere, on s ' i n t e r e s s e r a p r i n c i p a l e m e n t a c e r t a i n s symboles et mythes c l e f s q u i i l l u s t r e n t , de fagon o r i g i n a l e , 1'aspect p o s i t i f et 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype e t l a s i t u a t i o n a r c h e t y p a l e que r e p r e s e n t e l a r e l a t i o n m e r e / f i l l e . Deux p o i n t s r e s t e n t a mentionner, avant de commencer 1'analyse de l ' i m a g i n a i r e h y v r a r d i e n : Le premier e s t que l a n a r r a t r i c e h y v rardienne e s t a l a f o i s l a mere e t l a f i l l e , l a devoreuse et l a devoree, l e s f u g i t i v e s s i l h o u e t t e s de V i c t o r i n e et ses t r o i s f i l l e s dans La M e u r t r i t u d e , Demeter e t Kore dans Mere l a mort... Cett e p o s s i b i l i t y d ' i d e n t i f i c a t i o n e n t r e mere et f i l l e , e n t r e femmes, transcendant l a mort e t l a s o u f f r a n e e , semble, s e l o n Marguerite Le C l e z i o 1 ^ , f a i r e echo a l ' a p p e l que Luce I r i g a r a y lance a t o u t e s l e s femmes: c e l u i de r e c h e r c h e r l e u r s propres o r i g i n e s e t c e l l e s de l a d e s t i n e e f e m e l l e . A i n s i l ' a f f i r m e Jeanne Hyvrard: "Nous n'aurons p l u s jamais qu'un s e u l moi pour nous t o u t e s , meres e t f i l l e s courant sans f i n v e r s 1'impossible r e u n i o n . Ton c o r p s , mon p a r a d i s perdu ..." (Les Prunes de Cythere, p. 169). L ' i d e n t i f i c a t i o n a 1'archetype lui-meme e s t p a r f o i s c l a i r e -ment enoncee: . . . Mes c u i s s e s sont v a s t e s comme l e monde (Mere l a  mort p.91) ... Tes l a r g e s c u i s s e s e t t e s s e i n s nus ( I b i d . , p.131) ... Mes p i e d s pour embrasser l e s t e r r e s . Mais i l s l e s ont t o r d u s . Mes mains pour c a r e s s e r l e s c o r p s . Mais i l s l e s ont e c a r t e l e e s . Tout m'est co r p s . Meme l a p a r o l e . S u r t o u t l a p a r o l e . Un c r i q u i monte v e r s eux. L ' a t t e n t e desesperee d'un echo. L'ecoute d'une p a r o l e ... Des mains. Des p i e d s . Des v e n t r e s . Des bouches. Une v u l v e g i g a n -tesque ouverte sous l e s e t o i l e s . Une r e n c o n t r e cosmique. La mort du Je. L ' i n c o n n a i s s a b l e . ( I b i d . , p. 140). - 77 -E l l e r e v e t p a r f o i s l a co u l e u r de l'exotisme a n t i l l a i s ou a f r i -c a i n : . . . E l l e danse avec l e s a u t r e s , s e u l e et c o l l e c t i v e [...] La t r a n s e du corps d e m u l t i p l i e l e corps jusqu'a l e rendre immense. La tr a n s e en p r o i e a l a musique. Le corps en p r o i e a l a p a r o l e . E l l e e s t l a negresse enorme en robe, f l e u r de canne. (Les Prunes de  Cythere, p. 201). L' e v o c a t i o n des " l a r g e s c u i s s e s " , de l a "vulve gigantesque", des pie d s et des mains innombrables, capables de temoigner un amour u n i v e r s e l , i n c o n d i t i o n n e l , correspond aux s c u l p t u r e s de l a Deesse P r i m o r d i a l e , datant de l'age p a l e o l i t h i q u e , dont l e s exemples l e s p l u s c e l e b r e s sont l a Venus de W i l l e n d o r f (Aut-r i c h e ) ou c e l l e de Lespugue ( F r a n c e ) . E. Neuman l e s d e c r i t a i n s i : The unshapely f i g u r e s of the Great Mother are r e p r e -s e n t a t i o n s of the pregnant goddess of f e r t i l i t y , who was looked upon throughout the world as the goddess of pregnancy and c h i l d - b e a r i n g and who, as a c u l t o b j e c t , not o n l y of women but a l s o of men, r e p r e s e n t s the a r c h e t y p a l symbol of f e r t i l i t y and of the s h e l t e r i n g , p r o t e c t i n g and n o u r i s h i n g elementary c h a r a c t e r Another c h a r a c t e r i s t i c of these f i g u r e s i s the d-is^ p r o p o r t i o n a t e breadth and f u l l n e s s of the p o s t e r i o r . La v i s i o n h y v rardienne se conforme, done, a l a gigantesque f i g u r e a r c h e t y p a l e , t o u t d r o i t s o r t i e de 1'Inconscient C o l l e c t i f . L'auteure de Mere l a mort se c o n s i d e r e comme un chainon du fem i n i n ^ dont l ' o r i g i n e e s t " c e t t e femme de t r e n t e m i l l e ans" (La M e u r t r i t u d e p.142), "notre mere a t o u t e s " ( I b i d . ) et comme " i l en f a u t tou j o u r s une pour r e f a i r e l a j o n c t i o n " ( I b i d . ) , e l l e s e r a c e l l e - l a . Pourtant 1 ' o r i g i n a l i t e de Jeanne Hyvrard t i e n t au f a i t q u ' e l l e p r e t e a l a Grande Deesse l a "langue du marais/' q u i correspond a 1 'autre cote de l a r a i s o n et qui r e s t i t u e r a l e f e m i n i n . C e c i semble a l l e r a 1'encontre de - 78 -1 ' i n t e r p r e t a t i o n jungienne: E. Neuman note, en e f f e t , qu'une des c a r a c t e r i s t i g u e s de l a Deesse p r i m o r d i a l e r e s i d e dans l ' a t r o p h i e de son crane ( v o i r the Great Mother, p. 97). Mais ce n'est qu'une c o n t r a d i c t i o n apparente, c a r c ' e s t du corps maternel t o u t e n t i e r que j a i l l i t l e Verbe, comme s i l a matiere e t a i t g e n e r a t r i c e d' i n t e l l i g e n c e , comme s i e l l e c o n t e n a i t , en germe, l e s p i r i t u e l . L 1 a u t r e p o i n t a s o u l e v e r , avant 1'etude des mythes e t symboles, e s t que l ' u n i v e r s dans l e q u e l evolue l a l e c t r i c e ( l e l e c t e u r ) des premiers l i v r e s de Jeanne Hyvrard, ressemble etrangement a l a d e s c r i p t i o n que f a i t E. Neuman du cosmos psychique du p r i m i t i f ou de 1'enfant, l o r s q u e l e moi e s t encore 18 sous l a domination de L'Ouroboros. I l en a l a meme c o l o r a t i o n dramatique: peur, s o u f f r a n e e , r e v o l t e , incomprehension y regnent: Exposed t o the dark f o r c e s of the world and the unconscious, e a r l y man's l i f e i s n e c e s s a r i l y one of constant endangerment. L i f e i n the p s y c h i c cosmos of the p r i m i t i v e i s a l i f e f u l l of danger and u n c e r t a i n -ty ; and the daemonism of the e x t e r n a l world, w i t h i t s s i c k n e s s and death, famines and f l o o d s , draughts and earthquakes i s heightened beyond measure when contam-i n a t e d w i t h what we c a l l the i n n e r world... T h i s same h o r r o r of the nameless, l u r k i n g f o r c e s i s known a l s o to the c h i l d who i s s t i l l incapable of co n s c i o u s o r i e n t a t i o n and d i s c r i m i n a t i o n . . . L'auteur de The O r i g i n s and H i s t o r y of Consciousness a j o u t e que Bachofen a d e c r i t c e t t e phase i n f a n t i l e de l a conscience comme etan t 1'epoque du m a t r i a r c a t . Pourtant, a l o r s que Jung e t ses d i s c i p l e s depeignent ce stade p r i m a i r e de l a conscience comme c e l u i g u ' i l f a u t depasser, a f i n d ' a r r i v e r a un niveau p l u s e l e v e ( c e l u i de l a co n s c i e n c e d i s c r i m i n a t r i c e ) , Jeanne Hyvrard deplace - 79 -l a n o t i o n de chaos suggere precedemment. Le t e x t e h y v r a r d i e n abonde, c e r t e s , en c a t a s t r o p h e s comme l a secheresse du causse, l a p o l l u t i o n du p e t r o l i e r geant, l ' e n f e r du "mouroir" ( a s i l e p s y c h i a t r i q u e ) , l a t o r t u r e du f o e t u s dans l e ve n t r e de l a p a r t u r i e n t e e t c . . . mais l e s grandes responsables en sont l a r a i s o n , l a l o g i q u e s e p a r a t r i c e s q u i c a r a c t e r i s e n t l ' e r e p a t r i -a r c a l e et q u i ont co n d u i t a un d e s e q u i l i b r e alarmant de notre p l a n e t e . I I e s t , par c o n t r e , un autr e chaos q u i passe par l e re t o u r a l a Grande Mere, a l a f o i s mort e t r e n a i s s a n c e , a b o l i s -sant l e s c o n t r a i r e s d e s t r u c t e u r s . Cette a t t i t u d e , c e t t e nou-v e l l e p h i l o s o p h i e h y vrardienne, va a l ' e n c o n t r e de l a c a t e g o r i -s a t i o n jungienne q u i d e f i n i t toute c o n s c i e n c e comme e t a n t de type m a s c u l i n a l o r s que 1 ' i n c o n s c i e n t s e r a i t typiquement f e m i -n i n : One t h i n g , p a r a d o x i c a l though i t may seem can be e s t a b l i s h e d at once as a b a s i c law: even i n woman, consciousness has a masculine character . . . j u s t as the unconscious i s feminine i n men. Pour Jeanne Hyvrard, au c o n t r a i r e , i l e x i s t e une c o n s c i e n c e feminine q u i " i n c l u t " , "encepte" au l i e u de sep a r e r , s y s t e -m a t i s e r . Nor H a l l d e f i n i t c e t t e c o n s c i e n c e m a t r i a r c a l e dans The Moon and the V i r g i n : When m a t r i a r c h a l consciousness f l o u r i s h e s ... a way of being grows o r g a n i c a l l y out of a c e r t a i n w a t c h f u l n e s s . The mother a t t i t u d e . . . admits a l l s i d e s of a t h i n g , t o view without j u d g i n g or d i s c r i m i n a t i n g , a c c o r d i n g to s e t s of a b s t r a c t p r i n c i p l e s . I t sees t h i n g s p a t i e n t l y and p a r a d o x i c a l l y . I t i s an i n c l u s i v e a t t i t u d e t h a t always takes another i n t o account. Consciousness of r e l a t i o n s h i p , of t£e i n e x p r e s s i b l e bond between t h i n g s , o r d e r s , a c t i o n s . Retourner a l a mere, e l a r g i e aux dimensions de 1'archetype e t d e t e n t r i c e de tous l e s c o n t r a i r e s - vie/mort, o r i g i n e / f i n -- 80 -c ' e s t non seulement poser l e s bases du Feminin mais e t a b l i r une n o u v e l l e v i s i o n du monde, un nouveau r a p p o r t au monde... C'est sciemment que Jeanne Hyvrard f a i t appel a un c e r t a i n nombre de mythes empruntes a l a t r a d i t i o n g r e c o - l a t i n e ou a l a r e l i g i o n j u d e o - c h r e t i e n n e , pour evoquer son aventure dans l e s t e r r i t o i r e s du maternel. Une i n t r o d u c t i o n a l a n o t i o n de mythe e s t n e c e s s a i r e a 1 'expose u l t e r i e u r , sans pourtant v i s e r a d e f i n i r l e concept de faco n e x h a u s t i v e . 2. S t r u c t u r e s mythiques e t i m a g i n a i r e h y v r a r d i e n Qu'est-ce qu'un mythe? Simone de Beauvoir s o u l i g n e l ' a m b i g u i t e et l a complexite de c e t t e n o t i o n : Le terme "mythe" e s t b i e n t r o p p o l y v a l e n t , use e t vague ... I I e s t t o u j o u r s d i f f i c i l e de d e c r i r e un mythe, i l ne se l a i s s e pas s a i s i r , n i c e r n e r , i l hante l a c o n s c i e n c e sans jamais e t r e pose en fa c e d ' e l l e comme un o b j e t f i g e . C e l u i - c i e s t s i ondoyant, s i con t r a d ^ c j t o i r e qu'on n'en d e c e l e pas d'abord l ' u -n i t e . . . On se c o n t e n t e r a de r a p p e l e r l e s p r i n c i p a u x c a r a c t e r e s des r e c i t s mythiques, en s ' a i d a n t de 1 ' a r t i c l e " R e c i t s mythiques e t 23 p r o d u c t i o n s l i t t e r a i r e s " de P h i l i p p e S e l l i e r . 24 - Le mythe e s t un r e c i t fondateur et " i n s t a u r a t e u r . " I I r e l a t e des evenements q u i se sont r e e l l e m e n t d e r o u l e s dans des temps immemoriaux, c e t " i l l o tempore" fabuleux qu'a connu, par exemple, l'Adam p r i m i t i f . Un mythe se ra p p o r t e , en e f f e t , t o u j o u r s a des evenements passes e t L e v i S t r a u s s l e d e c r i t comme 25 "une recherche du temps perdu." I I e s t important d ' i n s i s t e r sur l e f a i t que l e mythe n'est pas seulement une h i s t o i r e racontee mais une r e a l i t e vecue: - s i -i i n ' a p p a r t i e n t pas au genre de 1 ' i n v e n t i o n , comme ce que nous l i s o n s de nos j o u r s dans l e s romans mais e s t une v e r i t e e f f e c t i v e , v i v a n t e , dont on c r o i t q u ' e l l e s ' e s t p r o d u i t e aux epoques l e s p l u s anciennes e t q u ' e l l e c o n t i n u e depuis a i n f l u e n c e r l e monde e t l e s d e s t i n e e s h u m a i n e s ™ Bi e n qu'auteure de romans, Jeanne Hyvrard recherche c e t t e v i b r a n t e r e a l i t e du mythe parce q u ' e l l e e s t l a memoire de l a c o l l e c t i v i t e . Sa quete de l a Mere, b i e n que passant par l e b i a i s de l a l i t t e r a t u r e , e s t une quete fondamentale, n e c e s s a i r e q u i engage t o u t l ' e t r e e t re p r e s e n t e une q u e s t i o n de v i e ou de mort, d'hygiene mentale ou de f o l i e . Le mythe s'y i n s c r i t comme une p r i e r e i n c a n t a t o i r e et sacree pour acceder a 1' "Innommable" que s e u l un langage i n t u i t i f e t symbolique peut a t t e i n d r e . - Le r e c i t mythique e s t anonyme e t c o l l e c t i f . L ' u n i v e r -s a l i t y du mythe, son c a r a c t e r e fondamental en fonde l'exem-p l a r i t e . Le concept de mythe a, en e f f e t , un sens v o i s i n de c e l u i d ' i d e a l a a t t e i n d r e . S'enracinant dans 1 ' i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f ou se conservent l e s ex p e r i e n c e s p r i m i t i v e s e t l e s schemas fondamentaux du ra p p o r t de l ' i n d i v i d u au monde, i l a p p a r a i t comme un o u t i l p r e c i e u x pour une e c r i v a i n e q u i proclame l a mort du " j e " e t d e s i r e se fondre dans l ' i m a g i n a i r e f e m i n i n . On peut p o u r t a n t se demander s i l e mythe ne re p r e s e n t e pas p a r f o i s uniquement une c o l l e c t i v i t e masculine e t on s e r a a t t e n -t i f a l a fagon dont Jeanne Hyvrard r e i n t e r p r e t e l a mythologie c l a s s i q u e . Car t o u t mythe implique necessairement des r e c i t s avec v a r i a t i o n s e t l e mythe l i t t e r a i r e e s t , s e l o n P i e r r e Albouy, " 1 ' e l a b o r a t i o n d'une donnee t r a d i t i o n n e l l e ou archetype par un 27 s t y l e propre a l ' e c r i v a i n ou a 1'oeuvre." Quand une s i g n i f i -c a t i o n n o u v e l l e ne v i e n t pas e n r i c h i r l e s donnees de l a - 82 -t r a d i t i o n , i l n'y a pas de mythe l i t t e r a i r e . La mythologie 2 8 ambiante se transforme en " a l l e g o r i e s de p l a t r e " q u i , pour M i c h e l T o u r n i e r , s i g n e n t l a mort du mythe. - Le mythe r e m p l i t une f o n c t i o n s o c i o - r e l i g i e u s e . I n t e -g r a t e u r s o c i a l , i l f o u r n i t au groupe une e x p l i c a t i o n de l ' e t a t p r e s e n t e t l u i propose des normes de v i e . C'est b i e n a i n s i que l'entend l ' a u t e u r e de Mere l a mort, l o r s q u e , r e i n s e r a n t l e mythe de Daphne dans l e contexte s o c i o l o g i q u e de l a c o n d i t i o n feminine a c t u e l l e , e l l e en degage un message neuf: l e motif du r a p t e t l e traumatisme que ce d e r n i e r r e p r e s e n t e , c o n s t i t u e n t une s i t u a t i o n a r c h e t y p a l e du psychisme de l a femme. - Le mythe e s t tenu pour v r a i : l e s membres du groupe s o c i a l c r o i e n t a l a r e a l i t e des evenements f o n d a t e u r s . C'est un r e c i t s a c r e a b i e n d i s t i n g u e r de tous l e s r e c i t s de f i c t i o n : f a b l e s , contes e t legendes. Or, Jeanne Hyvrard, q u a l i f i e son oeuvre de " l i t t e r a t u r e s a c r e e " . Comme on l ' a d e j a e s q u i s s e a propos de 1 ' u n i v e r s a l i t e du mythe, ce q u i p a r a i t p l u s i n t e r e s s a n t qu'une longue r e f l e x i o n p h i l o s o p h i q u e sur ce d e r n i e r , c ' e s t de r e p l a c e r l e d i s c o u r s mythologique de Jeanne Hyvrard dans un debat q u i englobe l a n o t i o n de mythe e t c e l l e de m a t r i a r c a t e t que S a l l y R. B i n f o r d presente a i n s i : F e m i n i s t a n t h r o p o l o g i s t s are f a c e d w i t h a f o r m i d a b l e t a s k . Not o n l y have we t o d e a l w i t h the macho i n t e r -p r e t a t i o n s of p r e h i s t o r y o f f e r e d by Robert Ardrey, Desmond M o r r i s and L i o n e l T i g e r , who attempt t o r a t i o n a l i z e male supremacy, but we a l s o have t o cope wit h the f l i p s i d e of the myth - as - h i s t o r y c o i n c u r r e n t l y i n vogue i n some f e m i n i s t c i r c l e s . The myths of Eve's apple, Pandora's box and Freud's p e n i s envy have been r e p l a c e d by the myth of Former M a t r i -a r c h a l Greatness and the Overthrow of the Mother Goddess. - 83 -L'ensemble de l a mythologie peut e t r e c o n s i d e r e comme une c o n s t r u c t i o n de l ' i m a g i n a i r e m a s c u l i n et i l f a u t se demander qu e l s sont l e s r a p p o r t s du d i s c o u r s mythique a l a s u p e r s t r u c -t u r e , d e f i n i e comme 1'ensemble de l ' a p p a r e i l d ' E t a t e t des formes j u r i d i q u e s , p o l i t i q u e s , i d e o l o g i q u e s e t c u l t u r e l l e s de l a s o c i e t e : l a c o n f i r m e - t - i l ? e s t - i l lui-meme s u p e r s t r u c t u r e ? n ' e s t - i l , en e f f e t , qu'un support i d e o l o g i q u e au s e r v i c e de l a s o c i e t e p a t r i a r c a l e ? Les a v i s sont p a r t a g e s . A i n s i , pour Simone de Beauvoir, supposer g u ' i l a i t e x i s t e une mythologie m a t r i a r c a l e dont l e c u l t e de l a Grande Deesse f e r a i t p a r t i e , e s t un l e u r r e . Les hommes ont, c e r t e s , adore 1'idee de f e c o n d i t e a t r a v e r s l e s grandes d i v i n i t e s f e m i n i n e s , mais de l a a a f f i r m e r avec Johann J . Bachofen que, dans l e s temps p r i m i t i f s , s ' e s t i n s t a u r e un v e r i t a b l e regne des femmes e t gue l e passage du m a t r i a r c a t au p a t r i a r c a t r e p r e s e n t e l a grande d e f a i t e du sexe f e m i n i n sont, pour l ' a u t e u r e du Deuxieme Sexe, des c o n c l u s i o n s b i e n h a t i v e s : L'age d'or de l a femme e s t un mythe ... T e r r e , Mere, Deesse, e l l e n ' e t a i t pas pour l'homme une semblable ... C'est au-dela du regne humain que sa puissance s ' a f f i r m a i t : e l l e e t a i t done hors de ce regne. La s o c i e t e a t o u j o u r s ete male, l e po u v o i r p o l i t i q u e a to u j o u r s ete aux mains de l'homme. Meme s i l e s hommes se sont a g e n o u i l l e s devant l a Deesse Mere, c ' e s t a t r a v e r s des n o t i o n s creees par l a con s c i e n c e masculine q u ' i l s l ' o n t adoree. C'est pourquoi i l l e u r a ete s i a i s e de d e t r u i r e l e u r s propres i d o l e s . En o u t r e , l'une des p l u s grandes o b j e c t i o n s a un passe mythique m a t r i a r c a l de l'humanite e s t l a s u i v a n t e : On ne d e v r a i t pas essayer de r e c o n s t i t u e r 1 ' e v o l u t i o n b i o l o g i q u e ou l ' h i s t o i r e u n i v e r s e l l e par l e reco u r s du mythe: - 84 -The use of myth as h i s t o r y by the propagators of the f a i t h (the New F e m i n i s t Fundamentalists) i s one of the b a s i c o b j e c t i o n s t o the mythic m a t r i a r c h a l p a s t . . . Myths are not a p p r o p r i a t e primary d a t a f o r recon-s t r u c t i n g the p a s t ... The Persephone myth, f o r example, e l u c i d a t e s l i t t l e about [ ... ] Greek h i s t o r y . . . The Story of Noah^s Ark t e l l s us n o t h i n g of p a s t g e o l o g i c a l p r o c e s s e s . La p r o l i f e r a t i o n des f i g u r e s de l a Grande Deesse, q u i debuta a l'age p a l e o l i t h i q u e s u p e r i e u r e t c o n t i n u a pendant l e N e o l i t h -ique, p o u r r a i t s ' e x p l i q u e r comme 1'expression de l a c r a i n t e , du r e s p e c t et de l a f a s c i n a t i o n que l'homme p r i m i t i f e p r o u v a i t devant 1'archetype maternel t o u t p u i s s a n t . Le debat sur l e s grands mythes ma t r i a r c a u x e s t embryon-n a i r e , meme s i d e j a bon nombre de femmes anthopologues de-sesperent de r e t r o u v e r l e u r s t r a c e s . Ceux-ci sont t o u t e f o i s une r e a l i t e psychique chez l'homme comme chez l a femme mais de fagon d i f f e r e n t e . Leurs t r a n s p o s i t i o n s sur l e p l a n l i t t e r a i r e , sont f r e q u e n t e s dans l e s t e x t e s f e m i n i n s . Beaucoup d ' e c r i v a i n e s , e t Jeanne Hyvrard e s t de c e l l e s - l a , denoncent 1 ' i n t e r p r e t a t i o n p a t r i a r c a l e des grands mythes de l'humanite: " i l s ont t r a v e s t i l e s mythes de n o t r e commune memoire" (Mere l a mort, p.22), mais l o i n de r e j e t e r l e mythe comme moyen d ' e x p r e s s i o n du f e m i n i n , e l l e s en donnent une i n t e r p r e t a t i o n t o u t e n o u v e l l e . Non s e u l e -ment e l l e s vont p a r f o i s jusqu'a e n v i s a g e r l a mythologie comme o r i g i n e l l e m e n t f e m e l l e , comme: "the world view of the Magna Mater who r u l e d the c y c l i c a l f o r c e s of b i r t h and death, renewal 32 and decay," mais e l l e s p u i s e n t dans 1'image de l a Deesse, e t p a r t i c u l i e r e m e n t dans son aspect n e g a t i f , une source de r e -nouveau de l e u r p o t e n t i e l c r e a t e u r . Le but de ces femmes e c r i v a i n s p o u r r a i t se resumer a i n s i : - 85 -[ ... ], i t was o n l y with the t r a n s i t i o n t o patriarchy and the development of the h e r o i c consciousness t h a t t h i s " m a t r i a r c h a l " world-view was obscured and d i s -t o r t e d . By working to get beyond t h i s stratum of p a t r i a r c h a l o v e r l a y , i t i s p o s s i b l e t o d i s c o v e r the f o r c e and o u t l i n e of these e a r l y s p e c i f i c a l l y female mythologies and, i n the p r o c e s s , redeem them f o r our own use. Jeanne Hyvrard, par sa recherche des o r i g i n e s m a t e r n e l l e s , par sa t e n t a t i v e de r e c r e e r des l i e n s e n t r e mere e t f i l l e , par l a f a s c i n a t i o n que l a Deesse Mere exerce sur e l l e , s ' i n s c r i t dans c e t t e l i g n e e de femmes, mais, au-dela d'une croyance a une quelconque c i v i l i s a t i o n m a t r i a r c a l e , q u i a u r a i t ete supplantee par l e p a t r i a r c a t , l ' a u t e u r e de Mere l a mort f a i t a p pel a 1'existence, dans l a psyche humaine, de 1'archetype de l a Grande Deesse, constante de 1' " I n c o n s c i e n t C o l l e c t i f " q u i nous obsede et nous mene, t o u t simplement parce que nous sommes, tous, i s s u s de l a mere. S i 1'archetype r e p r e s e n t e une constante de l a psyche humaine, i l adopte, t o u t e f o i s , une c o l o r a t i o n p a r t i c u l i e r e a chaque i n d i v i d u , s e l o n ses r e p r e s e n t a t i o n s mythiques et sym-b o l i q u e s . C'est a i n s i que 1'on e t u d i e r a 1'aspect p o s i t i f e t 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype de l a mere dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard, en f o n c t i o n de son o r i g i n a l i t e . 3. C o l o r a t i o n hyvrardienne de 1'archetype de l a Mere Dans 1 ' i n t r o d u c t i o n methodologique, on a mentionne que t o u t archetype a v a i t une nature ambivalente q u i p o u v a i t se m a n i f e s t e r par des p r o j e c t i o n s n e g a t i v e s e t p o s i t i v e s , a b o l i s s a n t a i n s i l e s c o n t r a i r e s e t rendant au psychisme t o u t e sa r i c h e complexite ( v o i r p. 23). - 86 -A. Aspect n e g a t i f de 1'archetype de l a Mere dans I'oeuvre de Jeanne Hyvrard Dans son aspect n e g a t i f , 1'archetype de l a Mere r e v e t i r a , sur l e p l a n symbolique e t mythique, l e s v i s a g e s de l a Ha r p i e , de l a Gorgone, de l a Parque, de l a b a l e i n e de Jonas e t meme de Cronos, l e temps q u i devore ses e n f a n t s . Mais avant de r e t r o u v e r chez Hyvrard ces grandes f i g u r e s de l a mythologie c o l l e c t i v e , i l f a u t s i g n a l e r que "the T e r r i b l e Devouring Mother" comme l a q u a l i f i e E. Neuman dans The Great Mother prend r a c i n e dans 1' "Imago maternel" de 1 ' i n c o n s c i e n t p e r s o n n e l de l a n a r r a t r i c e h y v r a r d -ienne, sous l e s t r a i t s de sa propre mere q u i , des l e depart, r e j e t t e son en f a n t , a l o r s q u ' i l n'est que f o e t u s . C e t t e mere n a t u r e l l e montre tous l e s s i g n e s e x t e r i e u r s de l a femme e n c e i n t e comblee, t r i c o t a n t l a l a y e t t e dans 1'attente de l a v i e q u ' e l l e e t o u f f e , p o u r t a n t , secretement dans son s e i n : Son mensonge l a devore. E l l e t r i c o t e sur mon ve n t r e d i l a t e . Je rayonne de bonheur. J ' a t t e n d s un enfant. I l s d i s e n t l e triomphe de l a v i e . Qu'en s a v e n t - i l s ? [ ...] La m a t e r n i t e . La v i e meme. Mais dans son ve n t r e , e l l e m'etouffe (Mere l a mort, p.13). Cette c i t a t i o n q u i mele l e s premiere e t t r o i s i e m e personnes du s i n g u l i e r montre que Jeanne e s t a l a f o i s l a mere e t l a f i l l e , q u ' e l l e s ' i d e n t i f i e au d e s t i n de l a mere: e l l e , a u s s i , voudra tuer son enfant mais pour l u i e v i t e r une v i e de s e r v i t u d e , de f o l i e e t d'angoisse. Marguerite Le C l e z i o u t i l i s e , a c e t e n d r o i t , l e terme de " s l a v e psychology" q u ' e l l e emprunte a Thomas Szaz: - 87 -Not o n l y does the s u b j e c t p r o j e c t h e r s e l f i n t o a maimed, p a r a l y z e d , and mute a r c h e t y p a l e n s l a v e d f i g u r e , but she a l s o r e f u s e s , i n t u r n t o g i v e b i r t h : her own c h i l d i s aborted t o ensure i t s escape from the experience of s e r v i t u d e : A l l e l u i a , 1'enfant meurt. Rien que pour t'emmerder. Tu n'auras jamais de p e t i t - f i l s pour en f a i r e t a chose, f a u t e d ' a v o i r aime 1'amour. C e l u i - c i e s t sauve. I l t'echappe pour t o u j o u r s . Les e s c l a v e s tuent l e u r s e n f a n t s p l u t o t que de l e s v o i r en^|er en s e r v i t u d e (Les Prunes de  Cythere, p. 147). On c o n n a i t , depuis Otto Rank, 1'importance des neuf mois du developpement m a t r i c i e l : i l s sont primordiaux e t peuvent marquer negativement un e t r e pour l a v i e e n t i e r e , s ' i l s sont vecus comme cauchemar par l a mere elle-meme. Or, non seulement l a n a r r a t r i c e de Mere l a mort e t des Prunes de Cythere ne s ' e s t pas s e n t i e d e s i r e e , mais e l l e a egalement s u b i avec v i o l e n c e l e traumatisme de l a n a i s s a n c e . 35 Dans ses deux ouvrages: The P r i m a l Scream e t I m p r i n t s ; Arthur Janov demontre l e s e f f e t s d u r a b l e s de ces deux f a c t e u r s : 1 ' a t t i t u d e de l a mere pendant l a grossesse e t l e deroulement de 1'accouchement: I t i s the mother's s t a t e of b e i n g , the k i n d of person she i s p h y s i c a l l y and p s y c h o l o g i c a l l y t h a t shapes her c h i l d ' s growth... For many of us, b i r t h i s the c l o s e s t we w i l l come t o death f o r the r e s t of our l i v e s u n t i l we are t r u l y a t death's door. The p o s s i b i l i t i e s f o r trauma at b i r t h are m u l t i t u d i n o u s . . . B i r t h i s an overwhelming experience even when i t occurs n a t u r a l l y ; the newborn must endure r a p i d adjustments, i n c l u d i n g the powerful movement of u t e r i n e c o n t r a c t i o n s , drawing the f i r s t b r e a t h , undergoing dramatic changes i n c i r c u l a t i o n . Indeed b i r t h c a l l s f o r more and g r e a t e r a d a p t a t i o n s than most of us w i l l ever know again. Reprimees dans 1 ' i n c o n s c i e n t , ces a g r e s s i o n s physiques o c c a s i o n -nent t o u t e s s o r t e s de s o u f f r a n e e s psychiques u l t e r i e u r e s . Le t e x t e h y v r a r d i e n r e s s a s s e desesperement ce drame de l a n a i s s a n c e ou l e f o e t u s e t o u f f e , en p r i s e aux c o n t r a c t i o n s de - 88 -1'uterus ("ma c h a i r g r e s i l l e au p a l des c o n t r a c t i o n s " Les Prunes de Cythere, p.73), ou i l experimente l'epreuve de l a secheresse, l a poche des eaux amniotiques e t a n t rompue, a l o r s q u ' i l a v a i t t o u j o u r s evolue en m i l i e u aquatique, avant 1'accouchement: J ' a i s o i f . Je s u i s dans ton v e n t r e , sa m a t r i c e se r e s s e r r e . E l l e va m'etouffer. E l l e ne veut pas me l a i s s e r v i v r e . Je n ' a i presque p l u s d'eau. Les p a r o i s se r e s s e r r e n t . Je ne peux p l u s bouger. J ' a i envie de c r i e r . Mais je ne s a i s pas. E l l e r e t i e n t l'eau pour que l a r i v i e r e s'asseche. Pour que j e meure. C'est l ' e t e immobile dans son v e n t r e . Sa matrice se r e s s e r r e . E l l e va m'etouffer. Nous l u t t o n s a mort. Un combat sans m e r c i . E l l e s a i t q u ' e l l e me tue. (Mere l a mort, 12-13)... Je r e s t e suspendue hors du temps dans ce boyau e t r o i t e n t r e l a v i e et l a mort (Les Prunes de Cythere, p. 73). Jeanne Hyvrard evoque egalement l e cadre t r a u m a t i s a n t de l a s a l l e d'accouchement ou l a premiere experience de l a lumiere e s t une c o n f r o n t a t i o n m o r t e l l e : "Cette monstrueuse lumiere au-dessus de l a t a b l e ... M i l l e s o l e i l s de mort q u i m'aveuglent e t m ' e n f o l l e n t . . . ( i b i d . p.74). Le grand s o l e i l d'Hiroshima ( i b i d , p. 19)"; l e sadisme de l ' i n f i r m i e r e (une a u t r e f i g u r e m a t e r n e l l e , espece de fee malefique q u i p r e s i d e a l a naissance) acheve d'en f a i r e une t o r t u r e : " E l l e me t i r e par l a t e t e hors de l ' o b s c u r c o u l o i r et me secoue dans l a l u m i e r e . E l l e me t i e n t par l e s p i e d s " ( I b i d , pp.19/20). Pour couronner l e t o u t , s ' a j o u t e n t , pour l a mere, l a d e c e p t i o n de donner naissance a une f i l l e e t pour c e t t e d e r n i e r e , 1 ' h u m i l i a t i o n d ' e t r e nee f i l l e ("Dommage, c ' e s t une f i l l e , " Les Prunes de Cythere, p.19 & p.141). Ce sentiment q u i marque au f e r rouge l a f i l l e l o r s de son entree dans l a v i e e s t d i f f i c i l e a surmonter e t c o n s t i t u e une espece de s i t u a t i o n archetype que l ' o n r e t r o u v e souvent dans l a l i t t e r -a ture f e m i n i n e . A i n s i G i s e l e H a l i m i , d ' o r i g i n e a l g e r i e n n e , - 89 -raconte, dans La Cause des femmes, comment son pere mit quinze jours pour se f a i r e a l ' i d e e q u ' i l a v a i t c e t t e malchance: une f i l l e . J ' e t a i s toute gosse quand on m'a raconte l ' h i s t o i r e de ma naissance. Ce d e c l i c du telephone raccroche, ce "mabrouk" ( f e l i c i t a t i o n s en arabe) c r i s p e , j e me souviens l e s a v o i r entendus resonner comme un g l a s . I l s m'ont p o u r s u i v i e longtemps et continuent de me p o u r s u ^ r e . I l s me d i s a i e n t l a m a l e d i c t i o n d'etre nee femme. Dans une f a m i l l e arabe i d e a l e , i l n'y a que des gargons, l a f i l l e represente une r e s p o n s a b i l i t e t e r r i b l e dont i l f a u t se decharger l e plus rapidement p o s s i b l e sur un mari. D'aucunes, comme G i s e l e H a l i m i , eprouvent un sentiment de r e v o l t e q u i l e s pousse a defendre publiquement, comme avocate, l a cause de l a femme: ses d r o i t s a l a c o n t r a c e p t i o n , a l'avortement e t c . . . D'autres, comme Jeanne Hyvrard endurent l e s longues epreuves de l a f o l i e , de l a maladie, des tendances s u i c i d a i r e s avant de s'accepter tout a f a i t et de jouer, grace a 1 ' e c r i t u r e , un r o l e prophetique dans l a communaute feminine. Apres l'evenement "malheureux" de l a naissance, l a mere q u i a mis Jeanne au monde, continue, paradoxalement, son t r a v a i l d e s t r u c t e u r a 1'egard de sa f i l l e , par amour, maladresse et ignorance. Jeanne Hyvrard l a depeint, c e r t e s , comme une mere p h a l l i q u e et c a s t r a t r i c e : A l o r s e l l e s'est etendue sur moi et m'a enfonce son p h a l l u s dans l a bouche. A r r e t e , mere, j e n' a i plus faim. Je ne veux pas du sperme de ton amour q u i m'etouffe. Pere, pere, au secours, e l l e d i t encore que c'est pour mon b i e n (Les Prunes de Cythere, p.46) Mais, s i l'auteure des Prunes de Cythere evoque 1'amour maternel par un symbolisme p h a l l i q u e , c'est q u ' e l l e e s t consciente du f a i t que sa mere n'a pas l e c h o i x , qu'elle-meme e s t a l i e n e e , - 90 -v i c t i m e de l a pensee p a t r i a r c a l e dont e l l e e s t l e m e i l l e u r v e h i c u l e : C'est une maladie h e r e d i t a i r e . Quoi done? l e servage . . . une maladie h e r i t e e avec l e s echeveaux de l a i n e tenus par l e s bras des p e t i t e s f i l l e s . Meres, meres, l a i s s e z - m o i c o u r i r l e s chemins e t l e s champs ... Meres l a i s s e z - m o i s o r t i r . Ou veux-tu a l l e r , p e t i t e f i l l e ? Ou veux-tu a l l e r ? La p l a c e des femmes e s t aux b a l -cons. La p l a c e des femmes e s t aux c u i s i n e s . Ou veux-tu a l l e r , p e t i t e f i l l e . Ta p l a c e e s t avec nous d e r r i e r e l a t a b l e de nos m a i t r e s . Meres, l a i s s e z - m o i p a r t i r . Mettez vos echeveaux sur l e s d o s s i e r s des c h a i s e s . Ne ret e n e z p l u s immobiles mes bras de p e t i t e s f i l l e s . L a i s s e z - m o i c o u r i r dans l e s e n t i e r (La M e u r t r i t u d e , 67-8). La desinence p l u r i e l l e des termes "meres" e t "bras de p e t i t e s f i l l e s " i m p l i q u e , de l a p a r t de Jeanne Hyvrard, une genera-l i s a t i o n . De l a meme maniere G i s e l e H a l i m i e x p l i q u e ce d e s i r d 'oppression de l a mere a l ' e g a r d de sa f i l l e comme un d e s i r de v o u l o i r r e v i v r e , a t r a v e r s e l l e , sa propre v i e , comme pour l a j u s t i f i e r . P ourtant c e c i c o n s t i t u e un crime p l u s grave que de tue r 1'enfant dans son s e i n : l a mere r e p r e s s i v e f a i t de sa f i l l e une mort v i v a n t e " . . . I l s c o n f i e n t aux meres l'emmurement de l e u r s f i l l e s " (Mere l a mort p. 104) a f i n de l a conformer aux r e g i e s s o c i a l e s . E l l e impose a l a Jeanne des premiers ouvrages 39 -une "PERSONA" p e t r i f i a n t e . L 'heroine des Prunes de Cythere e t des premiers romans denonce ce moule c o n t r a i g n a n t de l a jeune f i l l e b i e n eduquee dans l e q u e l veut l a modeler sa mere: " l e s meres a t t a c h e n t l e s carcans de l e u r s f i l l e s " (Mere l a mort p.52). Dans un cadre c a r a i b e , ces carcans sont 1 1 a p p r e n t i s s a g e de l a langue c o l o n i s a t r i c e des b l a n c s : l e f r a n c a i s , au d e t -riment du C r e o l e m a r t i n i q u a i s ; c e l u i de l a r i g i d e grammaire c l a s s i q u e a l o r s que 1'enfant n ' a s p i r e qu'a "une langue ou l e s - 91 -mots s i g n i f i e n t a u s s i l e u r s c o n t r a i r e s , une langue avec t r o i s modes: l e r e e l , 1'imaginaire, l e f u s i o n n e l " (Mere l a mort, p. 60) . La mere l u i communique l a haine du corps f e m i n i n , a t r a v e r s l e degout du sang menstruel, a l o r s que Jeanne l e r e s s e n t comme une f e t e ( v o i r Les Prunes de Cythere p.21). C'est egalement l a mere q u i d e s i r e l a c o n d i t i o n n e r pour q u ' e l l e devienne une epouse p a r f a i t e , au s e r v i c e de l'homme ( V o i r Les Prunes de Cythere p. 17) mais l a f i l l e se r e b e l l e , se d e s o l i d a r i s e de sa mere, r e f u s a n t l a s e r v i t u d e du mariage et de l a gr o s s e s s e : Un p e t i t v o i l e de mariee. Qui n'ose pas d i r e non? Qui n'ose pas d i r e , j e veux v i v r e l i b r e ? Une jeune f i l l e b i e n e l e v e e . Qui a t t e n d l a remise s o l e n n e l l e des c l e f s . La p a s s a t i o n o f f i c i e l l e des p o u v o i r s e t c . . . ( L e s Prunes de Cythere, p. 229). Mais comme l e montre b i e n J . W a e l t i - W a l t e r s dans son a r t i c l e "He 40 Asked f o r Her Hand i n Marriage or the Fragmentation of Women," c e t t e r e v o l t e c o n t r e t o u t ce que r e p r e s e n t e l a mere t r a d i t i o n -n e l l e e n t r a i n e l a f i l l e v e r s l ' a n g o i s s e e t l a f o l i e c a r b r i s e r l e s l i e n s q u i l ' u n i s s e n t a l a mere, de q u i " e l l e n'est jamais t o u t a f a i t nee," ( v o i r Canal de l a T o u s s a i n t , p.56), e q u i v a u t , non seulement a perdre sa base a f f e c t i v e l a p l u s profonde mais a u s s i a r e n i e r une p a r t i e d'elle-meme. She has broken out of her p r i s o n but has no other p l a c e t o go back t o . She has s h a t t e r e d the o l d r o l e and a l l t h a t i s l e f t i s her anguish... Her mother o f f e r s Jeanne two a l t e r n a t i v e s o n l y : marriage or madness. By^Jeanne's d e f i n i t i o n , t o accept e i t h e r i s to be dead. C'est done a p a r t i r de c e t important complexe maternel, q u i cond u i t l a n a r r a t r i c e des Prunes de Cythere, de Mere l a mort, de La M e u r t r i t u d e , aux impasses de l a f o l i e , de l a maladie e t du - 92 -s u i c i d e , que s'elab o r e l a p r o j e c t i o n n e g a t i v e de 1'archetype, sur l e p l a n mythique. Un aspect c l a s s i q u e de l a "Mere T e r r i b l e " s ' i n c a r n e dans l e vis a g e e f f r a y a n t de l a GORGONE e t p l u s precisement dans c e l u i de l'une d ' e l l e s ( p u i s q u ' e l l e s sont t r o i s s o e u r s ) : Meduse ( l e s deux au t r e s se nomment E u r y a l e e t Stheno). E. Neuman l a d e f i n i t a i n s i , en r e l a t i o n avec 1'archetype maternel: The p e t r i f y i n g gaze of Medusa belongs t o the p r o v i n c e of the T e r r i b l e Great Goddess, f o r t o be r i g i d i s t o be dead. T h i s e f f e c t of the T e r r i b l e stands i n o p p o s i t i o n t o the m o b i l i t y of the l i f e - s t r e a m t h a t flows i n a l l o r g a n i c l i f e ; i t i s a p s y c h i c e x p r e s s i o n f o r p e t r i f a c t i o n and s c l e r o s i s . The Gorgon i s the co u n t e r p a r t of t h e ^ l i f e womb; she i s the womb of death or the n i g h t sun. On a egalement compare l e s Gorgones, c r e a t u r e s b e l l i q u e u s e s , aux Amazones. Jeanne Hyvrard, en evoquant a p l u s i e u r s r e p r i s e s ces grandes f i g u r e s mythologiques f e m i n i n e s , se r a t t a c h e a l a no u v e l l e t r a d i t i o n l i t t e r a i r e q u i pose l e probleme du sexe de l a mythologie. Voyons d'abord comment l a d e f i n i t 1'orthodoxie: l a Meduse q u i , comme ses soeurs, a l a t e t e aureolee de s e r p e n t s , des defenses de s a n g l i e r s a i l l a n t des l e v r e s , des mains de bronze et des a i l e s d'or, e s t un monstre malefique de 1'Extreme Occident , non l o i n du royaume des morts avec l e q u e l e l l e a p l u s d'une a f f i n i t e . K e r e n y i a, d ' a i l l e u r s , longuement analyse l e s p o i n t s communs de sa d e s t i n e e avec c e l l e de Persephone dans L'Essence de l a mythologie (p.176-79). I I ajo u t e que c ' e s t une c r e a t u r e de 1 ' i n c o n s c i e n t l i e e a l a mort, a l a c a s t r a t i o n , a l a peur du f e m i n i n , chez l'homme. La mythologie c l a s s i q u e mentionne egalement que l e r e g a r d des t r o i s soeurs e t a i t s i pe n e t r a n t que, quiconque v o y a i t l e u r s - 93 -yeux etincelants e t a i t change en p i e r r e . Dans l ' h i s t o i r e grecque Meduse, seule mortelle, symbolise l'ennemie a combattre, dans le cadre de 1 ' i n i t i a t i o n heroique, et Persee triompha d ' e l l e en l u i tranchant l a tete pendant son sommeil, a f i n d'eviter le s o r t i l e g e de son regard. Medusa ... has come to represent within male mythology and psychology the grasping (female) unconscious whose power to fascinate and ultimately castrate, must be permanently destroyed by the (male) hero. L'interpretation p a t r i a r c a l e du mythe ravale Meduse au rang de seductrice dangereuse pour l'homme. Pourtant les femmes, dans leurs e c r i t s , donnent a cette figure du passe mythique une s i g n i f i c a t i o n plus complexe qui se rattache a l a fonction ambivalente de l a Mere: e l l e est l a mort mais e l l e est aussi source de renouvellement createur p o t e n t i e l . L'interet recent que l u i accordent les ecrivaines s'explique par " l a gynephobie intrinseque qu'elles reconnaissent comme fais a n t p a r t i e integ-44 rante de leur heritage p a t r i a r c a l " et contre laguelle e l l e s doivent l u t t e r . Au l i e u de se p o l a r i s e r sur le pouvoir des-tructeur symbolise par le regard paralysant de l a Gorgone et tout en continuant de denoncer les problemes et l a souffrance qu'engendrent l a r e l a t i o n m e r e / f i l l e , e l l e s regardent l a Gorgone en face, a f i n de s ' i n s p i r e r de sa rage, porteuse de revolte et de renouveau. A i n s i le poeme d'Anne Sexton c i t e par Karen E l i a s 45 Button dans un a r t i c l e i n t i t u l e "The Muse as Medusa." I turn your face around! I t i s my face That frozen rage i s what I must explore Oh secret, self-enclosed, and ravaged place This i s the G i f t I thank Medusa f o r . - 94 -L ' u t i l i s a t i o n que Jeanne Hyvrard f a i t du mythe e s t t r e s r e p r e s e n t a t i v e de ce nouveau courant mythologique f e m i n i n . Dans Les Prunes de Cythere, e l l e s ' i d e n t i f i e a l a Gorgone, d e p l o r a n t de ne p l u s a v o i r l e pouvoir de f a s c i n a t i o n que l e mythe p r e t a i t a l a femme: Je s u i s l a Gorgone abandonnee sur l a plage ou t u n'accostes p l u s . . . (p.164) Combien d'annees du grand renfermement. Gorgone a l l o n g e e sur l a plage de nos v i n g t ans (p.195). Son r e g r e t n'est pas c e l u i de l a p e r t e du pouvoir de s e d u c t i o n exercee sur l'homme. I l exprime p l u t o t l ' a n g o i s s e de l a s o l i -tude de l a femme q u i a perdu c o n t a c t avec l e maternel, l e coeur du f e m i n i n , q u i e s t r e p l i e e sur elle-meme, i n c a p a b l e de commun-i q u e r , de s ' a f f i r m e r en t a n t que femme e t q u i se l a i s s e e n v a h i r et gouverner par 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype auquel e l l e emprunte son i d e n t i t e . I I semble en e f f e t que l a Gorgone s o i t 46 1' "OMBRE" de Jeanne Hyvrard q u i , dans ses premiers ouvrages, e n v a h i t totalement sa psyche, l a p o u r s u i t mais q u i , p r o g r e s -sivement i n t e g r e e , s e r t son a c t i v i t e c r e a t r i c e : son d e s i r d ' e x p r e s s i o n o r i g i n a l e . Dans Mere l a mort, 1' "ombre" de l a n a r r a t r i c e se ma n i f e s t e 47 c l a i r e m e n t , revetue du manteau mythologique de l a "HARPIE," autre monstre apparente aux Gorgones e t de l a Gorgone, e l l e --meme, sous 1'aspect de l a langue " p a t e r n e l l e " : I l s mesurent mes mots au decimetre de l e u r n o r m a l i t e ... Je d i s p a r a i s , rongee par l e s mots q u i m'enfie-v r e n t , f a u t e de p a r v e n i r jusqu'a t o i ... Je d i s p a r a i s , devoree par l e s h a r p i e s de mes phrases, p e t r i f i e e par l e s Gorgones q u i me p o u r s u i v e n t . Je ne s u i s p l u s que l e c r a c h a t a l a fa c e des menteurs (p. 118). - 95 -L ' e c r i v a i n e a s u b i , t o u t e sa v i e , l a p r e s s i o n e t 1 ' h u m i l i a t i o n d'une s o c i e t e q u i v o u l a i t l u i imposer des normes l a n g a g i e r e s t r e s s t r i c t e s a u x q u e l l e s e l l e s ' e s t opposee, au r i s q u e de l a f o l i e : Je ne veux pas de v o t r e monde. N i de v o t r e l o g i q u e . Encore moins de v o t r e langage auquel i l manque t a n t de mots. Je ne veux pas des verbes immobiles, des s u b s t a n t i f s endormis, des a d j e c t i f s s t e r i l i s e s ... (Les Prunes de Cythere, p.113). Dans l e s premiers l i v r e s ( et l a c i t a t i o n precedente l e montre), Jeanne Hyvrard a peur de s'abandonner au regard de l a Gorgone q u ' e l l e redoute parce g u ' e l l e r e s t e encore l a f i l l e du p a t r i a r -c a t , en d e p i t de sa s o u f f r a n e e e t de ses f r u s t r a t i o n s . E l l e n'ose pas b r a v e r l a f o r c e du langage, 1' a f f r o n t e r e t l e mait-r i s e r p e u t - e t r e , en l e metamorphosant grace aux neologismes. Jeanne Hyvrard n ' a r r i v e pas f a c i l e m e n t a f a i r e l e l i e n avec c e t t e e n e r g i e c r e a t r i c e e t r e g e n e r a t r i c e q u i , en l a i s s a n t l i b r e cours a une e x p r e s s i o n l i t t e r a i r e o r i g i n a l e , l u i p e r m e t t r a i t de p a r v e n i r a l a Mere, au f e m i n i n . Pourtant Le Corps defunt de l a comedie montre une a t t i t u d e d i f f e r e n t e a l ' e g a r d de 1'image menacante de l a Gorgone: J'allume mon corps flambant mais c ' e s t pour que t u te b r i s e s sur mes r o c h e r s . L'etonnement. L ' i n t e r r o g a t i o n . La peur e n f i n . Je t e regarde, meduse, c o u l e r e n t r e mes b r a s . Naufrage dans l e corps mauve. Rendu a l a mort. Noye dans l e s eaux. Dissous dans l e corps des mots, d ' a v o i r t e n t e de mesurer l a mer (p. 24). Au-dela de l a metaphore marine q u i apparente l a Meduse a l a s i r e n e (autre fantasme m a s c u l i n d'un f e m i n i n s o r t i l e g e ) , Jeanne Hyvrard cesse d ' e t r e p o u r s u i v i e par l a Gorgone e t d e v i e n t Meduse elle-meme e t l'amant, p e t r i f i e , meduse par sa n o u v e l l e r e v o l t e , meurt, noye dans ses b r a s . La r a i s o n de c e t t e mort e s t que - 96 -l'homme s'est eloigne a jamais de l a langue maternelle ( i l est "dissous dans le corps des mots") en tentant de se 1'approprier. L'auteure du Corps defunt de l a comedie est en pleine possession de ses pouvoirs d'ecrivaine que l u i a i n s p i r e s l a Gorgone a laquelle e l l e s ' i d e n t i f i e , revetant alors 1'aspect p o s i t i f de l a figure mythologique; mais sa quete de l a "langue du marais," de l a "parole manquante" qui s'accompagne de l a recherche de "l'autre cote de l a raison", de l a "pensee ronde" ne peut se f a i r e qu'au detriment de l a pensee masculine, qui a tente de "mesurer l a mer" et, ce fai s a n t , a aliene le feminin. "Mesurer l a mer," c'est aussi juguler, amoindrir l a puissance de " l a 48 mere." I l faut en e f f e t noter avec Simone de Beauvoir que, sans seulement f a i r e de concession a 1'homophonie, le symbolisme de l a mere se rattache a c e l u i de l a mer qui represente un des symboles maternels que l'on retrouve le plus universellement. Ceci rappelle un passage du "Rire de l a Meduse" d'Helene Cixous: Ah! La v o i l a sa mer, me d i r a - t - i l , l'autre qui me tend son bassin p l e i n d'eau de l a p e t i t e mere phal-lique dont i l n'arrive pas a se separer. Mais v o i l a , nos mers sont ce que nous les faisons, poissonneuses ou pas, opaques ou transparentes, rouges ou noires, hautes ou plates, e t r o i t e s ou sans r i v e s , et nous sommes nous-memes mer, sable, cora^x, algues, plages, marees, nageuses, enfants, vagues. Lorsque Jeanne Hyvrard ar r i v e a regarder l a meduse en face, son masque hideux cache une superbe deesse, sa rage, une force c r e a t r i c e . Dans Le Corps defunt de l a comedie "l e s caisses s'ouvrent, l i b e r a n t l a Meduse de [son] crane" (p.38), a f i n de l a i s s e r l i b r e cours a l a creation, de rattacher son i d e n t i t e de femme a l a memoire du vivant, a c e l l e de l a Deesse Mere, a f i n de se revolter contre l a sequestration du feminin, a f i n de " f i n i r -Sl-oe t e x t e e t commencer a v i v r e ... changer ou p e r i r . . . o u b l i e r ou e c r i r e " (p.82). Au coeur de 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype, se cache un e s p o i r de renouveau, qu'Helene Cixous d e c r i t a i n s i : I l suf f i t qu'on regarde l a Meduse en f a c e pour l a v o i r : e t c ^ H e n'est pas m o r t e l l e . E l l e e s t b e l l e et e l l e r i t ! i U Une au t r e image de l a mere t e r r i b l e , dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard, e s t c e l l e de 1'ARAIGNEE que nous r a t t a c h e r o n s au mythe des PARQUES ou MOIRES: "The s p i d e r i s a n e g a t i v e mother 51 symbol. I t i s the Maya, weaver of the f a n t a s y world." L'araignee t i s s a n t sa t o i l e e s t 1'image des f o r c e s q u i t i s s e n t notre d e s t i n e e , sa f o n c t i o n d i v i n a t r i c e e s t u n i v e r s e l l e m e n t a t t e s t e e : e l l e d e t i e n t l e s s e c r e t s du passe e t de l ' a v e n i r . Les Moires grecques ou l e s Parques romaines p a r t i c i p e n t du meme symbolisme, ce sont des f i l e u s e s , mesurant, a l e u r gre, l a v i e des hommes. L'une - CLOTHO - p r e s i d e a l e u r n a i s s a n c e , 1'autre - LACHESIS - e s t d i s p e n s a t r i c e de l e u r s o r t , quant a ATROPOS, 1 ' i n f l e x i b l e , e l l e t ranche, sans p i t i e , l e f i l de l a v i e . C'est c e t t e d e r n i e r e q u i a p p a r a i t dans l e conte de l a B e l l e au b o i s dormant, q u i r e v i e n t souvent dans Mere l a mort (pp. 56, 99, 153, 157). Par exemple: " l a fee p r o p h e t i s e un sommeil e t e r n e l " (p. 99). La Grande Deesse commandant l a v i e e s t egalement m a i t r e s s e du temps et de l a d e s t i n e e . S ' i d e n t i f i a n t a e l l e , l a n a r r a t r i c e des Prunes de Cythere ( a l i a s Cronos, une a u t r e grande f i g u r e du temps que nous e t u d i e r o n s en r e l a t i o n avec l e mythe de Jonas) s ' e e r i e : "Moi, l a t o u t e - p u i s s a n t e . Moi, l a mere exemplaire. Moi, l ' a r a i g n e e mangeant ses e n f a n t s " (p. 162). Les meres t i s s e n t l e u r s t o i l e s de conventions e t de prejuges pour y - 98 -enserrer leurs f i l l e s et les juguler, se montrant a i n s i les continuatrices dociles du systeme p a t r i a r c a l qui les avait asservies: l i s ont tatoue mon front au nom des bonnes epouses et t r i c o t e un destin pour y broder des jours. Tu te marieras, Tu seras heureuse...Tu auras des enfants. Une b e l l e maison... (Ibid.). Le p a t r i a r c a t ( " i l s " ) , auquel l a mere etouffante et devo-reuse est assimilee, s'est approprie les travaux d ' a i g u i l l e s -tissage, broderie, t r i c o t - qui sont traditionnellement des moyens d'expression feminins, minimisant leur richesse creat-r i c e , leur o r i g i n a l i t e a r t i s a n a l e . C'est toujours dans l e meme esp r i t denonciateur que Jeanne Hyvrard evoque " l e s araignees" des grands magasins de vetements, ces vendeuses de convention-nel, de normes que l'on appelle l a mode, a laquelle l a mere veut que se p l i e l a f i l l e , pour devenir l a seductrice de l'homme: Les araignees s'appretent a l a s a i s i r l e s e u i l f r an-c h i . .. Vous comprenez, ce n'est plus l a mode. Essayez plu t o t l a robe housse. C'est l a derniere creation. Vous devriez suivre un regime. (Les Prunes  de Cythere, p. 20). Pourtant, l'araignee est aussi, dans l a legende, Arachne, jeune Lydienne qui osa de f i e r Athena, l a deesse sans mere, dans l ' a r t du tissage, et qui symbolise d'un point de vue mythologique orthodoxe l a decheance de l ' e t r e qui voulut s'egaler aux Dieux; d'un point de vue feminin e l l e est " l a " demiurge dotee d'un es p r i t de revolte c r e a t r i c e . "Mais je t r e s s e r a i leurs sarcasmes pour en f a i r e l e s serpents de mes cheveux." (Mere l a mort, p. 106) . On notera, i c i , l a contamination du mythe de La Gorgone, etudie precedemment. En e f f e t , tout comme Meduse, l'araignee et sa - 99 -t o i l e r e p r e s e n t e n t l a c r e a t i o n feminine q u i s'impose en d e p i t de l a censure masculine. De p l u s , i l e x i s t e une espece de s o l i d a r i t e s e c r e t e e n t r e i n i t i a t i o n feminine ( l e t i s s a g e e s t enseigne aux neophytes pendant l a p e r i o d e de r e c l u s i o n des premieres r e g i e s , chez l e s 52 peuples p r i m i t i f s ) , f i l a g e e t s e x u a l i t e . L'araignee t i s s e , f i l e un l i e n m a t r i l i n e a i r e q u i u n i t t o u t e s l e s femmes, en t r e e l l e s e t a l a Grande Deesse m a t e r n e l l e . Le l i e n e n t r e l a Deesse du D e s t i n , l a t i s s e r a n d e e t l a sage femme e s t s o u l i g n e dans Le D i c t i o n n a i r e des symboles; l o r s q u e l e t i s s u e s t termine, l a t i s s e r a n d e coupe l e s f i l s q u i l e r e t i e n n e n t au me t i e r e t , ce f a i s a n t , prononce l a formule de b e n e d i c t i o n que l a sage femme r e c i t e en coupant l e cordon o m b i l i c a l du nouveau ne. Comme Arachne, Jeanne Hyvrard e s t demiurge: e l l e r e c r e e l e monde ( v o i r sa r e f o n t e de l a Genese dans Que se par t a g e n t encore l e s eaux). E l l e u t i l i s e l a metaphore du t i s s a g e - p o u r d e c r i r e l e processus de l a c r e a t i o n l i t t e r a i r e : t i s s a g e , t e x t e , t i s s u de so u f f r a n e e s e t de larmes mais t i s s u v i v a n t , s a l v a t e u r . Le D i c t i o n n a i r e du symbolisme p r e c i s e que: V o i s i n du t e x t e , l e t i s s u ne l ' e s t pas seulement par 1'etymologie: l ' a t t e s t e n t l e s chansons de t o i l e du Moyen Age, t o u j g u r s empreintes de l a m e l a n c o l i e du temps q u i passe. A i n s i dans Le Corps defunt de l a comedie: Le metier a t i s s e r a l t e r n a n t l e s f i l s pour t i s s e r p l u s s e r r e . Les mots e t l e t r a v a i l . Le f l o t e t l a b r i -sure. La mer e t ses barra g e s . La n u i t q u i n'est p l u s elle-meme qu'une e c r i t u r e . Les j o u r s q u i ne sont p l u s que 1 ' e c r i t u r e des n u i t s . Les n u i t s q u i ne sont p l u s que l'agencement des mots (p. 17). La n a v e t t e des i d e e s t i s s a n t des t h e o r i e s (p. 51). - 100 -La navette dans l e s f i l a t u r e s du q u o t i d i e n (p. 61). et s u r t o u t Ce quelque chose q u i se t i s s e , monstrueux par sa n e c e s s i t e . Monstrueux l e b r u i t des navet t e s de l a pensee q u i s ' o r d o n n e . . . C l i q u e t i s de machines f a b r i -quant un t i s s u que personne n'a commande, l e r e t o u r d'une langue censuree (p. 109). Le t i s s u t e x t u e l h y v r a r d i e n ne s e r a pas u t i l i s e pour l e p r e t a p o r t e r des araig n e e s de grands magasins, i l s ' i n s c r i t p l u t o t dans l a l i g n e e de l ' a r t i s a n a t des Canuts Lyonnais, c e l e b r e s non seulement pour l a r i c h e s s e et 1 ' o r i g i n a l i t e de l e u r s s o i e r i e s mais a u s s i pour l e u r s i n s u r r e c t i o n s c o n t r e l e p a t r i a r c a t du I 9 e r n e s i e c l e (en 1831 e t 1834) a f i n d ' o b t e n i r 1'etablissement d'un t a r i f minimal des s a l a i r e s . Jeanne Hyvrard t i s s e progressivement, de l i v r e en l i v r e , un reseau symbolique c o n c e n t r i q u e comme l a t o i l e de l ' a r a i g n e e , une s o r t e de l a b y -r i n t h e v e r b a l ou v i e n t se d e b a t t r e l a l o g i q u e p a t r i a r c a l e , p r i s e a ses propres p i e g e s . V i e , mort, r e n a i s s a n c e s'entremelent, comme chaine e t trame, dans c e t t e langue m a t e r n e l l e que f i l e , t i s s e , t r i c o t e l a "Mere l a mort" avec ses "echeveaux de l a i n e e c r u , b i s e , g r i s e , b u r e l " devides p l u s de s e i z e f o i s dans l e roman du meme nom. Les c o u l e u r s sont t r i s t e s : " l e s c o u l e u r s de ma pei n e " , e l l e s t r a d u i s e n t l e d e s t i n de l a femme q u i se r e l e v e , a p e i n e , de s i e c l e s de servage e t d ' h u m i l i a t i o n . La mort t r i c o t e sur son v e n t r e d i l a t e . Une echarpe pour m'etrangler. Une co u v e r t u r e pour m'e t o u f f e r . Un manteau pour me cacher... La mort t r i c o t e en ges t a n t . . . La mort t r i c o t e pour q u e l l e e x e c u t i o n . . . La mort m'etouffe dans sa m a t r i c e . La mort t r i c o t e au-dessus de son p a n i e r d ' o s i e r (Mere l a mort, p. 151). - 101 -Ce leit-motiv de Mere l a mort montre combien l a figure de l a Deesse Mere, araignee, Parque ou Moire est ambivalente: mort/ vie; gestation, matrice/etranglement, etouffement. A ce propos, Sarah Kofman ajoute: Ce que l a mere, l a Moira apprend, c'est gue tout don, toute part de v i e , d o i t etre r e s t i t u e , que le don de vie est tou jours en meme temps don de mort, que l a mere nature ne se donne jamais sans reserve, qu^ ' le f r u i t de son don reste toujours dans son giron'. La PIEUVRE, enfin, symbolise aussi l a Grande Deesse sous son aspect negatif. E. Neuman, dans The Great Mother, l a range dans l a categorie des representations de l a Mere c a s t r a t r i c e , au meme t i t r e que l a Gorgone ou l'araignee. "Net and noose, spider and the octopus with i t s ensnaring arms are here the appropriate symbols [of the negative mother]." 5"' La pieuvre, animal informe et t e ntaculaire, symbolise les e s p r i t s infernaux, voire l'enfer lui-meme; 1'inconscient accorde a l a pieuvre comme a l'hydre une place p r i v i l e g i e e parmi les themes de l'angoisse aquatique. E l l e f a i t p a r t i e de l a population fantastique de l a mer ( i l n'est done pas etonnant qu'elle symbolise l'autre: l a mere), e l l e exprime, sur l e plan psychologique, 1'etouffement, l'an-goisse de l a cast r a t i o n . Jeanne Hyvrard adhere en pa r t i e a cette symbolique t r a d i -t i o n n e l l e de l a pieuvre. Dans Les Prunes de Cythere, l a pieuvre represente 1'IMAGO maternelle, son caractere possessif, auto-r i t a i r e : Je n'en peux plus de naitre et d ' a l l e r vers moi-meme. La pieuvre m'a vole mon corps et arrache l a langue pour que je ne puisse c r i e r mon refus et ma haine (p. 146) . - 102 -Tantot l a n a r r a t r i c e en e s t l a v i c t i m e , t a n t o t e l l e a r r i v e a l u i echapper, a s u r v i v r e en d e p i t de t o u t : e l l e g l i s s e encore ses t e n t a c u l e s e n t r e nous pour essayer de m'etreindre, mais e l l e ne p a r v i e n t p l u s a m'etouffer. Je v i s (Les Prunes de Cythere, p. 222). La p i e u v r e p a r t i c i p e , egalement, a l a metaphore de 1'accouche-ment ou l e f o e t u s se debat au rythme des c o n t r a c t i o n s q u i sont comme autant de bras q u i l ' e n s e r r e n t , l o r s q u e l e c o l de 1'uterus se c o n t r a c t e , e t ce, au fond de l'eau amniotique. La p i e u v r e au fond de l ' e a u v i e n t pour me s a i s i r . . . E l l e v i e n t de tous ses bras innombrables pour me s a i s i r e t m ' e t o u f f e r . Tout doucement, au fond de l'eau. Je sens t a m a t r i c e q u i se c o n t r a c t e c o n t r e moi. Je sens t a m a t r i c e q u i se r e s s e r r e et m'asphyxie - Mere ... (p. 187). Pourtant Mere l a mort presente une v a r i a n t e i n t e r e s s a n t e du symbolisme de l a p i e u v r e . A f i n de montrer l e p e n i b l e dilemme q u i a l i e u dans l a t e t e de l a n a r r a t r i c e , e c a r t e l e e e n t r e l a Mere, a l a f o i s p r o t e c t r i c e e t c a s t r a t r i c e , e t son autonomie d ' i n d i v i d u a p a r t e n t i e r e , Jeanne Hyvrard cree un e t r e f a n t a s -t i q u e nouveau: 1'oiseau/pieuvre "Les oiseaux - p i e u v r e s echap-pes de ma t e t e v o l e n t sur l e s murs de l a chambre." I l s n a i s s e n t de ses mains (Mere l a mort, p. 87). I l s r e p r e s e n t e n t a l a f o i s l e l i e n ambivalent, m o r t e l q u i l ' u n i t a l a Deesse Mere e t son d e s i r de l i b e r t e , de c r e a t i o n . C e t t e chimere, ce fantasme de l a p r o t a g o n i s t e de Mere l a mort e s t l e r e f l e t de l a f o l i e , de l a s o u f f r a n e e mais a u s s i de l a s e p a r a t i o n , de l a s c h i z o p h r e n i c : l a n a r r a t r i c e de Mere l a mort a s p i r e a l a f o i s a une espece d'essor s p i r i t u e l , symbolise par l ' o i s e a u , t o u t en gardant ses r a c i n e s dans 1 ' i n c o n s c i e n t maternel, ses r a c i n e s a l a mer/mere. "Je s u i s d i s s o u t e dans l a mer ou sedimentent l e s oiseaux - p i e u v r e s - 103 -q u ' i l s ont d e t r u i t s " (p. 60). L'animal f a n t a s t i q u e , c ' e s t a u s s i l a l i t t e r a t u r e h y v r a r d i e n n e , espece de p r o t o t y p e de l a b o r a t o i r e , a mi-chemin e n t r e l ' a n c i e n e t l e nouveau, q u i d o i t t r a d u i r e une pensee n o u v e l l e - l a "pensee ronde" avec des mots q u i l a t r a h i s -sent sans c e s s e , avec l a constante menace d ' e t r e incomprise e t r e j e t e e comme monstrueuse. Comme on v i e n t de l e suggerer a p l u s i e u r s r e p r i s e s avec l e symbolisme de l a Gorgone, c e l u i de l ' a r a i g n e e e t c e l u i de l a p i e u v r e , meme dans son aspect n e g a t i f 1'archetype de l a Mere r e c e l e un c a r a c t e r e p o s i t i f q u i a v a i t e t e o b l i t e r e par l a mythologie orthodoxe e t par l a peur que l'homme eprouve a l' e g a r d du f e m i n i n . C e t t e peur eprouvee devant l e chaos de 1 ' i n d i f f e r e n c i e n'est, b i e n s u r , pas specifiquement l a peur de l'homme mais p l u t o t c e l l e de l a c o n s c i e n c e , devant l e s p r o f o n -deurs de 1 ' i n c o n s c i e n t . I l n'empeche p o u r t a n t que l a mythologie c l a s s i q u e r e c e l e un bon nombre d ' i l l u s t r a t i o n s de quetes hero-iques ou l e f u t u r heros d o i t t u e r l e maternel comme une epreuve de son i n i t a t i o n . Les e c r i v a i n e s contemporaines, au c o n t r a i r e , i n v e r s e n t 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype: l a Gorgone d e v i e n t , comme Arachne, source de pouvoir c r e a t e u r , demiurge. Avec l a pa r a b o l e de Jonas, on touche encore p l u s a 1'am-b i v a l e n c e de 1'archetype maternel: l a n a r r a t r i c e e s t hantee par son d e s i r de r e t o u r au chaos, a 1 ' i n d i f f e r e n c i e que c a r a c t e r i s e l'Ouroboros mais c e t t e " p a r t i c i p a t i o n mystique" avec l a mere q u i implique l a mort de l a con s c i e n c e n'est qu'une r e g r e s s i o n n e c e s s a i r e , en vue d'une r e n a i s s a n c e : Jonas e s t r e j e t e par l a - 104 -b a l e i n e / i n c o n s c i e n t e t s o r t , g r a n d i , transforme de sa t e r r i b l e e x p e r i e n c e . L' i n s e r t i o n de l a parabole de Jonas dans Mere l a mort e s t p a r t i c u l i e r e m e n t r e p r e s e n t a t i v e du t r a i t e m e n t o r i g i n a l que Jeanne Hyvrard f a i t s u b i r aux v i e u x mythes b i b l i q u e s . C e t t e parabole e s t doublee de t r o i s h i s t o i r e s p a r a l l e l e s , q u i ont moins d'impact e t sont empruntees a des domaines totalement d i f f e r e n t s mais q u i c r e e n t une mise en abime du theme a r c h e t y p a l de 1'engloutissement: l'une e s t l e mythe grec de Cronos/Saturne qu i devora ses e n f a n t s ; l e s a u t r e s , une comptine e n f a n t i n e " I I e t a i t un p e t i t n a v i r e " e t l ' h i s t o i r e du P e t i t Poucet. La metaphore de 1'engloutissement f a i t p a r t i e de 1'archetype de l a mere devoreuse. I I semble p a r a d o x a l que Jeanne Hyvrard i d e n t i f i e sa propre s i t u a t i o n e t ses l i e n s avec l a Deesse-mere a c e l l e d'un heros de l a B i b l e , dans sa r e l a t i o n p r i v i l e g i e e avec l e Dieu p a t r i a r c a l . C'est que l e mythe va b i e n au-dela d'un type de d i v i n i t e et q u ' i l c r i s t a l l i s e un grand mystere de l ' h i s t o i r e de l'humanite: c e l u i de l a n a i s s a n c e q u i e s t en meme temps, c e l u i de l a mort e t de l a r e n a i s s a n c e . Le symbolisme de l a b a l e i n e , c e n t r a l e dans l e mythe de Jonas, en temoigne: ...1'entree de Jonas dans l a b a l e i n e , c ' e s t 1'entree dans l a p e r i o d e d ' o b s c u r i t e i n t e r m e d i a i r e e n t r e deux e t a t s ou deux m o d a l i t e s d ' e x i s t e n c e . Jonas, dans l e ventre de l a b a l e i n e , c ' e s t l e germe d ' i m m o r t a l i t e dans l ' o e u f de l a m a t r i c e cosmique. La s o r t i e de Jonas, c ' e s t l a r e s u r r e c t i o n , l a n o u v e l l e n a i s s a n c e , l a r e s t a u r a t i o n d'un e t a t ou d'ur^^cycle de m a n i f e s t a -t i o n , ( D i c i o n n a i r e des symboles). C'est autour de ce mystere que Janov fonde sa t h e o r i e psychana-l y t i q u e " P r i m a l therapy": " S u r e l y , i f t h e r e i s any s i n g l e p a i n t h a t s t a r t s n e u r o s i s i n motion, i t must be the l i f e and death - 105 -s t r u g g l e of the b i r t h p r o c e s s . " C'est done une s i t u a t i o n a r c h e t y p a l e que propose Jeanne Hyvrard en c h o i s i s s a n t c e t episode b i b l i q u e . 58 Dans L'Ancien Testament ( L i v r e de Jonas, 4-11), Jonas e s t r e b e l l e a l a m i s s i o n que Dieu l u i c o n f i e , c e l l e de se rendre a N i n i v e pour en p r e v e n i r l e s h a b i t a n t s de l e u r c o r r u p t i o n e t d'un chatiment d i v i n imminent; pour c e t t e r a i s o n , i l a f f r o n t e l e p e r i l d'une tempete e t e s t c h o i s i comme v i c t i m e e x p i a t o i r e sur l e bateau de sa f u i t e . C'est a i n s i q u ' i l s'adresse a ses compagnons de bord: "Prenez-moi e t jetez-moi a l a mer, e t l a mer s ' a p a i s e r a pour vous. Car j e s a i s que c ' e s t a cause de moi que c e t t e v i o l e n t e tempete vous a s s a i l l e . " La mer s'apaise immediatement, une f o i s que l e coupable e s t j e t e a l a mer. A l o r s : Yahve f i t q u ' i l y eut un grand p o i s s o n pour e n g l o u t i r Jonas. Jonas demeura dans l e s e n t r a i l l e s du p o i s s o n c i n q j o u r s e t t r o i s n u i t s . Des e n t r a i l l e s du p o i s s o n , i l p r i a Yahve, son d i e u . Yahve p a r l a au p o i s s o n q u i vomit Jonas sur l e r i v a g e ( L i v r e de Jonas, 4-11). I l e s t i n t e r e s s a n t de noter qu'au m i l i e u de ses p r i e r e s dans l e v e n t r e de l a b a l e i n e , Jonas mentionne l e f a i t que, parmi tous ses d e b o i r e s , " [ i l ] e t a i t descendu dans l e s pays s o u t e r r a i n s v e r s l e s peuples d ' a u t r e f o i s . " Dieu c o n v i e Jonas a une v e r i -t a b l e i n i t i a t i o n , un r e t o u r en a r r i e r e . Dans Les Metamorphoses  de l'ame e t ses symboles, Jung commente l a p a r a b o l e , en d i s a n t que Jonas, l o r s q u ' i l f u t e n g l o u t i par l a b a l e i n e , ne se t r o u v a pas uniquement p r i s o n n i e r dans l e v e n t r e du monstre mais f u t temoin d'etranges mysteres, de r e p r e s e n t a t i o n s c o l l e c t i v e s . Le v e n t r e du p o i s s o n symbolise une descente dans 1 ' i n c o n s c i e n t : - 106 -La p a r a b o l e de Jonas, a v a l e par l a b a l e i n e , rend p a r f a i t e m e n t l a s i t u a t i o n . On s'enfonce dans l e souvenir d'enfance, echappant a i n s i au monde a c t u e l . On c r o i t a r r i v e r dans l ' o b s c u r i t e e t l ' o n a des v i s i o n s de ce monde de l ' a u - d e l a . Le mystere que l ' o n p e r g o i t r e p r e s e n t e l e t r e s o r d'images p r i m i t i v e s que chacun apporte au monde comme cadeau de l'humanite, somme des formes innees q u i sont propres aux i n s -t i n c t s . Je l e s a i appelees Psyche " p o t e n t i e l l e " parce q u ' e l l e s c o n s t i t u e n t 1'Inconscient C o l l e c t i f . La l i b i d o en r e g r e s s i o n v i e n t - e l l e animer c e t t e couche, a l o r s a p p a r a i t une p o s s i b i l i t y de renouvellement de l a v i e en meme temps que d g ^ d e s t r u c t i o n (Metamorphoses de  1' ame e t ses symboles). Jeanne Hyvrard met, e l l e a u s s i , 1'accent sur 1'aspect d r a -matique, angoissant de 1 ' i n i t i a t i o n . E l l e s ' i d e n t i f i e , a t r a v e r s l a n a r r a t r i c e de Mere l a mort, au personnage b i b l i q u e , f a i s a n t a l t e r n e r premiere et t r o i s i e m e personnes des pronoms pe r s o n n e l s , confondant v e n t r e du p o i s s o n et. m a t r i c e : Un homme q u i c r i e dans l e v e n t r e d'un p o i s s o n . Un hornme q u i c r i e q u ' e l l e va mourir. Je ne peux p l u s bouger. E l l e m'etouffe. Sa m a t r i c e se r e s s e r r e . I l d i t q u ' i l va mourir. Les eaux 1'environnent. Sa matrice se r e s s e r r e . E l l e va m'etouffer (p. 28). Serre-moi f o r t mon amour, pour ce t r a g i q u e voyage dans l e v e n t r e du p o i s s o n . Les courants d'eau m'environ-nent. Je s u i s dans sa m a t r i c e . Les vagues et l e s f l o t s passent sur moi. Son v e n t r e se r e s s e r r e . Les eaux m'etreignent a l a gorge. Les algues e n s e r r e n t ma t e t e . E l l e m'etouffe. Je s u i s descendue jusqu'aux r a c i n e s des montagnes. E l l e va me d i g e r e r (p. 155). Element marin, l i q u i d e amniotique; algue, cordon o m b i l i c a l ; vagues, traumatisme des c o n t r a c t i o n s de l a nai s s a n c e ou l e fo e t u s experimente l a mort avant d ' e n t r e r dans l a v i e . Le t e x t e h y v r a r d i e n conserve l e s memes v i s i o n s b i b l i q u e s ; Jonas raconte son e x p e r i e n c e dans l ' A n c i e n Testament: Le f l o t m ' e n v i r o n n a i t . Toutes t e s vagues e t t e s lames ont passe sur moi... Les eaux m'avaient environne jusqu'a l a gorge... L'algue e t a i t e n roulee autour de ma t e t e , a l a r a c i n e des montagnes ( L i v r e de Jonas, 4-11) . - 107 -I I e s t f r a p p a n t que l e d i e u p a t r i a r c a l se manifeste a sa e r e -6 0 ature sous l e s t r a i t s de 1'element marin, l e s eaux primor-d i a l e s feminines par e x c e l l e n c e e t sous ceux de son l e v i a t h a n : l a b a l e i n e . A ce propos, E. Neuman e c r i t : " [ t h e feminine] i s the b e l l y of the "whale - dragon" which, as i n the s t o r y of Jonah, swallows the sun hero every n i g h t i n the west: she i s the d e s t r o y e r a t e v e n t i d e . " ^ 1 La s ' a r r e t e p o u r t a n t l a comparaison, c a r s i Jeanne Hyvrard se demande q u e l l e e s t l a s i g n i f i c a t i o n de l a s o r t i e de Jonas, l e heros p a t r i a r c a l , e l l e s a i t t r e s b i e n ce qu'elle-meme recherche dans son r e t o u r psychique au traumatisme de l a n a i s s a n c e : l e temps d'avant l e mythe b i b l i q u e , d'avant l ' e r e p a t r i a r c a l e , l ' a u t r e mot pour d i r e a l a f o i s l a mort et l a r e n a i s s a n c e , 1' "innommable." Le r e t o u r au ve n t r e maternel, au chaos p r i m i t i f , a l a mere devoreuse, e s t une etape n e c e s s a i r e pour r e t r o u v e r ce f e m i n i n o b l i t e r e : "Je cours v e r s t o i , l a colombe r e n a i s s a n t du ven t r e du p o i s s o n " (Mere l a mort, p. 99). La colombe q u i s u r g i t de l a m a t r i c e du p o i s s o n e s t un a t t r i b u t de l a Grande Deesse. Cette epreuve i n i t i a t i q u e - ce mystere de mort e t de r e s u r -r e c t i o n symboliques - a souvent ete d e c e l e e , chez l e s s o c i e t e s p r i m i t i v e s , dans l e s r i t e s i n i t i a t i q u e s de puberte q u i con-s i s t a i e n t a e n t r e r dans un mannequin apparente a un monstre aquatique et q u i c o n s t i t u a i e n t , p l u s qu'une r e n a i s s a n c e , une quete de 1' i m m o r t a l i t e . Dans Mythes, reves e t mysteres, M i r c e a E l i a d e e x p l i q u e qu': - 108 -En d'autres termes, i l s ' a g i t , c e t t e f o i s , d ' a f f r o n t e r l a mort sans mourir, de descendre dans l e Royaume de l a N u i t e t des Morts e t d'en r e v e n i r v i v a n t . Comme l e s chamans f o n t encore de nos j o u r s , durant l e u r t r a n s e . Jeanne Hyvrard penetre dans l e royaume des morts: e l l e se l i v r e , comme l ' i n i t i e Maui, a une descente au sens m a t e r i e l du mot, e t non, uniquement, a un voyage s p i r i t u e l ; son c r i v i s c e r a l de d e t r e s s e , " c r i p r i m a l " s ' i l en e s t un, s u r t o u t dans des l i v r e s comme Les Prunes de Cythere ou Mere l a mort, temoigne de sa s o u f f r a n e e . Quant a sa r e n a i s s a n c e , e l l e e s t c e l l e du fem i n i n , a t r a v e r s l a c r e a t i o n l i t t e r a i r e (que nous e t u d i e r o n s u l t e r i e u r e m e n t ) . Le r e t o u r a l a mere engendre l a mort de l a f i l l e du p a t r i a r c a t pour r e n a i t r e au f e m i n i n . A f i n de cora-prendre ce cheminement i n i t i a t i q u e de Jeanne Hyvrard, i l e s t i n t e r e s s a n t de s u i v r e 1'analyse de l a s i t u a t i o n a r c h e t y p a l e a l a q u e l l e se l i v r e M i r c e a E l i a d e , dans Mythes, reves e t mysteres. Selon ce d e r n i e r , l e monstre marin de l a parabole joue un r o l e ambivalent comme l e vent r e du p o i s s o n , l a m a t r i c e de l ' u n i v e r s h y v r a r d i e n : 1] I I n'y a pas de doute que l e p o i s s o n q u i e n g l o u t i t Jonas et l e s a u t r e s heros mystiques symbolise l a mort: son v e n t r e r e p r e s e n t e l ' e n f e r . 2] Mais, d'autre p a r t , 1'entree dans l e vent r e du monstre s i g n i f i e a u s s i l a ^ e i n t e g r a t i o n d'un e t a t p r e - f o r m e l , embryonnaire. On comprend t o u t e l a dimension archetype de l a "mere devoreuse", contenue dans c e t t e f i g u r e mythique du monstre marin. L'en-glout i s s e m e n t par ce monstre e s t - 109 -Un mystere q u i comporte l a p l u s t e r r i b l e epreuve i n i t i a t i q u e , c e l l e de l a mort mais q u i c o n s t i t u e egalement l a s e u l e v o i e p o s s i b l e pour a b o l i r l a duree temporelle - en d'autres termes, 1'existence g ^ i s -t o r i q u e - e t r e i n t e g r e r l a s i t u a t i o n p r i m o r d i a l e . C e c i f a i t echo au d e s i r profond de not r e auteure de r e t r o u v e r l e temps d'avant, espece d' " i l l o tempore" ou l e monde ne con-n a i s s a i t pas l a s e p a r a t i o n : " l e temps d'avant l e v e n t r e du p o i s s o n q u i m'a ava l e e " (Mere l a mort, p. 130). Toujours s e l o n Mircea E l i a d e , on tue son e x i s t e n c e p r o f a n e , h i s t o r i q u e , usee, pour r e i n t e g r e r une e x i s t e n c e immaculee, ouverte, non s o u i l l e e par l e temps e t , dans l e cas de Jeanne Hyvrard, c e t t e e x i s t e n c e i n c l u t fortement son i d e n t i t e de femme, totalement a n n i h i l e e par l ' e r e p a t r i a r c a l e . La mort i n i t i a t i q u e e s t un recommencement, e l l e n'est jamais une f u i t e e t l e symbolisme du r e t o u r dans l e v e n t r e m a t r i c i e l a t o u j o u r s une va l e n c e cosmologique. On v e r r a u l t e r i e u r e m e n t , que, s i 1'importance de 1'archetype de l a mere et du r e t o u r au stade f o e t a l e s t une p r e o c c u p a t i o n e s s e n t i e l l e -ment p e r s o n n e l l e dans l e s premiers romans de Jeanne Hyvrard, sa quete a b o u t i t e n s u i t e a une r e f o n t e de l a c r e a t i o n u n i v e r s e l l e , n o u v e l l e cosmogonie f u s i o n n e l l e e t f e m i n i s t e . R e n a i t r e pour f a i r e r e n a i t r e l e monde: t e l e s t l e but messianique de l ' e c r i -v a i n e . Et pour ce f a i r e , i l f a u t a b o l i r I'oeuvre du temps, " r e i n t e g r e r 1 ' i n s t a n t a u r o r a l de l a C r e a t i o n , " pour reprendre l e s termes de Mircea E l i a d e q u i a j o u t e : Penetrer dans l e vent r e du monstre equivaut a une r e g r e s s i o n dans 1 ' i n d i s t i n c t p r i m o r d i a l , dans l a n u i t cosmique e t s o r t i r du monstre equivaut a une g § s ~ mogonie. C'est l e passage du Chaos a l a C r e a t i o n . - 110 -Cette r e g r e s s i o n s'accompagne p a r f o i s d'une c r i s e t o t a l e , conduisant a l a d i s i n t e g r a t i o n de l a p e r s o n n a l i t e ; or c ' e s t b i e n ce dont p a r l e "Jeanne La F o l i e , " "La S u i c i d a i r e , " "La Can-cereuse," q u i a accepte d ' e t r e totalement etrangere au monde environnant, incomprise, pour r e n a i t r e a 1 ' e c r i t u r e , son nouveau mode d ' e t r e . E l l e p a i e t r e s cher l ' o b t e n t i o n de c e t t e c o n n a i s -sance s e c r e t e q u i couronne to u t e aventure i n i t i a t i q u e : l a pa r o l e manquante, l e nom de 1'innommable, l a decouverte du langage perdu. Ces homologations e t correspondances que sus-c i t e n t l e mythe de Jonas, e n t r e l a N u i t Cosmique, l a mort, l e chaos, l a f o l i e , l a r e g r e s s i o n a l a c o n d i t i o n embryonnaire, montrent pourquoi l e s morts sont souvent c o n s i d e r e s comme des sages o m n i s c i e n t s . Jeanne Hyvrard l e mentionne dans Les D o i g t s  du f i g u i e r "Heureux l e s morts car i l s n ' o u b l i e n t pas" (p. 9). De meme, l a c r e a t i v i t e e s t t o u j o u r s en r e l a t i o n avec une c e r t a i n e " f o l i e " s o l i d a i r e du symbolisme des tenebres^que Jung e x p l i q u e par l a r e v i v i f i c a t i o n du c o n t a c t avec 1'Inconscient C o l l e c t i f . Le meme schema i n i t i a t i q u e , comportant s o u f f r a n e e s , mort e t r e s u r r e c t i o n se re t r o u v e dans tous l e s mysteres (nous l e ve r r o n s dans ceux d ' E l e u s i s e t dans l e mythe de Noe). Jeanne Hyvrard, dans son r e t o u r a "Mere l a mort," meurt a quelque chose q u i n ' e t a i t pas e s s e n t i e l mais profane: a son i d e n t i t e de femme blanche, o c c i d e n t a l e dans une s o c i e t e p a t r i a r c a l e . Son e c r i t u r e temoigne de son "commencement d ' i m m o r t a l i t e . " A i n s i M i r c e a E l i a d e : - I l l -L' i m m o r t a l i t e ne d o i t pas e t r e concue comme une surv i v a n c e post mortem mais comme une s i t u a t i o n qu'on se cree c o n t i n u e l l e m e n t , a l a q u e l l e on se prepare e t meme a l a q u e l l e on p a r t i c i p e , des maintenant, des ce monde-ci... S i t u a t i o n i d e a l e v e r s l a q u e l l e l'homme tend de to u t son e t r e e t q u ' i l s ' e f f o r c e de c p n q u e r i r en mourant et en r e s s u s c i t a n t c o n t i n u e l l e m e n t . Deux h i s t o i r e s de l' e n f a n c e : l a comptine " I I e t a i t un p e t i t n a v i r e " e t l e conte du P e t i t Poucet se r a t t a c h e n t a 1'archetype de l a mere devoreuse et sont t o u t e s deux evoquees au debut de I'oeuvre de Jeanne Hyvrard. La premiere e s t mentionnee dans Mere l a mort: Dans une chanson, l e s v i v r e s v i n r e n t a manquer. On t i r e a l a co u r t e p a i l l e pour s a v o i r q u i se r a mange. Un mousse monte en haut du mat. I I v o i t une v i l l e e t des oiseaux ... (p. 156). Cette chanson e n f a n t i n e r e t r a c e , dans un cadre C h r e t i e n , l e meme theme de l a v i c t i m e e m i s s a i r e q u i sauve une communaute de mat e l o t s . Pourtant l a chanson ne f a i t aucune mention de tem-pete, du ve n t r e du p o i s s o n e t i l n'est pas non p l u s q u e s t i o n de mort ou de r e n a i s s a n c e . A l o r s qu'apres un t i r a g e a l a c o u r t e p a i l l e , ses camarades s ' a p p r e t a i e n t a l e manger, f a u t e de v i v r e s , l e mousse implore l a V i e r g e ("Oh S a i n t e V i e r g e , ma patronne. . .") q u i f a i t j a i l l i r de l a mer une m u l t i t u d e de pois s o n s e t l u i sauve a i n s i l a v i e . Contrairement a Jonas, l e matelot n'est pas responsable du malheur q u i a r r i v e a 1'equipage et n'a done r i e n a e x p i e r . I l e s t simplement sur l e p o i n t d ' e t r e s a c r i f i e . Pourtant l a s i m i l i t u d e e n t r e l a parabole e t l a chanson e n f a n t i n e t i e n t au f a i t que l e s deux p r o t a g o n i s t e s v o i e n t l e u r s d e s t i n i e s l i e e s au pou v o i r de 1'element maternel doublement p r e s e n t , pour l ' u n comme pour l ' a u t r e dans l a mer, pour l e matelot de l a comptine, dans l e personnage de l a V i e r g e , - 112 -autre grande f i g u r e de 1'archetype maternel, e t pour Jonas dans l a b a l e i n e . On peut se demander s i " I I e t a i t un p e t i t n a v i r e " ne s e r a i t pas une v e r s i o n s i m p l i f i e e de l a p a r a b o l e , car 1'archetype de l a Mere y perd l a r i c h e s s e de son ambivalence, prenant l e v i s a g e d'une v i e r g e compatissante. Quant a l ' h i s t o i r e du P e t i t Poucet ( v o i r Les Contes de P e r r a u l t ) , e l l e s u b i t p l u s i e u r s a l t e r a t i o n s dans l e t e x t e h y v r a r d i e n . E l l e c o n s t i t u e une espece de l e i t - m o t i v dans Les Prunes de Cythere ( v o i r pp. 43, 58, 222): Tu me racontes l ' h i s t o i r e du P e t i t Poucet que sa mere a mange. Mais, maintenant, t u ne s a i s p l u s l a s u i t e et t u n ' a r r i v e s pas a l ' i n v e n t e r ( I b i d . , p. 58). On se r a p p e l l e que l e heros du conte, en d e p i t de sa f r a g i l i t e physique, u t i l i s e t o u t e son i n t e l l i g e n c e pour sauver ses f r e r e s et lui-meme e t echapper a deux f i g u r e s m a t e r n e l l e s n e g a t i v e s : l a bucheronne q u i convainc, a deux r e p r i s e s , son mari d'aban-donner l e u r s e n f a n t s dans l a f o r e t e t de l e s l a i s s e r mourir de faim, comme s o l u t i o n a l e u r pauvrete; l ' o g r e amateur de c h a i r f r a i c h e q u i f i n i r a par devorer ses f i l l e s e t dont l e mythe s e r a r e p r i s avec p l u s d'envergure dans Mere l a mort, sous l e s t r a i t s de Saturne/Cronos. A l a f i n des Prunes de Cythere, l ' h i s t o i r e de P e r r a u l t e s t m o d i f i e e . C'est 1'heroine, elle-meme, q u i l a r a c o n t e : Je te raconte l ' h i s t o i r e du P e t i t Poucet q u i s' en a l l a i t v e r s l a v i e . I I ne j e t a i t pas des c a i l l o u x mais l e s g a r d a i t dans ses mains. Le p e t i t c a i l l o u g r i s dans ma paume, j e ne l e l a c h e r a i p l u s jamais pour ne pas t e p e r d r e . Lache ga, d i s - t u , t u t'embarrasses pour r i e n . Mais r i e n a f a i r e . Je l e garde au creux de moi. Les r a c i n e s de bruyere dans l e s r i d e s de mon v i s a g e . V o i c i que j e l u i echappe. Jusqu'a quand. Ou v i e n d r a - t - e l l e encore me surprendre. Quel j o u r m ' e t r e i n d r a - t - e l l e encore? (p. 222). - 113 -J e t e r des c a i l l o u x sur l e chemin s i g n i f i a i t i n i t i a l e m e n t r e t o u r -ner a l a demeure p a r e n t a l e , r e t r o u v e r l a mort. Or Jeanne Hyvrard, a l i a s l e heros, d e c i d e de garder ses c a i l l o u x e t de v i v r e . Une f o i s racontee par l a p r o t a g o n i s t e du roman, l e conte d e v i e n t metaphore de l i b e r a t i o n v i s - a - v i s de l'empreinte mater-n e l l e , a f f i r m a t i o n de s o i , du moins pour un temps. J e n n i f e r W a e l t i - W a l t e r s a j o u t e que l e changement de n a r r a t e u r implique une v i c t o i r e sur l e langage, que Jeanne Hyvrard se r e a p p r o p r i e comme l e P e t i t Poucet conserve ses c a i l l o u x : A symbol of c o n f u s i o n and engulfment i n the b e g i n n i n g , i t becomes more h e l p f u l and changes t o t a l l y when Jeanne takes c o n t r o l and t e l l s i t h e r s e l f . Not o n l y has the wicked mother been s e t a s i d e , but the hero steps out toward success gained by h i s own e f f o r t s : words. I t i s i n t e r e s t i n g t o note t h a t t i n y and weak as he may seem, Jeanne has chosen a male model. A l l the f a i r y t a l e s f o r g i r l s are r e j e c t e d v i o l e n t l y as p a r t of the^mother' s p r e p a r a t i o n f o r her daughter's r e p r e s s i o n . On peut, a c e t egard, r a p p e l e r l a mention, a l a f i n des Prunes  de Cythere, des h e r o i n e s de contes de f e e s e t du monde cinema-tographique, symboles de 1 ' o p p r e s s i o n des f i l l e s , p e r p e t r e e par l e u r s meres. Jeanne Hyvrard s ' e f f o r c e de l e s e f f a c e r de son i m a g i n a i r e : Je ne vous d i r a i pas que j ' e n t r e en g u e r i s s a n c e t a n t que je n ' a u r a i pas vomi C e n d r i l l o n e t Monroe r e u n i e s . P e r r e t t e e t l e Pot au l a i t . Le Chaperon Rouge t r a v e r -sant l e b o i s . La B e l l e au B o i s Dormant, attendant l e p r i n c e charmant. Blanche-Neige f a i s a n t l e menage. Et Garbo, e t D i e t r i c h . Toutes ces femmes pour q u i vous nous avez e l e v e e s , r e p o u s s o i r s r e s i g n e s , f u t u r e s meres exemplaires, c r e v a n t a essayer de l ' e t r e . . . Je ne vous d i r a i pas que j ' e n t r e en g u e r i s s a n c e . Tant que j e ne vous a u r a i pas crache a l a gueule (Les Prunes de  Cythere, p. 2 3 4 ) . D'un p o i n t de vue j u n g i e n , t o u t e s ces f i g u r e s f e m i n i n e s q u i peuplent l e s h i s t o i r e s de l ' e n f a n c e e t l e s ecrans - 114 -cinematographiques sont autant de p r o j e c t i o n s d'ANIMA, e t ont done a f f a i r e a l a psyche masculine. L'ogre du P e t i t Poucet, d e i f i e sous l e s t r a i t s de Cronos/ Saturne ( v o i r Mere l a mort, p. 91, p. 99, p. 131), i l l u s t r e l a meme metaphore de 1'engloutissement. I c i , p o u r t a n t , c ' e s t une f i g u r e p a t e r n e l l e q u i devore ses enf a n t s e t a l a q u e l l e e s t comparee l a mere devoreuse. Le c h o i x symbolique de Jeanne Hyvrard tend a demontrer qu'a l ' o r i g i n e , l e mythe ne f a i s a i t pas de s e g r e g a t i o n e n t r e f e m i n i n et ma s c u l i n . Comme l e s o u l i g n e G i l b e r t Durand dans Les Donnees anthro p o l o g i q u e s de 1 1 i m a g i n a i r e , l e modele i n c o n s c i e n t de l ' o g r e s s e , de l a s o r c i e r e , de l a fee carabosse, se r e t r o u v e dans 1'image de l a "Mere T e r r i b l e " et " l e s hideuses Pargues f o n t pendant a 1'ogre 6 7 Saturne." Dans Les Prunes de Cythere, nous avons, d ' a i l l e u r s , 6 8 un exemple de " l a v i e i l l e i d o l e vampirique," pour reprendre l e s termes de J . W a e l t i Walters: "Mere pourquoi a s - t u du sang sur l e s l e v r e s quand t u m'embrasses? ..."(p. 100). Saturne, grande f i g u r e chtonienne de 1'imaginaire humain, e s t l e d i e u du temps n e f a s t e . E t c ' e s t b i e n pour developper ce theme du temps, mai dont l a "misogynie de 1' i m a g i n a t i o n " rend l e s femmes res p o n s a b l e s (comme, par exemple dans l e s mythes d'Eve ou de Pandore) que Jeanne Hyvrard aborde, pour l e demy-t h i f i e r , l e r e c i t de Cronos, dans Mere l a mort: I l s d i s e n t que c ' e s t l e temps q u i mange ses en f a n t s (p. 131)... P l u s l e temps passe, p l u s i l s nous se-parent. J ' e t a i s l a t e r r e e t l e c i e l e t l e temps... Nous n ' e t i o n s qu'une. I l s nous ont separees jusqu'a nous f a i r e e n f a n t e r l e temps. Le temps q u i mange ses enfants (p. 91). - 115 -La t e r r e u r du temps e s t commune a t o u t e s l e s c i v i l i s a t i o n s e t e s t une constante de l a psyche humaine. Hyvrard epouse, i c i , l e s c o n c e p t i o n s des s o c i e t e s p r i m i t i v e s e t o r i e n t a l e s . Dans Images e t symboles, M i r c e a E l i a d e e c r i t : Le monde de l a douleur e t de 1'ignorance e s t l e monde qu i se d e r o u l e sous l e signe du temps. La d e l i v r a n c e de ce monde-ci e s t l ' o b t e n t i o n dug s a l u t e q u i v a l e n t a une d e l i v r a n c e du temps cosmique. I l e x i s t e e n t r e Cronos e t l a Grande Deesse un p o i n t commun: tous deux sont m a i t r e s de l a d e s t i n e e humaine. Pourtant, Cronos devore ses en f a n t s pour une q u e s t i o n de p o u v o i r : parce qu'Ou-ranos e t Gaia, d e p o s i t a i r e s de l a sagesse e t de l a connaissance de l ' a v e n i r , l u i a v a i e n t p r e d i t q u ' i l s e r a i t detrone par l ' u n d'eux (en 1'occurrence Zeus). La Deesse Mere r e c u e i l l e ses f i l l e s dans son s e i n pour l e s f a i r e r e n a i t r e , l e s d e l i v r e r de l a t e m p o r a l i t e profane e t l e s e l e v e r a l a n o t i o n s p r i r i t u e l l e de f u s i o n . Le s e c r e t de 1 ' i n i t i a t i o n e s t d'en acc e p t e r l a mort t r a n s i t o i r e : E l l e me devore de l ' i n t e r i e u r de son cor p s . Les vampires. Les ogresses. Le temps devorant ses e n f a n t s . Mais un t o u j o u r s echappe. Mais un enfant r e s i s t e . I l se passe quelque chose... L ' a p p r e n t i s s a g e d'un comportement. S i je me defends, e l l e me tue. S i je d e v i e n s e l l e . E l l e d e v i e n t moi. Nous v i v o n s (Mere  l a mort, p. 99). Le temps s ' a b o l i t a l o r s c a r i l l a i s s e p l a c e au t o u t , au un: "car nous sommes une. Mere e t f i l l e de nous-memes. Sans f i n . . . Car nous sommes l a m a t r i c e du monde" (Les Prunes de Cythere, p. 189). C e t t e premiere p a r t i e p o r t a n t sur 1'aspect n e g a t i f de 1'archetype maternel a montre que l a Grande Deesse, meme l o r s -q u ' e l l e r e v e t l e s t r a i t s menagants de l a Gorgone, l a h a r p i e , l a - 116 -pieuvre, ou encore de l a mere devoreuse (mythe de Jonas, de Cronos), ne condamne l a nar r a t r i c e qu'a une mort t r a n s i t o i r e , profane en vue d'une renaissance s p i r i t u e l l e . Dans son aspect p o s i t i f , 1'archetype de l a Grande Mere sur le plan symbolique et mythique, recouvrira les dimensions du Continent A f r i c a i n , r e v e t i r a 1'image de l'Arche de Noe, c e l l e de la Deesse Cretoise aux serpents et a l a colombe et surtout l a figure de Demeter, in d i s s o c i a b l e de sa f i l l e Kore'. B) Aspect p o s i t i f de 1'archetype de l a mere dans 1'oeuvre de Jeanne Hyvrard Sans a l l e r jusqu'a trouver un aspect p o s i t i f de l a mere, on pourrait dir e que 1'inconscient personnel hyvrardien est hante par l a nostalgie d'une bonne mere, nou r r i c i e r e et p r o t e c t r i c e car, comme l ' e c r i t Jennifer Waelti-Walters a propos de 1'oeuvre de J. Hyvrard, "...Quelle que s o i t son incarnation, l a mere est ,,70 toujours mauvarse." On peut, to u t e f o i s , deceler une certaine tendresse a l'egard de l a grand-mere de l a nar r a t r i c e des Prunes de Cythere et de l a nourrice martiniquaise du meme roman. Toutes deux ont d ' a i l l e u r s des points communs: une vie humble de femme ex-p l o i t e r , au service d'un patron ou d'un maitre colon, une vie de servitude qui les rattache dramatiquement au destin de l a communaute feminine, et toutes deux sont associees dans l a memoire de l a protagoniste a des f l e u r s : Les broderies de l a grand-mere ouvriere: - 117 -Grand-mere q u i p l e u r a i t . Tant de peine pour un s i p e t i t s a l a i r e . . . ( p . 13)... Je s u i s l a m e i l l e u r e ouv-r i e r e e t l e t r a v a i l ne me f a i t pas peur. Je p o r t e l e t u l l e sur ma t e t e . A h u i t k i l o m e t r e s . Je v a i s l e chercher l e matin e t l e r e p o r t e l e s o i r . Quatorze heures par j o u r a couper l e s f i l s e n t r e l e s f l e u r s brodees (p. 15). Les f l e u r s p e i n t e s sur l e c o f f r e de l a negresse: La s e r v a n t e . Ma D e s i r a d e , que n ' a i - j e pu t'aimer? Ne v o i s - t u pas que c ' e s t v e r s t o i que j e cours en b o i t i l -l a n t sur mes mots p a r a l y s e s ? Mon amour c h a i r e t sang ... C'est v e r s t o i que j e c o u r s . Vers t a peau n o i r e contre ma joue. Tu es a s s i s e sur l e c o f f r e ou j ' a i p e i n t des f l e u r s , un j o u r de b e l ete (p. 158). Sur un p l a n symbolique 1'image de l a negresse m a r t i n i q u a i s e va s ' e l a r g i r aux dimensions de son i l e , pour a t t e i n d r e c e l l e s du Continent A f r i c a i n . J . W a e l t i - W a l t e r s l e mentionne: [Jeanne Hyvrard] nous presente une a u t r e v a r i a n t e du concept de l a mere: Mere l ' A f r i q u e , c ' e s t d ' e l l e que venaient l e s e s c l a v e s , c ' e s t e l l e l e v e n t r e perdu, l e bonheur i n a c c e s s i b l e e t presque o u b l i e , c ' e s t e l l e t o u t ce q u i r e s t e comme^ ^ souvenir d'une v i e precedente ou i l s v i v a i e n t l i b r e s . L'auteure des Prunes de Cythere d e p l o r e l e saccage de l ' i l e de l a M a r t i n i q u e par l e s c o l o n s b l a n c s f r a n c a i s . Tout comme Aimee C e s a i r e s ' e t a i t l i v r e dans C a h i e r s d'un r e t o u r au pays  n a t a l a une d e m y t h i f i c a t i o n du p a r a d i s i n s u l a i r e , Jeanne Hyvrard denonce violemment " l a splendeur de c e t t e i l e [La M a r t i n i q u e ] p o u r r i s s a n t dans l e s i l e n c e (p.35)... La t e r r e t r o p f e r t i l e [qui] s a n g l o t e depuis des mois. La t e r r e maudite, p a r a l y s e e , e x c l u e . La t e r r e conquise c o l o n i s e e " (p.43). Le d i a l o g u e compatissant que l a n a r r a t r i c e des Prunes de Cythere e t a b l i t avec l ' i l e : " P l e u r e pas l ' i l e . . . " (p.155), 1 ' i d e n t i f i c a t i o n a l a q u e l l e e l l e se l i v r e (comme l a M a r t i n i q u e , e l l e d e v i e n t s t e r i l e ) , ne sont pas i n n o c e n t s quand on s a i t t o u t ce que - 118 -recouvre l e symbole de l ' i l e : b i e n entoure d'eau de to u t e s p a r t s , espace c l o s , p a r f a i t parce que l i m i t e . Qu'on l ' a s s o c i e a l a s i t u a t i o n du f o e t u s , dans l e domaine de l a psychanalyse, c' e s t - a - d i r e a l a symbiose i d e a l e de 1'enfant avec l a mere, ou au pays d'Utopie, hors de l'espace et du temps, l ' i l e ramene t o u j o u r s a l ' i d e e du P a r a d i s Perdu, a l a n o s t a l g i e o c c i d e n t a l e de l a c o n d i t i o n edenique - e t a t de grace, d'innocence, de p a i x e n f a n t i n e - b r e f , au mythe des o r i g i n e s . Malheureusement, " l e s sexes monstrueux des c u l t u r e s c o l o n i a l e s " ont v i o l e l a v i r g i n i t e de c e t t e i l e m a t e r n e l l e et 1'ont rendue i n f e r t i l e : P l e u r e pas, l ' i l e . Tu n'es pas f e r t i l e . I l s t'en-l e v e n t t o u t . La t o t a l e , i l s a p p e l l e n t ga. Tu n'auras p l u s de v o l c a n n i de r i v i e r e s de cendres c o u l a n t v e r s l a mer. Tu n' auras meme p l u s l e s c o t o n n i e r s , n i l e s champs de canne a coeur f e n d r e . N i l a p l a i n t e des e s c l a v e s sur l e s tambours b e l - a i r . I l s t ' e n l e v e n t t o u t , meme l a r i v i e r e Madame. Ces masses de c h a i r puent l a mort. II y a t r o p longtemps que 1'enfant p o u r r i t en t o i e t se resorbe dans t a c h a i r (p. 158). A l a f i n de ce premier roman, l a v i s i o n h y v rardienne de 1'archetype de l a "bonne mere," bafouee par des s i e c l e s d'esclavage, i n d i s s o l u b l e m e n t l i e e au d e s t i n du peuple n o i r , s ' a g r a n d i t a l a t e r r e a f r i c a i n e t o u t e e n t i e r e , g u i , contrairement a l a M a r t i n i q u e irremediablement s a c r i f i c e , peut encore c r i s t a l l i s e r un f r a g i l e e s p o i r . C'est a l ' A f r i q u e , s a t e r r e d'adoption, q u ' e l l e c o n f i e l a g u e r i s o n de sa f o l i e : Je s u i s r e n t r e e dans ton co r p s . Je v a i s g u e r i r , Mere A f r i q u e . Tu es l e s o l e i l de mon v e n t r e . . . (p. 215) Mere A f r i q u e . Ma t e r r e heureuse. Au temps d'avant. Au temps de l a p l e i n e t e r r e sans r i v a g e e t sans i l e . Sans f r o n t i e r e e t sans moi. Quand j e s e n t a i s t e s muscles autour de mon co r p s , t a m a t r i c e c o n t r e mon dos. Ton coeur c o n t r e ma peau. Ton coeur e t mon coeur impulsant l e meme co r p s . A l a f o i s t o i e t moi. L'une dans 1'autre. Mere A f r i q u e , j ' e t a i s t o i (p. 217) . - 119 -La t e r r e d ' A f r i q u e c o n s t i t u e l e l i e n e n t r e l a p r o j e c t i o n emanant de 1 ' i n c o n s c i e n t p e r s o n n e l , l a n o u r r i c e m a r t i n i q u a i s e , e t 1'archetype de l a "bonne mere" q u i a p p a r a i t c l a i r e m e n t sous l e s t r a i t s de l a s t a t u e t t e c r e t o i s e de Mere La Mort, mentionnee une d i z a i n e de f o i s . C e l l e - c i se c a r a c t e r i s e par des a t t r i b u t s a n i m a l i e r s : une colombe e t des serpents Dans une i l e une s t a t u e aux s e i n s nus. Une robe a v o l a n t s . Des serpents dans l e s mains. Un o i s e a u sur l a t e t e . Dans une i l e avant l e s e n v a h i s s e u r s . Une st a t u e r e t r o u v e e . Une femme. En f a i e n c e . En t e r r e c u i t e . Des m i l l e n a i r e s de l a . Une femme. La p o i t r i -ne ouverte. Sur l a t e t e . Une colombe. Feminin S i n g u l i e r . Dans l e s mains. Des s e r p e n t s . M a s c u l i n p l u r i e l (p. 43). Dans The Great Mother (Planche 56) E r i c h Neuman donne une r e p r o d u c t i o n de l a s t a t u e t t e q u ' i l c l a s s e dans l a c a t e g o r i e : "The P o s i t i v e Elementary C h a r a c t e r . " E l l e e s t f a i t e d ' i v o i r e e t de f a i e n c e e t a ete d e t e r r e e a Cnossos, en Crete ("Middle Minoan 72 I I I P e r i o d " ) . La c i v i l i s a t i o n mmoenne a l a r e p u t a t i o n de c o n s t i t u e r , sur l e p l a n a r c h e o l o g i q u e e t eth n o l o g i q u e , un domaine p r i v i l e g i e pour ce q u i e s t de l a pur e t e de 1' archetype maternel. E l l e f u t dominee par l a "Grande Mere" sous l e s t r a i t s de Deesse de l a Nature, que des p r e t r e s s e s v e n e r a i e n t dans des g r o t t e s . La Deesse C r e t o i s e e t a i t m a i t r e s s e des montagnes e t des betes sauvages, serp e n t s e t c r e a t u r e s s o u t e r r a i n e s , mais a u s s i des oiseaux e t a i e n t ses a t t r i b u t s . A i n s i l e r a p p e l l e n t deux a n a l y s t e s j u n g i e n s , E. Neuman e t E s t h e r Harding: Snakes and underworld c r e a t u r e s were s a c r e d t o her, but b i r d s , too, symbolized her presence. The dove e s p e c i a l l y was her a t t r i b u t e , and she s t i l l remained a dove-goddess . ... Two other elements of feminine nature . . . are r e p r e s e n t e d i n myth and r e l i g i o u s p i c t u r e s by winged f e a t u r e s and the serpe n t . B i r d s , e s p e c i a l l y doves... - 120 -Le symbolisme que Jeanne Hyvrard a t t r i b u e a sa v i s i o n de l a deesse correspond done a c e l l e d' E r i c h Neuman e t d' Es t h e r Harding. Le premier a j o u t e que son c a r a c t e r e de "Grande Mere" e s t r e v e l e par l e f a i t que ses s e i n s sont exposes e t que, comme pa r t o u t a i l l e u r s , l a d i v i n i t e c r e t o i s e e s t , en t a n t que mai-t r e s s e des E n f e r s , l a deesse de l a mort e t par consequent c e l l e de l a r e n a i s s a n c e : "The dead... are her p r o p e r t y . Her ea r t h y womb i s the womb of death, but y e t i t i s the l a p of f e r t i l i t y 7 5 from which a l l l i f e s p r i n g s , " G l o r i a F. O r e n s t e i n , dans son a r t i c l e i n t i t u l e "Une V i s i o n gynocentrique dans l a l i t t e r a t u r e e t 1'art femi n i n s contem-p o r a i n s " , s o u l i g n e l e c a r a c t e r e i n t e n t i o n n e l du c h o i x mytho-l o g i q u e h y v r a r d i e n . Jeanne Hyvrard e t a i t parmi l e s a r t i s t e s e t e c r i v a i n e s i n t e r r o g e e s sur 1 ' u t i l i s a t i o n du mythe dans l e u r s e c r i t s e t p l u s p a r t i c u l i e r e m e n t sur l a r e v a l o r i s a t i o n du c u l t e de l a Deesse Mere: Toutes l e s e c r i v a i n e s que j ' a i i n t e r r o g e e s e t e t u -d i e e s , ont p a r t i c i p e a c e t t e quete de l e u r h i s t o i r e o u b l i e e , a t r a v e r s l a l e c t u r e , 1'etude, l a recherche dans l e s b i b l i o t h e q u e s f e m i n i s t e s e t a t r a v e r s des voyages dans l e monde e n t i e r pour v i s i t e r l e s s i t e s e t s a n c t u a i r e s ou l ' o n v e n e r a i t a u t r e f o i s l a Grande Deesse. A u s s i , l a forme de c r e a t i o n a r t i s t i q u e q u i r e s u l t e de t o u t c e l a e s t - e l l e l e f r u i t a l a f o i s d'une r e f l e x i o n c o n s c i e n t e e t d'une r e p r e s e n t a t i o n i m a g i -n a i r e s u b c o n s c i e n t e , ^ s e en oeuvre durant l e s pro-cessus de l a c r e a t i o n . C e t t e s t a t u e t t e d e v i e n t , pour Jeanne Hyvrard, l'embleme d'un maternel archaique que l e s anciennes c i v i l i s a t i o n s m a t r i f o c a l e s d'avant 1'Europe indo-europeenne, tournees v e r s l a t e r r e e t l a mer, v e n e r a i e n t sous ses deux a s p e c t s : - 121 -- c e l u i de C r e a t r i c e cosmogonique, symbole de f e r t i l i t e , f e c o n d i t e e t c r e a t i o n ; source de t o u t e v i e . - c e l u i de Deesse de l a mort e t de l a r e g e n e r a t i o n , symbole de t o u t renouvellement et de t o u t d e v e n i r . La d e s c r i p t i o n de l a s t a t u e t t e c r e t o i s e e s t frequemment melee de d e t a i l s empruntes aux f i g u r e s p a l e o l i t h i q u e s que nous avons evoquees precedemment ( v o i r l a Venus de W i l l e n d o r f ou b i e n c e l l e de Lespugue). V o i c i sa d e s c r i p t i o n dans Mere l a mort: ... L ' e s s e n t i e l ... P e u t - e t r e a - t - i l d e j a d i s p a r u avec l a s t a t u e aux s e i n s nus. La robe a v o l a n t s . l e s serpents dans l e s mains. L ' o i s e a u sur l a t e t e . Dans q u e l l e i l e deja? Mais i l s 1'ont j e t e e a t e r r e , croyant s ' a r r a c h e r d ' e l l e . Mais j e m'en s u i s sou-venue. Et p l u s encore de l a femme au vent r e d i l a t e . Trouvee dans q u e l l e g r o t t e ? C u i t e dans q u e l l e t e r r e ? Protegee par que l s o l ? I l s l u i ont donne un nom mais e l l e e s t 1' innommable. I l s l u i ont donne un nom e t i l s ont o u b l i e q u ' e l l e g l o u t a i t du temps ou l e sang de sa v u l v e r y t h m a i t l e s s a i s o n s . N i au passe, n i au f u t u r . P e u t - e t r e seulement a l ' i m p a r f a i t de not r e errance ou au p l u s - q u e - p a r f a i t de nos c o n v e r s a t i o n s (p. 7 8 ) . Les s e i n s nus, l e ve n t r e d i l a t e , l e s c u i s s e s gigantesgues, son a s s i m i l a t i o n p a r f o i s aux elements n a t u r e l s t r a d u i s e n t une v i s i o n a n i m i s t e du monde q u i p e r g o i t 1 ' e x i s t e n c e d'une f o r c e v i t a l e i n h e r e n t e a tou t e m a t i e r e . I l s expriment a u s s i l ' i d e e de developpement de l a v i e , de l a p a r t d'un a r t p r i m i t i f symbolique q u i , s e l o n M a r i j a Gimbutas (dont s ' e s t i n s p i r e e G l o r i a O r e n s t e i n dans 1 ' a r t i c l e c i t e precedemment) e s t ne du b e s o i n de c r e e r l e monde mythique e t n'est en r i e n r e a l i s t e . A ce propos, E. Neuman e c r i t : In the Cretan c u l t u r a l sphere, the unc o v e r i n g of the b r e a s t s i s a s a c r e d a c t i o n p e r t a i n i n g t o the c u l t . The goddess and the p r i e s t s i d e n t i f i e d w i t h her show t h e i r f u ^ l b r e a s t s , the symbols of the n o u r i s h i n g l i f e stream. - 122 -Jeanne Hyvrard mentionne un temps i d y l l i q u e d' "avant l e s en v a h i s s e u r s . " I l e s t i n t e r e s s a n t de n o t e r , avec G l o r i a F. O r e n s t e i n , que l e c u l t e de c e t t e deesse c r e t o i s e a ete supprime avec, a l a f i n du I I m i l l e n a i r e , 1 ' i n v a s i o n dorienne, q u i a c c e l e r a l a decadence de l a c i v i l i s a t i o n minoenne. De p l u s , erne 1 ' o p p r e s s i o n c o l o n i a l e , au XV s i e c l e avant J e s u s - C h r i s t , a vu l e d e c l i n de c e t t e meme c i v i l i s a t i o n , avec l ' a r r i v e e des Acheens. La n a r r a t r i c e de Mere l a mort s ' i d e n t i f i e au s o r t de c e t t e deesse d e t r u i t e par l a c o l o n i s a t i o n . S i l e s d e t e n t e u r s de 1 ' h e r o i n e , l e s p s y c h i a t r e s du "mouroir," sa propre mere, l e p a t r i a r c a t en g e n e r a l r e c o n n a i s s a i e n t 1 ' a u t h e n t i c i t y de ce regne roatriarcal et l ' a i d a i e n t a r e t r o u v e r l a langue perdue, e l l e s e r a i t sauvee, l i b e r e e de son "en f o l l e m e n t . " l i s e c r a s e n t ma t e t e sous l a grammaire mais i l en j a i l l i t l e s serpents et l e s oiseaux. (Mere l a mort, p. 4 7 ) . Mere l a Mort, j e r e t r o u v e r a i t on nom e t t e s con j u g a i s o n s . Un son dont j ' a i garde l a memoire. Un son que n ' e n r e g i s t r e aucune de l e u r grammaire. Un son r e s t e dans ma gorge comme un r e f u s de c a p i t u l e r . Un son comme ton corps ( I b i d . , p. 58). Ce son mysterieux i s s u de l a ma t r i c e s e r a p l u s longuement e x p l i c i t e dans Canal de l a T o u s s a i n t comme un "chant perdu," "entre l e un et l e magma, l a tenebre p l u s profondement encore dans l e en. Dans l e fond du en. Dans l e fend. Dans l e fond. Dans l e fund." (p. 1 4 ) . Ce en/on/un, au-dela du nom, au d e l a du fe m i n i n et du m a s c u l i n (on e s t un pronom p e r s o n n e l i n d e f i n i ) , du p l u r i e l e t du s i n g u l i e r , f a i t penser au c r i u n i v e r s e l "OM" que beaucoup de communautes s p i r i t u e l l e s ( c e l l e de Findh o r n en Ecosse par exemple) ont adopte comme c r i de rassemblement. Ce c r i u n i v e r s e l , " c r i premier, i n a r t i c u l e , un appel a pe i n e " (Que - 123 -se partagent encore l e s eaux, p. 137) d e v i e n t , pour Jeanne Hyvrard, l e c r i de r a l l i e m e n t de tous l e s e x c l u s , l e souvenir d'un a u t r e f o i s ou r e g n a i t 1' " i n f i n i i n d e f i n i " ( I b i d . , p. 40), un a u t r e o r d r e : l e f u s i o n n e l . L ' e c r i v a i n e a j o u t e que ses tatonnements 1 r o n t t o u j o u r s ramenee a c e t t e t r i p l e s y l l a b e q u i , b i e n q u ' e c r i t e differemment, se pronongait d'un v o c a b l e presque unique e t q u i l ' a engagee dans une r e f l e x i o n sur l e s r a p p o r t s e n t r e l ' e c r i t e t l ' o r a l . ( V o i r son a r t i c l e i n t i t u l e "De l a 7 8 l i t t e r a t u r e a l a p h i l o s o p h i e , y - a - t - i l une pensee femme?") Le c r i u n i v e r s e l , c ' e s t e n f i n l a memoire du bonheur a b s o l u : Memoire du bonheur quand t u e t a i s dans son v e n t r e Memoire du bonheur quand t u es dans mon v e n t r e Memoire du bonheur a b s o l u L ' e t e r n e l endormissement Des corps accouples dans l a t o t a l i t e On en un La pensee f u s i o n n a n t e L ' i n d i f f e r e n c i a t i o n c r o i s - t u Car t u ne s a i s pas encore penser sans separer (Que se p a r t a g e n t encore l e s eaux, p. 141). Quant aux a t t r i b u t s de l a deesse, e t t o u t p a r t i c u l i e r e m e n t l e s s e r p e n t s , i l s se jouent des c o n t r a i r e s : l a nature h y b r i d e du serpent f a i t de l u i un symbole m a s c u l i n et f e m i n i n a l a f o i s , i l e s t meme jumeau en lui-meme, "prima m a t e r i a " de 1 ' a l c h i m i s t e . L ' o i s e a u possede egalement c e t t e nature double. Que l ' o n pense seulement au v i o l de Leda par J u p i t e r , transforme en cygne b l a n c ou encore a 1'annonciation f a i t e a Marie, par 1'entremise d'un messager a i l e , 1'ange G a b r i e l . I I e s t important d ' a j o u t e r que dans l e s m o t i f s a l c h i m i q u e s , q u i i n t e r e s s e n t p a r t i c u l i e r e m e n t Hyvrard (nous l e v e r r o n s u l t e r i e u r e m e n t ) , l e serpent e t l a colombe, symboles de l a s p i -r i t u a l i t y , sont p r e s e n t s dans l ' o e u f cosmique, r e p r e s e n t a t i o n - 124 -u n i v e r s e l l e du monde m a t r i a r c a l p r i m o r d i a l q u i c o n t i e n t l ' u n i -v e r s . E. Neuman l e r a p p e l l e dans The Great Mother: At the base (de l ' a n c i e n oeuf cosmique) l i e s the chaos dragon of matter; the uppermost l e v e l i s the s p i r i t . . . as dove, i . e . , as h o l y s p i r i t b i r d . . . The a l c h e m i s t i c p r i n c i p l e of^growth i s a l s o symbolised by the ascend-i n g snake... Le l e i t m o t i v de l a s t a t u e c r e t o i s e dans Mere l a mort e s t done important pour comprendre l e cheminement de l a pensee s p i r i -t u e l l e h y v r a r d i e n n e , t e l l e q u ' e l l e se developpe dans son d e r n i e r 80 l i v r e , Canal de l a T o u s s a i n t : " l ' o e u v r e de tou t e [sa] v i e . " Ces r e t r o u v a i l l e s avec l a deesse a l a colombe et aux