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La grande dèesse dans la poésie surréaliste Divoort, Nadia Sheherazade 1977

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LA GRANDE DEESSE DANS LA POESIE SURREALISTE p a r NADIA SHEHERAZADE DIVOORT L i c e n c e - e s - l e t t r e s , U n i v e r s i t e du C a i r e , 1963 M a i t r i s e , U n i v e r s i t e D a l h o u s i e , 1966 B a c c a l a u r e a t en E d u c a t i o n , U n i v e r s i t e d ' O t t a w a , 1976 THESE PRESENTEE EN VUE DE L'OBTENTION DU DOCTORAT (Doctor of Philosophy) a ^ LA FACULTE DES ETUDES SUPERIEURES D e p a r t e m e n t de f r a n c a i s F a c u l t e des L e t t r e s Nous a c c e p t o n s c e t t e t h e s e comme s a t i s f a i s a n t a ux normes e t a b l i e s L'UNIVERSITE DE LA COLOMBIE BRITANNIQUE O c t o b r e , 1976 © Nadia Sheherazade Divoort 1977 In present ing th is thes is in p a r t i a l fu l f i lment o f the requirements for an advanced degree at the Un ivers i ty of B r i t i s h Columbia, I agree that the L ibrary sha l l make i t f ree ly ava i lab le for reference and study. I fur ther agree that permission for extensive copying of th is thes is for scho la r ly purposes may be granted by the Head of my Department or by h is representat ives . It is understood that copying or pub l ica t ion of th is thes is fo r f i n a n c i a l gain sha l l not be allowed without my wr i t ten permission. Department of hfi 'r^A) CA^~ The Univers i ty of B r i t i s h Columbia 2075 Wesbrook Place Vancouver, Canada V6T 1W5 Date 1 C & & CANTIVP ? ^ i l R E S U M E M y t h e p r e d o m i n a n t d e l a p o £ s i e s u r r e a l i s t e , l a f e m m e -D e e s s e o f f r e l e s c o m p l e x i t e " s e t d i f f i c u l t i e s d ' i n t e r p r e t a -t i o n c a r a c t e r i s t i q u e s d e s p r o d u i t s d e 1 ' " a u t o m a t i s m e p s y c h i q u e p u r . " L e r e c o u r s a. l a p s y c h a n a l y s e f r e u d i e n n e e t s u r t o u t j u n -g i e n n e p a r a x t l o g i q u e m e n t s ' i m p o s e r p o u r l a c o m p r e h e n s i o n e t 1 ' e t u d e l i t t e r a i r e d u r £ s e a u d ' i m a g e s p s y c h i q u e s r a t t a c h e e s a c e m y t h e c e n t r a l . I I s ' a g i t d o n e , t o u t d ' a b o r d , u n e f o i s l a p r e d o m i n a n c e d u m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e e t a b l i e d a n s 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a -l i s t e e t s e s a s p e c t s g e n e r a u x e t u d i e s , d e d e g a g e r l e s d e c o u v e r t e s m a x t r e s s e s d e l a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e c o n c e r n a n t 1 ' a r c h e t y p e d e l a G r a n d e D e e s s e d i t e " M a g n a M a t e r " e t d e v o i r d a n s q u e l l e m e s u r e e l l e s p e u v e n t e t r e u t i l e s a 1 ' i n t e r p r e t a t i o n l i t t e r a i r e d e c e m y t h e s u r r e a l i s t e . L ' e t a p e s u i v a n t e c o n s i s t e e n l ' e m p l o i d e c e r t a i n e s n o t i o n s j u n g i e n n e s c o m m e g r a n d e s • l i g n e s d i r e c t r i c e s . C e s n o t i o n s , n o -t a m m e n t c e l l e s c o n c e r n a n t 1 ' a s p e c t m y t h i q u e d e 1 ' a r c h e t y p e e t s o n d y n a m i s m e , s e r v e n t d ' h y p o t h e s e d e t r a v a i l a 1 ' e t u d e d u m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e . C e t t e m e t h o d e d ' i n v e s t i g a t i o n s e p r o u v e f r u c t u e u s e . E l l e n o u s p e r m e t d e d e g a g e r e t d ' e t u d i e r l e s m o t i f s m y t h i q u e s d i v e r s a s s o c i e s a l a f e m m e - D e e s s e . E l l e r e n d p o s s i b l e 1 ' e x p l o r a t i o n i n t e r n e d e s o n d y n a m i s m e d a n s s e s p h a s e s e t s e s m o d a l i t e s d i v e r s e s d ' a c t i o n d e s t r u c t r i c e e t r e g e n e r a t r i c e . H i En d'autres termes, e l l e permet de co n s t a t e r que l a femme-Deesse a g i t sans cesse sur l e moi du poete en l e d e t r u i s a n t presque toujours et en l e reg£nerant p a r f o i s . Ce processus poetique ressemble aux processus de l ' A l -chimie et des r i t e s d ' i n i t i a t i o n matriarcaux et p r i m i t i f s et a ce que Jung a appele, dans sa psychologie des profondeurs, "processus d ' i n d i v i d u a t i o n " ou r e a l i s a t i o n du " S o i " par l e "moi". I I semblerait i n d i q u e r que l a poesie s u r r e a l i s t e est a r c h e t y p i -que: e l l e r e f l e t e en e f f e t , comme l e s reves et l e s f a n t a i s i e s psychiques, l e s metamorphoses v i b r a n t e s et prenantes, t r a n s -mutatrices du conscient et des profondeurs, de 1'Anima - Grande Deesse, q u i e s t , selon l e s jungiens, l a p e r s o n n i f i c a t i o n femi-nine de l a psyche. i v TABLE DES MATTERES INTRODUCTION GENERALE 1 Chapitre I. LE MYTHE DE LA FEMME, GRANDE DEESSE: ASPECTS GENERAUX . . . . 8 Caracteres generaux de l a t r a d i t i o n 9 Aspects generaux du mythe de l a femme-Deesse dans l a poesie s u r r e a l i s t e 12 I I . MYTHANALYSE JUNGIENNE ET POESIE SURREALISTE 2 2 Problemes de 1 ' i n t e r p r e t a t i o n du mythe de l a femme-Deesse 22 Substance des t h e o r i e s jungiennes de 1'arche-type de l a "Magna Mater" 2 6 P o s s i b i l i t e s d ' a p p l i c a t i o n des decouvertes jungiennes 37 I I I . LES MOTIFS MYTHIOUES DE LA FEMME-DEESSE DANS LA POESIE SURREALISTE 42 Terminologie et c l a s s i f i c a t i o n s 4 3 Les motifs mythiques e x p l i c i t e s 45 IV. LES MOTIFS MYTHIQUES IMPLICITES DE LA FEMME-DESSE DANS LA POESIE SURREALISTE 5 8 La Deesse Lune dans l a mythologie et dans l a poesie s u r r e a l i s t e 58 La Deesse Grand Rond dans l a mythologie et dans l a poesie s u r r e a l i s t e 76 V. ASPECTS DOMINANTS DES FORCES DU DYNAMISME DE LA FEMME-DEESSE 8 6 L ' e l l i p s e , c a r a c t e r i s t i q u e majeure des f o r c e s . . . 86 Autres aspects des forces dans 1'imaginaire poetique bretonien 91 Les forces du dynamisme dans l a poesie s u r r e a l i s t e de Desnos . 106 y VI. MODALITES DU DYNAMISME DE LA FEMME-DEESSE 116 Modalites d e s t r u c t r i c e s du dynamisme 117 Modalites r e g e n e r a t r i c e s du dynamisme...; 12 3 V I I . CONCLUSION: LES SIGNIFICATIONS DU MYTHE DE LA FEMME-DEESSE DANS LA POESIE SURREALISTE 134 S i g n i f i c a t i o n s jungiennes et hermetiques de l a femme-Deesse dans l a poesie s u r r e a l i s t e 135 Les s i g n i f i c a t i o n s f e m i n i s t e s et l a poesie s u r r e a l i s t e 145 Valeur l i t t e r a i r e du mythe de l a femme-Deesse 14 8 CONCLUSION GENERALE 15 3 NOTES . .' 156 BI BL 10 GRAPH IE 196 i . L i t t e r a t u r e : sources primaires 196 i i . L i t t e r a t u r e : sources secondaires 201 i i i . Psychanalyse 214 i v . Mythologie 219 v. Alc h i m i e et Magie 222 v i . P h i l o s o p h i e et s o c i o l o g i e 224 APPENDICES 227 i . Le mythe de l a Grande-D^esse dans l a • poesie francaise... 227 i i . L'Orphisme et l e c u l t e de l a Grande-D£esse 235 i i i . Le dedoublement ou l a m u l t i p l i c a t i o n du poete 235 i v . Modalites du dynamisme des v a r i a n t e s de l a demeure poetique aquatique 237 GLOSSAIRE 241 v i / • . A B B R E V I A T I O N S C T ( A n d r e " B r e t o n ) = C l a i r d e T e r r e S A = S i g n e A s c e n d a n t M a n i f e s t e s = M a n i f e s t e s d u s u r r e a l i s m e C B ( R o b e r t D e s n o s ) = C o r p s e t B i e n s S t r u c t u r e s ( G i l b e r t D u r a n d ) = L e s S t r u c t u r e s a n t h r o p o l o g i q u e s d e 1 ' i m a g i n a i r e P a t t e r n s ( M . E l i a d e ) = P a t t e r n s i n C o m p a r a t i v e R e l i g i o n M y s t e r e s ( E . H a r d i n g ) = L e s M y s t e r e s d e l a f e m m e A r c h e t y p e s ( C G . J u n g ) * * = T h e A r c h e t y p e s a n d t h e C o l l e c t i v e U n c o n s c i o u s S y m b o l s = S y m b o l s o f T r a n s f o r m a t i o n M o t h e r ( E . N e u m a n n ) = T h e G r e a t M o t h e r O r i g i n s = O r i g i n s a n d H i s t o r y o f C o n s c i o u s n e s s T . P . = T r a d u c t i o n p e r s o n n e l l e L e s a u t r e s o u v r a g e s d e r e f e r e n c e g a r d e r o n t l e u r t i t r e a u c o m p l e t . N o u s u t i l i s o n s p r i n c i p a l e m e n t l e s o e u v r e s c o m p l e t e s d e C . J . J u n g p u b l i e e s p a r P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s , P r i n c e t o n , N e w J e r s e y . v i i REMERCIEMENTS Je remercie l e Comite" de these pour ses d i r e c t i v e s u t i l e s , l e C o n s e i l des Arts du Canada pour sa bourse gene-reuse et l e s b i b l i o t h e c a i r e s de l a B i b l i o t h ^ q u e Nationale et de l ' U n i v e r s i t e d'Ottawa pour m'avoir procure l e s l i v r e s n ecessaires. Je remercie egalement l e Ddpartement de Francais et l a Faculte des etudes superieures ("Faculty of Graduate Studies") de l ' U n i v e r s i t e de l a Colombie Britannique de m'avoir a l l o u e l e temps necessaire a l a pre p a r a t i o n de l a v e r s i o n f i n a l e de c e t t e these. • 1 I N T R O D U C T I O N G E N E R A L E L e s p o e t e s o n t t o u j o u r s c h a n t e e t c e l e b r e l a f e m m e . L a p o e s i e f r a n c a i s e e n p o r t e t e m o i g n a g e , d e l a p o e s i e c o u r -t o i s e j u s q u ' a . l a p o e s i e m o d e r n e , e n p a s s a n t p a r l e s u r r e a l i s -me q u i d o t e c e t h e m e d ' u n e c l a t p a r t i c u l i e r g r S c e a 1 ' o r i g i -n a l i t e d e s o n l a n g a g e s y m b o l i q u e . C e t t e f e m m e q u e c e l e b r e n t l e s p o e t e s n ' e s t c e p e n d a n t p a s o r d i n a i r e . T r e s s o u v e n t a g -g r a n d i e e n D e e s s e , e l l e a g i t c o n c r e t e m e n t s u r l e m o i d u p o e t e . C e t t e t h e s e p r o p o s e d ' e t u d i e r c e m y t h e d a n s l a p o e s i e s u r r e a -l i s t e e n s ' i n s p i r a n t d e s t h e o r i e s j u n g i e n n e s s u r 1 ' a r c h e t y p e d e l a G r a n d e D e e s s e , d i t e " M a g n a M a t e r . " I I s ' a g i t d o n e , p r e m i e r e m e n t , d ' e t a b l i r l a p r e s e n c e d e c e m y t h e d a n s l a p o e s i e s u r r e a l i s t e ; d e u x i e m e m e n t , d e j u s t i f i e r n o t r e r e c o u r s a. l a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e e t t r o i s i e m e m e n t d ' a n n o n c e r l a d e m a r c h e d e l a t h e s e . L e m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e " * " d a n s  l a p o e s i e s u r r e a l i s t e L a p r e s e n c e , d a n s l ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e , d e s y m b o l e s e t d e f o n c t i o n s a p p r o x i m a t i v e m e n t i d e n t i q u e s o u s i -m i l a i r e s a c e u x d e l a G r a n d e D e e s s e a r c h a U q u e , p e r m e t d e p o s -t u l e r 1 ' e x i s t e n c e d ' u n m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e . C e p h e n o m e n e e s t d u a. 1 ' a c t i o n d ' u n f a c t e u r p r i n c i p a l . C o n s t a m m e n t a l ' o e u v r e , l a m y t h i s a t i o n t r a n s f o r m e a u m o y e n d e g r o u p e m e n t s p a r t i c u l i e r s d ' i m a g e s , l a f e m m e o r d i n a i r e e n u n e D e e s s e i m -p l a c a b l e . 2 La p o e s i e s u r r e a l i s t e o f f r e p l u s i e u r s exemples de c e t t e t r a n s f o r m a t i o n mythique. Andre B r e t o n v o i t dans l a femme une d i v i n i t e t o u t - p u i s s a n t e . L ' A i r de l ' E a u abonde 2 en v i s i o n s mythiques ou e l l e p a r a i t sous l e s a s p e c t s d'une Deesse Nature et d'une Deesse I n d i e n n e ; S i v a - S a k t i (CT 161-62). Aragon, Desnos, E l u a r d , P e r e t l u i f o n t echo, par sa c e l e b r a -t i o n f e b r i l e q u i redonne l e s formes memes d'un c u l t e ; Sur l a n a t u r e nue ou j e t i e n s une p l a c e P l u s grande que l e s songes Ou j e s u i s s e u l e e t nue ou j e s u i s l ' a b s o l u L ' e t r e d e f i n i t i f ^ F. A l q u i e semble a v o i r d e j a s i g n a l e , dans P h i l o s o p h i e  du S u r r e a l i s m e , 1 ' e x i s t e n c e de ce mythe dans l a p o e s i e s u r -r e a l i s t e . I I y remarque l a presence d'une "femme s i g n i f i a n t a u t r e chose q u ' e l l e e t moi, i n c a r n a n t une v a l e u r u n i v e r s e l l e , e t c o n t e n a n t , en une s o r t e d ' e t e r n i t e , l e s e c r e t du monde."^ C e t t e femme-la prend a i n s i , e c r i t - i l , "dans l a t a b l e des ^ 5 v a l e u r s s u r r e a l i s t e s l a p l a c e de D i e u . " I I a j o u t e p l u s l o i n : " l e s t e x t e s ou s'exprime c e t t e a d o r a t i o n sont i n n o m b r a b l e s . " A l q u i e ne p a r l e cependant pas d i r e c t e m e n t d'une femme-Deesse, mais d'une femme q u i , au moyen de l a m y t h i s a t i o n , d e v i e n t i m p l i c i t e m e n t e g a l e a une Deesse e t p r end, par consequent, l a p l a c e -qui r e v i e n t t r a d i t i o n n e l l e m e n t a D i e u l e Pere en 7 O c c i d e n t : ( l e s u r r e a l i s m e ) m a g n i f i e l ' e t r e aime, c ' e s t a. d i r e l a femme q u i prend a i n s i . . . l a p l a c e de D i e u . ^ 3 L e P o i n t d e d e p a r t p s y c h a n a l y t i q u e L e p o i n t d e d e p a r t p s y c h a n a l y t i q u e e s t j u s t i f i e p a r l a n a t u r e " p s y c h i q u e " d e l a p o e s i e s u r r e a l i s t e q u i l a r e n d c o m p l e x e . E x a m i n o n s d ' a b o r d c e t t e c o m p l e x i t e e t s e s c o n s e -q u e n c e s , a v a n t d e v o i r d a n s q u e l l e m e s u r e l a p s y c h a n a l y s e p e u t a i d e r a l a f o r m u l a t i o n d ' u n e c r i t i q u e l i t t e r a i r e a d e -q u a t e . R e s u l t a t d e 1 ' " a u t o m a t i s m e p s y c h i q u e p u r " q u i d e -m e u r e p l u s o u m o i n s s o u s r o c h e , l a p o e s i e s u r r e a l i s t e p r e -s e n t e s o u v e n t u n e n s e m b l e a p p a r e m m e n t i n c o h e r e n t d ' i m a g e s q u e r i e n n e s e m b l e r e l i e r . C . B r o w d e r e n c o m m e n t e e n c e s • t e r m e s 1 ' i m p e n e t r a b i l i t e : P r i o r t o L ' A i r d e l ' E a u , t h e t e x t s d e f y c o m m e n t a r y , g i v i n g o n l y a g e n e r a l s u g g e s t i o n o f e r o t i c d e s i r e o r t h e m i n d ' s d e s c e n t i n t o t h e u n c o n s c i o u s . . . O b v i o u s l y , t h i s p o e t r y w a s n o t w r i t t e n t o b e u n d e r s t o o d b y t h e r a t i o n a l m i n d ; i t h a s m e a n i n g f o r t h e p o e t , b u t t h e a n a l y s e s t h a t h e h a s o c c a s i o n a l l y g i v e n s e e m a r b i t r a r y a n d e x t r a v a g a n t . C a w s e c r i t d a n s s o n e t u d e d ' u n p o e m e d e B r e t o n " A g e " : T h e p o e m i s j u s t a s c o m p l i c a t e d , a s i r r a t i o n a l , a n d a s a l i e n a t i n g t o t h e r e a d e r a s a n y l a t e r p o e m , a n d p e r h a p s m o r e s o . ! * - 1 L e s c r i t i q u e s q u i o n t e n t r e p r i s 1 ' e t u d e d e l a p o e s i e s u r r e a l i s t e s e s o n t a r r e t e s , p a r c o n s e q u e n t , a u x q u e s t i o n s d e s t y l e e t a u x t h e m e s g e n e r a u x a p p a r e n t s . C i t o n s n o t a m m e n t J . M a t t h e w s " ' " " ' " e t M . A . C a w s q u i e c r i t s i g n i f i c a t i -M a r y A n n i n t i t u l e 4 vement au debut de The P o e t r y of Dada and S u r r e a l i s m : A f t e r a l l , even a c o m p l e t e l y " a u t o m a t i c " o r spontaneous poem conveys a c e r t a i n f e e l i n g , and may f o c u s on c e r t a i n themes: t h e s e can be a n a l y z e d o r a t l e a s t p o i n t e d o u t , w i t h o u t ^ r e g a r d t o t h e manner i n which t h e y were produced, Les themes generaux ne n e c e s s i t e n t pas, pour l e u r comprehension, l e r e c o u r s a l a p s y c h a n a l y s e , Toute etude en p r o f o n d e u r de 1 ' i m a g i n a i r e p o e t i q u e s u r r e a l i s t e semble cependant r e n d r e i n d i s p e n s a b l e l a c o n n a i s s a n c e des symbo-l i q u e s p s y c h a n a l y t i q u e s f r e u d i e n n e e t s u r t o u t j u n g i e n n e . En e f f e t , s e u l e s ces symboliques sont c a p a b l e s de d e c h i f f r e r 13 l e s p r o d u i t s de 1'"automatisme p s y c h i q u e , " V o i c i p o u r q u o i : l a s i g n i f i c a t i o n des images p s y c h i q u e s p a r a i t echapper aux modes de c o n n a i s s a n c e l i t t e r a i r e s t r a d i t i o n n e l s q u i prennent generalement pour p o i n t de r e p e r e l e c o n s c i e n t en p r i s e avec l e monde d i u r n e . Q u e l l e c o n c l u s i o n peut-on t i r e r de ce q u i precede? Une c o n n a i s s a n c e de l a symbolique e t des t h e o r i e s p s y c h a n a l y t i q u e s f r e u d i e n n e s e t j u n g i e n n e s s'impose pour une i n t e r p r e t a t i o n adequate de 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e . Jean Cazaux a a b o u t i a. une c o n c l u s i o n t r e s s i m i l a i r e dans S u r r e a l i s m e e t P s y c h o l o g i e . I I recommande, a l a f i n de son etude, l ' e m p l o i des t h e o r i e s p s y c h a n a l y t i q u e s pour 1 ' i n ^ t e r p r e t a t i o n des p r o d u i t s de l ' e c r i t u r e a u t o m a t i q u e . 1 L + Les o b j e c t i f s de c e t t e these d i f f e r e n t de ceux que propose Cazaux. E l l e a pour but une i n t e r p r e t a t i o n l i t t e r a i r e e t non psycha-n a l y t i q u e du mythe de l a femme-Deesse, a. l ' a i d e des decou-5 vertes jungiennes p l u t o t que freudiennes. S. Freud s'arrete 15 au symbolisme sexuel dans l e s reves. I I semble que l e s th e o r i e s de CG. Jung q u i a etudie l e s motifs mythologiques, 16 expression des archetypes de 1'inconscient, peuvent appor-t e r des renseignements u t i l e s sur l e mythe de l a femme-Deesse. Une reserve s'impose neanmoins: l e recours a l a psychanalyse jungienne ne peut se s i t u e r que dans une perspective hypo-th e t i q u e . Les s u r r e a l i s t e s des annees v i n g t n'ont pas pu prendre connaissance des oeuvres, tardivement t r a d u i t e s , de 17 ^ Jung. I I s ' a g i r a i t done d'une a f f i n i t e entre l a symbolique s u r r e a l i s t e et l a symbolique o n i r i q u e jungienne. Demarche de l a these Les rubriques precedentes ont presente une esquisse du mythe s u r r e a l i s t e de l a femme, des d i f f i c u l t i e s de 1' i n t e r -p r e t e r et des moyens de l e s resoudre. Les questions suivantes s'imposent a present: Comment se presente ce mythe dans l a t r a d i t i o n et l a poesie s u r r e a l i s t e ? En d'autres termes, quels en sont l e s aspects? De q u e l l e maniere a p l a n i r ses problemes d ' i n t e r -p r e t a t i o n ? Quels elements s p e c i f i q u e s de l a psychanalyse jungienne vont s e r v i r , p l u t S t que d'autres, a son i n t e r p r e t a t i o n ? Une f o i s ces elements degages, q u e l l e sera l a demarche proposee et quels aspects c a r a c t e r i s t i -ques du mythe de l a femme en feront l ' o b j e t ? La demarche de l a these est axee, pour repondre graduellement a ces questions, sur t r o i s points principaux qui c o n s i s t e n t : 6 premierement, a d e l i m i t e r l e s u j e t au moyen de 1'etude des a s p e c t s generaux du mythe de l a Deesse deuxiemement, a d e f i n i r l a methode c h o i s i e e t a l ' a p p l i q u e r a 1'etude de ce mythe et ,troisiemement, a degager l e s s i g n i f i c a t i o n s d i v e r s e s de l a femme-Deesse. Les t r o i s p a r t i e s d i s t i n c t e s de l a t h e s e , q u i comprend s e p t c h a p i t r e s , t r a i t e n t separement ces p o i n t s p r i n c i p a u x . La p r e m i e r e p a r t i e , composee des c h a p i t r e s I e t I I d e l i m i t e l e s u j e t e t d e f i n i t l a methode c h o i s i e . La deuxieme, ou c o r p s de l a t h e s e , e n t r e p r e n d 1'analyse des deux c a r a c t e r e s dominants du mythe de l a femme-Deesse: ses m o t i f s v a r i e s e t son dynamisme. La t r o i s i e m e en degage l e s s i g n i f i c a t i o n s d i v e r s e s au c h a p i t r e s e p t . Examinons de p l u s pres l e r61e de chacune de ces p a r t i e s . C e l u i de l a p r e m i e r e p a r t i e e s t d ' e n t r e p r e n d r e d'abord une breve etude des a s p e c t s generaux du mythe de l a Deesse dans l a t r a d i t i o n e t l a p o e s i e s u r r e a l i s t e , I I e s t de degager e n s u i t e l a methode jun g i e n n e e t son p o s s i b l e a p p o r t a 1 ' i n t e r p r e t a t i o n des symboles dans l a p o e s i e s u r -r e a l i s t e . C e l u i de l a deuxieme p a r t i e e s t d ' a p p l i q u e r une methode l i t t e r a i r e d ' i n s p i r a t i o n j u n g i e n n e q u i c o n s i s t e a d e c o u v r i r et a e t u d i e r comparativement des " m o t i f s mytholo-g i q u e s " dans l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . E l l e t r a i t e a i n s i g r a -d u e l l e m e n t , en un p r e m i e r temps, dans l e s c h a p i t r e s I I I e t 7 I V , d e s m o t i f s s e r a t t a c h a n t r e s p e c t i v e m e n t a u x d e u x c a t e -g o r i e s p r i n c i p a l e s d u m y t h e d e g a g e e s d a n s l e c h a p i t r e i n t r o -d u c t o i r e . E l l e a n a l y s e , e n u n d e u x i e m e t e m p s , d a n s l e s c h a p i t r e s V e t V I , l e s a s p e c t s g e n e r a u x e t l e s m o d a l i t e s d u d y n a m i s m e d e l a f e m m e - D e e s s e . E n f i n , l a t r o i s i e m e p a r t i e d e l a t h e s e , r e p r e s e n t e e p a r l e c h a p i t r e V I I , t i r e , e n d e u x t e m p s , d e s c o n c l u s i o n s s u r l e m y t h e . E l l e e x a m i n e d ' a b o r d t o u t e s l e s s i g n i f i c a t i o n s p o s s i b l e s d u m y t h e d e l a f e m m e a l ' a i d e d e p l u s i e u r s p o i n t s d e d e p a r t s : p s y c h a n a l y t i q u e s , h e r m e t i q u e s , f e m i n i s t e s e t l i t t e r a i r e s . E l l e d e g a g e e n s u i t e , e n u n e " c o n c l u s i o n g e n e V r a l e " l e s t r a i t s d o m i n a n t s q u i r e s s o r t e n t d e 1 r e t u d e d e c e m y t h e s u r r e a l i s t e . " ^ 8 C H A P I T R E I L E M Y T H E D E L A F E M M E , G R A N D E D E E S S E : A S P E C T S G E N E R A U X C e c h a p i t r e e t u d i e , t r e s b r i e v e m e n t , l e s a s p e c t s g e n e r a u x d u m y t h e d e l a D e e s s e d a n s l a m y t h o l o g i e e t d a n s l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . I I c o m p r e n d d e u x p a r t i e s d i s t i n c t e s . L a p r e m i e r e p r e s e n t e u n e x p o s e d e s c a r a c t e r e s g e n e r a u x d e l a t r a d i t i o n . L a d e u x i e m e d r e s s e u n p a n o r a m a c o n c i s d e s e s m y t h e s d a n s l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . L a j u s t i f i c a t i o n d e l a d e m a r c h e a n a l y t i q u e d u c h a p i t r e r e s i d e d a n s l a p r e s e n c e d e l a D e e s s e , d i t e " M a g n a M a t e r , " d a n s l a . m y t h o l o g i e e t l a p o e s i e f r a n c a i s e . C e t t e p r e s e n c e a e t e e t a b l i e , d a n s l a m y t h o l o g i e , p a r l e s t r a v a u x d e J . P r z y l u s k i e t M . E l i a d e ; . d e s a n t h r o p o l o g u e s G . D u r a n d e t B r i f f a u l t ; e t d a n s l a l i t t e r a t u r e p a r l e s r e c h e r c h e s d e B . J u d e n e t d e G e o r g e M . E c o n o m o u . ^ J e a n P r z y l u s k i e c r i t a c e s u j e t : O n a t r o u v e d e s s t a t u e t t e s r e p r e s e n t a n t u n e D e e s s e M e r e d a n s l e s p a y s d e v i e i l l e c i v i l i -s a t i o n q u i s ' e t e n d e n t e n t r e 1' I n d u s e t l a m e r E g e e . L a r e s s e m b l a n c e d e c e s f i g u r i n e s p e r m e t d e s u p p o s e r l a d i f f u s i o n d ' u n m e m e c u l t e d e p u i s l a m e r M e d i t e r r a n e e j u s q u ' a 1 ' I n d e . D e s c r o y a n -c e s e t d e s p r a t i q u e s c o m p a r a b l e s s e s o n t i m p o -s e e s s u r c e v a s t e d o m a i n e a d e s p e u p l e s t r e s d i v e r s a s i a t i q u e s , s e m i t i q u e s e t i n d o - e u r o p e e n s . . . L a d e e s s e m e r e . . . e s t u n e f i g u r e q u ' o n r e n c o n t r e p a r t o u t . 2 L e s c r i t i q u e s l i t t e r a i r e s c i t e s s o u l i g n e n t , d e l e u r p a r t , l a p e r m a n e n c e d e c e m y t h e d a n s l a l i t t e r a t u r e d u M o y e n A g e , c o m m e d a n s c e l l e s d e l a r e n a i s s a n c e e t d u r o m a n t i s m e . G i l b e r t D u r a n d e n r e s u m e l a p o r t e e d a n s c e s t e r m e s : . E n e f f e t c e t t e m e r e p r i m o r d i a l e , c e t t e g r a n d e m a t e r i a l i t e e n v e l o p p a n t e a l a q u e l l e s e r e f e r e n t l a m e d i a t i o n a l c h i m i q u e e t l e s e s q u i s s e s d e r a -t i o n a l i s a t i o n l e g e n d a i r e s d u f o l k l o r e p o p u l a i r e e t d e s m y t h o l o g i e s , s e v o i t c o n f i r m e r c o m m e a r c h e -t y p e p a r l a p o e s i e . D e j a . l e r o m a n t i s m e f r a n c a i s m a r q u e u n e n e t t e p r o p e n s i o n a u m y t h e d e l a f e m m e r e d e m p t r i c e d o n t E l o a c o n s t i t u e l e t y p e . C ' e s t l e r o l e q u e j o u e 1 ' A n t i g o n e d e B a l l a n c h e , l a R a c h e l d ' E d g a r Q u i n e t , c ' e s t l e m y t h e q u e r e p r e n d a v e c e c l a t L a C h u t e d ' u n a n g e . . . ^ P r e m i e r e p a r t i e C a r a c t e r e s g e n e r a u x d e l a t r a d i t i o n L e m y t h e d e l a G r a n d e D e e s s e e s t r a t t a c h e a. l a l i t t e r -r a t u r e f r a n g a i s e , d u m o y e n a g e a u s u r r e a l i s m e g r S . c e , e n p a r t i e , a. l a s u r v i v a n c e d ' u n e l o n g u e t r a d i t i o n p l a t o n i c i -e n n e , o r p h i q u e o u h e r m e t i q u e , o u e l l e o c c u p e u n e p l a c e i m -5 • • p o r t a n t e . U n e m y r i a d e d ' o e u v r e s m a j e u r e s e t m m e u r e s s ' e n i n s p i r e n t , e n e f f e t , s u c c e s s i v e m e n t . A i n s i , p a r e x e m p l e , L e R o m a n d e l a R o s e d e Jean d e M e u n g e t L e s R a y o n s e t l e s  O m b r e s d e V i c t o r H u g o , p o u r n ' e n c i t e r q u e l e s p l u s n o t o i r e s , l u i d o i v e n t l e u r s t h e m e s d o m i n a n t s . I I c o n v i e n t d o n e d ' e x a -m i n e r , t o u t d ' a b o r d , l e s a s p e c t s g e n e r a u x d e c e t t e l o n g u e t r a d i t i o n a u m o y e n d ' u n a p e r c u s u b s t a n t i e l d e s c a r a c t e r e s d e l a D e e s s e d a n s l a m y t h o l o g i e q u e r e d o n n e n t l a l i t t e r a t u r e f r a n -g a i s e e n g e n e r a l e t l a p o e s i e s u r r e a l i s t e e n p a r t i c u l i e r . L a 10 p a r t i e s u b s e q u e n t e d e g a g e r a b r i e v e m e n t l a p e r m a n e n c e d e c e t t e p o e s i e d e t r a d i t i o n d a n s 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e . S o u r c e s e t b i l a n d e r e c h e r c h e s L e s u j e t d e s m y t h e s e t d e s c u l t e s , . d e l a G r a n d e D e e s s e n ' e s t r e l a t i v e m e n t p a s n o u v e a u c o m m e e n t e m o i g n e u n e l i t t e r a -t u r e a s s e z a b o n d a n t e . S e s a u t e u r s c o m p r e n n e n t d e s m y t h o l o g u e s , d e s a n t h r o p o l o g u e s , d e s f e m i n i s t e s e t d e s p s y c h o l o g u e s j u n -g i e n s . C e s d e r n i e r s o n t e t u d i e l e s s y m b o l e s d e s m y t h e s a f i n d e d e g a g e r l e u r s a f f i n i t e s a v e c l e s s y m b o l e s o n i r i q u e s a r c h e -7 t y p i q u e s d ' e x p r e s s i o n m y t h o l o g i q u e . L e s r e f e r e n c e s p r i m a i r e s c o n s u l t e e s c o m p r e n n e n t l e s o e u v r e s d e s m y t h o l o g u e s J e a n P r z y l u s k i ( L a G r a n d e D e e s s e ) : M i r c e a E l i a d e ( P a t t e r n s i n C o m p a r a t i v e R e l i g i o n , G o d s , G o d -d e s s e s a n d M y t h s o f C r e a t i o n ) ; R o b e r t G r a v e s ( T h e G r e e k M y t h s , T h e W h i t e G o d d e s s ) e t l e s t r a v a u x d e 1 ' a n t h r o p o l o g u e G i l b e r t Q D u r a n d ( L e s S t r u c t u r e s A n t h r o p o l o g i q u e s d e 1 ' I m a g i n a i r e ) . L e s r e f e r e n c e s s e c o n d a i r e s i n c l u e n t S i m o n e d e B e a u v o i r q u i a t r a i t e d e s m y t h e s d e l a f e m m e d a n s l e p r e m i e r v o l u m e d u D e u x i e m e S e x e ; E l i z a b e t h G o u l d - D a v i s ( T h e F i r s t S e x ) ; C G . J u n g e t l e s d i s c i p l e s j u n g i e n s q u i o n t l o n g u e m e n t e t u d i e l e s „ g m y t h e s d e l a G r a n d e D e e s s e . D e s o e u v r e s j u n g i e n n e s c i t o n s : M e t a m o r p h o s e s e t S y m b o l e s d e l a l i b i d o , L e s A r c h e t y p e s e t  1 ' I n c o n s c i e n t c o l l e c t i f d e C G . J u n g ; T h e G r e a t M o t h e r d e E . N e u m a n n e t L e s M y s t e r e s d e l a f e m m e d ' E s t h e r H a r d i n g . A u c u n o u v r a g e c o n s u l t e n e p r e s e n t e u n e e t u d e s y s t e -m a t i q u e d e t o u s l e s m y t h e s d i f f e r e n t s d e l a G r a n d e D e e s s e . M. E l i a d e t r a i t e du symbolisme l u n a i r e dans P a t t e r n s i n Comparative R e l i g i o n e t donne l e t e x t e de quelques mythes de l a "Mater" dans son ouvrage Gods, Goddesses and Myths of C r e a t i o n . ^  E. H a r d i n g se penche e x c l u s i v e m e n t s u r ses 12 -mythes l u n a i r e s . J . P r z y l u s k i se c o n c e n t r e s u r l e deve-loppement de ses symboles e t s u r l e passage de son c u l t e a 13 c e l u i des d i e u x p e r e s . Le p s y c h a n a l y s t e j u n g i e n E. Neumann e t u d i e ses mythes dans une p e r s p e c t i v e p s y c h o l o g i q u e . I I con s a c r e cependant l a deuxieme p a r t i e de son ouvrage a l ' a n a -14 l y s e g e n e r a l e de sa symbolique m y t h o l o g i q u e , LJ'.ouvrage de J . P r z y l u s k i , La Grande Deesse, c i t e p l u s i e u r s f o i s p a r G. Durand dans Les S t r u c t u r e s a n t h r o p o l o -g i q u e s de 1' i m a g i n a i r e , o f f r e des renseignements de base d'une as s e z grande i m p o r t a n c e . I I e t a b l i t en e f f e t l a p r e c e -dence du c u l t e de l a "Magna Mater" s u r l e s c u l t e s du " d i e u unique m a s c u l i n " e t e t u d i e au cours de son ouvrage " l a r e v o -l u t i o n q u i a f a i t p a s s e r l e p o u v o i r d'une r e i n e comme l a T e r r e V V. 16 Mere a un r o i comme J u p i t e r . " I I semble a i n s i c o n f i r m e r Robert Graves q u i defend une t h e s e semblable dans son i n t r o -d u c t i o n a son ouvrage The Greek Myths. Le c u l t e de l a Deesse p r e e x i s t e r a i t s e l o n l u i au c u l t e des d i e u x s o l a i r e s : A n c i e n t Europe had no gods. The Great Goddess was r e g a r d e d as i m m o r t a l , c h a n g e l e s s , and omnipotent; and t h e concept o f f a t h e r h o o d had not been i n t r o -duced i n t o r e l i g i o u s t h o u g h t . She took l o v e r s , but f o r p l e a s u r e , not t o p r o v i d e h e r c h i l d r e n w i t h a f a t h e r . Men f e a r e d , a d o r e d , and obeyed t h e m a t r i a r c h . . . Le b i l a n des r e c h e r c h e s s u r l a "Magna Mater" dans l a m y t h o l o g i e se r e d u i t aux p o i n t s s u i v a n t s : 12 20 La presence de son c u l t e qu'expriment des m y t h o l o g i e s d i v e r s e s : E g y p t i e n n e , Grecque, I n d i e n n e , N o r d - A m e r i c a i n e , e t c . ^ ^ Son u n i t e a t r a v e r s sa m u l t i p l i c i t y . E l l e e s t p a r t o u t l a meme sous des noms e t des a s p e c t s j . i q d i v e r s . -L3 L ' u n i f o r m i t e de ses f o n c t i o n s e t de ses symboles a t r a v e r s des m y t h o l o g i e s . d i v e r g e s d u e l l e e s t l a g e n i t r i x u n i v e r s e l l e e t l a d e s t r u c t r i c e i m p l a c a b l e . L ' u n i v e r s a l i t y de sa symbolique n a t u r e l l e q u i l a d e c r i t sous l e s t r a i t s c o n c r e t s d'une femme-Nature, comme en temoignent l e s images.de l a D e e s s e - a r b r e , de l a Deesse t h e r i o m o r p h i s e e , de l a Deesse eau ou feu...21 Deuxieme P a r t i e A s p e c t s generaux du "mythe" de l a  femme-Deesse dans l a p o e s i e s u r r e a l i s t e C'est a p a r t i r d'une d e f i n i t i o n du terme "Mythe" que nous pourrons examiner l e s j u s t i f i c a t i o n s de son;'emplo.i. dans 1'etude de l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . D e r i v a n t du Grec "mutos" q u i s i g n i f i e legende , i l d e s i g n e l e " r e c i t des temps f a b u l e u x ou heroSques." Une d e f i n i t i o n p s y c h a n a l y t i q u e du mythe e s t o f f e r t e p a r C.G. Jung q u i y v o i t une e x p r e s s i o n des "a r c h e -t y p e s " de 1 ' i n c o h s c i e n t c o l l e c t i f , au meme t i t r e que l e sym-2 3 b o l e . Sans e t r e en mesure de c o n t e s t e r ou de c o n f i r m e r l a v a l i d i t y des de c o u v e r t e s j u n g i e n n e s , l e terme "mythe" r e p r e -s e n t s pour nous, en p r e m i e r l i e u , un " r e c i t des temps f a b u l e u x " e t , en deuxieme l i e u , un mode d ' e x p r e s s i o n symbolique p a r t i c u -l i e r a 1 ' i n c o n s c i e n t comme a l a p o e s i e s u r r e a l i s t e "automa-tism e p s y c h i q u e . " 13 Langage de 1 ' i n c o n s c i e n t , l e mythe l ' e s t egalement de t o u t e vrai'e p o e s i e q u i essaye de c a p t e r e t d'exprimer l e s p r o f o n d e u r s de l ' e t r e , qu'on l e s nomme " i n c o n s c i e n t " ou "ame." L'on p o u r r a i t d i r e que l a v r a i e p o e s i e e s t n a t u r e l l e -ment, dans ses moments p r i v i l e g i e s , un mythe polymorphe q u i l e s t r a d u i t concretement. Deux t y p e s de mythes de l a femme-Deesse r e s s o r t e n t a 1'etude de 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e : un mythe des t r a d i t i o n s e t un mythe p o e t i q u e que d e f i n i s s e n t e t t r a i t e n t l e s s u b d i -v i s i o n s s u i v a n t e s . Le mythe des t r a d i t i o n s Le mythe des t r a d i t i o n s e s t d i r e c t e m e n t i n s p i r e p a r l a m y t h o l o g i e ou p a r une t r a d i t i o n donnee t e l l e que l'Herme-t i s m e , l e p l a t o n i s m e ou l ' o r p h i s m e . I I prend comme s u j e t l e s elements d'un mythe connu. Ces elements m y t h o l o g i q u e s sont p l u s ou moins m o d i f i e s p a r 1 ' a d d i t i o n de notes p e r s o n -n e l l e s q u i sont p r o p r e s au ge n i e p a r t i c u l i e r du poete. Ce mythe e s t t r e s s e c o n d a i r e dans l a p o e s i e s u r r e a -l i s t e de B r e t o n e t de Desnos. Quelques r e f e r e n c e s aux p e r -s o n n i f i c a t i o n s d i v e r s e s de l a Grande Deesse - La V i e r g e , Meduse, Venus, e t c . - s ' a j o u t e n t p a r f o i s a 1' image deja. m y t h i s e e de l a femme. Nous notons a i n s i , p ar exemple, l a presence de deux a s s o c i a t i o n s de l a femme avec Meduse: 1'une dans "Notre p a i r e q u i e t e , o yeux.." de Desnos (CB 5 3 ) , l ' a u t r e dans "Le P u i t s enchante" de B r e t o n (SA 18). Le r e c u e i l C l a i r de T e r r e c o n t i e n t deux r e f e r e n c e s a. l a V i e r g e : 14 L ' a i r e s t t a i l l e comme un diamant Pour l e s p e i g n e s de 1'immense V i e r g e en p r o i e a des v e r t i g e s d'essence a l c o o l i q u e ou f l o r a l e (CT 59) Dans une c a b i n e de b a i n s J ' e n t r a i avec l a V i e r g e en personne (CT 70) Quelques a l l u s i o n s a l a Reine mythique t r a n s p a r a i s s e n t dans F a t a Morgana e t l e r e c u e i l d e s n o s i e n Les Tenebres: F i n i r s u r l'embleme de l a r e i n e en p l e u r s (SA 50) La r e i n e de I ' a z u r e t l e f o u du v i d e p a s s e n t dans un cab (CB 138) Ces r e f e r e n c e s m y t h o l o g i q u e s , peu nombreuses, ne cons-t i t u e n t cependant pas l e s u j e t p r i n c i p a l du poeme. E l l e s pa-r a i s s e n t r e n f o r c e r 1 ' i d e n t i f i c a t i o n i m p l i c i t e de l a femme mythisee a l a Deesse par 1 ' a t t r i b u t i o n de ces p e r s o n n i f i c a t i o n s m y t h o l o g i q u e s . En e f f e t , l e s a l l u s i o n s a des mythes connus de l a "Magna Mater" s u r g i s s e n t souvent t a r d i v e m e n t dans l e poeme: A moi A moi l a f l e u r du g r i s o u Le l u d i o n humain l a r o u s s e t t e b l a n c h e La grande d e v i n e t t e s a c r e e Son s o u r i r e e s t f a i t pour 1 ' e x p i a t i o n des p l o n g e u r s de p e r l e s Aux poumons changes en coraux C'est Meduse casquee dont l e b u s t e p i v o t e lentement dans l a v i t r i n e (SA 18) 15 Le mythe p o e t i q u e Tandis que l e "mythe des t r a d i t i o n s " e s t t r e s secon-d a i r e dans l a p o e s i e s u r r e a l i s t e , l e "mythe p o e t i q u e " se c r i s t a l l i s e a t r a v e r s l e s r e c u e i l s de B r e t o n et de Desnos ou i l joue un r o l e i m p o r t a n t . L i b r e e x p r e s s i o n de 1 ' i n c o n s c i e n t a r c h e t y p i q u e , i l ressemble approximativement a c e l u i de l a m y t h o l o g i e grace a t r o i s c a r a c t e r i s t i q u e s p r i n c i p a l e s : l a m y t h i s a t i o n c r e a t r i c e , la-, p o l y m o r p h i c des symboles e t 1'ambi-v a l e n c e des v a l o r i s a t i o n s q u ' e t u d i e n t brievement l e s r u b r i q u e s s u i v a n t e s . a) La m y t h i s a t i o n c r e a t r i c e La m y t h i s a t i o n de l a femme en Deesse s ' a c c o m p l i t , dans 1 * i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e , au moyen de deux m o d a l i t e s p r i n c i p a -l e s . E l l e s c o n s i s t e n t en: 1 ' a t t r i b u t i o n des c a r a c t e r i s t i q u e s ou des f o n c t i o n s de l a Grande Deesse a l a femme son a s s o c i a t i o n a une symbolique mythique r a t -tachee a l a c o n s t e l l a t i o n de symboles de l a "Magna Mater." Prenons, pour exemple, ce poeme sans t i t r e de L ' A i r  de l ' E a u : I l s vont t e s membres ' " d e p l o y a n t a u t o u r de t o i des draps v e r t s E t l e monde e x t e r i e u r En p o i n t i l l e Ne joue p l u s l e s p r a i r i e s ont d e t e i n t l e s j o u r s des c l o c h e r s se r e j o i g n e n t (CT 174) La femme se v o i t a t t r i b u e r l a c o u l e u r symbolique de 2 5 v l a "Mater," l e v e r t . E l l e possede, en p l u s de c e t t e c a r a c -t e r i s t i q u e , des f o n c t i o n s d e s t r u c t r i c e s . Le mouvement de ses 16 membres provoque l a d e s t r u c t i o n du monde qui se desintegre, se r e d u i t en une multitude de points et a r r e t e son mouve-ment (v.2-4) . I I e x i s t e deux types de mythisation de l a femme: concrete et a b s t r a i t e . Dans l a mythisation concrete, e l l e est representee corporellement dans 1'imaginaire. Le poeme d e c r i t l e s p a r t i e s de son corps i d e n t i f i e e s aux elements ou aux formes de l a nature: Quel est done ce pays l o i n t a i n Qui semble t i r e r toute sa lumiere de t a v i e I I tremble bien r e e l a l a pointe de tes c i l s (CT 179) Ma femme aux yeux de bois toujours sous l a hache Aux yeux de niveau d'eau de niveau d ' a i r de t e r r e et de feu (CT 95) 2 6 Dans l a mythisation a b s t r a i t e , e l l e est graduellement ou abruptement remplacee par un des symboles-cles typiques de l a f e m i n i t e archetypique de l a "Mater": l a demeure ou ses v a r i a n t e s m u l t i p l e s ; chateau, t o u r , bagne, p r i s o n , e t c . : Mais c;es chateaux sont deserts a 1' exception d'une chevelure vivante Chateau-Ausone (CT 112) Nous l e pain sec et l'eau dans l e s prisons du c i e l Nous l e s paves de 1'amour tous l e s signaux interrompus (CT 83) 17 Dans l e premier exemple, l e passage reducteur de l a femme a l a chevelure, ensuite au chS.te.au, t r a h i t l a presence d'une r e p r e s e n t a t i o n a b s t r a i t e ou. l e c o r p o r e l est e l i m i n e , Dans l e deuxieme exemple, l e vers accomplit une re p r e s e n t a t i o n a b s t r a i t e de l a femme au moyen de 1' e l i m i n a t i o n de ses t r a i t s c orporels au p r o f i t d'une image no n - c o r p o r e l l e , " l a p r i s o n , " q u i s e r t a l a symboliser. Ce complement c i r c o n s t a n c i e l de l i e u r e v e l e une p e r s o n n i f i c a t i o n feminine sous-jacente par son i d e n t i f i c a t i o n i m p l i c i t e avec 1'"amour" contenant. La symb o l i s a t i o n analogique du poete par l e s "paves de 1'amour" suggere une thematique de contenant feminin ( l a p r i s o n ou 1'amour-prison e t , par extension, l a femme) et de contenu masculin. Produit de l a mythisation c r e a t r i c e concrete ou abs-t r a i t e l e "mythe poetique" par excellence est c e l u i de l a femme-Nature. I I represente l a femme mythisee en Deesse au moyen de son i d e n t i f i c a t i o n plus ou moins evidente avec l a 2 7 nature. I m p l i c i t e dans l a poesie s u r r e a l i s t e , i l . s e degage a l a lumiere du contexte du poeme. La femme de L'Union l i b r e , par exemple, ne revele son aspect de femme-Nature, qu'apres l a l e c t u r e du poeme en e n t i e r . E l l e permet de r e c o n s t i t u e r ce mythe par l e groupement des images diverses ou l e s p a r t i e s 2 8 du corps de l a femme sont identiques a c e l l e s de l a nature: Ma femme a l a chevelure de feu de bois Aux pensees d ' e c l a i r s de chaleur A l a t a i l l e de s a b l i e r Ma femme a l a t a i l l e de l o u t r e entre l e s dents du t i g r e (CT 93) b) La polymorphie du mythe poetique La polymorphie du mythe poetique est surtout evidente dans l e mythe de l a femme-Nature qui e s t , en p r i n c i p e , toute l a nature dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . E l l e prend, confor-mement a ce c r i t e r e , l e s formes l e s plus variees de l a nature Mon paysage est un bien grand bonheur Et mon visage un limpide univers Et mon visage est dans l'eau pure je l e v o i s Chanter un s e u l arbre Adoucir l e s c a i l l o u x R e f l e t e r l'horizon29 Les images variees qui l a symbolisent se succedent progressivement, i m p l i c i t e m e n t . S o r t - e l l e de l a mer ou du fleuve? E l l e est d'abord l ' a z u r . E l l e devient ensuite un vase, un arbre e t , plus l o i n , un refuge maternel ("clocher," " v i l l a g e " ) , avant de se metamorphoser en "geyser" (CT 67). Sa nature metamorphosable, q u i l a rend i d e n t i q u e , chez l e poete, au cameleon (CB 75), l u i permet un dedoublement sur-r e e l ; l a m u l t i p l i c a t i o n de son e t r e . E l l e est a i n s i a l t e r -nativement ou a l a f o i s : pays, paysage, maison, p i e r r e s , eau, saisons... - p e t i t e f i l l e , a d o r a t r i c e du pays caique sur tes parfurns... (CT 60) - Tu d i s Toute l a mer et tout l e c i e l (CT 125) Les theatres vagabonds - des saisons qui auront joue ma v i e (CT 132) 19 La femme-Nature n ' e s t pas seulement metamorphose e t evanescence. E l l e prend p a r f o i s dans 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a -l i s t e des v i s a g e s c o n c r e t s e t r e l a t i v e m e n t permanents. La S i r e n e M e l u s i n e e s t a l a f o i s un de ses v i s a g e s predominants et un a s p e c t assez i m p o r t a n t du mythe de l a femme. E l l e i n a u r -gure p a r sa presence l e r e c u e i l C l a i r de T e r r e sous l e symbo-l i s m e , a s s e z c r y p t i q u e , de " l a l e t t r e cachetee aux t r o i s c o i n s d'un p o i s s o n " (CT 67). E l l e prend e n s u i t e l a p a r o l e e t r e v e l e , dans " S i l h o u e t t e de p a i l l e , " que sa chanson s e d u i s a n t e , mor-t e l l e , gouverne l e p r o c e s s u s a l c h i m i q u e de t r a n s m u t a t i o n sym-3 0 b o l i s e p a r l a " c o n s t r u c t i o n s o l a i r e " CCT 74). La p o l y m o r p h i c de l a femme-Nature a pour pendant 1'ambivalence de ses v a l o r i s a t i o n s dont t r a i t e l a r u b r i q u e s u i v a n t e . c) L'ambivalence des v a l o r i s a t i o n s Nous d i s t i n g u o n s l a presence de deux types de v a l o r i -s a t i o n s de l a femme-Deesse: ceux de l a "Mere b e n e v o l e " e t ceux de l a "Mere t e r r i b l e . " Le p r e m i e r type p a r a i t s u r t o u t dans 1 ' i m a g i n a i r e b r e t o n i e n ou l a femme e s t en g e n e r a l b i e n -v e i l l a n t e e t p r o t e c t r i c e , meme l o r s q u ' e l l e provoque l a des-t r u c t i o n de l'homme ou du poete: J ' a i devant moi l a fee du s e l Dont l a robe brodee d'agneaux Descend j u s q u ' a l a mer Et dont l e v o i l e de chute en chute i r i s e t o u t e l a montagne E l l e b r i l l e au s o l e i l comme un l u s t r e d'eau v i v e Le temps se b r o u i l l e miraculeusement d e r r i e r e ses s o u l i e r s d ' e t o i l e s de n e i g e Tout l e l o n g d'une t r a c e q u i se perd dans l e s c a r e s s e s de deux hermines (CT 166) 20 Le type de l a "Mere t e r r i b l e " est c a r a c t e r i s t i q u e de l a poesie de Desnos ou l a femme provoque sans cesse l a d e s t r u c t i o n . La gamme de ses visages passe de c e l u i de Meduse (CB 53) a ceux de l a Deesse Lune polymorphe (CB 80-81), en t r a v e r s a n t toute l a g a l e r i e des symboles ou e l l e est f l e u r (CB 147), arbre f u n e r a i r e (CB 112), chevaux du temps (CB 153): Les arbres sont morts l e s champs ont v e r d i l e s v i l l e s sont apparues Les grands chevaux migrateurs p i a f f e n t dans l e u r s ecuries l o i n t a i n e s (CB 118) Quelles conclusions peut-on i n f e r e r de 1'etude des aspects generaux du mythe de l a femme-Deesse? Conclusion Les poetes s u r r e a l i s t e s n'inaugurent essentiellement r i e n de nouveau. Les themes-cles du surrealisme sont ceux de l a poesie f r a n g a i s e , depuis l e " c u l t e de l a Dame" et l e s poesies des troubadours e x a l t e s comme Jaufre Rudel, jusqu'a l a poesie moderne en passant par l e romantisme et l e symbo-lisme. Le surrealisme p a r a i t a v o i r simplement' t'repris r'ia t r a d i t i o n romantique 'dont i l a a m p l i f i e l a portee:" C'est l e chemin parcouru par 1'amour sublime, selon Benjamin Peret qui place l e s oeuvres de Breton apres notamment c e l l e s de N o v a l i s , Ju-l i e t t e Drouet et A l f r e d de Musset. 3 ± F. A l q u i e :considere que l e surrealisme "ne se conten-32 , te pas de prolonger N o v a l i s , d'Arnim ou Blake." La d i f f e -rence e s s e n t i e l l e q u i l e separe du romantisme s e r a i t l a sou-mission de "1'experience romantique" dans l e surrealisme au 21 " c r i t e r e d e l a l u c i d i t e . " J J U n a u t r e f a c t e u r d i s t i n g u e l e s d e u x m o u v e m e n t s : L e l a n g u a g e s p o n t a n e e t o r i g i n e l , a u q u e l l e s u r r e a l i s m e a r e c o u r s , e s t c o n s i d e r e c o m m e e x p r i m a n t , p l u s e n c o r e q u e l e s m y s t e r e s d e l a N a t u r e , 1 ' i n c o n s c i e n t d e l ' h o m m e . ^ 1 4 L e m y t h e s u r r e a l i s t e d e l a f e m m e d i f f e r e e g a l e m e n t f o n d a m e n t a l e m e n t d u m y t h e r o m a n t i q u e p a r s a s y m b o l i q u e c o m -p l e x e , d e t y p e " o n i r i q u e " o u " p s y c h i q u e . " E t a n t d o n n e q u e 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e e s t a l a f o i s p s y c h i q u e e t m y t h i q u e , l a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e d e v r a i t e t r e c a p a b l e d ' e n p e r m e t t r e 1 ' e t u d e . I I i m p o r t e d o n e d e p o s e r d a n s l e c h a p i t r e s u i v a n t l e p r o b l e m e d e 1 ' i n t e r p r e t a t i o n d u m y t h e d e l a f e m m e e t l e s m o y e n s d e l e r e s o u d r e , n o t a m m e n t l a c o n n a i s s a n c e d e s g r a n d e s t h e o r i e s j u n g i e n n e s c o n c e r n a n t 1 * a r c h e t y p e d e l a M a g n a M a t e r . 22 C H A P I T R E I I M Y T H A N A L Y S E J U N G I E N N E E T P O E S I E S U R R E A L I S T E C e c h a p i t r e p r o p o s e d e p r e n d r e , c o m m e h y p o t h e s e d e t r a v a i l , u n r a p p r o c h e m e n t e x p l i c a t i f d e s s y m b o l e s d e l a f e m m e -D e e s s e a v e c l e s t h e o r i e s d e l a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e s u r 1 ' a r c h e t y p e d e l a " M a g n a M a t e r . " " ' " I I c o m p r e n d t r o i s p a r t i e s . L a p r e m i e r e p o s e l e p r o b l e m e d e 1 ' i n t e r p r e t a t i o n d u m y t h e s u r -r e a l i s t e d e l a f e m m e - D e e s s e e t p r o p o s e l e s m o y e n s d e l e r e s o u -d r e . L a d e u x i e m e e x p o s e s u b s t a n t i e l l e m e n t l e s t h e o r i e s j u n -g i e n n e s d e 1 ' a r c h e t y p e d e l a " M a t e r . " L a t r o i s i e m e e x a m i n e b r i e v e m e n t l e s . p o s s i b i l i t e s d ' a p p l i c a t i o n d e s t h e o r i e s j u n g i e n -n e s . P r e m i e r e p a r t i e P r o b l e m e s d e 1 ' i n t e r p r e t a t i o n  d u m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e L e p o e m e s u r r e a l i s t e o u s e d e p l o i e c e m y t h e p o s e d e s p r o b l e m e s d ' i n t e r p r e t a t i o n . L e s y m b o l i s m e d e l a f e m m e e s t , ^ 2 v n o u s l ' a v o n s v u , t r e s c o m p l e x e . N o u s a v o n s e n p l u s a f f a i r e a. u n e c o n d e n s a t i o n m a x i m a l e e t a u n e e l l i p s e c o n s t a n t e q u i f o n t d u p o e m e s u r r e a l i s t e u n " m e m o i r e d e s e x t r a i t s d e s a c t i o n s d e 3 c h e m i n s , " c o m m e l ' a e c r i t B r e t o n d a n s C l a i r d e T e r r e . N o n 23 seulement l a comprehension, mais encore l a d e t e c t i o n du mythe de l a femme e s t rendue t r e s ardue p a r sa forme symboli q u e , e l l i p t i q u e e t condensee. En v o i c i un exemple: LE BUVARD DE CENTRE Les o i s e a u x s ' e n n u i e r o n t S i j ' a v a i s o u b l i e quelque chose Sonnez l a c l o c h e de ces s o r t i e s d ' e c o l e dans l a mer Ce que nous a p p e l l e r o n s l a bourrache p e n s i v e On commence p a r donner l a s o l u t i o n du concours A s a v o i r combien de larmes peuvent t e n i r dans une main de femme 1 a u s s i p e t i t e que p o s s i b l e 2 dans une main moyenne Tand i s que j e f r o i s s e ce j o u r n a l e t o i l e E t que l e s c h a i r s e t e r n e l l e s e n t r e e s une f o i s pour t o u t e s en p o s s e s s i o n du sommet des montagnes J ' h a b i t e sauvagement une p e t i t e maison du V a u c l u s e Coeur l e t t r e de cachet (CT 66) Ce poeme marque un changement r a d i c a l de p e r s p e c t i v e . Le monde e x t e r i e u r aux formes f i x e s , d e t e r m i n e e s , f a i t p l a c e au monde i n . t e r i e u r , " p s y c h i q u e , " q u i a sa l o g i q u e p a r t i c u l i e r e , sa symbolique c a r a c t e r i s t i q u e . Devant un c o n t e x t e a u s s i s i b y l -l i n , nous ne pouvons nous emp§cher de po s e r l e s q u e s t i o n s s u i -v a n t e s : q u e l e s t l e r a p p o r t e n t r e l e t i t r e q u i s y m b o l i s e p r o -bablement l e s u j e t p r i n c i p a l du poeme e t 1'ennui des o i s e a u x ou l a "main de femme"? Y a u r a i t - i l un l i e n c a u s a l e n t r e c e t t e "main" e t l e theme de l a " s o r t i e d ' e c o l e " ? . (v.3) E n f i n e t s u r t o u t que s y m b o l i s e n t t o u t e s ces images d i v e r s e s (main de femme, v.6; montagnes, v.10; maison du V a u c l u s e , v.11, e t c . ) 5 e t q u e l e s t l e u r r a p p o r t avec 1 ' a c t i o n , s i a c t i o n i l y a? 24 L a c r i t i q u e a e t e p r i s e a u d e p o u r v u d e v a n t l a p o e s i e s u r r e a l i s t e q u e r e n d c o m p l e x e 1 ' a u t o m a t i s m e p s y c h i q u e , t o u -j o u r s p l u s o u m o i n s p r e s e n t . C l a u d e C o u r t o t s e d e c l a r e p e s s i m i s t e q u a n t a l a p o s s i b i l i t y d ' u n e i n t e r p r e t a t i o n r a t i o n n e l l e v 7 e t o b j e c t i v e d u p o e m e s u r r e a l i s t e . A n d r e B r e t o n c r o i t , p a r c o n t r e , a. l a p o s s i b i l i t y d ' u n e i n t e r p r e t a t i o n a d e q u a t e : J e c r o i s , p o u r m a p a r t , a v o i r s u f f i s a m m e n t i n s i s t e s u r l e f a i t q u e l e t e x t e a u t o m a t i q u e e t l e p o e m e s u r r e a l i s t e s o n t n o n m o i n s i n t e r -p r e t a b l e s q u e l e r e c i t d e r e v e , e t q u e r i e n n e d o i t e t r e n e g l i g e p o u r m e n e r a b i e n , c h a q u e f o i s q u ' o n p e u t e t r e m i s s u r c e t t e v o i e , d e t e l l e s i n t e r p r e t a t i o n s . 8 U n e r e s o l u t i o n p r a t i q u e e t l o g i q u e d u p r o b l e m e d e 1 ' i n t e r p r e -t a t i o n d u p o e m e s u r r e a l i s t e p a r a i t r e s i d e r d a n s l a r e c h e r c h e d e s p o i n t s d e r e p ^ r e s q u i c o r r e s p o n d e n t a. l a n a t u r e d e l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . D ' a p r e s l a d e f i n i t i o n d u s u r r e a l i s m e p a r A n d r e B r e t o n , ^ l a p o e s i e s u r r e a l i s t e e s t " p s y c h i q u e . " E l l e n e c o r r e s p o n d d o n e p a s a u m o n d e e x t e r i e u r d e l a " r e a l i t e " ( c o n n u e o u c o n g u e c o m m e t e l l e ) m a i s a u m o n d e i n t e r i e u r , " p s y c h i q u e q u ' e x p r i m e n t l e s g r a n d s s y m b o l e s d e 1 ' i n c o n s c i e n t . L e s s e u l s p o i n t s d e r e p e r e , p l u s o u m o i n s b i e n s t r u c t u r e s , q u i s e m b l e n t p e r m e t t r e d ' i n t e r p r e t e r l a s y m b o l i q u e p s y c h i q u e d e l a p o e s i e s u r r e a l i s t e p a r a i s s e n t f o u r n i s p a r l a p s y c h a n a l y s e f r e u d i e n n e o u m i e u x j u n g i e n n e . I I e s t d o n e l e g i t i m e d e c h e r c h e r a r e -t r o u v e r d a n s c e t t e p o e s i e l e s c a r a c t e r e s e t l e s f o n c t i o n s d u m y t h e d e l a f e m m e - D e e s s e t e l s q u e l ' e c o l e j u n g i e n n e l e s a r e -d e c o u v e r t s . L a s y m b o l i q u e d e l a " M a g n a M a t e r " d o i t p o u v o i r e c l a i r e r l e s s y m b o l e s e t l e s t h e m e s d e l a p o e s i e s u r r e a l i s t e . 25 Une e n t r e p r i s e de c e t t e envergure ne peut e"tre que passablernent h y p o t h e t i q u e . A p a r t l e s moyens d' e x p l o r a t i o n de 1 ' i n c o n s c i e n t employes par l e s poetes s u r r e a l i s t e s , notam-ment 1 1 automatisme ps y c h i q u e e t l e s reves/''" r i e n ne prouve concretement 1 ' i n f l u e n c e d i r e c t e de l a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e s u r l e s poetes s u r r e a l i s t e s . Rappelons que, d'une p a r t , l e s oeuvres majeures de C G . Jung n'ont et e t r a d u i t e s e t p u b l i e e s que t a r d i v e m e n t en F r a n c e . D'autre p a r t , l e s a r t i c l e s majeurs de C.G. Jung s u r l e s " a r c h e t y p e s e t 1 ' i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f " e t " l e s a s p e c t s p s y c h o l o g i q u e s de 1'archetype de l a Mere" ne 12 p a r a i s s e n t r e s p e c t i v e m e n t en a l l e m a n d qu'en 1934 et en 1938. A c e t t e epoque, l a p l u p a r t des r e c u e i l s s u r r e a l i s t e s de B r e t o n e t de Desnos ont e t e d e j a composes, notamment: C l a i r de T e r r e , L'aumonyme, Langage C u i t q u i d a t e n t de 1923, Les Tenebres de 1927, Le r e v o l v e r a Cheveux B l a n c s de 1932 e t L ' A i r de l ' e a u de 1 9 3 4 . 1 3 I I se p o u r r a i t qu'A. B r e t o n a i t e t e i n f l u e n c e par l e s a r t i c l e s de Jung s u r l e s a r c h e t y p e s e t 1 ' i n c o n s c i e n t c o l l e c t i f pendant l a c o m p o s i t i o n de Signe Ascendant q u i date de 1934-1940. Or sa p r e f a c e , i n t i t u l e e "Signe Ascendant" p a r a i t d e mentir t o u t e i n f l u e n c e p s y c h a n a l y t i q u e d i r e c t e , f r e u d i e n n e ou j u n g i e n n e , par ses p r e o c c u p a t i o n s d'ordre neo-hermetique s u r l ' a n a l o g i e q u i "semble m i l i t e r en f a v e u r de l a c o n c e p t i o n d'un monde r a m i f i e a p e r t e de vue e t t o u t e n t i e r p a r c o u r u de l a me*me seve.""'"1' 26 I I s ' a g i r a i t done, tou t au p l u s , d'un cl i m a t surrea-l i s t e plus ou moins approximativement s i m i l a i r e a c e l u i de l a psychanalyse jungienne. La poesie s u r r e a l i s t e s ' i n s p i r e des reves, redonne des images o n i r i q u e s . La psychanalyse jungienne l e s explore et l e s i n t e r p r e t e semantiquement. E l l e a u r a i t , en somme, formule des v e r i t e s i n t u i t i v e m e n t pressenties et mises en pratique par l e surrealisme. Me>me s i le s poetes s u r r e a l i s t e s n'ont pas directement subi 1'influence des decouvertes jungien-nes sur l e s archetypes, l a cle" qui permet de d e c h i f f r e r l e u r oeuvre repose en p a r t i e , s e m b l e - t - i l , entre l e s mains des jun-15 giens. Nous passons a present a 1'expose s u b s t a n t i e l des as-pects et des caracteres de l a "Magna Mater" en degageant toutes l e s informations q u i peuvent et r e u t i l e s dans une c r i t i q u e l i t t e -r a i r e du mythe s u r r e a l i s t e de l a femme-Deesse. Deuxieme p a r t i e Substance des t h e o r i e s jungiennes de  1'archetype de l a "Magna M a t e r " ± b I I s ' a g i t de degager, tout d'abord, l e s grandes l i g n e s des decouvertes jungiennes. C.G. Jung a penetre dans l a couche l a plus profonde de l a psyche oh l a symbolique s e x u e l l e , decelee par S. Freud, f a i t place a une symbolique au caractere mythologique. I I e x i s t e r a i t selon l u i , en plus des symboles de "1'inconscient personnel," des "archetypes" de " l ' i n c o n s -17 18 ci e n t c o l l e c t i f . " Ces "archetypes" sont des images mythiques 27 q u i s'expriment dans l e s reves , l e s mythes et l e s contes de f e e s : P r i m i t i v e t r i b a l l o r e i s concerned w i t h a r c h e t y p e s . . Another well-known e x p r e s s i o n o f t h e a r c h e t y p e s i s myth and f a i r y t a l e . . . 3 L'image a r c h e t y p a l e l a p l u s i m p o r t a n t e e s t c e l l e de 1'anima. Polymorphe, r e p r e s e n t e e sous l e s t r a i t s d'une Ondine, d'une s i r e n e , d'une nymphe, d'une succube et s o u v e n t , de l ' a n -t i q u i t e jusqu'a. nos j o u r s , d'une Grande Deesse, 1' anima ex e r c e s u r l e moi une f a s c i n a t i o n q u i ressemble a l a p o s s e s s i o n : The anima i s . . . a n a t u r a l . a r c h e t y p e t h a t s a t i s f a c t o r i l y sums up a l l the sta t e m e n t s o f the u n c o n s c i o u s , o f the p r i m i t i v e mind, o f the h i s t o r y o f language and r e l i g i o n . I t i s a " f a c t o r " i n the p r o p e r sense o f the word. Man cannot make i t ; on t h e c o n t r a r y , i t i s always the a p r i o r i element i n h i s moods, r e a c t i o n s , i m p u l s e s . . . I t i s something t h a t l i v e s o f i t s e l f , t h a t makes us l i v e ; i t i s a l i f e b e h i n d c o n s c i o u s n e s s . 2 1 L ' e x p o s i t i o n t h e o r i q u e " d e C G . Jung s u r 1'archetype de l a "Magna Mater" ne depasse pas q u a t r e pages dans The 22 A r c h e t y p e s and the C o l l e c t i v e U n c o n s c i o u s . I I a p l u s t a r d charge son d i s c i p l e E. Neumann d ' e n t r e p r e n d r e 1'etude de c e t 2 3 v a r c h e t y p e . Les r e c h e r c h e s de Neumann ont a b o u t i a 1'ouvrage d'une importance c a p i t a l e t r a d u i t de l ' a l l e m a n d en a n g l a i s : The Great Mother. L'expose s u i v a n t e s t p r i n c i p a l e m e n t base s u r c e t t e etude. I n s e p a r a b l e au debut de l a t h e o r i q u e j u n g i e n n e de 1'a-nima, e n s u i t e de 1'archetype de l a Mere, l a Grande Deesse e s t pa r l a s u i t e e t u d i e e en t a n t que p r o t o t y p e de l a " F e m i n i t e a r -2 5 che'typale" dans 1'ouvrage de Neumann. En e f f e t , i l a n a l y s e , a l ' a i d e d'un diagramme, l e phenomene du passage de c e t t e " F e m i n i t e 28 a r c h e t y p a l e " a 1 ' a r c h e t y p e d e l a " M a g n a M a t e r " a v a n t d e p a s s e r , a u c h a p i t r e I I I , a 1 ' e t u d e d e l e u r s d e u x " c a r a c t e r e s " c o m m u n s : 2 6 1 ' e l e m e n t a i r e e t l e t r a n s f o r m a t e u r . I I c o n s a c r e e n s u i t e l e c h a p i t r e I V a 1 ' e t u d e d e l e u r s y m b o l i s m e c e n t r a l q u i s e r e d u i t l a r g e m e n t a u x i m a g e s d e c o n t e n a n t e x p r i m a n t c e s d e u x " c a r a c t e -27 . . . r e s . " I I t r a i t e , a u c h a p i t r e V , l e u r d y n a m i s m e q u e t r a d u i t l a s y m b o l i q u e d u " G r a n d C o n t e n a n t " o u " G r a n d R o n d " d a n s s e s a s p e c t s v a r i e s . L e s c h a p i t r e s V I e t V I I e x p o s e n t p a r l a s u i t e , a s s e z s c h e m a t i q u e m e n t e t a b s t r a i t e m e n t , l e s l i g n e s d e f o r c e c o m p l e x e s d u d y n a m i s m e q u ' e x p r i m e n t l e s " M y s t e r e s " r a t t a c h e s a l a " M a g n a M a t e r . " D e c e s t h e o r i e s j u n g i e n n e s , r e t e n o n s q u a t r e a s p e c t s u t i l e s p o u r u n e c r i t i q u e l i t t e r a i r e q u e t r a i t e r o n t l e s s u b d i v i s i o n s s u i v a n t e s . L a p r e m i e r e ( A ) p r e s e n t e r a u n e v u e g e n e r a l e d e s v 2 8 v a s p e c t s e t d e s " c a r a c t e r e s " d e l a M a t e r . L a d e u x i e m e ( B ) e t u d i e r a b r i e v e m e n t s o n d y n a m i s m e . L a t r o i s i e m e CO f e r a 1 ' e x -p o s e d e s o n s y m b o l i s m e p r e d o m i n a n t . L a q u a t r i e m e ( D ) e x a m i n e r a l a m e t h o d o l o g i e j u n g i e n n e . A . , A s p e c t s e t . c a r a c t e r e s d e 1 ' a r c h e t y p e  d e l a " M a g n a M a t e r " A s p e c t s L ' a r c h e t y p e d e l a " M a g n a M a t e r " c o m p r e n d q u a t r e a s p e c t s d o n t d e u x d o m i n a n t s e t d e u x a n c i l l a i r e s . L e s d o m i n a n t s s o n t s o n e x p r e s s i o n m y t h i q u e e t s o n d y n a m i s m e a. p r o p o s d u q u e l N e u m a n n e c r i t : 29 The a r c h e t y p e i s . . . a dynamis, a d i r e c t i n g f o r c e which i n f l u e n c e s t h e human psyche, as i n r e l i g i o n , f o r example.29 Les a n c i l l a i r e s comprennent l'autonomie par r a p p o r t au c o n s c i e n t e t 1'enchevetrement avec d'au t r e s a r c h e t y p e s , notamment c e l u i de l ' a n i m a . 3 ^ C a r a c t e r e s La "Magna Mater" possede en p l u s deux c a r a c t e r e s : un e l e m e n t a i r e e t un t r a n s f o r m a t e u r . Le c a r a c t e r e e l e m e n t a i r e l a d e s i g n e en t a n t que "Grand Contenant" ou "Grand Rond." Neuman e c r i t a ce s u j e t : As e l ementary c h a r a c t e r we d e s i g n a t e the a s p e c t o f the Feminine t h a t as the Great Round, the Great C o n t a i n e r , tends t o h o l d f a s t t o e v e r y t h i n g t h a t s p r i n g s from i t and t o s u r r o u n d i t l i k e an e t e r n a l s u b s t a n c e . E v e r y t h i n g born of i t b e l ongs t o i t and remains s u b j e c t t o i t ; and even i f t h e i n d i v i d u a l becomes i n d e p e n d e n t , t h e A r c h e t y p a l Feminine r e l a t i v i z e s t h i s i n -dependence i n t o a n o n e s s e n t i a l v a r i a n t o f h e r own p e r p e t u a l b e i n g . 3 ± Ce c a r a c t e r e a presque t o u j o u r s une c o n n o t a t i o n et une p o r t e e m a t e r n e l l e s : l e Grand Rond s'accroche p o s s e s s i v e m e n t a 3 2 v t o u t ce q u i n a i t de l u i . I I d e v i e n t e v i d e n t la. ou l e moi e t l e c o n s c i e n t s o n t peu developpes e t 1 ' i n c o n s c i e n t predominant: The e l e m e n t a r y c h a r a c t e r o f t h e Feminine becomes e v i d e n t wherever t h e ego and c o n s c i o u s -ness are s t i l l s m a l l and undeveloped and the un-c o n s c i o u s i s d o m i n a n t . 3 3 Quant au c a r a c t e r e t r a n s f o r m a t e u r , i l d esigne 1'element dynamique de l a psyche. Cet element pousse a 1 ' a c t i o n , au 34 changement. La "Magna Mater," e t en p a r t i c u l i e r 1'anima, e s t 30 " l e symbole par excellence de l a transformation" e c r i t Neumann. E l l e e s t l a d i r e c t r i c e et 1 ' i n s t i g a t r i c e du changement. E l l e f a s c i n e l'homme et 1'encourage a entreprendre toutes l e s aven-tures de 1 ' e s p r i t , de 1'action et de l a c r e a t i o n dans l e s mon-^ 3 5 des i n t e r i e u r s et e x t e r i e u r s . " Ces deux caracteres c o n s t i t u e n t l e s deux axes principaux.-du dynamisme de 1'archetype. B. Caracteres et dynamisme de 1 1 archetype  de l a "Magna Mater" Le caractere elementaire de l a "Magna Mater" dis s o u t l e moi et l e conscient dans 1'inconscient. Le caractere t r a n s -formateur provoque, par contre, l e changement de l a p e r s o n n a l i t e , 3 6 sa transformation. While the elementary character of the Feminine tends to d i s s o l v e the ego and con-sciousness i n the unconscious, the transform-a t i v e character of the anima f a s c i n a t e s but does not o b l i t e r a t e ; i t sets the p e r s o n a l i t y i n motion, produces change and u l t i m a t e l y transformation.^7 Le caractere transformateur est a u s s i p e r i l l e u x que l e caractere elementaire, d i s s o l v a n t . I I conduit a l a d e s t r u c t i o n du moi lorsque 1'anima n'est pas suffisamment detachee de l a "Magna Mater:" This process i s . . . f r a u g h t with danger, oft e n w i t h mortal p e r i l , but when i t a c t u a l l y leads to the d e s t r u c t i o n of the ego, i t i s because the Great Mother or even the maternal uroboros i s preponderant over the anima; i . e . , the detachment of the anima from the mother archetype i s incomplete.38 31 Neumann c i t e a ce propos l e cas des poetes r o m a n t i -3 9 V As >• ques. D'apres l u i , l e s poetes romantiques e t a i e n t domines p a r l a c o n s t e l l a t i o n ou 1'archetype de l a "Magna Mater" n ' e s t pas d i s t i n c t de c e l u i de 1'anima. Par consequent, c e t a r c h e -t y p e l e s a menes, p a r l a f a s c i n a t i o n q u ' i l e x e r c e , au d e s i r 40 de l a mort et a l a f o l i e . Ces deux c a r a c t e r e s s ' e n c h e v e t r e n t e t se combinent souvent dans l e s c o n s t e l l a t i o n s symboliques de l a "Magna Mater, Le c a r a c t e r e t r a n s f o r m a t e u r e s t , p a r exemple, p r e s e n t e t a l ' o e u v r e dans l a f o n c t i o n e s s e n t i e l l e , e l e m e n t a i r e , du "mater-41 n e l f e m i n i n , " dans :1a g e s t a t i o n comme dans l a g r o s s e s s e . La f o n c t i o n m a t e r n e l l e de n o u r r i r l e s e n f a n t s peut g t r e cependant a t t r i b u t e au c a r a c t e r e e l e m e n t a i r e ou t r a n s f o r m a t e u r dans l a mesure ou 1'accent p o r t e s u r l a p r o t e c t i o n ou s u r l e changement B i e n que l e s deux c a r a c t e r e s s o i e n t p r e s e n t s en m§me temps, i l a r r i v e que 1'un d ' e n t r e eux predomine presque e x c l u s i v e m e n t 4 3 dans 1 ' i m a g i n a i r e p s y c h i q u e . Neumann d i s t i n g u e q u a t r e t y p e s de dynamisme dont cha-cun r e p r e s e n t e un c a r a c t e r e , n e g a t i f ou p o s i t i f , de l a "Mater." I l s s o n t c l a s s i f i e s en: " e l e m e n t a i r e p o s i t i f " e t " e l e m e n t a i r e n e g a t i f " " t r a n s f o r m a t e u r p o s i t i f " e t " t r a n s f o r m a t e u r n e g a t i f . " A chaque t y p e de dynamisme c o r r e s p o n d e n t des f o r c e s c a r a c t e r i s t i q u e s . A i n s i l e s f o r c e s du dynamisme " e l e m e n t a i r e 32 n e g a t i f " (ou M-) sont: 1'encerclement, l e devorement et l a ^ 44 mort avec des v a r i a n t e s : maladie, e x t i n c t i o n , demembrement. On l i t a ce s u j e t : . The development.of negative Axis M leads from diminution and devouring to e x t i n c t i o n and death, which i s p r e c i s e l y p h y s i c a l d e a t h . . ^ Les forces du dynamisme "elementaire p o s i t i f " (ou.M+) sont: l e developpement, l a naissance, l a renaissance, 1' im-m o r t a l i t e . C e l l e s du dynamisme "transformateur p o s i t i f " (ou A+) ont pour theme c e n t r a l 1 ' i n s p i r a t i o n et ses v a r i a n t e s : l a •vision, l ' e x t a s e , l a sublimation. Le t r a j e t dynamique passe du theme a c t i f du don a l a sublimation et culmine dans l ' e x -tase. Les forces du dynamisme "transformateur n e g a t i f " (ou A-) ont, par contre, pour theme c e n t r a l l ' i v r e s s e dans ses va r i a n t e s negatives: l a f o l i e , 1'impuissance, l a stupeur. Le t r a j e t dynamique passe de l a r e j e c t i o n et de l a p r i v a t i o n a l a d i s s o l u t i o n et finalement a. l a f o l i e et a 1' impuissance: The negative c o n t i n u a t i o n along Axis A from t r a n s f o r m a t i o n - d i s s o l u t i o n leads to madness as a p s y c h i c - s p i r i t u a l death and a psy c h i c - s p i r i t u a l e x t i n c t i o n . ^6 .. Les types de dynamisme et l e u r s forces s'enchevetrent. A i n s i , l a f o l i e peut p r e f i g u r e r 1 ' i n s p i r a t i o n et l a v i s i o n . Inversement, 1' i n s p i r a t i o n et l'extase peuvent conduire a. l a possession et a. l a f o l i e . De meme, l a d e s t r u c t i o n et l a mort peuvent mener a l a renaissance, et l a renaissance regresser vers l e s regions opaques de l a mort: 3 3 I t becomes p o s s i b l e f o r a phenomenon to s h i f t i n t o i t s opposite. Helplessness, p a i n , stupor, s i c k n e s s , d i s t r e s s , l o n e l i n e s s , nakedness, emptiness, madness, can therefore be the forerunners of i n s p i r a t i o n and v i s i o n and so manifest themselves as s t a t i o n s on a road leading through danger to s a l v a t i o n , through the e x t i n c t i o n of death to r e b i r t h and new b i r t h . Conversely, the p o s i t i v e element of i n s p i r a t i o n and the p o s i t i v e rapture of ecstasy may lead to the d e c l i n e of the ego, to possession and madness. 1 + 3 Ces types d i v e r s de dynamisme s'expriment dans des motifs mythologiques'auxquels Neumann donne l e nom de "Mysteres." Au dynamisme de caractere elementaire p o s i t i f et n e g a t i f cor-respondent simultanement l e s "Mysteres de l a Vegetation" et "de l a Mort." Au dynamisme de caractere transformateur p o s i -t i f et n e g a t i f , l e s "Mysteres de 1 ' I n s p i r a t i o n " et "de l ' l v r e s s e . " Chaque type de dynamisme est associe a un type p a r t i -c u l i e r de l a Mater polymorphe. La Deesse-Mere benevole - par exemple, Demeter, Artemis, I s i s , I s h t a r , Kwan-Yin - est associee au dynamisme elementaire p o s i t i f . Par contre, l e type de l a Mere t e r r i b l e - par exemple K a l i , Hecate, l e s Gorgones et l e s Deesses innombrables de l a Mort - est associe au dynamisme elementaire n e g a t i f . Les Deesses Vierges (Kore, Maat) et l e s Muses sont r e l i e e s au dynamisme transformateur p o s i t i f , t andis que l e s Deesses de l a seduction f a t a l e , comme A s t a r t e , Aphro-d i t e , Artemis, sont r e l i e e s au dynamisme transformateur nega-t i f . Les caracteres et l e dynamisme de 1'archetype de l a "Magna Mater" sont inseparables de son symbolisme predominant 34 a t r a v e r s l e q u e l i l s s ' e x p r i m e n t , a u s s i c o n v i e n t - i l a p r e s e n t d e l ' e t u d i e r . C . L e S y m b o l i s m e p r e d o m i n a n t d e l a  " M a g n a M a t e r " C e s y m b o l i s m e s e r e d u i t a u x i m a g e s d u c o n t e n a n t s o u s t o u t e s s e s f o r m e s . O n d i s t i n g u e q u a t r e c a t e g o r i e s p r i n c i p a l e s d e c o n t e n a n t . C h a q u e c a t e g o r i e p o s s e d e s a c o n s t e l l a t i o n d ' i -m a g e s a p p r o p r i e e s . C i t o n s - e n , a t i t r e d ' e x e m p l e , l e s i m a g e s d e c o n t e n a n t : o r g a n i q u e c o m m e l e s e i n , l ' o e i l , l a b o u c h e , l e v e n t r e , e l e m e n t a i r e , c o m m e l ' e a u , l a m e r , 1 ' o c e a n , l e s r i v i e r e s , n a t u r e l , c o m m e 1 ' a r b r e , l a m o n t a g n e , m a t e r i e l q u i c o m p r e n d l e s i m a g e s d e l a d e m e u r e f e m i n i n e d o n t l a t o u r , l a m a i s o n , l a v i l l a , l a c a v e , e t c . ^ 0 E N e u m a n n a r e c o u r s a u d i a g r a m m e p o u r 1 ' e x p o s i t i o n d e s e s i d e e s s u r c e s y m b o l i s m e . A u c e n t r e s e s i t u e l e c o r p s d e l a f e m m e q u i s e m b l e e t r e l e c o n t e n a n t p a r e x c e l l e n c e d a n s 1 ' i m a g i n a i r e . S e s e l e m e n t s s y m b o l i q u e s p r i n c i p a u x s o n t l a b o u c h e , l e s s e i n s e t l a m a t r i c e : A t t h e c e n t e r o f t h e s c h e m a i s t h e g r e a t v e s s e l o f t h e f e m a l e b o d y , w h i c h w e d o i n f a c t k n o w a s a r e a l v e s s e l . I t s p r i n c i p a l s y m b o l i c e l e m e n t s a r e t h e m o u t h , t h e b r e a s t s a n d t h e w o m b . L a z o n e d u b a s - v e n t r e s ' o u v r e e n a b i m e , s u r l e s m o n d e s s o u -t e r r a i n s q u e c o n t i e n t l a " m a t r i c e " d e l a t e r r e . A l a s y m -b o l i q u e d u s o u t e r r a i n a p p a r t i e n n e n t l e s i m a g e s d e s t e n e b r e s , 35 de l ' e n f e r , de l a n u i t , a i n s i que l e s images de l a cave, de 1'abime, de l a v a l l e e , des profondeurs "qui jouent dans p l u -s i e u r s r i t e s et mythes l e r o l e de l a matrice de l a t e r r e q u i ^ 5 2 demande d'etre fecondee ou f r u c t i f i e e . " L'equivalent c u l t u r e l du symbole organique feminin du contenant, compose par l e corps de l a Deesse, femme-nature, est r epresents, a 1'extreme gauche du diagramme, par l e symbole de l a demeure maternelle dans ses v a r i a n t e s m u l t i p l e s (chateau, maison, v i l l a , t o u r , p r i s o n , etc.) et ses a s s o c i a t i o n s (enceinte, 5 3 >• *N mur, p o r t e , e t c . ) . La c o n s t e l l a t i o n d'images subordonnee a ces symboles est composee des symboles c u l t u r e l s de l a protec-t i o n : vetement, robe, chemise, manteau, v o i l e , f i l e t , e t c . : Subordinate but no less important are the c u l t u r e symbols of p r o t e c t i o n , which l i k e w i s e belong to the feminine v e s s e l c h a r a c t e r , namely such coverings as s h i r t , dress, coat and v e i l , net, and f i n a l l y s h i e l d . Un troisieme groupe de symboles est compose d'images de con-tenant representant l e s elements n a t u r e l s comme l a t e r r e et 5 5 -» l'eau. E.Neumann e c r i t a propos de cett e eau: This c o n t a i n i n g water i s the p r i m o r d i a l womb of l i f e , from which i n innumerable myths l i f e i s born. I t i s the water "below," the water of the depths, ground water and ocean lake and pond. 5' Quant aux images vegetales, e l l e s sont associees a l a "Magna Mater" dans son aspect de Deesse Nature ou de Terre Mere: The Great Earth Mother who brings f o r t h a l l l i f e from h e r s e l f i s eminently the mother of a l l v egetation. The f e r t i l i t y r i t u a l s and myths of the whole world are based upon t h i s a r c h e t y p a l c o n t e x t . ^ 36 Les rubriques precedentes ont t r a i t e l e s aspects im-portant s de 1'archetype de l a "Mater." I I convient d'exami-ner i c i l a methodologie jungienne. 5 8 D. Methodologie jungienne C.G. Jung et ses d i s c i p l e s depassent l a couche des complexes personnels et a u t r e s , auxquels s ' i n t e r e s s a i t S. Freud v 5 9 v qui remontait a l'enfance, pour se consacrer avant tout a 1 1 etude comparee des archetypes et de l a mythologie. A i n s i , 1'image archetypale et l a psyche q u ' e l l e exprime sont e c l a i r e e s au moyen d'une archeologie comparee de 1 ' i n t e l l e c t qui cherche dans l e s vestiges du passe ( r e l i g i o n s archaSques, r i t e s , i n i -t i a t i o n s . . . ) l a s i g n i f i c a t i o n profonde de l ' a c t u a l i t e p s y c h i -que de l ' i n d i v i d u moderne. C.G. Jung e c r i t a ce s u j e t : Nous pouvons...conclure q u ' i l est p o s s i b l e d'expliquer une p a r t i e de l a psyche par des causes recentes, mais qu'une autre p a r t i e a ses r a c i n e s l e s plus profondes dans l ' h i s t o i r e des races. Les oeuvres c a p i t a l e s de l a psychanalyse jungienne sont 1 ' i l l u s -t r a t i o n f i d e l e de c e t t e demarche c r i t i q u e . Jung fonde son i n t e r p r e t a t i o n des f a n t a i s i e s d'une jeune americaine, Melle M i l l e r , dans Symbols of Transformation, sur l e temoignage des 61 mythes et des r i t e s r e l i g i e u x de l'humanite. De meme, Esther Harding recherche, dans l e s mythes de l a Grande Deesse Lune, une c l e a l a psychologie de l a femme. E l l e e c r i t dans l a preface de son oeuvre, Les Mysteres de l a Femme: .37 L e d e v e l o p p e m e n t p s y c h o l o g i q u e q u i s e d e g a g e d e 1 ' i n v e s t i g a t i o n d e 1 ' i n c o n s c i e n t a b o u t i t a d e s m a n i f e s t a t i o n s s e m b l a b l e s a c e l l e s q u ' o n t r o u v a i t d a n s l e s i n i t i a t i o n s d o n t n o u s a l l o n s t r a i t e r . S o u v . e n t , l e s s y m b o l e s i s s u s d e s r e v e s e t d e s f a n -t a s m e s r e s s e m b l e n t d e m a n i e r e f r a p p a n t e a c e u x d e s m y s t e r e s d e s v i e i l l e s r e l i g i o n s e t 1 ' a b o u t i s s e m e n t d u d e v e l o p p e m e n t p s y c h o l o g i q u e c o r r e s p o n d p o u r l ' i n d i v i d u a u c h a n g e m e n t q u e 1 ' i n i t i a t i o n e t a i t c e n s e e o p e r e r . ^ 2 E . N e u m a n n n e p r o c e d e p a s d i f f e r e m m e n t d e C G . J u n g e t d e E . H a r d i n g d a n s s e s o e u v r e s c a p i t a l e s . I I r e t r a c e , d a n s s o n o u v r a g e s p e c u l a t i f , O r i g i n s a n d H i s t o r y o f C o n s c i o u s n e s s , l ' o r i g i n e e t 1 ' e v o l u t i o n d e l a c o n s c i e n c e a t r a v e r s l e s m y t h e s 6 3 q u i , d ' a p r e s l u i , p a r a i s s e n t l ' e x p r i m e r s y m b o l i q u e m e n t . I I d e g a g e s e s t h e o r i e s s u r 1 ' a r c h e t y p e d e l a M a g n a M a t e r a p a r t i r d ' u n e e t u d e a p p r o f o n d i e d e s r i t e s e t d e s m y t h e s d e l a G r a n d e D e e s s e d a n s l e s c i v i l i s a t i o n s d e l a G r e c e , d e l ' E g y p t e , d e s I n d e s , d e l ' A m e r i q u e d u S u d , a u s s i b i e n q u e d e l ' a n a l y s e d e l a p s y c h e c o n t e m p o r a i n e . U n e q u e s t i o n s ' i m p o s e a. p r e s e n t : q u e l l e s s o n t l e s p o s -s i b l i t e s d ' a p p l i c a t i o n d e s d e c o u v e r t e s j u n g i e n n e s ? T r o i s i e m e p a r t i e P o s s i b i l i t i e s d 1 a p p l i c a t i o n d e s  d e c o u v e r t e s j u n g i e n n e s L e s c r i t i q u e s l i t t e r a i r e s o n t , a s s e z t o t , p e r g u l e s p o s s i b i l i t i e s d ' a p p l i c a t i o n d e s d e c o u v e r t e s p s y c h a n a l y t i q u e s d a n s l e d o m a i n e d e l a c r i t i q u e l i t t e r a i r e . ^ L a p s y c h a n a l y s e f r e u d i e n n e c o n t i n u e a i n s p i r e r d e s r e c h e r c h e s l i t t e r a i r e s c o m m e 6 5 . c e l l e s d e M a u r o n e t d e W e b e r . L a p s y c h a n a l y s e j u n g i e n n e a 38 ete beaucoup plus lente a s ' i n f l i t r e r en France a ses debuts. Le Dr. Roland Cahen, i n t e r p r e t e et traducteur de CG. Jung, p a r a i t imputer c e t t e negligence au temperament f r a n g a i s . I I e c r i v a i t dans l a preface a l a premiere e d i t i o n de 1'oeuvre de Jung i n t i t u l e e L'Homme a. l a decouverte de son ame: La mentalite f r a n g a i s e , avec ses q u a l i t e s et ses defauts , e t a i t peu preparee a a c c u e i l l i r de fagon fructueuse l e s messages de l a psycholo-gie des profondeurs en general et ceux de l a gg psychologie analytique de CG. Jung en p a r t i c u l i e r . Depuis l a date de c e t t e preface (1943), c ' e s t - a - d i r e dans l e s t r e n t e s dernieres annees, un grand changement s'est opere en ce qui a rapport a l a connaissance et a 1'acceptation de C.G. Jung en France. R. Cahen e c r i t a ce su j e t dans l a preface a l a sixieme e d i t i o n qui date de 196 2: S i , en e f f e t , comme nous l e d i s i o n s . . . l a pen-see de Jung pendant longtemps n'a pas ete comprise, en France, i l en va tout autrement aujourd'hui ou, grace aux tra d u c t i o n s de ses oeuvres, qui ont deja. pu etre p u b l i e e s , un dialogue s'est e t a b l i entre l a pensee f r a n g a i s e , en c e r t a i n s de ses r e -presentants l e s plus eminents, l e s plus q u a l i f i e s , l e s plus a u t o r i s e s , et l a pensee de Jung, dialogue qu i va en s ' e l a r g i s s a n t et en s'approfondissant.^ 7 C.G. Jung a notablement i n f l u e n c e G. Bachelard qui l e c i t e assez souvent dans ses travaux sur 1'imaginaire des quatre ^ 6 8 elements principaux a i n s i que G. Durand, d i s c i p l e de Bache-l a r d , q u i a l e merite d'avoir j e t e un e c l a i r a g e p e r t i n e n t sur l e s symboles majeurs de l'humanite. Sa these monumentale, Les  Structures Anthropologiques de 1'imaginaire, r e p e r t o i r e magistr et commode des grandes c o n s t e l l a t i o n s de 1'imaginaire qui f a i t ^ 6 9 a u t o r i t e , semble l u i devoir une p a r t i e de sa base theorique. 39 I I y degage habilement 1'isomorphisme des schemes, des arche-types et des symboles au s e i n des c o n s t e l l a t i o n s de 1'imagi-n a i r e et des systemes mythiques. Cela l'amene a constater 1'existence de c e r t a i n s protocoles normatifs des representa-t i o n s imaginaires bien d e f i n i s et relativement s t a b l e s , grou-7 0 pes autour des schemes o r i g i n e l s q u ' i l appelle " s t r u c t u r e s . " Ses observations sur l a Deesse (Lune, etc.) s'averent d'un 71 grand i n t e r e t pour l a symbolique de l a Magna Mater: e l l e s s e r v i r o n t de reference a. nos c h a p i t r e s I I I et IV pour 1' etude des motifs mythiques de l a femme-Deesse dans l a poesie surrea-l i s t e . La psychologie jungienne semble a v o i r egalement i n f l u e n -ce l e s c r i t i q u e s nord-americains, dont l e c r i t i q u e canadien, Northrop Frye, qui s'en i n s p i r e dans son a r t i c l e sur "Les ar-7 2 ^ chetypes de l a l i t t e r a t u r e . " Malgre l a f a s c i n a t i o n qu'exer-cent sur eux l e s oeuvres jungiennes, l a seule etude de grande envergure i n s p i r e e par Jung dans l e domaine l i t t e r a i r e e s t , a notre connaissance, c e l l e de Maud Bodkin. Cette etude, i n t i t u -lee Archetypal Patterns i n Poetry est cependant d ' o r i e n t a t i o n ^ 7 3 p l u t o t psychologique que l i t t e r a i r e . Nous n 1avons done guere de modeles pratiques de c r i t i q u e l i t t e r a i r e ou poetique i n s p i r e s par l a psychanalyse jungienne que nous puissions prendre comme modele. Nous tenterons d'elaborer sommairement l e s p o s s i b i l i t e s d ' a p p l i c a t i o n des decouvertes et des methodes jungiennes dans l e domaine d'une c r i t i q u e l i t t e r a i r e a l a lumiere de nos recher-ches sur l e s symboles mythiques de l a femme-Deesse dans l a poesie 40 s u r r e a l i s t e . U t i l i t e de l a methode jungienne de  mythanalyse comparee Le caractere mythique du symbole de l a femme-Deesse a i n s i que sa complexite rendent indispensable l'emploi de l a methode jungienne de mythanalyse comparee. Car Jung a su l e mi-eux e c l a i r e r l a s i g n i f i c a t i o n et l a portee de 1'image symbo-l i q u e de type o n i r i q u e en r e l a t i o n avec l e s images et l e s themes mythologiques. Cette demarche s'annonce fructueuse dans 1'etude des poemes s u r r e a l i s t e s dont e l l e permet d ' e l u c i d e r l e sens. Prenons pour exemple "Noeud des M i r o i r s " qui p a r a i t i n d e c h i f f r a -ble (CT 126). Considerees dans l e u r contexte g l o b a l , les images de l ' " a r b r e de c o r a i l , " objet de 1'amour du poete, du " s t y l e du cadran s o l a i r e " presentent des analogies, des ressemblances avec c e l l e s de l a mythologie. I I s e r a i t done i n t e r e s s a n t d'en e c l a i r e r l e sens a 1'aide du symbolisme mythologique. S'en t e n i r au texte ou au poeme La nature c o l l e c t i v e ou u n i v e r s e l l e du mythe de l a femme (femme-nature, femme-Deesse, etc.) c a r a c t e r i s t i q u e , selon Jung, 74 de 1'archetype de 1'inconscient c o l l e c t i f permet au c r i t i q u e de s'en t e n i r aux poemes s u r r e a l i s t e s sans a l l e r chercher dans l e s d e t a i l s de l a v i e du poete l e s raisons de l'emploi ou du choix d'une image p l u t o t que d'une autre ou l ' i d e n t i t e de l ' i n s p i r a -t r i c e " r e e l l e " auquel l e poete s'adresse ou qui l ' a i n s p i r e . 41 Cette derniere demarche analytique a ses me*rites, c e r t e s . Soulignons cependant q u ' e l l e est rendue impossible par l a mort des poetes etudies. Dans l e cas de 1'"automatisme psychique pur" qu'est suppose e t r e l a poesie s u r r e a l i s t e , i l f a u d r a i t probablement d<§gager non seulement l e s f a i t s conscients mais egalement le s evenements psy-chiques i n c o n s c i e n t s . Cette tache ddpasse l e s capacities d'un c r i t i -que l i t t e r a i r e . E l l e n e c e s s i t e r a i t un s p e c i a l i s t e , c ' e s t - a - d i r e un psychologue. 7 6 Notre mSthode, d* i n s p i r a t i o n jungienne, est d i f f ^ r e n t e de c e l l e que s u i t A. Breton dans son etude des produits de 1'incons-c i e n t dans Les Vases Communicants. I I semble y consid^rer l e r£ve comme un produit de 1'inconscient personnel, I I cherche, en e f f e t , l a cause et l ' o r i g i n e de 1'image on i r i q u e dans les i n f l u e n c e s subies pendant l a v e i l l e : personnages rencontres, f i l m s vus comme Nosferatu, +. 7 7 e t c . Conclusion Les p o s s i b i l i t i e s d' a p p l i c a t i o n des decouvertes jungiennes dans 1'etude l i t t e r a i r e du mythe de l a femme-Deesse paraissent se r e -duire a deux points pr i n c i p a u x . Premierement, l e s deux t h e o r i e s de base de l a psychanalyse jungienne sur 1'archetype de l a "Magna Mater"; l'une concernant son expression mythologique, l ' a u t r e son dynamisme, semblent o f f r i r une hypothese de t r a v a i l qui s'annonce fructueuse par l a presence d'une symbolique de type dynamique et mythologique dans l a poesie s u r r e a l i s t e . • Deuxi&mement, l a symbolique de l a "Magna Mater," etudiee par l e s jungiens, f o u r n i t un point de repere essen-t i e l q u i permettra de degager l e s symboles et l e s themes de l a femme-Deesse •"• dans c e t t e meme po£sie. 42 CHAPITRE I I I LES MOTIFS MYTHIQUES DE LA FEMME-DEESSE DANS LA POESIE SURREALISTE C e l l e q u i descend des p a i l l e t t e s du s p h i n x C e l l e q u i met des r o u l e t t e s au f a u t e u i l du Danube. A. B r e t o n , C l a i r de T e r r e Les c h a p i t r e s t r o i s e t q u a t r e se s e r v e n t de l ' e s s e n t i e l des d e c o u v e r t e s de C.G. Jung s u r "1' a r c h e t y p e , " p r e s e n t e e s au c h a p i t r e p r e c e d e n t , pour 1' etude de l a poe"sie s u r r e a l i s t e . I l s t r a i t e n t des " m o t i f s m y t h o l o g i q u e s " s u r r e a l i s t e s de l a femme-Deesse a l ' a i d e de la'me*thode j u n g i e n n e de mythanalyse compare'e, t o u t en ddgageant s u b s t a n t i e l l e m e n t , quand i l y a l i e u , l e u r dy-namisme . En e f f e t , dans 1 ' i m a g i n a i r e s u r r e a l i s t e , comme dans 1'ar-chetype , ces deux c a r a c t e r i s t i q u e s - dynamisme e t e x p r e s s i o n my-t h o l o g i q u e - sont i n s e p a r a b l e s . Le m o t i f mythologique e s t dynamique; l e dynamisme s'exprime presque t o u j o u r s dans une sym-b o l i q u e m y t h o l o g i q u e . En p l u s , c e r t a i n e s d i f f i c u l t e s nous o b l i g e n t a t r a i t e r , dans l e c h a p i t r e q u a t r e , de 1'aspect dynamique des m o t i f s m y t h o l o g i q u e s d i t s " i m p l i c i t e s . ""^  E l l e s t i e n n e n t a 1' im-p o s s i b i l i t e de degager ce m o t i f m y t h o l o g i q u e sans a v o i r r e c o u r s au c r i t e r e c l e q u i permet de d e t e c t e r son appartenance a l a sym-b o l i q u e de l a Magna Mater. I I c o n s i s t e a m e t t r e en e v i d e n c e l e s elements m y t h o l o g i q u e s q u i , dans l e c o n t e x t e g l o b a l du poeme, l e r a t t a c h e n t a c e t t e symbolique. Ces elements sont: 43 1) 1 ' i d e n t i f i c a t i o n de l a femme s u r r e a l i s t e a l a Nature 2) l e pouvoir de c r e a t i o n , de d e s t r u c t i o n et de regene-r a t i o n de l'homme et de l a Nature q u i f a i t 1'apanage de l a "Magna Mater." Le c h a p i t r e t r o i s s'ordonne en deux etapes: une p a r t i e p r e l i m i n a i r e propose l a terminologie et une c l a s s i f i c a t i o n de motifs appropries au mythe s u r r e a l i s t e de l a femme. Le corps du c h a p i t r e ou deuxieme p a r t i e t r a i t e r a des motifs e x p l i c i t e s successivement primaires et secondaires dans l a poesie de Desnos. Ce p r i n c i p e d'organisation qui dispose 1'etude des motifs mythiques selon l e u r degre d'evidence ou d ' a c c e s s i b i l i t y menera naturellement ensuite aux motifs i m p l i c i t e s du c h a p i t r e i v . ; : -Premiere p a r t i e Terminologie et c l a s s i f i c a t i o n s Le "motif mythique" Le terme jungien "motif mythologique" ne p a r a i t pas ade-quat etant donne que l e mythe poetique s u r r e a l i s t e n'est pas, a proprement d i r e , "mythologique," malgre ses a f f i n i t e s et ses ressemblances avec l a mythologie. L'emploi du terme "motif my-thique" semble plus approprie pour s o u l i g n e r l a d i f f e r e n c e entre l e s mythes s u r r e a l i s t e s et mythologiques. Les termes "symbole mythique" et "theme mythique" s e r v i r o n t egalement a. designer l e s composantes d i f f e r e n t e s du motif. 44 Types de. motifs On di s t i n g u e l a presence de deux types de moti f s : " e x p l i c i t e s " et " i m p l i c i t e s , " respectivement rattaches au mythe des t r a d i t i o n s et au mythe poetique. Les motifs my-thiques " e x p l i c i t e s " designent l e s suj e t s dont l e s elements mythiques r e s s o r t e n t facilement a une premiere etude du con-texte du poeme sans n e c e s s i t e r une connaissance t r e s appro-fondie de l a mythologie. Probablement i n s p i r e s par l a t r a -d i t i o n , i l s sont composes de references mythologiques d i r e c t e s aux p e r s o n n i f i c a t i o n s de l a Grande Deesse. Peu nombreux, i l s r e s s o r t e n t principalement a. l a l e c t u r e de deux poemes-cles desnosiens: "Notre pa i r e quiete 6 yeux.." (CB 52) et "Coeur en Bouche" (CB 80). I I importe de s o u l i g n e r i c i q u ' i l s d i f f e -rent fondamentalement des motifs " i m p l i c i t e s " par l e u r nature qui est p l u t o t d e s c r i p t i v e et s t a t i q u e que dynamique. Certains possedent cependant des composantes dynamiques assez puissantes. Ces motifs mythiques " e x p l i c i t e s " p a raissent e x i g e r , du f a i t meme de l a predominance de 1'element mythologique, une c r i t i q u e q u i porte 1'accent sur 1'aspect mythologique des themes et des symboles s u r r e a l i s t e s de l a femme-Deesse. Les motifs mythiques d i t s " i m p l i c i t e s , " appartenant au "mythe poetique," representent l e s motifs dont l e s elements mythiques sont d i f f i c i l e m e n t reperables a. une premiere analyse du contexte du poeme. En majorite dynamiques, i l s doivent surtout l e u r presence a. l a mythisation de l a femme en Deesse •:• • par 1 ' a t t r i b u t i o n d'elements mythiques. La plupart des motifs mythiques de l a femme-Deesse sont " i m p l i c i t e s " et ne r e s s o r t e n t qu'au moyen d'une mytha-nalyse comparee. "Sirene-Anemone" (CB 151) represente, par exemple, l a conjonction e t r o i t e de deux mythes apparemment d i s t i n c t s ; dans l a mythologie: c e l u i de l a Sirene et c e l u i de l a Lune. E l l e est progressivement i d e n t i f i e e a l a lune par ses a t t r i b u t s l u n a i r e s : " a s t r e " de l a n u i t qui rayonne dans l e c i e l (v.27-29); f i l l e de l a "comete du d e s t i n " (v.71-72). Rappelons que, dans l a mythologie, l a Grande Deesse, q u i sym-b o l i s e l e d e s t i n sous son aspect l u n a i r e , est a l a f o i s l a 2 Mere et l a F i l l e . Comment se presentent ces deux types de motifs dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e ? Deuxieme p a r t i e Les motifs, mythiques e x p l i c i t e s Les motifs mythiques e x p l i c i t e s comprennent a 1'inte-r i e u r de l e u r c o n s t e l l a t i o n symbolique des motifs mythiques primaires et secondaires. Ce q u i d i s t i n g u e ces deux motifs 1'un de l ' a u t r e est l e u r degre d'importance dans l e poeme. A. Les motifs e x p l i c i t e s primaires Les motifs primaires r e s s o r t e n t du contexte i n v o c a t o i r e du poeme et de 1 ' i d e n t i f i c a t i o n de l a femme s u r r e a l i s t e a l a Grande Deesse. , 4 6' I d e n t i f i c a t i o n La femme s u r r e a l i s t e est i d e n t i f i e e a. l a "Magna Mater" dans "Coeur en Bouche" (CB 80) au moyen de 1 ' a t t r i b u t i o n de symboles ("nocturne v i s i t e u s e , " "Yeux") et de t r a i t s caracte-r i s t i q u e s (organes, vetements). La "Nocturne v i s i t e u s e " semble i n d i q u e r , dans un con-texte mythologique, l a Deesse sous son aspect de Diane (ou He-c a t e ) , Deesse de l a Lune, qui r e n d a i t v i s i t e aux mortels pen-3 * dant l a n u i t . Le symbole de l ' o e i l predomine dans l e s mythes des peuples de 1'Inde, de l ' A s i e , de l ' A f r i q u e , comme dans l e s mythes Grecs. I I est a. l a f o i s un a t t r i b u t de l a d i v i n i t e et son symbole. A i n s i , par exemple, i l s i g n i f i e chez les anciens egyptiens " C e l u i q u i n o u r r i t l e feu sacre ou 1 ' i n t e l l i g e n c e hu-maine," notamment O s i r i s . G i l b e r t Durand a magistralement bros-se l e panorama de sa symbolique. I I e c r i t : La mythologie confirme . . 1' isomorphisme de l.'-.oeil,de l a v i s i o n , et de l a transcendance d i v i n e . Varuna, dieu ouranien, est d i t Sahasraka, ce qui s i g n i f i e "aux m i l lev. yeux," et comme l e dieu hugolien, i l est a. l a f o i s c e l u i q u i " v o i t t o u t " et c e l u i qui est "aveugle"..Le Yaveh des Psaumes est c e l u i a qui 1'on ne peut r i e n cacher: " S i je monte aux Cieux t u y es,: s i je me couche dans l e sc h e o l , te v o i l a . . . " Chez l e s Fuegien, l e s Boshiman, l e s Samoyede et de t r e s nombreuses peuplades , l e s o l e i l • •• est considere comme l ' o e i l de Dieu. 1 4 Les symboles c i t e s s'appliquent non seulement aux d i v i -n i t e s masculines, mais egalement aux d i v i n i t e s feminines etant donne que l a plu p a r t des d i v i n i t e s Hindoues, Egyptiennes, Mexi-ca i n e s , e t c . , e t a i e n t Hermaphrodites a. un moment donne. Par exemple, Ra est inseparable de Nut et Maat; O s i r i s , de l a Grande Deesse I s i s . ^ 47 Le poeme s u r r e a l i s t e d i f f e r e du mythe proprement d i t par 1'addition d'elements or i g i n a u x qui consistent., dans "Coeur en Bouche," en un symbolisme d' o r i g i n e technologique (v.12-13) e t , dans "Notre p a i r e quiete 3 yeux..," en une j u x t a -p o s i t i o n de 1'imaginaire du mythe Chretien ("Notre pere qui etes aux cieux..") au mythe paSen: "0 yeux..." Quant aux t r a i t s c a r a c t e r i s t i q u e s de l a femme-Deesse, i l s sont mythiques sans etre necessairement redonnes par tous l e s mythes de l a "Magna Mater." Le regard Le regard represente, comme tous l e s organes predomi-7 nants de l a Deesse, l a nature q u ' i l c o n t i e n t . S i nous ne pos-sedons pas encore, a. notre connaissance, des images dans l e s -q u e l l e s i l est en meme temps l a nature, l e monde ou l e paysage, nous trouvons par contre, dans l a mythologie, des images dans l e s q u e l l e s l a bouche joue l e r61e de grand contenant de l a na-8 * ture . L ' o e i l de l a Deesse U a t c h i t n'est pas expl i c i t e m e n t l a nature; i l c o n t i e n t cependant l e dieu s o l e i l "RS" dans sa ma-^ 9 t r i c e . On l e nomme, par consequent, " o e i l de Ra." Le regard de l a femme mythisee en Deesse, dans l e poeme desnosien, n'est pas un regard o r d i n a i r e . Sorte de microcosme ou d'image condensee de l a nature, i l r e f l e t e l a lumiere s t e l -l a i r e : Tes regards sont des rayons d ' e t o i l e (CB 80, v.18) 48 Eluard t r a i t e magistralement ce theme dans son r e c u e i l s i g n i f i c a t i v e m e n t i n t i t u l e Les Yeux F e r t i l e s . La femme r e -sume en e l l e l a nature et son regard oceanique s'ouvre sur 1 ' i n f i n i : La v i l l e va et v i e n t de sommeils en r e v e i l s Les heures estropiees dansent l a capucine Un s o l e i l a ramages enveloppe l ' o e i l d'Inde Ou passent l e s bateaux qui ne vont n u l l e part Le vetement La r e p r e s e n t a t i o n de l a "Magna Mater" en femme vetue possede, selon J . P r z y l u s k i , une s i g n i f i c a t i o n p r e c i s e . Les images de l a Deesse, grande et vetue, soulignent sa representa-t i o n de l a vegetation pendant l ' e t e "lorsque l e s plantes a t t e i -gnent l e u r plus grande croissance et sont couvertes de f e u i l l a g e . " Cette i n t e r p r e t a t i o n s e r a i t , selon l u i , d'accord avec l e f a i t * * 12 qu ' e l l e "a souvent une nature vegetale." Le vetement de l a femme s u r r e a l i s t e c o n t i e n t , comme c e l u i de l a "Mater," l a nature. L ' i d e n t i t e entre ce v§tement et l a nature semble suggeree par 1'image du manteau compare au " s o l e i l couchant" et' de l a robe comprenant l e s routes qui menent a l ' i n f i -n i : Son manteau t r a i n a i t comme un s o l e i l couchant Les rubans de t a robe des routes vers 1 ' i n f i n i (CB 80) Cette i d e n t i t e s ' e c l a i r e egalement a t r a v e r s l a person-n i f i c a t i o n feminine de l a nature dont l e poeme o f f r e des exem-ples m u l t i p l e s : 49 l e s roseaux sont de " f i n e s f a i l l e s , " v.9 l e s "roses" ont des "doigts d'aurore," v.11 l e s " g i r o f l e e s du p a r t e r r e " deviennent l e s "mains l e s plus b e l l e s , " v.21. Et v i c e - v e r s a : l a nature a s s i m i l e e , se feminise, a c q u i e r t des p r o p r i e t e s mythiques en devenant un symbole du temps ou de l a destinee. A i n s i , 1'apparition des f l e u r s f e -minines declenche l a f u i t e v e r t i g i n e u s e de l a v i e et marque l'approche de l a mort du poete: Les g i r o f l e e s du p a r t e r r e deviennent l e s mains le s plus, b e l l e s .d'Haarlem. Les s i e c l e s de notre v i e durent a. peine des secondes. A peine l e s secondes d u r e n t - e l l e s quelques amours. A chaque tournant i l y a un angle d r o i t qui ressemble a un v i e i l l a r d . " ' 1 3 (CB 81) Contexte i n v o c a t o i r e des poemes-cles desnosiens Le contexte i n v o c a t o i r e du poeme "Notre p a i r e quiete 6 yeux.." r e v e l e , de premier abord, q u ' i l s ' a g i t d'un monolo-gue d e s c r i p t i f ou l e poete adresse a l a d i v i n i t e une requ§te p a r t i c u l i e r e ou une p r i e r e s u i v i e par sa r e a l i s a t i o n . Cette i n -vocation r a t t a c h e , en premier l i e u , l e poeme a l a dimension my-thologique de 1'imaginaire. E l l e r e v e l e , en deuxieme l i e u , a t r a v e r s l e symbolisme feminin de l ' o e i l , eau matrice (CB 52-53), et de l'eau ou du refuge maternel (CB 80), q u ' i l s ' a g i t d'une d i v i n i t e feminoide. On p o u r r a i t y v o i r un calembour du f a i t que l e "pater" s e r t de point de depart a 1'elaboration d'une p r i e r e paUenne. Cependant, le s perspectives s a c r a l e s sous-50 jacen t e s , renforcees par l e s symboles de l a "Magna Mater" (Me-duse, l e s s i r e n e s , e t c . ) attenuent et f i n i s s e n t par estomper l a note d'humour du debut. La f i n de "Notre p a i r e quiete 6 yeux.." e s t , en e f f e t , p l u t o t tragique qu'humoristique. E l l e marque 1'apparition d'un choeur neo-antique qui prophetise l e naufrage et l a mort des hommes par l e regard aquatique de Meduse: Choeur des coeurs: Le corps des p r u n e l l e s est l e f r u i t de j o u i r GoutezMes p r u n e l l e s avant de mourir, Aux arbres des f o r e t s le:.: marbre... des f o r t s e s t . Cent nageurs ont plonge dans l e sang des p r u n e l l e s , Cent nageurs ont p e r i du d e s i r des c r u e l l e s , sens, nageur l e sang des s a n s - c e r v e l l e . (CB 53) Dans "Coeur en Bouche," l e poete adresse a. l a femme, i d e n t i f i e e a l a Deesse a. t r a v e r s l e symbolisme de l a "noc-turne v i s i t e u s e , " une p r i e r e q u i semble devoir son debut a. l a p r i e r e a l a Vierge chretienne: "Je vous salue Marie..." Le poete s ' i d e n t i f i e ensuite au " f r u i t b eni" (v.9) qui l e rend l ' e g a l de Dieu; un homme-dieu. De la. 1 ' i n v e r s i o n , de premier abord i n e x p l i c a b l e , de l a p r o f e s s i o n de f o i (Je c r o i s en Dieu): "dieu c r o i t en moi!" L ' a s s o c i a t i o n approximative, sous-jacente, qui p a r a i t s ' e t a b l i r entre l a femme-Deesse du poeme et l a Vierge c h r e t i e n -ne r a p p e l l e , sans pourtant l u i e t r e necessairement i d e n t i q u e , 1' a s s o c i a t i o n entre l a Vierge Marie et l a Grande Deesse, que rapportent l e s anthropologues Bachofen et Durand, Ce d e r n i e r 51 a accumule une vaste documentation de grand int£rc§t sur 1'asso-c i a t i o n entre l a Vierge Marie et l a Grande Deesse symbolisee par l a lune. Les peres de l ' E g l i s e appellent l a Vierge, "La lune de l ' E g l i s e , " "Notre Lune," "La Lune s p i r i t u e l l e , " "La p a r f a i t e 16 et E t e r n e l l e Lune." "On d i t q u ' e l l e regne sur l a lune et par l a sur toutes l e s e t o i l e s et l e s planetes" ajoute E. Harding, d i s -c i p l e de Jung, dans Les Mysteres de l a femme. E l l e continue: "on l ' a p p e l l e " E t o i l e de l a Mer" et "Reine de 1'Ocean." 1 7 Le syncr£-tisme mythique et r e l i g i e u x qui a s s i m i l e l a Vierge Marie a l a Grande Deesse s e r a i t , selon e l l e , a r c h e t y p a l : Nous ne pensons generalement pas a l a r e l a t i o n q u ' i l y a entre l a Vierge Marie et l a Grande Deesse Mere de l a S y r i e , qui e t a i t Deesse de l a Lune et Mere de Dieu, mais l a Vierge en est peut-§tre l a descendante d i r e c t e . Dans l ' a r t medieval on l a r e p r e s e n t a i t souvent trdnant sur l a lune...Nous pouvons pretendre que c'est l a un symbole ou une metaphore poetique mais l e s coutumes des paysans, dans c e r t a i n e s p a r t i e s de 1'Europe, montrent que pour l e s gens sans i n s t r u c t i o n , i l ne s ' a g i t certes pas d'une simple facon de p a r l e r . l ^ B. Les motifs e x p l i c i t e s secondaires Les motifs e x p l i c i t e s secondaires representent l a poly-morphie de l a femme-Deesse. I l s comprennent, dans "Notre pa i r e quiete 6 yeux.."(CB 52), l e symbole de Meduse et 1'as s o c i a t i o n des yeux de l a femme a. une c o n s t e l l a t i o n de symboles mythiques (1'araignee, l'oeuf, Nounou) et dans "Coeur en Bouche" (CB 80), ses metamorphoses vege t a l e s , elementaires et theriomorphes. Cette deuxieme s u b d i v i s i o n degage d'abord l e s perspectives mythologiques des motifs secondaires a l ' a i d e d'une mythanalyse comparee avant d'etudier l e u r emploi dans l a poesie s u r r e a l i s t e . 52 Meduse Meduse s e r a i t , d'apres l e s mythologues, un symbole de 19 l a "Magna Mater." Les jungiens l a c l a s s i f i e n t dans l a cate-2 0 gorie de l a Grande Deesse, "Mere T e r r i b l e . " Son pendant mythologique s e r a i t , selon Neumann, l a K a l i Indienne et 1'Hecate 21 Grecque. I I est remarquable que ces Deesses o f f r e n t des as-pects s i m i l a i r e s a ceux de Meduse par l e u r t h e r i o m o r p h i s a t i o n i m p l i c i t e ou e x p l i c i t e . K a l i , , f emme-monstre, porte une c e i n -2 2 ^ * 23 ture de serpents feroces. Hecate est representee en chienne. L ' i d e n t i t e entre Meduse et l a Grande Deesse est s o u l i -gnee dans l e mythe. E l l e provoque p a r t o u t , comme l a "Magna 2 4 Mater," l a d e s t r u c t i o n de l a nature, des hommes et des animaux. Cette i d e n t i t e est egalement soulignee par ses symboles domi-nants., l e serpent et l ' o e i l d e s t r u c t e u r , q u i sont egalement ceux 2 5 de l a "Magna Mater." Les e f f e t s dynamiques de l a Deesse seront developpes ulterieurement ( c h a p i t r e s IV, V et V I ) , mais au niveau des mo-t i f s plus ou moins e x p l i c i t e s , 1'on d o i t deja en noter i c i cer-t a i n e s m a n i f e s t a t i o n d i r e c t e s . Meduse p r e f i g u r e , dans l e poeme-c l e desnosien, l e dynamisme destructeur de l a femme-Deesse. Ses yeux, i d e n t i f i e s aux "formes p r i s o n s " (V.20), paraissent encer-c l e r l e moi du poete et l e rendre p r i s o n n i e r de le u r s " c i l s " (v.15-18). La consequence d i r e c t e de c e t t e a c t i o n est sa mort, suggeree par l a r e p e t i t i o n du mot "feu" (v.23). Le "choeur des coeurs" d e c r i t , plus l o i n , l e s o r t tragique vecu par toutes l e s vic t i m e s de Meduse dont l e s yeux sont i d e n t i f i e s , c e t t e f o i s - c i , 53 a 1'eau-matrice (v.35-39). Dans l e poeme s u r r e a l i s t e , comme dans l e mythe, l e s 2 7 yeux sont 1'agent destructeur. Le poete semble cependant depasser un mythe donne et f a i r e une synthese de mythes d i -vers. Une i d e n t i t e , que nous ne retrouvons pas dans l e mythe, s ' e t a b l i t entre e l l e et l a Lune. E l l e a g i t a i n s i de l a maniere qui e st p l u t 6 t c a r a c t e r i s t i q u e de l a Lune: l a d e s t r u c t i o n par d i s s o l u t i o n (v. 38-39 )'. Les yeux d i v i n s et l a c o n s t e l l a t i o n symbolique de l a "Magna Mater" La c o n s t e l l a t i o n de symboles au caractere nettement elementaire associee a l ' o e i l mythique ( l ' a r a i g n e e , 1'oeuf, 2 9 nounou) renforce 1 ' i d e n t i t e entre l ' o e i l d i v i n et l a "Magna Mater" dans ses fo n c t i o n s de g e n i t r i x u n i v e r s e l l e , c r e a t r i c e et d e s t r u c t r i c e des formes auxquelles e l l e donne naissance. L'araignee est un des symboles theriomorphes de l a "Magna Mater." La Deesse Maya e s t , par exemple, l'araignee q ui t i s s e l e reseau 31 des apparences: v i e s et morts succ e s s i v e s , i n t e r m i n a b l e s . Ce symbolisme mythique est conforme a 1'isomorphisme qui e x i s t e dans 1'imaginaire entre l a femme et l'araignee. D'apres G. Durand, l'araignee " f i l e u s e exemplaire et devorante..polarise en e l l e tous l e s mysteres redoutables de l a femme, de 1'animal et des 3 2 ^ l i e n s . "L'araignee symbolise, selon Schneider, par son t r a v a i l incessant de c r e a t i o n et de d e s t r u c t i o n , l ' a l t e r n a n c e incessante 3 3 des forces dont depend l a s t a b i l i t e de l ' u n i v e r s . La s i g n i f i c a t i o n p a r t i c u l i e r e de l'araignee s u r r e a l i s t e semble et r e determinee par l e contexte du poeme "Notre p a i r e 30 54 quiete 6 yeux.." (CB 52). L'image de l' a r a i g n e e , associee a c e l l e du sang et a l a t e r r e n o u r r i c i e r e (v.2,5), prend des d i -mensions bie n v i s c e r a l e s et maternelles. Le sang n o u r r i t l e foetus comme l a t e r r e n o u r r i t l e s p l a n t e s . Mais ce qui donne l a v i e marque a u s s i sa f i n , comme l ' a clairement exprime Michel L e i r i s dans l e poeme i n t i t u l e "La Meire" : La mere en d e u i l , c'est l a mort qui attend au bord du fosse ou se r e f l e t e n t l e s nuages t r o u b l e s , - c'est l e s obseques du pere un matin d'hiver ( l e s panaches n o i r s f r i s s o n n e n t , un vent mauvais s'abat, e p a i s s i t l e s doigts des porteurs, couleur de gros v i n rouge). La mere-statue aveugle, f a t a l i t e dressee au centre du sanctuaire i n v i o l e - c'est l a nature qui vous caresse, l e vent qui vous encense, l e monde qui tout ensemble vous penetre, vous monte au c i e l (enleve sur l e s m u l t i p l e s s p i r e s ) et vous p o u m t . ^ L'image s i g n i f i c a t i v e du "non" qui precede c e l l e de l'araignee suggere l e v i d e , l e neant et semble r e n f o r c e r l a p o l a r i t e Vie-Mort rattachee a. l a femme-Deesse theriomorphisee. L'oeuf p r i m o r d i a l ou oeuf des o r i g i n e s premieres r e -presente, comme 1'ouroboros, l a puissance c r e a t r i c e et des-3 5 t r u c t r i c e de l a "Magna Mater." Dans l a mythologie r e l i g i e u -se de l a Chine, l'oeuf createur a ete lance par Tien et a donne 3 6 naissance au premier homme. L'oeuf mythique se trouve a i n s i r e l i e a. l ' e s p o i r de 1' immortalite dans l'au-dela. Nombre de tombes p r e h i s t o r i q u e s en Russie et en Suede contiennent des ^ y ^37 oeufs qui y ont ete places pour assurer 1'immortalite. . G. Durand range l'oeuf parmi l e s grands symboles de l a maturation, 55 de 1 ' i n t i m i t e , t e l s que l a c h r y s a l i d e , l a tombe et l a g r o t t e . I I e c r i t : L'espace courbe, ferme et r e g u l i e r s e r a i t done par excellence signe de 'douceur, de p a i x , de s e c u r i t e ' et l e psychologue i n s i s t e sur ce caractere en 'boule' de l a 'pensee d i g e s t i v e ' de 1 ' e n f a n t . 3 9 L'oeuf cosmique, p r i m o r d i a l , symbole des o r i g i n e s pre-mieres, de l a matrice et de 1 ' i n t i m i t e , s e r a i t en meme temps l ' e n d r o i t par excellence du "regressus ad uterum" a t r a v e r s l e q u e l se r e a l i s e l a s e c u r i t e t o t a l e . Les r i t e s d ' i n i t i a t i o n et l e u r succes reposent avant tout sur l'espace sacre, l'espace c i r c u l a i r e , dont l'oeuf et l'araignee ne sont que des v a r i a n t e s . ^ L'oeuf s u r r e a l i s t e comprend toutes l e s valeurs et l e s s i g n i f i c a t i o n s signalees par l e s symbologues c i t e s . I I e s t , comme l ' o e i l mythique, l e symbole de l a d i v i n i t e c r e a t r i c e et d e s t r u c t r i c e a l a q u e l l e l e poete adresse sa p r i e r e . I I est egalement l ' e n d r o i t ou l'espace sacre a. t r a v e r s l e q u e l s ' e f f e c -tue l e "regressus ad uterum." Implicitement i d e n t i f i e a l ' o e i l par sa forme c i r c u l a i r e , ses f o n c t i o n s et ses v a l e u r s , i l t i e n t l e moi p r i s o n n i e r avant de l ' a n n i h i l e r completement (CB 52-53, v.15-23). L'araignee, l'oeuf, l e s yeux ont pour denominateur com-mun l e s o r i g i n e s premieres, l a puissance c r e a t r i c e et d e s t r u c t r i c e . La p r i e r e aux yeux d i v i n s s e r a i t done, dans ce t t e p e r s p e c t i v e , une s o l l i c i t a t i o n de retourner a l a source. 56 Les metamorphoses de l a Grande Deesse Les metamorphoses constantes de l a Grande Deesse en f l e u r , arbre, serpent, e t c . , sont dues a sa polymorphie symbolique. "La genetri x a des aspects nombreux.." e c r i t Jean P r z y l u s k i dans l a deuxieme p a r t i e de La Grande Deesse.^ Cette polymorphie implique l a p o s s i b i l l t e de changer de forme et de p e r s o n n i f i c a t i o n . E l l e est a i n s i tantot un arbre, tan-t o t un element (eau, feu)..Nous l a retrouvons a i l l e u r s sous l e s t r a i t s d'une s i r e n e , d'un animal feroce. E l l e est egale-ment representee par l e s images de contenant; v i l l e ou demeure, chateau, maison, v i l l a , t o u r , e t c . La femme-Deesse deploie progressivement dans l e poeme s u r r e a l i s t e l e s c a r a c t e r i s t i q u e s polymorphes de l a "Magna Mater." E l l e est d'abord elementarisee en eau a t r a v e r s l e s images ma-t e r n e l l e s du " l i n c e u l . . m e r " (CB 80, v.16-17). E l l e est ensuite indirectement v e g e t a l i s e e en f l e u r s a. t r a v e r s ses metamorphoses en " g i r o f l e e s du parterre"(v.21) . Conclusion aux motifs e x p l i c i t e s La polymorphie est l a c a r a c t e r i s t i q u e dominante des motifs mythiques " e x p l i c i t e s " de l a femme-Deesse. Cette p o l y -morphie semble t r a h i r une capacite i l l i m i t e e pour l a metamor-phose. La femme change de visage a mesure que progresse l e drame poetique. De r e c e p t a c l e h o s p i t a l i e r (oeuf ou maison) e l l e devient un animal a g r e s s i f . Tandis que l e s symboles de l'oeuf et de l a maison suggerent son caractere maternel, pro-t e c t e u r , l e symbole de Meduse exprime son a c t i v i t e d e s t r u c t r i c e . 57 La penurie des motifs mythiques " e x p l i c i t e s " dans l a poesie s u r r e a l i s t e est conforme a sa nature. Rappellons q u ' e l l e ne donne pas directement son s u j e t n i n ' o f f r e des c l e s pour son i n t e r p r e t a t i o n . Le temoignage d'Anais Nin, poetesse neo-surrea-l i s t e , nous est de grande v a l e u r . Son experience d i r e c t e des processus poetiques s u r r e a l i s t e s l u i permet de formuler n e t t e -ment l e u r nature esoterique: The poet i n a poem does not say: you are now e n t e r i n g a dream world, a fantasy, a symbolic drama...the s u r r e a l i s t s d i d not give such i n d i c a t i o n s . ° L'etude des motifs mythiques " i m p l i c i t e s " prouvera jusqu'a. quel point l a poesie s u r r e a l i s t e est a l l u s i v e dans sa c r e a t i o n o r i g i n a l e d'un nouveau mythe. 58 CHAPITRE QUATRE , LES MOTIFS MYTHIQUES IMPLICITES DE LA FEMME-DESSE DANS LA POESIE SURREALISTE Ce c h a p i t r e comprend deux p a r t i e s p r i n c i p a l e s qui t r a i t e n t respectivement deux grands motifs s u r r e a l i s t e s domi-nants: ceux de l a Deesse Lune et de l a Deesse Grand Rond. 1 Chacune presente d'abord brievemen't un apergu de l a symbolique va r i e e attachee au motif. E l l e degage ensuite l a presence de ce t t e symbolique mythologique dans l a poesie s u r r e a l i s t e de Breton et de Desnos. I I est a ra p p e l e r , premierement, que les motifs i m p l i -c i t e s sont pour l a plupart dynamiques, deuxiemement, que le u r s dimensions mythiques r e s s o r t e n t indirectement a 1'analyse du contexte du poeme dans l a mesure ou i l s sont i d e n t i f i e s a l a nature, ou i l s agissent dynamiquement sur l a nature et l e poete. I I convient done de degager, a. t r a v e r s 1' etude l i t t e r a i r e de l e u r mouvement, l e s grandes l i g n e s de ces deux aspects r e v e l a -teurs tout en l a i s s a n t aux c h a p i t r e s V et VI l e so i n d'approfon-d i r 1'etude de l e u r dynamisme predominant. Premiere p a r t i e La Deesse Lune dans l a mythologie et  dans l a poesie s u r r e a l i s t e 59 La Deesse Lune dans l a mythologie La Mere a c e r t a i n e s q u a l i t e s bien d e f i n i e s . E l l e est une Deesse de l a Lune et presente l e s c a r a c t e r i s t i q u e s de l a lune. -v 2 E. Harding, Les Mysteres de l a Femme. L'expose suivant concernant l a Deesse Lune dans l a mytho-l o g i e repose sur l e s travaux des mythologues et des anthropolo-gues s p e c i a l i s t e s dans l a question dont nous c i t e r o n s M. E l i a d e , J. P r z y l u s k i , G. Durand, a i n s i que sur l e s recherches mytholo-giques e n t r e p r i s e s par C.G. Jung et ses d i s c i p l e s , E. Neumann et E. Harding. Les deux c a r a c t e r i s t i q u e s dominante.s de l a Deesse Lune 3 sont sa symbolique polyvalente et ses fonctions qu'examineront ces rubriques. Symbolique La symbolique de l a Lune est assez complexe. La Deesse Lune e s t souvent remplacee par un reseau d'images dont l ' o r i -gine analogique est d i f f i c i l e a r e t r a c e r de premier abord. E l l e est a i n s i representee par une gamme interminable de symboles l u -naires q ui appartiennent aux t r o i s elements de l a t e r r e , de l'eau et du feu. Nous en c i t e r o n s : l a p i e r r e (noire ou blanche), l a colonne de p i e r r e et l e p i l i e r ; 1'arbre , l a colonne de b o i s ; l e vaisseau; l e s animaux v a r i e s : c h i e n , ours, vache, l i o n , panthere, oiseaux, serpents;^ le s images aquatiques: l'eau, l e l a i t , l a c o q u i l l e . . . 60 M. E l i a d e ajoute a c e t t e l i s t e s u b s t a n t i e l l e de symboles ceux de l a s p i r a l e , de l a c o q u i l l e , de l'escargot 7 . >• et de l a lumiere. Parmi l e s symboles l u n a i r e s l e s plus f r e -quents, f i g u r e n t en predominance ceux de 1'arbre et de 1'ani-mal. Les Mysteres de l a Femme d'E. Harding o f f r e p l u s i e u r s i l l u s t r a t i o n s mythologiques de 1'arbre l u n a i r e sacre de l a Grande Deesse Lune. Ces arbres, qui sont tous s t y l i s e s , r e s -semblent p l u t S t a des p i l i e r s qu'a des arbres et portent c i n q f e u i l l e s ( f i g . 1 6 ) , ou deux f e u i l l e s et deux f r u i t s ( f i g . 1 7 ) , 9 * ou encore quatre f r u i t s ( f i g . 1 8 ) . I l s portent egalement a. l e u r sommet un c r o i s s a n t de lune q u i , dans c e r t a i n e s represen-t a t i o n s , f a i t p a r t i e i n t e g r a l e de 1'arbre ( f i g . 1 8 , f i g . 2 0 ) . " ^ L 1 animal l u n a i r e p a r a i t egaler en importance 1'arbre. La Deesse Lune eta i t ' d ' a b o r d symbolisee par 1'animal. E l l e • 12 fu t par l a s u i t e accompagnee d' animaux d i v e r s . Selon E .. Har-ding, son aspect sauvage est represents par l e l i o n et l a pan-ther e ; son aspect maternel, par l a vache. Son caractere t r a n s -formateur e s t , par contre, represents par des oiseaux ou des serpents: On trouve des oiseaux, en p a r t i c u l i e r des colombes, dans l e s sanctuaires de l a deesse-lune et l e s animaux qui l'entourent ont ega-lement souvent des a i l e s ( v o i r f i g . 2 1 ) . Les cornes du c r o i s s a n t sont meme p a r f o i s rempla-cees par des. a i l e s comme s i l a lune v o l a i t a t r a v e r s l e c i e l . Les symboles l u n a i r e s ne sont pas forcement i s o l e s l e s uns des autres. I l s forment souvent des c o n s t a l l a t i o n s d'images 61 symboliques etroitement unies. A i n s i , l a Deesse Lune est representee a l a f o i s par l a p i e r r e , l e p i l i e r et des animaux hybrides et a i l e s qui unissent l ' o i s e a u aux quadrupedes ( l i o n , 15 vache) comme, par exemple, dans l a f i g u r e 23. M. E l i a d e commente dans ces termes sur l a polymorphie de l a symbolique l u n a i r e . Nous c i t e r o n s l e passage en e n t i e r pour t e n t e r d'en f a c i l i t e r l a comprehension.a l a conscience moderne du l e c t e u r qui n'est pas, selon E l i a d e , f a m i l i a r i s e e avec ce genre de symbolique analogique:' There i s no such t h i n g as a symbol, emblem or power with only one kind of meaning. Every-t h i n g hangs together, everything i s connected, and makes up a cosmic whole. Such a whole could  c e r t a i n l y never be grasped by any mind accustomed  to proceeding a n a l y t i c a l l y . And even by i n t u i t i o n modern man cannot get hold of a l l the wealth of meaning and harmony that such a cosmic r e a l i t y (or, i n f a c t , sacred r e a l i t y ) i n v olves i n the p r i m i t i v e mind. I t i s important to keep s t r e s s i n g t h i s f a c t that every r e l i g i o u s act (that i s every act with a meaning) performed by p r i m i t i v e man has a character of t o t a l i t y , f o r there i s always a danger of l o o k i n g upon the f u n c t i o n s , powers and a t t r i b u t e s of the moon i n an a n a l y t i c and cumulative manner. We tend to d i v i d e what i s and must remain a whole. Where we use the words "because" and " t h e r e f o r e " , the mind of the p r i m i t i v e man would phrase i t perhaps as " i n the same way".16 Fonctions Puissance f e r t i l i s a n t e associee a l'eau et a l a vege-17 ^ t a t i o n dont e l l e c o n t r o l e l e s rythmes, l a lune est egale-ment l e p r i n c i p e destructeur qui provoque l a mort. C'est pourquoi l e s d i v i n i t e s l u n a i r e s sont a l a f o i s des d i v i n i t e s y s 18 de l a f e r t i l i t e et des d i v i n i t e s chtoniennes et f u n e r a i r e s . 62 La lune est l e sejour des morts et l e s defunts voyagent vers e l l e apres l e u r deces. Le theme du voyage post-mortem a l a lune est c a r a c t e r i s t i q u e des c u l t u r e s p r i m i t i v e s et se r e t r o u -ve dans des c u l t u r e s developpees comme c e l l e s de 1'Inde, de l a 19 Grece , de l ' I r a n . Selon G. Durand, l a lune est surtout asso-c i e e et i d e n t i f i e e au temps et par extension, a l a mort, ce qui e x p l i q u e r a i t en p a r t i e son ambivalence: Le symbolisme l u n a i r e apparait done en ses m u l t i p l e s epiphanies comme etroitement l i e a. 1'obsession du temps et de l a mort.2 0 Cette ambivalence s'exprime surtout dans l e s mythes du S o l e i l et de l a Lune. Le heros-dieu s o l e i l (Ra, O s i r i s ) e s t , chaque n u i t , e n g l o u t i par l a Deesse Lune. "Le scenario de ce drame est essentiellement c o n s t i t u e par l a mise a mort et l a r e s u r -r e c t i o n d'un personnage mythique, l a plupart du temps d i v i n , a l a f o i s f i l s et amant de l a deesse Lune," e c r i t G. Durand 21 dans Les Structures Anthropologiques de 1'Imaginaire, E l l e i n f l u e n c e l a symbolique l u n a i r e en rendant ses s i g n i f i c a t i o n s p o l y v a l e n t e s . Cette symbolique reprSsente a i n s i a l a f o i s l a Magna Mater et sa puissance d e s t r u c t r i c e et rSgSnSratrice. L'arbre, par exemple, donne l a v i e , n o u r r i t , protege et sert 2 2 /s egalement de tombeau. De meme, l a barque, l e vaisseau, sont . 2 3 associes aux o r i g i n e s comme a l a f i n . 63 En quoi, pour conc l u r e , l a mythologie l u n a i r e nous e s t - e l l e u t i l e ? E l l e nous permettra, premierement, de de-t e c t e r l a presence du.motif de l a lune dans l a poesie surrea-l i s t e . E l l e nous a i d e r a , deuxiemement, a r a t t a c h e r l e s fonc-t i o n s de l a femme-Deesse a c e l l e s de l a "Mater." Quelles sont done l e s images l u n a i r e s predominantes dans 1'imaginaire desnosien et bretonien? Les motifs l u n a i r e s de l a femme-Deesse  dans l a poesie s u r r e a l i s t e Nous distinguons deux types de symbolisation de l a femme dans l a poesie s u r r e a l i s t e : d i r e c t e et i n d i r e c t e . E l l e est representee, dans l a symbolisation d i r e c t e , par l e s sym-boles c a r a c t e r i s t i q u e s de l a Deesse Lune. En v o i c i quelques-uns dont l a recurrence souligne 1'importance: l a p i e r r e , dont l a p i e r r e precieuse lumineuse ( c r i s t a l , p e r l e , diamant); l'eau, l e l a i t ; l a lumiere et l e s images suggerant l a lumiere blanche ( l a neige, par exemple); l e s animaux d i v e r s (serpent, l i o n , chat...) E l l e r e s s o r t dans l a symbolisation i n d i r e c t e a. t r a v e r s l e theme du heros-dieu s o l a i r e auquel l e poete p a r a i t s ' i d e n t i f i e r . Tandis que l a symbolisation i n d i r e c t e est plus ou moins s i m i l a i r e dans 1'imaginaire de Breton et de Desnos, l a symbolisation d i r e c t e v a r i e considerablement chez ces deux poetes par des preferences e x c l u s i v e s . A i n s i , l a symbolique l u n a i r e se r e d u i t , dans 1'imaginaire bretonien, aux images f a v o r i t e s , r e c u r r e n t e s , 64 du diamant, du c r i s t a l ^ et des images lumineuses. Le symbo-lisme l u n a i r e e s t , par c o n t r e , en predominance theriomorphe dans 1'imaginaire desnosien. Les rubriques suivantes etudieront d'abord l a symbo-l i s a t i o n d i r e c t e , ensuite l a symbolisation i n d i r e c t e de l a lune dans l a poesie de Breton et de Desnos, en se fondant principalement sur des poemes c a r a c t e r i s t i q u e s assez coherents.. 1. La Symbolisation d i r e c t e de l a lune dans l a  poesie s u r r e a l i s t e de Breton et de Desnos a) La Symbolisation chez Breton Les symboles s u r r e a l i s t e s du c r i s t a l , du diamant, et par extension de toute v e r r e r i e b r i l l a n t e , lumineuse, font p a r t i e i n t e g r a l e de l a femme-deesse dans l a poesie bretonienne. E l l e est avant tout un c r i s t a l ou un diamant. Ses cuisses sont "de v e r r e , " son corps est entierement compose de p i e r r e s e t i n c e -l a n t e s , lumineuses, q u i 1 ' i d e n t i f i e n t aux " c a r r i e r e s (CT 169, 164). Sa nature de p i e r r e comprend egalement son "existence" d i f f u s e qui se trouve a. l a f o i s v e g e t a l i s e e et p e t r i f i e e . En-tierement en p i e r r e , e l l e n'est pas p o s s e s s i b l e du f a i t meme que sa l uminosite s'etend a l ' i n f i n i et depasse l e s l i m i t e s d'un corps donne: Ton existence l e bouquet geant qui s'echappe de mes bras Est mal l i e e e l l e creuse l e s murs deroule l e s e s c a l i e r s des maisons E l l e s ' e f f e u i l l e dans l e s v i t r i n e s de l a rue, (CT 163-64) La nature se p e t r i f i e plus l o i n a son i n s t a r . E l l e s se conjuguent ensemble, se superposent ou se d i f f e r e n c i e n t imper-65 ceptiblement pour 1'eblouissement du poete: Mais l a t e r r e e t a i t p l e i n e de r e f l e t s plus profonds que ceux de 1'eau Comme s i l e metal etit e n f i n secoue sa coque Et t o i couchee sur l ' e f f r o y a b l e mer de p i e r r e r i e s Tu tour n a i s Nue Dans un grand s o l e i l de feu d ' a r t i f i c e (CT 168-69) Cette femme p i e r r e p o u r r a i t donner une impression de lourdeur. Detrompons-nous. Diamant ou c r i s t a l , e l l e est l e g e r e t e , mou-vement a 1'etat b r u t , dynamisme v e r t i g i n e u x q u i emporte i r r e -s i s t i b l e m e n t l e poete: Les b e l l e s fenetres ouvertes et fermees Suspendues aux le v r e s du jour Les b e l l e s fenetres en chemise Les b e l l e s fenetres aux cheveux de feu dans l a n u i t noire Les b e l l e s fenetres de c r i s d'alarme et de bai s e r s Au-dessus de moi au-dessous de moi d e r r i e r e moi i l y en a moins qu'en moi Ou e l l e s ne font qu'un s e u l c r i s t a l bleu comme l e s bles Un diamant d i v i s i b l e en autant de diamants q u ' i l en f a u d r a i t pour se baigner a. tous le s bengalis (CT 126) La p i e r r e feminine s'ouvre et se ferme comme l a fenetre de verre a. l a q u e l l e e l l e est i d e n t i f i e e ( v . l ) . E l l e se v e r t i c a -l i s e avec l e p e t i l l e m e n t du feu et 1'ascension de l a flamme (v. 4-). E l l e se m u l t i p l i e comme l e s b a i s e r s couvrant de l e u r gamme var i e e tout l e corps du poete encercle par l a femme (v.5) E n f i n , e l l e s ' a m p l i f i e et s ' i r r a d i e a l ' i n f i n i a t r a v e r s l a lumin o s i t e q u ' e l l e p r o j e t t e autour d ' e l l e (v.8). 66 La t r a n s i t i o n de l a p i e r r e lumineuse a. l a lumiere est i mperceptible dans 1'imaginaire bretonien. La femme-diamant a l a consistance des formes et l a f l u i d i t e de l a l u -miere. L'imaginaire de l a femme lumiere se superpose progres-sivement aux images de l a p i e r r e , ou v i c e - v e r s a . Le poete v o i t d'abord l a femme-Deesse sous son aspect de flamme permeant l a substance meme de l a nature sans en §tre dependante: Dites-moi ou s ' a r r e t e r a l a flamme E x i s t e - t - i l un signalement des flammes , C e l l e - c i corne a peine l e papier E l l e se cache dans l e s f l e u r s et r i e n ne l'alimente (CT 111) I I l a v o i t ensuite dans son aspect symbolique de p i e r r e lumi-neuse, " f e n e t r e " et diamant i d e n t i f i e s au c h a n t i e r de p i e r r e : Et l a flamme aux a i l e s de colombe n'escorte que l e s voyageurs en danger Ou v a - t - e l l e j e vo i s se b r i s e r l e s glaces de Venise aux approches de Venise Je vois s ' o u v r i r des f e n i t r e s detachees de toute espece de mur sur un c h a n t i e r La des o u v r i e r s font l e bronze plus c l a i r Ce sont des tyrans trop doux pour que contre eux se soulevent l e s p i e r r e s I l s ont des b r a c e l e t s aux pieds qui sont f a i t s . de ces p i e r r e s (CT 112) Ces deux aspects de l a femme mythique, l a luminosite et l e s p i e r r e s , d'abord d i s t i n c t . s , se fondent insensiblement : Un c o l l i e r de perles f a i t un moment p a r a i t r e g r i s e l a flamme Mais a u s s i t o t une couronne de flammes s'incorpore l e s p e r l e s immortelles (CT 113) 67 La femme-pierre a g i t sur l e poete, son a l t e r ego ou le s hommes dont i l d e c r i t l e s aventures heroxques, d'une maniere conforme a sa nature p a r t i c u l i e r e . E l l e l e s p e t r i f i e d'abord, e l l e l e s foudroye ensuite par sa lum i n o s i t e e c l a t a n -t e : Je monterai l e coeur des hommes Pourun'e supreme l a p i d a t i o n (CT 107) I I . y a ce que j ' a i aime c'est l e plus haut rameau de 1'arbre de c o r a i l qui sera foudroye (CT 127) La femme mythique bretonienne est diamant et lumiere, flamme d e s t r u c t r i c e . Comment se presente l a symbolisation l u n a i r e de l a femme chez Desnos? b) La Symbolisation l u n a i r e chez Desnos La femme mythique desnosienne est souvent theriomor-phisee ou symbolisee par des animaux v a r i e s . Nous c i t e r o n s , par exemple:, l ' a r a i g n e e , l ' o i s e a u , 1'elephant, (CB 52 , 72 ), l e cameleon, l e chat, l e cheval, l e paon (CB 75, 76, 116): Les ponts s'effondrent tous Au c r i du paon qui pond Et l e s pans de ponts Transforment l e s r i v i e r e s (CB 61) La predominance du symbole theriomorphe de l a deesse lune dans 1'imaginaire desnosien semble et r e associee au caractere agres-s i f et destructeur que prend l a Mere dans l e s poemes. Toute agression maternelle se t r a d u i t immediatement par des images theriomorphes ou b e l l i q u e u s e s : 68 Le ramage de l ' o i s e a u de bois se confond avec l e b r i s des bouchons en forme de regard N'y pas a l l e r n'y pas mourir l a j o i e est de t r o p (CB 128) L'animal l u n a i r e desnosien accomplit deux fonctions d i s t i n c t e s dans 1'imaginaire: d e s c r i p t i v e s et a c t i v e s . I I s e r f d ' a t t r i b u t secondaire a l a femme deesse dans l e s f o n c t i o n s d e s c r i p t i v e s , sans a v o i r des consequences d i r e c t e s sur l e poete ou sur l e deroulement des images: La b e l l e nageuse r e p o s a i t dans un l i t de d e n t e l l e s et d'oiseaux (CB 133) Dans l e s f o n c t i o n s a c t i v e s , par contre, i l est directement l i e a 1'action dramatique du poeme: CHANSON DE CHASSE La chasseresse sans chance de son s e i n choie son sang sur ses chasselas chasuble sur ce chaud s i chaud s o l chat sauvage chat chat sauvage qui vaut sage chat sage ou sage sauvage l a i s s e z secher l e s chasses lechees chasse ces chars sans chevaux et c e t t e echine sans chale s i sQre chasseresse (CB 76) La femme-animal, i d e n t i f i e e au chat, est 1'agent a c t i f qui 2 5 semble f a i r e peser une menace de d e s t r u c t i o n sur l e poete. A u s s i ce d e r n i e r e s s a y e - t - i l de s'en debarrasser (v.8-9). Le mouvement de l a femme animal s'accomplit a i l l e u r s au moyen de l a f l u i d i t e de l'eau a l a q u e l l e e l l e se trouve associee: eau 69 rattachee aux organes e r o t i c o - d i g e s t i f s de l ' o e i l , de l a bouche. A i n s i , l a maitresse i d e a l e du poete, animal m u l t i -forme i d e n t i f i e e analogiquement au "cameleon," manifeste son emprise sur l u i au moyen de son regard aquatique dont l e dy-namisme incessant l'apparente au f l e u v e : IDEAL MAITRESSE Je m'etais attarde ce matin-la. a brosser l e s dents d'un j o l i animal que, patiemment, j ' a p p r i v o i s e . C'est un cameleon. Cette aimable bete fuma comme a 1 ' o r d i n a i r e , quelques c i g a r e t t e s , puis je p a r t i s . Dans l ' e s c a l i e r je l a r e n c o n t r a i . "Je mauve," me d i t - e l l e et ta n d i s que moi-meme je c r i s t a l a p l e i n e c i e l - j e a son regard qui fleuve vers moi (CB 75) 2 6 La femme-libellule est associee a. l'.eau blanche, l a i t e u s e , qui d e t r u i t implacablement: La l i b e l l u l e apparait au detour du s e n t i e r . . . . . . p i e r r e tombale plus transparente que l a neige blanche comme l e l a i t blanche comme l a chaux blanche blanche comme l e s m u r a i l l e s (CB 125) Le p r o f i l de l a femme animal est souvent a m o i t i e es-camote par l e changement d' e c l a i r a g e du poeme qui porte sur l e meurtre du poete, de son a l t e r ego, ou sur ses ennuis t r a -giques, ta n d i s que 1'instrument du crime est r e j e t e a l ' a r r i e r e plan (CB 126, 133). De meme, son a n i m a l i t e , t r a h i e par l'aggres-s i v i t e f e l i n e , est p a r f o i s cachee, uniquement revelee par l e regard: 70 Tes yeux tes yeux s i beaux-son t l e s voraces de 1'obscurite du s i l e n c e et de l ' o u b l i (CB 137) En plus de ce symbolisme l u n a i r e , . s e manifeste un cli m a t que nous q u a l i f i e r o n s de typiquement l u n a i r e . La femme animal p a r a l t , presque t o u j o u r s , dans l a n u i t ou dans l e s tenebres q u i i n s p i r e n t au poete l e nom de son r e c u e i l ' s u r r e a l i s t e p r i n c i p a l , comme l e t i t r e de c e r t a i n s de ses po£-m e s (CB 136). La symbolisation theriomorphe, l u n a i r e , de l a femme-deesse, predominante dans 1'imaginaire desnosien, est p l u t S t e x c e p t i o n n e l l e dans 1'imaginaire bretonien. E l l e y p a r a i t deux f o i s sous son aspect theriomorphe d ' " I b i s . " Une premiere f o i s dans "Non L i e u " (CT 109).ou e l l e est i d e n t i f i e e a l a Deesse Lune a t r a v e r s l a symbolique mythologique c a r a c t e r i s -2 ti q u e de l a d i v i n i t e l u n a i r e ( l a balance, l ' i b i s , l e s roues). Une deuxieme f o i s , dans "Fata Morgana" (SA 45-46), sous l e nom 2 8 magique de "momie d ' i b i s . " La symbolisation d i r e c t e v a r i e considerablement dans 1'imaginaire bretonien et desnosien. Comment s'y presente l a symbolisation i n d i r e c t e ? 2. La Symbolisation i n d i r e c t e de l a Lune dans l a poesie de Breton et de Desnos Le motif mythique de l a Deesse Lune r e s s o r t , dans l a symbolisation d i t e i n d i r e c t e , du contexte du poeme a t r a v e r s . 2 9 l e symbolisme du heros-dieu s o l a i r e ou de 1 ' i d e n t i f i c a t i o n i m p l i c i t e du poete a l u i . I I convient done, avant de 1'etudie 71 de p r e s e n t e r un b r e f apergu s u r l e s l i e n s q u i r a t t a c h e n t ce mythe a c e l u i du d i e u s o l a i r e . La l u n e e s t e t r o i t e m e n t asso-c i e e au d i e u s o l e i l ou a. ses a v a t a r s m u l t i p l e s que sont l e s h e r o s s o l a i r e s dans l a m y t h o l o g i e . E l l e l ' e n g l o u t i t q u o t i d i e n -nement avant de l e l i b e r e r e t de l e r e g e n e r e r a l'aube. A i n s i , p a r exemple, Ra-est p e r i o d i q u e m e n t c a p t i f de Nut dans l a mytho-3 0 l o g i e e g y p t i e n n e . I I sombre en e l l e a l a tombee du j o u r e t r e n a i t avec 1 ' a p p a r i t i o n de 1' aub.e. La p o e s i e s u r r e a l i s t e r e n d ce mythe d'une maniere t r e s condensee, souvent e l l i p t i q u e . Les r u b r i q u e s s u i v a n t e s e t u d i e r o n t quelques exemples de sa conden-s a t i o n e l l i p t i q u e . Le symbolisme mythique du h e r o s s o l a i r e Dans l a s y m b o l i s a t i o n i n d i r e c t e de l a Deesse Lune s e u l l e c o n t e n u , l e h e r o s - d i e u s o l a i r e , e s t p l u s ou moins e x p l i c i t e dans l e poeme t a n d i s que l a deesse l u n e e s t complete-ment remplacee par 1'image du c o n t e n a n t C h S t e l , o p e r a , e t c ) a s s o c i e au temps: Le s o l e i l c h i e n couchant Abandonne l e p e r r o n d'un r i c h e h Q t e l p a r t i c u l i e r Lente p o i t r i n e b l e u e ou bat l e coeur du temps (CT 63) C e t t e s y m b o l i s a t i o n i n d i r e c t e e s t suggeree a i l l e u r s par 1 ' i d e n t i f i c a t i o n i m p l i c i t e e n t r e l e contenant m a t e r n e l (manteau) e t l e s o l e i l e x p i r a n t , e n g l o u t i dans l a m a t r i c e : Son manteau t r a i n a i t comme un s o l e i l couchant (CB 80) ou par l a thematique i m p l i c i t e de c o n t e n a n t - c o n t e n u doublee du symbolisme s o l a i r e : Coeur en bouche (CB 80) 72 Analysons l e symbolisme de ce vers complexe. Nous retrouvons, dans l e s hieroglyphes, l e symbolisme de l a bouche contenant v * 31 un disque s o l a i r e a l ' i n t e r i e u r . Dans l e t i t r e s u r r e a l i s t e , l e s o l e i l ou l e disque s o l a i r e e s t remplace par 1*image du coeur. Or l e "coeur" e s t , dans l a pensee symbolique et mytho-lo g i q u e , une v a r i a n t e du s o l e i l auquel i l correspond a n a l o g i -quement. A i n s i , par exemple, i l est 1'image ou l e symbole du s o l e i l dans l'homme. Que pouvons-nous en deduire pour 1 ' i n t e r -p r e t a t i o n du t i t r e dans l e contexte du poeme s u r r e a l i s t e ? Le symbolisme s o l a i r e du "coeur" suggere que l a bouche contenant est probablement un symbole l u n a i r e . En e f f e t , l a bouche rattachee a l a femme-deesse est doublement l u n a i r e d'abord par son a s s o c i a t i o n avec l a Grande Deesse, dont l e symbole-cle est l a lune; e n s u i t e , par ses fon c t i o n s i m p l i c i t e s de contenant. Souvent, l e contexte e l l i p t i q u e du poeme ne nous per-met de degager que quelques aspects du symbolisme du s o l e i l et 3 2 . de l a lune. A i n s i , par exemple, dans l e poeme i n t i t u l e "Pour un Reve de Jour." (CB 126),Me s o l e i l n'est pas exp l i c i t e m e n t mythique, bien que son a s s o c i a t i o n avec l e symbole du. "douanier" para i s s e suggerer des perspectives mythiques sous-jacentes. En e f f e t , 1'instrument du meurtre semble gtre l ' o e i l mythique asso-c i e a 1'imaginaire theriomorphe et aquatique (v.1-2). Le symbole de l a femme, " f i l l e u l e de 1'ananas" e s t , par contre, e x p l i c i t e m e n t mythique et l u n a i r e : Le meurtre du douanier f u t splendide avec l e cerne bleu des yeux et 1'accent rauque des canards pres de l a mare Le meurtre f u t splendide mais deja l e s o l e i l se t r a n s f o r m a i t en robe de crepe F i l l e u l e de 1' ananas et p o r t r a i t melme des profondeurs de l a mer Un cygne se couche sur l'herbe v o i c i l e poeme 7 3 des metamorphoses. Le cygne qui devient b o i t e d'allumettes et l e phosphore en guise de cravate (CB 126) Le symbolisme de l a lune se degage parfoi.s i n d i r e c t e -ment du s e u l t i t r e du poeme: LE SOLEIL EN LAISSE (CT 87) La t h e r i o m o r p h i s a t i o n i m p l i c i t e du " s o l e i l " t r a h i t l a presence du motif mythologique sous-jacent de l a "Magna Mater" reputee pour la-imetamorphose theriomorphe q u ' e l l e impose a ses amants ou f i l s , heros-dieux s o l a i r e s . 3 1 4 Examinons i c i l e deuxieme aspect de l a symbolisation l u n a i r e i n d i r e c t e : 1 ' i d e n t i f i c a t i o n du poete au heros-dieu s o l a i r e . I d e n t i f i c a t i o n du poete au heros-dieu s o l a i r e Le poeme-cle desnosien, "Coeur en bouche" (CB 80-81) en donne 1'exemple l e plus complet. D'abord implicitement iden-t i f i e s au heros-dieu s o l a i r e dont i l d e s i r e r e f a i r e 1'epopee aquatique (v.16-17), l e poete s u b i t par l a s u i t e l e s epreuves c a r a c t e r i s t i q u e s du mythe: l a c o n f r o n t a t i o n avec des animaux sauvages (v.25-30) et 1'engloutissement f i n a l dans l e s tenebres de l a matrice (v.32-34). Cette i d e n t i f i c a t i o n devient evidente 3 5 a 1'etude comparee avec l e mythe de l a Lune et du S o l e i l . Le dieu s o l a i r e (Ra., etc.) passe dans l a matrice oceanique de l a Grande Deesse Nut. Son epopee est aquatique et l e t r a j e t est marque par l'attaque des animaux des tenebres (Serpent Apep et autres) qui representent l e s aspects a g r e s s i f s et voraces de l a Grande Mere. 3^ 74 Le d e s i r d t i d e n t i f i c a t i o n du moi du poete avec l e heros-dieu s o l a i r e se p r e c i s e a p a r t i r du v.19-20. Ce d e s i r est s u i v i par sa r e a l i s a t i o n . Le poete r e v i t et r e f a i t l e s Stapes de l ' e -37 popee s o l a i r e c a r a c t e r i s t i q u e de 1'archetype selon C.G. Jung. E l l e s sont i l l u s t r e e s par t r o i s themes qui comprennent: d'abord y * 3 8 l a plongee incestueuse dans l a deesse Mere, Ocean p r i m o r d i a l , suggeree par l e symbolisme des v.16; e n s u i t e , l a c o n f r o n t a t i o n avec l e s animaux des tenebres maternelles symbolises dans l e poeme par l e loup et l e s viperes (v. 25, 27) et finalement, l a mort, annoncee dans l e s vers 42-44. L ' i d e n t i f i c a t i o n du poete au heros-dieu s o l a i r e est t r e s i n d i r e c t e a i l l e u r s (CB 53). E l l e paraxt en f i l i g r a n e a t r a v e r s l e symbolisme l u n a i r e des vers 29-33 . J'etez l e l e s t vers- l ' e s t , l e s t e s b a l l o n s . Volez jusqu'au s o l e i l pour v o l e r quoi? La peine des regards, yeux au pene hermetique, Offre un calme de r e i n e s antiques. .35 Coupez l e s renes. L a i s s e z - l e s galoper, l e s rennes. (CB 53) Le poete associe implicitement son parcours aquatique dans l ' o e i l de l a deesse symbolisee par l a r e i n e , au parcours my-39 thique du s o l e i l dans l a Deesse Lune. P r i s o n n i e r de l a ma-t r i c e , i l semble exprimer son d e s i r de r e n a i t r e comme l u i , a 1 'est. Cette i d e n t i f i c a t i o n n'occupe generalement qu'une p a r t i e des themes du poeme bretonien. E l l e o b e i t , dans 1'imaginaire b r e t o n i e n , a deux modalites d'expression que nous c l a s s i f i e r o n s en ces termes p r a t i q u e s : d e s c r i p t i o n impersonnelle et pe r s o n n e l l 75 Dans l a d e s c r i p t i o n impersonnelle, l a femme-Deesse, qui transcende l e temps et l'espace, d e c r i t au poete l a f i n du monde et son d e s t i n de heros s o l a i r e , f i l s de l a d i v i n i t e l u n a i r e symbolisee par l e diamant; 1 4^ Ma faim t o u r n o i e r a comme un diamant trop t a i l l e E l l e n a t t e r a l e s cheveux de son enfant l e feu Sil e n c e et v i e (CT 107) Dans l a d e s c r i p t i o n p e r s o n n e l l e , l e poete d e c r i t un drame dont i l semble et r e l e s e u l protagoniste symbolisee par 1' a l t e r ego heroique (l'Empereur M a x i m i l i e n ) , implicitement i d e n t i f i e au heros-dieu s o l a i r e : ... 1'execution en vase c l o s de l'empereur Maximilien 4j_ •••••• • ^ C'est l e s t y l e du cadran s o l a i r e a. minuit v r a i (CT 127) L'execution de l'empereur est l a maniere d'action de l a (deesse) lune symbolisee par l e "cadran s o l a i r e " qui indique s i g n i f i c a -tivement l e s mouvements du s o l e i l . Resumons l e s r e s u l t a t s de notre etude sur l e motif de l a lune dans l a poesie s u r r e a l i s t e . Ce motif est predominant, com-mun a. 1'imaginaire bretonien et desnosien, bien que symbolise par des images mythiques de nature ou de type d i f f e r e n t . Ces deux types se reduisent a. un symbolisme theriomorphe chez Desnos et elementaire chez Breton. Nous avons e t a b l i l a presence d'une symbolisation i n d i r e c t e de l a deesse lune, suggeree par l e con-texte du poeme qui t r a h i t une thematique l u n a i r e . Passons a present a 1'etude du deuxieme motif mythologique predominant de 76 l a deesse dans l a poesie s u r r e a l i s t e : c e l u i de l a deesse Grand Rond. Deuxieme p a r t i e La Deesse Grand Rond dans l a mythologie et dans  l a poesie s u r r e a l i s t e Cette p a r t i e t r a i t a n t du Grand Rond comprend deux s u b d i v i s i o n s . La premiere presente une vue generale de l a sym-bolique et des f o n c t i o n s du Grand Rond dans l a mythologie. La deuxieme degage sa presence dans l a poesie s u r r e a l i s t e . La Deesse Grand Rond dans l a mythologie E. Neumann designe, par l e terme "Grand Rond" ou "Grand Contenant" l e caractere maternel de l a Deesse qui est et contient l ' u n i v e r s a i n s i que toute l a symbolique qui l e represente. I I e c r i t a ce s u j e t : In i t s e n t i r e phenomelogy, the elementary character of the Feminine appears as the Great Round, which i s and contains the universe. I t s p o s i t i v e and negative aspects encompass the upper and the lower, the nearest and the r e m o t e s t . ^ Le Grand Rond possede, comme l a lune, deux c a r a c t e r i s -tiques e s s e n t i e l l e s : une symbolique polymorphe, des fonctions c r e a t r i c e s - d e s t r u c t r i c e s - r e g n e r a t r i c e s de l a nature et de l'hom-me . Symbolique Les m e i l l e u r s exemples de c e t t e symbolique sont redonnes par l e s mythes de l a "Magna Mater," qui est et qui co n t i e n t 77 l ' u n i v e r s : Tiamat et Nut, par exemple. Tiamat, Grande Deesse babylonienne, est l e p r i n c i p e de c r e a t i o n ; mere des dieux et maitresse de l a destinee. E l l e est representee, comme l a Grande Deesse egyptienne Nut, par l e c e r c l e , symbole de l ' e t e r -n i t e . Chez Tiamat, l e c e r c l e est t h e r i o m o r p h i s e . ^ Chez Nut, c'est l e corps e n t i e r de l a Deesse qui se courbe en forme de 45 c e r c l e , pour c o n t e n i r l e monde. Parmi l e s symboles predominants du Grand Rond f i g u r e n t 4 6 l e s organes de l a Deesse et l e c e r c l e . La bouche de l a d i -v i n i t e c o n t i e n t l a nature et l'humanite. A i l l e u r s , c'est l a te t e hideuse de l a gorgone qui p a r a i t §tre l e centre de l ' u n i v e r s y * • y 4 7 protege par des etres hybrides associes aux animaux. Sont egalement considerees comme des symboles, toutes l e s images du contenant associees a l a femme ou suggerant l a fe m i n i t e qui 1 ' i d e n t i f i e n t au monde, notamment: toutes l e s ouvertures et l e s organes du corps feminin: yeux, bouche, s e i n , main, o r e i l l e , v e n t r e , e t c . 4 8 l e s images de l'eau matrice; eau, r i v i e r e , l a c , p u i t s , mer, ocean, etc. 3 l e s images vegetales et f l o r a l e s comme 1'arbre, l e s f l e u r s de toute s o r t e , l e s f r u i t s . . . ^ l e s images de l a demeure maternelle ou feminine ( v i l l e , maison, v i l l a , . . . ) et. du refuge ( m u r a i l l e , enceinte...).51 Fonctions c r e a t r i c e s - d e s t r u e t r i c e s - r e g e n e r a t r i c e s Le symbole qui i l l u s t r e l e mieux l e s fonctions t r i p l e s du Grand Rond est l'ouroboros qui s'auto-feconde, se d e t r u i t et se regenere. E. Neumann, qui a consacre tout un c h a p i t r e 78 a son etude dans The Ori g i n s and H i s t o r y of Consciousness, e c r i t a ce s u j e t : This i s the ancien Egyptian symbol of which i t i s s a i d : "Draco i n t e r f e c i t se ipsum, maritat se ipsum, impraegnat se ipsum." I t s l a y s , weds, and impregnates i t s e l f . I t i s man and woman, begetti n g and c o n c e i v i n g , devouring and g i v i n g b i r t h , a c t i v e and pas s i v e , above and below, at once.52 Ces fonctions jouent un r o l e majeur dans le s r i t e s d ' i n i t i a t i o n de l a Magna Mater: par exemple, l e s mysteres de Demeter a E l e u s i s . ^ Le Grand Rond est predominant, on l ' a vu, dans l a mytho-l o g i e . Comment se m a n i f e s t e - t - i l dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e et q u e l l e s sont ses images predominantes? C'est ce que propose d'etudier l a rubrique suivante. Le motif mythique du Grand Rond dans  l a poesie s u r r e a l i s t e Cette rubrique c l a s s i f i e d'abord l e s images symboliques predominantes du Grand Rond et 1'etudie ensuite a l ' a i d e de quel -ques poemes s u r r e a l i s t e s c h o i s i s comme exemples. Images symboliques predominantes La symbolique du Grand Rond e s t , nous 1'avons vu, poly-valente et v a r i e e dans l a mythologie. E l l e l ' e s t egalement dans l a poesie s u r r e a l i s t e . Nous remarquons cependant l a predominance chez Breton et Desnos, d'une image recurrente du Grand Rond; c e l l de l a demeure maternelle ou feminine et de ses v a r i a n t e s innom-brables a i n s i que c e l l e du contenant organique feminin ( o e i l , 79 main, bouche, s e i n , e t c . ) . 0 * 1 I I est t r e s d i f f i c i l e de r a t t a c h e r ces images au mythe de l a femme-deesse. La r a i s o n de c e t t e d i f f i -c u l t y r e s i d e principalement dans 1 ' e l l i p s e et l a condensation ca-r a c t e r i s t i q u e du symbolisme o n i r l q u e en general et de l a poesie s u r r e a l i s t e en p a r t i c u l i e r . Le symbole s u r r e a l i s t e , de meme que l e symbole o n i r i q u e , n'indiquent pas l a p l u p a r t du temps I'objet 5 5 ou l ' e t r e auxquels i l s se r e f e r e n t . Le symbole du Grand Rond est a i n s i souvent i s o l e de l a femme-Deesse ou de toute autre r e -ference d i r e c t e a. e l l e . Prenons, par exemple, l e poeme i n t i t u l e "Le S o l e i l en l a i s s e " (CT 87). Rien ne semble r e l i e r nettement 1'image de l a demeure feminine, representee par une c o n s t e l l a t i o n d'images de contenant ( v i l l e , v.2: volcan, v.6; cabine, v.7; roue, v.9), a. l a femme mythique. La, demeure maternelle predomine presque exclusivement dans 1'imaginaire bretonien. E l l e est l e s u j e t p r i n c i p a l de l a pl u p a r t des poemes de C l a i r de Terre et de Signe Ascendant. Nous en c i t o n s , par exemple, "Au Regard des D i v i n i t e s " (CT 67), "Tout Paradis n'est pas perdu" (CT 69), "Ma Mort par R. Desnos" (CT 70), dans C l a i r de Terre et "Monde" (SA 16), "Le P u i t s Enchante"(SA 17) et "Maison d'Yves" (SA 24) dans Signe Ascendant. I I ne s ' a g i t l a pl u p a r t du temps, que de demeures merveilleuses ("maisonnette doree," CT 54), s i n i s t r e s ("bagne," CT 58), f a t a l e s ("hotel des e t i n c e l l e s , " CT 117), microcosmiques ("La maison d'Yves," SA 24), etc. E l l e e s t t a n t S t une presence a. p a r t , d i s t i n c t e de l a femme, avec une autonomie complete qui l u i permet de d e t r u i r e ou 80 de regdnSrer l e poete: Maison insensdment v i t r e e a c i e l ouvert a s o l ouvert, C'est une f a i l l e dans l e roc suspendu par des anneaux a l a t r i n g l e du monde C'est un r i d e a u m e t a l l i q u e qui se baisse sur des i n s c r i p t i o n s d i v i n e s Que vous ne savez pas l i r e Les signes n'ont jamais a f f e c t e que moi (CT 80) E l l e est t a n t o t encheveitree au sujet de l a femme-Deesse. Son image semble etre a l o r s inseparable d ' e l l e : Toujours pour l a premiere f o i s C'est a peine s i j e te connais de vue Tu r e n t r e s a t e l l e heure de l a n u i t dans une maison obl i q u e a ma f e n ^ t r e Maison tout imaginaire C'est l a que d^une seconde a l ' a u t r e Dans l e n o i r i n t a c t Je m'attends a. ce que se produise une f o i s de plus l a ddchirure f a s c i n a n t e La dfSchirure unique De l a facade et de mon coeur (CT 180) Attendre ou chercher l a femme-nature, l a femme-Deesse (Meduse, Vierge, etc.) t i e n t toujours chez Breton a un r i t e c l a s s i q u e ; t r o u v e r d'abord l a demeure, l i e u magique de l a re n -contre : Tout au fond de l'e n t o n n o i r Dans l e s fougeres fouiees du regard J ' a i rendez-vous avec l a dame du l a c C'est l a A l a place de l a suspension du dessous dans l a maison des nuages (SA 17-18) C'est a p a r t i r de l a decouverte de l a demeure appropriee ( i c i , " l a maison des nuages") que l e poete a r r i v e a. rencontrer l a femme mythique polymorphe: 81 A moi A moi l a f l e u r du g r i s o u Le l u d i o n humain l a rou s s e t t e blanche La grande dev i n e t t e sacree (SA 18) Ce theme de l a demeure feminine, l i e u exceptionnel de rencontre, de decouverte et de r e v e l a t i o n , permee egalement l a pensee cons c i e n t e , r a t i o n n e l l e , de Breton. I I p r o j e t t e serieusement l a l o c a t i o n d'une p r o p r i e t e dans l e s environs de P a r i s pour 56 "pla c e r 1 ' e s p r i t dans l a p o s i t i o n l a plus f a v o r a b l e . " La demeure, et surtout l a demeure ancienne (manoir, chSteau, e t c . ) , l u i p a r a i t etre une "source de mouvements curieux" ou tout peut 5 7 se passer. I I a s o i n , de m§me, de se p l a c e r , pour e c r i r e Nadja, dans une demeure appropriee, l e "Manoir d'Ango," qui ^ ^ y 5 8 f a v o r i s e l a c r e a t i v i t e s u r r e a l i s t e . R. Desnos, l u i , ne l a recherche pas, n i ne l a d e c r i t inlassablement, comme Breton, dans ses premiers r e c u e i l s surrea-l i s t e s 1'Aumonyme et Langage C u i t . I I a f f r o n t e p l u t o t sans cesse tragiquement 1'image du contenant organique de l a femme: l ' o e i l , l e s e i n , l a c e r v e l l e . . . L ' o e i l l ' e n c e r c l e et l e d i s s o u t , l e broye comme un f r u i t mQr, v i c t i m e de l a v o r a c i t e : Le corps des pr u n e l l e s est l e f r u i t de j o u i r Goutez l e s p r u n e l l e s avant de mourir (CB 53) La c e r v e l l e feminine " j a r d i n s cerebraux," composes de mots, de pensees, de l e t t r e s , s'avance avec menace vers l u i et l e tue sans p i t i e : 82 Nous sommes l e s pensees arborescentes q u i f l e u r i s s e n t sur l e s chemins des j a r d i n s cSrSbraux. - Soeur Anne, ma Sainte Anne, ne v o i s - t u r i e n v e n i r . . . v e r s Sainte-Anne? - Je voi s l e s Pan C - Je v o i s l e s cranes KC - Je voi s l e s mains DCD (CB 64) Quand .je v i r . H vous . mourutes Dans vos cerveaux (CB 64-65) Le s e i n l e soumet a sa volontS implacable qui d i c t e l a destruc-t i o n des hommes et l a sienne: Hommes manges aux mythes I I est tr o p t a r d pour soupeser vos tares aux c i n q blancs seins s i s a i n t s de n'etre pas sains nous sommes soumis (CB 59) Nous notons cependant une t r a n s i t i o n progressive chez Desnos du contenant o r g a n i q u e ^ au contenant m a t e r i e l represen-ts par l a demeure feminine ou ma t e r n e l l e , a. p a r t i r du r e c u e i l .. i n t i t u l e Les Tenebres. E l l e y remplace l e contenant organique comme symbole-clS dynamique predominant. La poetique de l ' o e i l , du s e i n et de l a c e r v e l l e voraces f a i t a l o r s place a l a poetique de l a demeure d e s t r u c t r i c e : L'Strange oiseau dans l a cage aux flammes Un flamboyant poignard a tue 1'Strange oiseau (CB 112) La serrure se ferme sur 1' ombre (CB 12 3) 83 Le Grand Rond dans des poemes  exemplaires Le premier poeme du recue,il i n t i t u l e L ' A i r de l'Eau (CT 157) est un exemple c a r a c t e r i s t i q u e de l a predominance du Grand Rond dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . D'abord repre-sents par l a bouche feminine qui con t i e n t l e monde en e l l e ("Monde dans un b a i s e r , " v . l ) , i l est renforce plus l o i n par une c o n s t e l l a t i o n d' images de contenants associSs a. l a femme: les volants de co r e o p s i s , v.21; l e s boules d'orage, v.22; l e s tortues , v.31-33. Les fon c t i o n s d e s t r u c t r i c e s de l a bouche cosmique suggSrSe par 1'image "monde dans un b a i s e r , " semblent r a t t a c h e r c e t t e image a. l a symbolique de l a "Magna Mater." Les perspectives mythiques sont souvent assez d i f f i c i l e s a. degager. " L ' a i g r e t t e " est un exemple frappant de c e t t e complexi-ty et des d i f f i c u l t e s de 1 ' i n t e r p r e t a t i o n : S i seulement i l f a i s a i t du s o l e i l c e t t e n u i t S i dans l e fond de 1'Opera deux seins m i r o i t a n t s et c l a i r s Composaient pour l e mot amour l a plus mer-•'• v e i l l e u s e l e t t r i n e vivante S i l e pave de bois s ' e n t r o u v r a i t sur l a cime des montagnes 5 S i l'hermine r e g a r d a i t d'un a i r su p p l i a n t l e p r e t r e a. bandeaux rouges Qui r e v i e n t du bagne en comptant l e s v o i t u r e s fermees S i l'Scho luxueux des r i v i e r e s que je tourmente Ne j e t a i t que mon corps aux herbes de P a r i s (CT 81) D'abord represents par l e s images de l a " n u i t , " l e motif mytho-logique du Grand Rond est suggSrS par une c o n s t e l l a t i o n d'images symboliques de contenants v a r i e s associSs a. l a fSminitS: 1'OpSra, l e s seins (v.2) l e pavS de bois (v.M-) l e bagne, l e s v o i t u r e s fermSes (v.7) 8.4 l e s r i v i e r e s (v.8) les magasins de b i j o u t e r i e (v.10) Les perspectives mythiques pa r a i s s e n t etre imperceptiblement suggerees par l e premier vers qui semble t r a h i r l a presence d'une thematique de l a lune et du s o l e i l . I I s u g g e r e r a i t , t r e s hypothetiquement, 1 ' i d e n t i f i c a t i o n du poete au heros so-l a i r e par l ' i n s i s t a n c e q u ' i l demontre au s u j e t de 1'appari-t i o n du s o l e i l l a n u i t . Le theme du Grand Rond, contenant l a Nature et l'hu-manite, qui p a r a i t en f i l i g r a n e dans l e s poemes de Breton et de Desnos se manifeste assez clairement chez une poetesse neo-s u r r e a l i s t e , Joyce Mansour, dont l a poesie est beaucoup plus a c c e s s i b l e a l a l e c t u r e que l a l e u r . Dans un poeme i n t i t u l e "Papier d'Argent" l a deesse Grand Rond est l a t o t a l i t e de l a nature et c o n t i e n t l a poetesse voyageuse dans ses p l i s o rgani-Je veux v i y r e a. 1'ombre de ton visage Plus h o s t i l e que l e bois Plus v i g i l a n t que Noe Penche sur l e s f l o t s Je veux creuser des routes dans l e s l u n a i r e s c o l l i n e s De ton corps Allumer des feux dans l e creux de tes paupieres Savoir t e p a r l e r et p a r t i r quand i l est temps Encore Je veux v i v r e lentement dans l e jeu de ton decor F l o t t e r entre mere et pere T e l l e s o u r i r e de l'echo dans l a penombre Devetue Entre l ' e t i n c e l l e et l ' o r e i l l e r Entendue par l e sourd qui se c r o i t s e u l Cannibale 85 Je veux t i t i l l e r de desespoir sous t a langue Je veux etre l y s sous ton ombre legere Et me coucher eblouie sous l'araignee Bonne n u i t Irene C'est l ' h e u r e 6 2 Quelle conclusion peut-on i n f S r e r de 1'etude des motifs mythiques dominants? Conclusion La poSsie s u r r e a l i s t e est bien autre chose qu'une lecon de mythologie. Les motifs mythiques s u r r e a l i s t e s semblent :etre 1'expression symbolique d'un drame poetique i n t e r i e u r ou, s i 1'on p r e f e r e , "psychique." Ce drame c o n s i s t e en 1 ' i n t e r a c t i o n dynamique de deux prot a g o n i s t e s : l e poete, qui s ' i d e n t i f i e souvent a. un heros-dieu s o l a i r e et l a femme-Deesse, representee par l e s motifs de l a Lune et du Grand Rond. Tantdt Lune, avec 1'accentuation de son caractere temporel, tantdt Grand Rond avec 1'accentuation de son caractere maternel, souligne par l e s images de contenant organiques ou autres, E l l e l e d e t r u i t sans cesse implacablement et l e regenere p a r f o i s . L ' i n t e r e t du dynamisme destructeur et regenerateur de l a femme-Deesse qui t r a n s p a r a i t en f i l i g r a n e a t r a v e r s 1'etude l i t t e r a i r e du mouvement des symboles et des themes mythiques p a r a i t n e c e s s i t e r une etude poussee de ses l i g n e s de force v a r r i e e s . Le c h a p i t r e suivant en entreprend, par consequent, 1'analyse. 86 CHAPITRE V ASPECTS DOMINANTS DES FORCES DU DYNAMISME DE LA FEMME-DESSE Les c h a p i t r e s precedents sur les motifs mythiques ont degage l a presence d'un dynamisme de l a femme-Deesse q ui s'ex-prime a t r a v e r s une symbolique v a r i e e . La toute-puissance des forces de ce dynamisme qui permee 1'imaginaire s u r r e a l i s t e rend 1'etude de l e u r s aspects dominants imperative. En e f f e t , on est en mesure de poser l e s questions suivantes: q u e l l e s sont l e u r s c a r a c t e r i s t i q u e s majeures? Y d i s t i n g u e - t - o n l a pre-sence de types ou de categories de forces? E n f i n , comment pro-g r e s s e n t - e l l e s a t r a v e r s l e s r e c u e i l s d i f f e r e n t s , s i progression i l y a, et q u e l l e s sont l e u r s consequences sur l e poete? Ce c h a p i t r e propose de repondre a ces questions d i f f e -r entes. I I comprend t r o i s p a r t i e s . La premiere t r a i t e de l a c a r a c t e r i s t i q u e dominante des f o r c e s . La deuxieme et tro i s i e m e etudient respectivement l e u r s autres aspects chez Breton et Des-nos . Premiere p a r t i e L ' e l l i p s e , c a r a c t e r i s t i q u e majeure  des forces du dynamisme C a r a c t e r i s t i q u e majeure des f o r c e s , l ' e l l i p s e ou l'o m i s s i o n , semble r e s u l t e r de l a technique s u r r e a l i s t e et 87 n e o - s u r r e a l i s t e de " 1 ' a b s t r a c t i o n . " La poetesse n e o - s u r r e a l i s t e Anais Nin e c r i t a ce s u j e t : By a b s t r a c t i o n . . . ! mean...the s e l e c t i o n of important d e t a i l s . . . I have d e a l t with my characters as some modern p a i n t e r s have, l e a v i n g out much that we are accus-tomed to r e c o g n i z e . 1 Le dynamisme de l a femme-Deesse s'ordonne autour de t r o i s grandes l i g n e s de force dans 1'imaginaire bretonien: 1' em-prisonnement, l a d e s t r u c t i o n et l a regeneration. La pl u p a r t de ces forces sont, a 1'exception de c e l l e s de l a regeneration, e l -l i p t i q u e s a l ' i n s t a r des motifs qui l e s expriment. L'emprison-nement ne se degage qu'a 1'etude du symbolisme et a l a connaissan-ce du contexte. L'imaginaire de "La V a l l e e du Monde" (CT 77) se r a t t a c h e , par exemple, a l a symbolique de l a Deesse Grand Conte-2 v nant dans son aspect de "Sophia" a t r a v e r s 1'image alchimique des marches qui menent au "trone des pensees"' (v.22-23). Le poeme " l i e " (CT 76) suggere par sa forme typographique et son symbolisme, a l a f o i s l a femme mythique contenant ( l i e ) et l e poete contenu en e l l e . Le s e u l poeme ou 1'emprisonnement est moins e l l i p t i q u e e st "Au Regard des d i v i n i t e s " (CT 67). Cela est probablement du a sa perspective p a r t i c u l i e r e . Une voix imper-s o n n e l l e , q u i semble etre c e l l e de l a femme-Deesse symbolisee par 3 l'eau m a t r i c e , " l e geyser brun q u i lance au c i e l l es pousses de fougeres" (v.7), d e c r i t l e s premieres phases du dynamisme. Egalement symbolisee par l a demeure maternelle ("clocher du v i l -l a g e " ) , e l l e s e rf de contenant au poete qui se trouve l ' o b j e t de son a t t e n t i o n p a r t i c u l i e r e . 88 La d e s t r u c t i o n e l l i p t i q u e r e s s o r t indirectement, dans "La Foret dans l a hache" (CT 123), des d e s c r i p t i o n s plus ou moins personnelles de l a mort du poete q u i , d e t r u i t et a s s i m i -l e , ne possede plus que l e contenant feminin: ce corps i d e n t i -f i e a l a hutte: Le corps que j ' h a b i t e comme une hutte et a. f o r f a i t deteste l'ame que j ' a v a i s et qui surnage au l o i n . (CT 123) E l l e r e s s o r t a i l l e u r s des d e s c r i p t i o n s de sa mort par les symbo-l e s - c l e s de la.femme-Deesse; "so u s - s o l , " "mur": Le sous-sol e t a i t m e r v e i l l e u x sur un mur blanc a p p a r a i s s a i t en p o i n t i l l e de feu ma s i l h o u e t t e percee au coeur d'une b a l l e (CT 133) Les forces desnosiennes sont egalement e l l i p t i q u e s . Les poemes "Blanc Seing" (CB 59) et "Elegant Cantique de Salome Salomon"- (CB 77) en co n s t i t u e n t deux exemples r e p r e s e n t a t i f s . Dans l e premier poeme c i t e , seule l a consequence des f o r c e s , l e devorement des hommes, se degage de l a d e s c r i p t i o n du debut: BLANC SEING Hommes manges aux mythes i l est trop t a r d pour soupeser vos tares aux c i n q blancs seins s i s a i n t s de pas sains nous sommes soumis. L'appeau? La peau, peau-pierre. Aimez-vous l a paupiere des seins? Ces pots de peau simulent l a p i e r r e blanchie par l e s f l o t s . Pour mesurer ces seins TTr est i n u t i l e . Ces pots de l a i t sont l a i d s , j e l e s abandonne aux f a i s e u r s de l a i s . Moi j'aime l'epaule de l a femme le s poles de l'affame et ses r e i n s f r o i d s comme le s c a i l l o u x du Rhin. (CB 59) 89 Les premiers vers suggerent que l e s hommes ont ete devores par une force toute-puissante; c e l l e de l a femme-Deesse, symbolisee par l e s images du Grand Contenant: l e "Seing" iden-t i f i e au " s e i n . " L'accent porte surtout sur ses metamorphoses et sa polyvalence. E l l e est a l a f o i s o e i l et regard , contenant, p i e r r e blanche, eau matrice et l a i t n o u r r i c i e r (v.7-8,9). Bien que l e s forces soient e l l i p t i q u e s l e l e c t e u r p o u r r a i t l e s r e c o n s t i t u e r en imaginant, a t r a v e r s l a l e c t u r e des vers 10-12, l ' i n t i m i t e de 1' eau feminine se refermant sur sa p r o i e e''t l a con-duisant au depouillement t o t a l suggere par 1'image "affame." Le symbolisme de ces vers se p r e t e , en e f f e t , par ses perspec-t i v e s suggestives, a une p a r e i l l e r e c o n s t i t u t i o n . Le " s e i n " suggere, par exemple, a l a f o i s l'erotisme et l a maternite pos-s e s s i v e , e n c e r c l a n t e , du Grand Rond.^ Dans "Elegant Cantique de Salome Salomon" (CB 77) seules l e s consequences du dynamisme, notamment l a mort, sont d e c r i t e s . Le poeme s'ouvre directement sur l a d e s c r i p t i o n des mains asso-ciees aux noeuds emprisonnants (v.1-2) s u i v i e par l a d i s p a r i t i o n d'une v i l l e " N i n i v e " et d'un "mome" r e d u i t en "momie" et en "ame" (v.5,8). I I se termine sur l e rythme de l a danse.de l a mort: Aime haine Et n'aime Haine aime aimai ne M N N M N M M N 90 L ' e l l i p s e , c a r a c t e r i s t i q u e des forces de 1'emprisonnement et de l a d e s t r u c t i o n , cede l a place a l a p r o d i g a l i t e de 1'ampli-f i c a t i o n du theme avec l e s forces de l a regeneration bretonienne. Le theme de l a rdg£n£ration se repercute a t r a v e r s l e poeme, s'e-panche en images m u l t i p l e s , i r r a d i e et se d i f f u s e comme l a lumiere. L ' e l l i p s e des forces prScedentes est remplacee par un e x p r e s s i o n i s -me imaginaire qui suggere l a renaissance de l a nature et du poete en touches de couleur, de sons et de l i g n e s p r e c i s e s . - Touches sensuelles de couleur: a p p a r i t i o n de l a lumiere de l ' a z u r , d'un c i e l ouvert, d'une mer ouverte: Son a i l e ascendante a g i t e imperceptiblement. '•: le s manches de l a menthe poivree Et tout 1'adorable d e s h a b i l l e de l'eau (CT 163) - Touches de son: b r u i t s d'une nature qui r e v i e n t , avec l e poete, a l a v i e ; b r u i t s q ui semblent i n t e n s i f i e s par l a lumiere: Et l e s carrieres.- de c h a i r bourdonnent seules au premier rayon (CT 164) - Touches de l i g n e s p r e c i s e s : l e triomphe de l a v e r t i c a l i t e l i b g r a t r i c e que G i l b e r t Durand associe s i g n i f i c a t i v e m e n t au r e -6 <•* gime diurne de 1'imaginaire. Le " m i r o i r " feminin, c i r c u l a i r e ou r e c t a n g u l a i r e f a i t p l a c e , par exemple, a une "nuee de frondes" (CT 163). La femme se v e r t i c a l i s e lumineusement "feu d ' a r t i f i c e " (CT 168) ou e f f i l e ses formes c i r c u l a i r e s , m a t e r n e l l e s , a l ' a i d e de l a v e r t i c a l i t e des sommets: Je chante l a lumiere unique de l a concidence La j o i e de m'^tre penche sur l a grande rosace du g l a c i e r supdrieur (CT 170) Qu'est-ce qui caracte'rise l e s f o r c e s , en plus de l ' e l -l i p s e ? C'est ce qu'examine l a deuxieme p a r t i e du c h a p i t r e . 91 Deuxieme p a r t i e Autres aspects des forces dans  1'imaginaire poetique bretonien Les forces comprennent t r o i s aspects dominants: l a progres s i o n , 1'action sur l e moi conc r e t i s e e par ses consequen-ces (emprisonnement, mort, ou rena i s s a n c e ) , et l a v a r i e t e dans l e mode d'expression. Les forces sont a i n s i alternativement passives ou a c t i v e s , d i r e c t e s , i n d i r e c t e s ou d e s c r i p t i v e s . Cette deuxieme p a r t i e comprend t r o i s s u b d i v i s i o n s qui en t r a i t e n t sepa-rement. 1. Progression des forces Vue d'ensemble Une vue d'ensemble de l a progression des forces s'impose avant son etude plus poussee. Les forces bretoniennes se deploient progressivement a t r a v e r s l e s r e c u e i l s d i f f e r e n t s . Le dynamisme manifeste indirectement ses forces p r e l i m i n a i r e s de 1'encerclement avec C l a i r de Terre. La predominance des images r e p e t i t i v e s du "bagne," de l a " p r i s o n " (CT 58,60^83) et du theme du refuge mater-n e l (CT 69) associes a. l a femme-Deesse, suggerent l a presence sous-jacente de c e t t e f o r c e , toujours plus ou moins e l l i p t i q u e . La d e s t r u c t i o n deja prefiguree dans c e r t a i n s poemes de C l a i r de Terre comme, par exemple, "Ma mort par Robert Desnos" (CT 70), se mani-f e s t e a. p a r t i r du r e c u e i l Le Revolver a. cheveux blancs: 92 P a r f o i s e l l e se retourne dans l e s saisons imprimees Et demande l'heure ou bien encore e l l e f a i t mine de regarder des bi j o u x bien en face Comme l e s creatures r e e l l e s ne font pas Et l e monde se meurt une rupture se pr o d u i t dans l e s anneaux d ' a i r Un accroc a l ' e n d r o i t du coeur (CT 121) Un homme sanglant dont l e nom va t r e s l o i n d'arbre en arbre (CT 125) La renaissance se developpe principalement, dans L ' A i r de  1'Eau, a t r a v e r s un imaginaire d'une luminosite eblouissante. Le dynamisme p a r a i t cependant regresser dans Signe Ascendant. A i n s i , l a longue epopee mythique, "Fata Morgana" se termine s i -g n i f i c a t i v e m e n t sur l a mort de 1 ' a l t e r ego du poete, l e "due d'Orleans," a s s i m i l e par l a femme-Deesse (SA 50). Les t i t r e s des r e c u e i l s suggerent le s forces predominantes q u ' i l s d e c r i v e n t . L'image mythique de " C l a i r de Terre" p o u r r a i t •s • «- s 8 symboliser a l a f o i s l a .lumiere de l a femme-Deesse, "Terre," et ses f o n c t i o n s maternelles de contenant: L'.air est t a i l l e comme un diamant Pour l e s peignes de 1'immense Vierge en pr o i e a des v e r t i g e s d'essence a l c o o l i q u e ou f l o r a l e (CT 59) L' image du " r e v o l v e r a. cheveux blancs," qui s e r t de t i t r e au deuxieme r e c u e i l s u r r e a l i s t e de Breton, evoque l e p r i n c i p e femi-n i n , l u n a i r e et de s t r u c t e u r , symbolise par l a blancheur et 1'arme. Le contexte symbolique des poemes du r e c u e i l confirme l a predo-minance de ces forces d e s t r u c t r i c e s . Symbolisee par les images 93 de l a demeure maternelle apocalyptique, e l l e d e t r u i t i m p l i c i t e -ment l e poete: Je s u i s a. l a fenetre t r e s l o i n dans une c i t e p l e i n e d'epouvante I c i jamais de corps toujours l ' a s s a s s i n a t sans preuves (CT 109-110) E n f i n , 1'image du t i t r e du r e c u e i l L ' A i r de l'Eau semble i l l u s t r e r l a v o i a t i . l i s a . t i o n , symbole de l a l i b e r t e et de l a renaissance. Cette vue d'ensemble de l a progression des forces permet de v o i r l a c o n f i g u r a t i o n generale du dynamisme dans l a t o t a l i t e de 1'imaginaire bretonien. Le dynamisme y p a r a i t p l u t 6 t sequen-t i e l et l e n t dans l a m a n i f e s t a t i o n de ses forces v a r i e e s . On remarque, en e f f e t , q u ' i l d e p l o i e presque exclusivement ses pre-mieres f o r c e s , notamment c e l l e s de 1'emprisonnement, dans C l a i r  de Terre avant de mener aux forces suivantes. Une f o i s declen-chees , l a d e s t r u c t i o n et l a renaissance se deploient simultane-ment et plus ou moins exclusivement, au cours des autres r e c u e i l s bretoniens: Le Revolver a cheveux b l a n c s , L ' A i r de l'Eau et Signe Ascendant. I I semble, en p l u s , q u ' i l e x i s t e deux types de progression du dynamisme. Le. premiers:, qui embrasse l a t o t a l i t e des forces et au s e i n de l a q u e l l e se r e a l i s e l e u r deploiement s e q u e n t i e l , est global'.., Le< deuxieme, concernant exclusivement l e deploiement des forces variees du dynamisme dans 1'ensemble du r e c u e i l breto-n i e n , est partiei:...- , S i c e t t e etude generale de l a progression 94 des forces rend plus ou moins j u s t i c e '.au-.. premier-, l e deuxi&me p a r a i t e x i g e r un traitement en profondeur des forces v a r i c e s , en commenqant par c e l l e s de 1'emprisonnement. Etude de l a progression des forces L'emprisonnement La progression des forces de 1'emprisonnement dans l e r e c u e i l est impossible a capter du f a i t de l e u r e l l i p s e complete. E l l e s sont souvent, en e f f e t , deja accomplies au debut des poemes de C l a i r de Terre. Ces poemes s'ouvrent sur l e d e s i r de l a l i b e -r a t i o n prochaine du contenant maternel de l a femme-Deesse sym-b o l i s e par l e s "bouches": 1^ L i b e r t e couleur d'homme Quelles bouches voleront en e c l a t s T u i l e s (CT 63) ou sur l e r§ve i d y l l i q u e d'un radeau l i b e r a t e u r : Tout l e monde a entendu p a r l e r du Radeau de l a Me*duse Et peut a l a r i g u e u r concevoir un equivalent de ce radeau dans l e c i e l (CT 65) Ce d ^ s i r de l i b e r a t i o n hors de l a matrice semble f a i r e progres-sivement place a 1'exploration des p o s s i b i l i t e s q u ' e l l e o f f r e en t a n t que "monde" ou " t e r r e " : Des animaux d i s j o i n t s font l e t o u r de l a t e r r e Et demandent l e u r chemin a ma f a n t a i s i e Qui elle-meme f a i t l e t o u r de l a t e r r e Mais en sens inverse (CT 77) 95 L'emprisonnement c o n s t i t u e l e prelude aux forces de l a d e s t r u c t i o n auxquelles i l conduit. En e f f e t , une f o i s i n t e -r i o r i s e dans l e contenant feminin, l e poete est s u j e t a 1'action d e s t r u c t r i c e de l a femme-Deesse. La d e s t r u c t i o n Les forces de l a d e s t r u c t i o n sont moins e l l i p t i q u e s que c e l l e s de 1'emprisonnement, a u s s i pouvons-nous s u i v r e l e u r pro-gression dans l e s rec.ueils bretoniens. E l l e s sont d'abord hy-pothetiques. Leur r e a l i s a t i o n est projetee par l a pythie dans 1'avenir (CT 197). E l l e s sont ensuite p o t e n t i e l l e s : l e poete invoque l a femme-Deesse, l a s o l l i c i t e de prendre sa " v i e " (CT 109). E l l e s se r e a l i s e n t e n f i n progressivement au present a p a r t i r de "Les A t t i t u d e s S p e c t r a l e s " ou l e duel entre e l l e , symbolisee par l e temps, et l e poete provoque l a mort de ce d e r n i e r : Le P a v i l i o n N oir du temps d'aucune h i s t o i r e d'enfance Aborde un vaisseau qui n'est encore que l e fantome du s i e n I I y a peut-etre une garde a. c e t t e epee Mais dans c e t t e garde i l y a deja un duel Au cours duquel l e s deux adversaires se desarment Le mort est l e moins offense L'avenir n'est jamais (CT 115) Le drame poetique ne se termine pas pour autant avec c e t t e mort. Les forces recommencent plus l o i n , inlassablement, l e u r tempo f r e n e t i q u e . Le poete, d e t r u i t une deuxieme f o i s , s ' i d e n t i f i e aux "oiseaux qui tombent" (CT 119). Une t r o i s i e m e mort l e p r i v e a i l l e u r s de son ame tout en l e rendant transparent (CT 123). I I passe ensuite dans un autre poeme de l a d e s c r i p t i o n 96 de l a d e s t r u c t i o n , evenement a c t u e l dont l a n a r r a t i o n est f a i t e au present de l ' i n d i c a t i f , a l a d e s c r i p t i o n de l a mort, evenement passe: Je b r i s a i s l a cruche qu'on m'avait donne et de l a q u e l l e s'echappaient des p a p i l l o n s Qui montaient follement vers l e l u s t r e Sous pretexte d'intermede encore de b a l l e t qu'on t e n a i t a me donner de mes pensees J'essayais a l o r s de m'ouvrir l e poignet avec l e s morceaux de t e r r e brune Mais c ' e t a i e n t des pays dans le s q u e l s je m'etais perdu (CT 132) La mort n'est n i s t a t i q u e n i d e f i n i t i v e . C'est.'iiin etat t r a n s i t o i r e qui n'exclut pas l a permanence de l a conscience du poete. Ce de r n i e r y d e c r i t son agonie et l e mouvement e x i s t e n -t i e l qui accompagne c e t t e mort-vie ambigue" mene a d'autres morts r e p e t i t i v e s , pendant un c e r t a i n temps, avant d'aboutir a l a regeneration du poete et de l a nature. La regeneration I I n'y a pas a. proprement d i r e , de progression des forces de l a regeneration dans l e r e c u e i l ou e l l e s se manifestent. La majorite des poemes de L ' A i r de l'Eau semblent p o r t e r l ' e c l a i -rage sur l a transmutation de l a femme-Deesse, des tenebres en l u -miere; d'espace c l o s , c i r c u l a i r e , en espace ouvert, v e r t i c a l . Des poemes comme "Je reve je te v o i s " (CT 161), " J ' a i devant moi l a fee du sel"...(CT 166), "Au beau demi-jour de 1934" (CT 168), sont consacres , en grande p a r t i e , a. ces metamorphoses. Etudions-l e s en prenant ce passage comme exemple: 97 Un e c u r e u i l e t a i t venu appliquer son ventre blanc sur mon coeur Je ne sa i s comment i l se t e n a i t Mais l a t e r r e e t a i t p l e i n e de r e f l e t s plus profonds que ceux de l'eau Comme s i l e metal eut e n f i n secoue sa coque Et t o i couchee sur l ' e f f r o y a b l e mer de p i e r r e r i e s Tu tournais Nue Dans un grand s o l e i l de feu d ' a r t i f i c e (CT 168) La Nature qui precedemment e t a i t vouee aux tenebres, noyee dans l a N u i t , reprend sa parure m i r o i t a n t e ou l e jeu de l a lumiere ouvre l'espace ad i n f i n i t u m . La t e r r e ouverte par l a lumiere r i v a l i s e en profondeur et en e c l a t avec l'eau des mers, des r i v i e r e s , des oceans. De meme, l a femme-Deesse, p e r s o n n i f i c a t i o n de cet espace qui renaxt avec l a lumiere, par-t i c i p e a. l a luminosite c r i s t a l l i n e de l a t e r r e regeneree. E l l e s ' i d e n t i f i e progressivement au p r i n c i p e du feu , foyer de l a l u -miere q u i , au debut, p a r a i s s a i t d i s t i n c t de l a nature q u ' i l a l i b e r e e des tenebres. Son corps, couche sur l a t e r r e de feu , analogiquement i d e n t i f i e e a l a "mer de p i e r r e r i e s , " devient imperceptiblement l e feu; des e t i n c e l l e s projetees dans tous les sens qui s'evanouissent et qui r e p a r a i s s e n t . Que peut-on conclure de c e t t e etude de l a progression des forces? Conclusion a l a progression des  forces bretoniennes L'etude de l a progression des forces du dynamisme i n -dique que chaque force s ' i n s c r i t repetitivement dans l e s poemes 98 d i f f e r e n t s d'un r e c u e i l avant de passer a. l a phase suivante du dynamisme. On p o u r r a i t appeler c e t t e duree de progression "duree de maturation." E l l e semble permettre, en e f f e t , au moi du poete de s ' o u v r i r progressivement a l a force suivante qui se dep l o i e dans 1'inconscient. Passons a present a. 1'etude d'un autre aspect des forc e s : l e u r s c a t e g o r i e s . 2. Categories des forces Les forces d i f f e r e n t e s sont categorisees d'apres l e u r mode dominant: p a s s i f et a c t i f ; d i r e c t et i n d i r e c t ou nette-ment d e s c r i p t i f . I I e x i s t e deux types de forces de 1'emprisonnement: a c t i f et passif,. Ces deux v a r i a n t e s dependent etroitement du genre d ' a t t i t u d e , passive ou a c t i v e , de l a femme-Deesse et du poete. Dans 1'emprisonnement a c t i f , e l l e est a c t i v e , i l est p a s s i f . Dans 1'emprisonnement p a s s i f , par contre, e l l e est pas-s i v e , i l est a c t i f . L'emprisonnement e s t , par exemple, a c t i f dans "Amour Parchemine" (CT 5 4). La fe m i n i t e maternelle, sug-geree par l e s cordes f i n e s et douces, de " s o i e , " l e mene au moyen du " t r e u i l " dans l'espace feminin qui se r e s s e r r e : "ban-l i e u e , " "maisonnette." L'emprisonnement est p a s s i f a i l l e u r s . Le poete penetre volontairement dans l'espace maternel qui se referme sur l u i , comme l e suggere 1'imaginaire des tenebres t o t a l e s : 99 J ' o u v r i s sans b r u i t l a porte d'une cabine et me j e t a i aux pieds de l a l e n t e u r Jamais les vins b r a i s e s ne nous e c l a i r e r e n t Mon amie e t a i t trop l o i n des aurores qui font c e r c l e autour d'une lampe a r c t i q u e (CT 87) La d e s t r u c t i o n bretonienne est en predominance "des-c r i p t i v e . " Le poete d e c r i t , au cours de Le Revolver a cheveux  bl a n c s , l a d e s t r u c t i o n de ses " a l t e r ego" d'une maniere, t a n t 6 t t h e a t r a l e , t a n t o t c i n e t i q u e . Tandis que l a t h e a t r a l e est carac-t e r i s e e par 1 ' o b j e c t i v i t e et l e dedoublement, comme, par exemple, dans "Rideau r i d e a u " (CT 132), l a c i n e t i q u e a l t e r n e entre l'ob-j e c t i f (CT 111,116,121) et l e personnel: LES ATTITUDES SPECTRALES Je n'attache aucune importance a l a v i e Je n'epingle pas l e moindre p a p i l l o n de v i e a 1'importance Je n'importe pas a l a v i e Mais l e s rameaux du s e l l e s rameaux blancs Toutes l e s b u l l e s d'ombre Et l e s anemones de mer . Descendent et r e s p i r e n t a l ' i n t e r i e u r de ma pensee (CT 114) Les forces de l a regeneration sont surtout " i n d i r e c t e s . " La regeneration du poete commence a p a r t i r de l a transformation de l a femme-Deesse, ou de ses symboles-cles. Sa transmutation, de tenebres en lumiere, de "Nuit" en "Jour" ou en "matin," est l e premier f a c t e u r e s s e n t i e l dans l e changement de 1'§tre du poete q u ' e l l e contient en e l l e . A i n s i , dans "Yeux Z i n z o l i n s " (CT 170), par exemple, 1'eblouissement et l a regeneration 100 s p i r i t u e l l e du poete semblent prendre place a p a r t i r du change-ment lumineux de l a femme-Deesse i d e n t i f i e e a l a p i e r r e p r e c i e u -se. Sa l u m i n o s i t e , eblouissante dans " L ' A i g l e sexuel" (CT 169), l e propulse progressivement dans un nouvel espace, erotico-ma-t e r n e l , ou l a c h a i r est lumiere, ou l a v i e s o r t fraichement de l a mort. La regeneration du moi du poete s'opere, pour a i n s i d i r e , par i n t e r i o r i s a t i o n . I I i n t e r i o r i s e l a renaissance de l a nature et s ' i d e n t i f i e a. son dynamisme (v. 11-13). I I ne semble pas a v o i r de r e a l i t e ou d'existence separement d ' e l l e et de l a Deesse Na-t u r e , qui se regenere elle-meme. Les derniers vers du poeme sont assez i n d i c a t i f s de son union e t r o i t e avec e l l e . Son r e -nouveau ne s'accomplit qu'a t r a v e r s sa p r i s e de contact avec l a Nature v o l a t i l i s e e ( " l ' a i r l i q u i d e " ) qui:, s e u l e , donne l a mort et l a v i e a. ceux q u ' e l l e porte en son s e i n : v.8 I I n'y a plus autour de nous que l e l a i t d e c r i v a n t son e l l i p s e v e r t i g i n e u s e D'ou l a molle i n t u i t i o n aux paupieres d'agate o e i l l e e Se souleve p a r f o i s pour piquer l a pointe de son ombrelle dans l a boue de l a lumiere e l e c t r i q u e A l o r s des etendues j e t t e n t l'ancre se d e p l o i e n t au fond de mon o e i l ferme Icebergs rayonnant des coutumes de tous l e s mondes a v e n i r Nes d'une p a r c e l l e de t o i d'une p a r c e l l e inconnue et glacee qui s'envole v. 2 2 Et l e s c a r r i e r e s de c h a i r bourdonnent seules au premier rayon Renverse daris.ce rayon Je prends l'empreinte de l a mort et de l a v i e A l ' a i r l i q u i d e (CT 163-161+) 101 Que l a renaissance s'effectue surtout a t r a v e r s l a regeneration de l a femme-Deesse, Nature, r e v e l e son ambiguite. G e n i t r i x u n i v e r s e l l e , e l l e e s t , d'une p a r t , l a puissance crea-t r i c e , d e s t r u c t r i c e et re g e n e r a t r i c e du monde, de l'humanite e t , d'autre p a r t , l a matiere (nature, humanite), creee, d e t r u i t e et regeneree. Sa mort, comme sa regeneration, sont done exem-p l a i r e s . E l l e s sont i n d i c a t r i c e s de c e l l e s du monde. Prenons, comme exemple de c e t t e d u a l i t e , un poeme de L ' A i r de l'Eau i n -t i t u l e "Je reve je te v o i s " (CT 161). I d e n t i f i e e a l a Grande Deesse S a k t i , mere des "Sivas" (vers f i n a l ) , e l l e se dedouble dans l a premiere strophe, a. t r a v e r s un jeu de r e f l e t s et de mi-r o i r s , en une Deesse e t e r n e l l e , immuable, representee par l e c r o i s s a n t de lune, " m i r o i r toujours a. son premier q u a r t i e r , " et en une femme-Nature s u j e t t e a. toutes l e s contingences de l a c o n d i t i o n humaine: sommeil, r e v e i l , f a t i g u e , voyage (v.6,9-10). Son premier aspect e t e r n e l , symbolise par l e c r o i s s a n t f i x e , i n -changeable, "toujours a. son premier q u a r t i e r , " represente l a puissance t r i p l e de c r e a t i o n , d e s t r u c t i o n et regeneration. Son deuxieme aspect vulnerable e s t , par contre, inseparable de l a nature q u ' e l l e incarne. E l l e y est s u j e t t e a toutes l e s t r a n s -formations imposees par l e temps a l a matiere dont l a naissance (symbolisee par 1'"enfant") et l a renaissance (suggeree par l ' i -mage du " p a v i l i o n v e r t " ) . Le dynamisme a g i t sur l e poete ou sur son a l t e r ego d'une maniere qui v a r i e selon son i n t e n s i t e et ses f o r c e s . Les forces de 1'emprisonnement, par exemple, n'exercent pas les memes e f f e t s sur l u i que c e l l e s de l a regeneration. Cette 102 a c t i o n du dynamisme est p e r c e p t i b l e , dans 1'imaginaire, a t r a -vers l a d e s c r i p t i o n symbolique de ses consequences sur l e poete, a u s s i c e t t e rubrique l e s e t u d i e - t - e l l e . 3. Consequences des forces Les consequences de 1'emprisonnement sont p o s i t i v e s ou negatives. Les p o s i t i v e s se c r i s t a l l i s e n t dans le s poemes ou i l mene l e poete a. 1' i l l u m i n a t i o n s p i r i t u e l l e . Prenons-en pour exemple "Dans l a Vallee du Monde" (CT 77). La presence du poete a l ' i n t e r i e u r de l a femme-Deesse, "Monde," abou t i t a. sa t r a n s f o r -mation pr e f i g u r e e par l e s images du feu regenerateur (v.8-9) et des "marches" qui "menent au trone des pensees" (v.27). Cette transformation est egalement soulignee par l a v e r t i c a l i s a -t i o n ou 1'ascension de ses p e r s o n n i f i c a t i o n s theriomorphes ( v . l , 10). Bien q u ' i l ne par a i s s e pas s ' a c t u a l i s e r nettement, l e po-t e n t i e l transformateur de l a femme est accentue dans l a t r o i s i e m e strophe (v.21-27) par 1'image du "sang prismatique." Cette image suggere l a transformation du sang du poete et des hommes contenus dans l e "monde," en p i e r r e precieuse, diamant ou c r i s t a l , aux prismes nettement c i s e l e s . L ' i l l u m i n a t i o n s p i r i t u e l l e p a r a i t etre assez souvent sym-b o l i s e e par l e theme de l a blancheur qui t r a d u i t 1 ' a s s i m i l a t i o n du poete par l a femme-Deesse. Dans l e poeme i n t i t u l e " I I n'y a pas a. s o r t i r de la.," par exemple, i l devient d'une blancheur ecl a t a n t e tandis que se c r i s t a l l i s e lumineusement sa pensee (v.26-28): 103 Dans l ' a u t r e monde qui n ' e x i s t e r a pas Je te v o i s blanc et elegant (CT 64) Les poemes " M i l l e et M i l l e f o i s " et "Ligne B r i s e e " i l l u s t r e n t l e meme theme. Le poete c a p t i f de l a tour maternelle, est a s s i m i l e a l a blancheur e t i n c e l a n t e de l a femme-Deesse, sym-K i • - i . 1 2 b o l i s e e par l a neige: Cette neige que j'adore f a i t des reves et j e suis un de ces reves (CT 79) A l a place de mes couleurs vivantes I I n'y aura b i e n t o t plus que de l a neige sur l a mer (CT 80) P r i s o n n i e r de l a m a t r i c e , i l se r e d u i t a i l l e u r s a. l a lumiere blanche: Nous un peu de gelee blanche sur l e s fagots humains Et c'est t o u t (CT 83) Les consequences negatives de 1'emprisonnement com-prennent l a perte du regard du poete et son a s s i m i l a t i o n comple-te par l a femme-Deesse comme l ' i l l u s t r e l e poeme "Ligne B r i s e e " y 13 (CT 183). Symbolisee par l e " c i e l , " e l l e l'enc&rcle ' et 1' em-prisonne. Ceci marque son engloutissement dans les tenebres de l a matrice suggeree par l e s images aquatiques: Nous l e pain sec et l'eau dans l e s prisons du c i e l Nous les paves de 1'amour tous l e s signaux interrompus Les araignees font e n t r e r l e bateau dans l a rade I I n'y a qu'a toucher i l n'y a r i e n a v o i r (CT 83) 104 Quant aux forces de l a d e s t r u c t i o n , e l l e s ont pour consequence l'arr@t du temps que suggerent l e s images: "Point de lendemain" (CT 118), et 1 ' i d e n t i f i c a t i o n du poete a l a Nature: UNE BRANCHE D'ORTIE ENTRE PAR LA FENETRE La femme au corps de papier p e i n t E l l e e s t l e double coeur de l a m u r a i l l e perdue A l a q u e l l e s'agrippent l e s s a u t e r e l l e s du sang Qui t r a i n e n t mon apparence de m i r o i r mes mains de f a i l l e Mes yeux de c h e n i l l e s mes cheveux de longues baleines noires De baleines cachetees d'une c i r e e t i n c e l a n t e et n o i r e (CT 145-46) Ces r e s u l t a t s s'accompagnent p a r f o i s d'une approbation a f f e c -t i v e : "C'est l'heure d'en f i n i r avec c e t t e fameuse d u a l i t e qu'on m'a tant reprochee" (CT 123). La regeneration e t a b l i t l e regime diurne de 1'imaginaire representee -par l e s images des a i l e s , du v o l et de l a v o l a t i l i s a -t i o n . Cette v o l a t i l i s a t i o n c o n s t i t u e l e theme c e n t r a l de l a renaissance dans l e "poisson telescope" (CT 159) et " l ' a i g l e sexuel" (CT 163). La nature ou l a t e r r e se v o l a t i l i s e sous 1'ac-t i o n de l ' a i r de l a femme-Deesse. Les objets l e s plus communs, les plus s t a t i q u e s , "reverberes," e t c . , sont en l e v i t a t i o n et s'eloignent des "eteigneurs" qui cherchent a l e s a t t e i n d r e (CT 159, v.10). La nature se metamorphose a i l l e u r s en des "etendues" volantes qui s ' e p a r p i l l e n t dans l ' a i r (CT 163,v.1-13). 105 La regeneration provoque Egalement l'ouverture de l ' e s -pace c l o s tenebreux de l a femme-Deesse, Nature, a l a lumiere, et l a c r i s t a l l i s a t i o n de l a matiere par l e feu qui l u i donne l a consistance de l a p i e r r e prScieuse: J'eus l e temps de poser mes l e v r e s Sur tes cuisses de verre (CT 169) Ces consequences ne sont pas d e f i n i t i v e s ou f i x e s . La regeneration de l a femme-Ddesse et de l'humanite" q u ' e l l e contient est s u j e t t e au mouvement c o n t i n u e l , c y c l i q u e , du dynamisme. Une f o i s accomplie, i l p a r a i t avide de nouveaux espaces ou d'une nou-v e l l e femme-Nature a. rSgene'rer. A u s s i c e t t e derniere r e p r e n d - e l l rapidement ses formes opaques et l e vehement de l a n u i t : On me d i t la-bas que l e s plages sont n o i r e s (CT 179) Cette etude des aspects des forces mene aux conclusions suivantes. Conclusions aux aspects dominants des  forces dans 1'imaginaire bretonien Les forces sont associSes a une thSmatique s p a t i a l e , a l a lumiere ou a son absence. L'emprisonnement bretonien est c a r a c t e r i s e par l a fermeture, l'espace c l o s . La d e s t r u c t i o n est inseparable des tenebres, de 1'engloutissement ou de l a d i s -p a r i t i o n du poete dans l a mort. La regeneration en d i f f e r e par son ouverture et sa l u m i n o s i t y . L'espace c l o s devient espace ouvert, souligne par l e s images de l ' a i r , du v o l et de l a . lumiere 106 Ces forces s'expriment egalement dans un imaginaire c a r a c t e r i -se par 1'ambivalence des images symboliques. L'eau, l e feu, l a lumiere, possedent des valeurs tantSt p o s i t i v e s , t a n t o t n e g a t i v e s , selon l e contexte des poemes. Comment se manifes-t e n t - e l l e s dans 1'imaginaire desnosien? C'est ce qu'examine l a deuxieme p a r t i e du c h a p i t r e . Deuxieme p a r t i e Les l i g n e s de force du dynamisme dans  l a poesie s u r r e a l i s t e de Desnos Cette deuxieme p a r t i e t r a i t e deux aspects e s s e n t i e l s du dynamisme desnosien: ses c a r a c t e r i s t i q u e s marquees, no-tamment l e manque de progression thematique, 1'ambivalence des p e r s p e c t i v e s , et ses deux categories p r i n c i p a l e s . 1. Manque de progression thematique Tandis que l e s r e c u e i l s bretoniens representent une progression thematique des forces du dynamisme de l a femme-Deesse, l e s r e c u e i l s desnosiens en sont depourvus. La plupart des poemes desnosiens s'ouvrent sans cesse sur l a d e s t r u c t i o n en a c t i o n ou l a d e s t r u c t i o n deja. accomplie des hommes, du poete ou de son a l t e r ego par l a femme-Deesse polymorphe, Grand Con-tenant. Les premieres images du poeme "Au Mocassin l e Verbe" (CB 79) representent l e poete agonisant, t o r t u r e par e l l e : "Tu me s u i c i d e s s i docilement." Le theme c e n t r a l de " C ' e t a i t un Bon Copain" (CB 36) est l e souvenir d'un homme deja. mort. "'"^  107 "Sous l e s Saules" a pour s u j e t 1 ' a l t e r ego du poete represente par l'etrange oiseau," p r i s o n n i e r b r u l e d'un contenant associe au temps p e r s o n n i f i e par l a femme-Deesse (v.7-9): L'etrange oiseau dans l a cage aux flammes Un feu de Bengale inattendu a charme t a parole Quand je te q u i t t e i l r o u g i t mes epaules et 1'amour Le quart d'heure vineux mieux vetu qu'un decor l o i n t a i n e t i r e ses bras d e b i l e s et f a i t craquer ses d o i g t s d'albatre (CB 112) "Trois E t o i l e s " (CB 113) d e c r i t sa c o n d i t i o n post-mortem dans l a matrice symbolisee par " l e p a l a i s . . . c i e l d'orage." L'a r r e t r e p e t i t i f du dynamisme a. 1' etape de l a destruc-t i o n et de l a mort dans 1'imaginaire desnosien p a r a i t etre du a une a c c e l e r a t i o n v e r t i g i n e u s e de son rythme poetique declen-chee par l a peur du poete devant l a mort. 1^ Cette r a p i d i t e amene l a f i n sans que l e s autres l i g n e s de forces a i e n t eu l e temps de se developper dans l e poeme. Prenons pour exemple ce poeme c a r a c t e r i s t i q u e dont nous c i t e r o n s l e s p a r t i e s importantes: Un cygne se couche sur l'herbe v o i c i l e poeme des metamorghoses. Le cygne qui devient b o i t e d'allumettes et l e phosphore en guise de cravate T r i s t e f i n Metamorphose du s i l e n c e en s i l e n c e et chanson-verre du feu a. N e u i l l y l e dimanche e c l a i r q u i se desole et rame a contre-courant du nord magnetique et s i peu f a i t pour comprendre que jamais du fond des consciences tenebreuses s o r t i r en e c l a t d ' a i l e s et l e f e r se t r o u b l e r 108 s i l ' e s c a l i e r se resorbe en p l u i e sur l'etrange t i s s u marin que par-f o i s l e s pecheurs ramenent dans l e u r ' f i l e t de cheveux et d ' e c a i l l e au grand e f f r o i des Peaux-Rouges du tumulus et du signe f a t a l du charge de decouvrir l'heure et l a v i t e s s e qui sanglote et p a l p i t e avec 1'arret de l a sonnerie qui q u i qui et qui? C u e i l l e c u e i l l e l a rose et ne t'occupe pas de ton d e s t i n c u e i l l e c u e i l l e l a rose et l a f e u i l l e de palmier et rel e v e l e s paupieres de l a jeune f i l l e pour q u ' e l l e te regarde ETERNELLEMENT. (CB 126-27) La metamorphose du cygne feminin en contenant et de l ' a l t e r ego en contenu p h a l l i q u e ("Phosphore...cravate") pro-voque chez l e poete l a panique en l u i suggerant 1'imminence de sa d e s t r u c t i o n : " t r i s t e f i n " ( L . l l ) . I I s ' e n f u i t en " r a -mant a contre-courant" du dynamisme que p a r a i t representer l e "nord magnetique" (L.13). Cette f u i t e ne f a i t pourtant que 1'accelerer. I I repete, en e f f e t , une tro i s i e m e f o i s dans l e poeme, l e s consequences de ses forces d e s t r u c t r i c e s : l a d i s s o -l u t i o n de l ' a l t e r ego contenu (L.16-17). Ces consequences sont s i g n i f i c a t i v e m e n t s u i v i e s par une nouvelle panique, sugge-ree par " 1 ' e f f r o i des Peaux-Rouges." I I semble que l a peur du moi bloque egalement ce dynamisme psychique de l a femme-Deesse, q u i r e v i e n t repetitivement aux consequences de l a des-t r u c t i o n , sans a l l e r plus l o i n vers l a regeneration. I I est probable que l e poete s o i t conscient de cet auto-blocage, p u i s -q u ' i l s'exhorte lui-me"me a. l a f i n au courage d'accepter l a 109 d e s t r u c t i o n i n f l i g e e , a t r a v e r s l e s symboles de l a c u e i l l e t t e de l a "rose" feminine et de l'ouverture "des paupiferes de l a jeune f i l l e . " I I s ' e n s u i t , de l a r a p i d i t e du dynamisme, que l a des-c r i p t i o n est rarement s t a t i q u e . "Au p e t i t j o u r " (CB 135) s'ou-vre sur l e triomphe de l a n u i t maternelle qui e n g l o u t i t l e poete et l e d e t r u i t . La d e s c r i p t i o n rapide des phases f i n a l e s de l a d e s t r u c t i o n occupe deux vers dont l e s images sont tr&s intenses par l e u r b r i e v e t e mime: Nous nous perdrons dans l e c o r r i d o r de minuit ^ avec l a calme horreur du sanglot qui meurt I I e x i s t e cependant une exception a cette r a p i d i t e ge"ne"-r a l e . Quelques poemes sont caracterise"s par l e u r l e n t e u r ex-treme, l e u r r e p e t i t i o n interminable du theme de l a d e s t r u c t i o n et de l a mort. I l s remplissent deux fonctions p r e c i s e s par rap-port au poete dans 1'imaginaire desnosien: l a l i b e r a t i o n momenta-nee de l a femme-Deesse qui l u i i n f l i g e sans cesse l a d e s t r u c t i o n dans 1'imaginaire et l a demission devant.le danger menacant de son attaque imminente. Prenons, pour premier exemple de t e n t a t i v e de, l i b e r a t i o n de l a femme-Deesse, "L'Idee F i x e " (CB 110). Le poete y reprend inlassablement l e s themes de l a d e s t r u c t i o n et de l a mort de l a "Magna Mater" dans ses var i a n t e s mineures pour e v i t e r sa propre d e s t r u c t i o n . Ces themes n'aboutissent cependant pas a l a d i s p a -r i t i o n de l a "Mater." E l l e apparait immediatement chaque f o i s 110 apres l a d e s c r i p t i o n que f a i t l e poete de sa mort et se dresse devant l u i , prete a. l e s a i s i r . La premiere p a r t i e du poeme d e c r i t longuement (L.l-14) l e s e f f e t s de l a mort de l a chevelure feminine, des f l o t s et de l a nature sous 1'action i n d i r e c t e du "peigne" qui provoque l a d e s t r u c t i o n du monde. La deuxieme (L.15-22) repete l e the-17 me de l a d e s t r u c t i o n de l a femme et de l a nature, t o u t en e t a b l i s s a n t i mplicitement entre e l l e s une r e l a t i o n d ' i d e n t i t e : Une e t o i l e q u i meurt est p a r e i l l e a tes l e v r e s . La t r o i s i e m e , t r e s courte (L.23-24), presente un contre-courant a. c e t t e d e s t r u c t i o n : l a permanence f a c t u e l l e de l a femme-Deesse, permanence q ui semble d e p l a i r e au poete car i l passe rapidement o u t r e , a l a d e s t r u c t i o n repetee de l a nature et de l a f e m i n i t e : "roses," " p i e r r e s precieuses"...(L.25-32): Les mines r o n f l e n t sourdement Les t o i t s sont couverts d'anthracite Ce peigne dans tes cheveux semblable a l a f i n du monde La fumee l e v i e i l oiseau et l e geai La. sont f i n i e s l e s roses et l e s emeraudes Les p i e r r e s precieuses et l e s f l e u r s La t e r r e s ' e f f r i t e et s ' e t o i l e avec l e b r u i t d'un f e r a repasser sur l a nacre (CB 111) La chevelure feminine r e p a r a i t cependant plus l o i n avec 1'ima-ge menacante de l a main qui semble se dresser pour s a i s i r l e poete et l e d e t r u i r e : Mais tes cheveux s i bien nattes ont l a forme d'une main I l l Le poeme "Comme une main a 1'instant de l a mort" (CB 100) est un deuxieme exemple r e p r e s e n t a t i f des t e n t a t i v e s de l i b e r a t i o n de l a femme-Deesse. I I ressemble a "L'Idee f i x e " par l a r e p e t i t i o n du theme de l a d e s t r u c t i o n et de l a mort. I I en d i f f e r e par sa f o n c t i o n qui semble §tre l a d i v e r s i o n de l a femme d e s t r u c t r i c e par des c o n s i d e r a t i o n s sur l a mort. L ' a p p a r i t i o n de l a femme-Nature, representee par l e regard u n i -v e r s e l annonce brutalement l e temps de l a mort ( v . l ) . Le poete oppose a. c e t t e destinee i r r e m e d i a b l e , a c t u e l l e , des r e f l e x i o n s philosophiques generales qui paraissent l e proteger momentane-ment de l'angoisse (v.5-9). Le tragique de sa destinee i n d i v i -d u e l l e menacee par l ' o e i l de l a femme mythique se su b l i m i s e en devenant u n i v e r s e l , cosmique ou n a t u r e l : l a mort f a i t par-t i e de l a v i e , de l a nature; " l a f e u i l l e qui tombe" est l a pour en temoigner. L' on pourrait' d i r e , pour conclure, que 1'imaginaire desnosien est c a r a c t e r i s e par 1'absence des forces dont seules l e s consequences, notamment l a d e s t r u c t i o n , sont plus ou moins c decelables dans l e poeme. I I s e r a i t u t i l e d'en e t u d i e r i c i l e s c a t e g o r i e s . 2. Categories de l a d e s t r u c t i o n Les themes desnosiens de l a d e s t r u c t i o n , apparemment v a r i e s , appartiennent principalement a deux grandes categories determinees par l a nature simple ou complexe du s u j e t . : 112 Les themes de l a d e s t r u c t i o n simple sont c a r a c t e r i s e s par l a d i s s o l u t i o n ou l e naufrage du poete ou de son a l t e r ego par l a femme-Deesse, symbolisee par l e s images de conte-nant organique, m a t e r i e l ou autre. Prenons-en pour exemple l e poeme desnosien " I I F a i t N u i t " (CB 128). L ' o e i l de l a femme-Nature i d e n t i f i e a un " l i t , " a un "corset" de femme, se ferme implacablement sur 1 ' a l t e r ego du poete symbolise par " l ' i n -s ecte" (v.3,9). Les themes de l a d e s t r u c t i o n complexe sont ambivalents ou p o l y v a l e n t s . Le theme du naufrage s'y mele assez souvent au theme de l a d e s t r u c t i o n c e r e b r a l e . I l s sont parfaitement i l l u s t r e s par l e s poemes "P'Oasis," (CB 64) et "Vent Nocturne" (CB 71) . Dans "P'Oasis," l e poete et l e s hommes sont d e t r u i t s par l a femme mythique p o l y v a l e n t e , a. l a f o i s contenant n a t u r e l ( " o a s i s " ) , contenant elementaire (eau matrice) et contenant or-ganique c e r e b r a l : " j a r d i n s cerebraux" ( v . l ) . I I represente, a t r a v e r s un symbolisme mythique, l a v o r a c i t e de 1 ' i n t e l l e c t imaginant p e r s o n n i f i e e par un aspect de l a femme-Deesse, l a >• 18 * "pensee arborescente." Cet avatar de l a Deesse, m u l t i p l i e a l ' i n f i n i , massacre l e s mots "esclaves" auxquels l e poete et l'humanite sont i d e n t i f i e s . 1 9 Dans "Vent nocturne" (CB 71) l e s images de l'eau maternelle s'unissent a. c e l l e s de l a chevelure et de l a c e r v e l l e pour c o n s t i t u e r 1'agent destructeur des hom-mes: l a "mer" e n g l o u t i t l e s hommes qui s'y "perdent" et meu-rent instantanement ( v . l ) . I I s ' a g i t d'une c o n f r o n t a t i o n r e -presentee par 1'image de l a "chasse" entre l e s "dieux t o u t -113 p u i s s a n t s " et l e s hommes f a i l l i b l e s et vaincus (v.4). Ce c o n f l i t se r e d u i t a une l u t t e entre l a main, symbole de l a volonte du poete, et l a " c e r v e l l e c e r e b r a l e , " symbole de 1 ' I n t e l l e c t C r e a t e u r . ^ La d e s t r u c t i o n e s t , on l ' a vu, d i f f e r e n c i e e par ses cat e g o r i e s . E l l e l ' e s t egalement par les p e r s p e c t i v e s , d'a-pres l e s q u e l l e s l e poete l a d e c r i t , que t r a i t e l a rubrique s u i -vante. 3. Ambivalence des perspectives La d e s t r u c t i o n du poete ou de son a l t e r ego par l a femme-Deesse est d e c r i t e , toujours chez Desnos, d'apres deux persp e c t i v e s : une o b j e c t i v e ou impersonnelle et une s u b j e c t i v e . Dans l a perspective o b j e c t i v e de l a d e s t r u c t i o n , des hommes ou des femmes subissent son a c t i o n m o r t e l l e , tandis que l e poete semble et^e exempt de tout tragique par son i d e n t i f i c a t i o n avec l e pouvoir destructeur du contenant qui l a symbolise. A i n -s i , l a d e s t r u c t i o n s'accomplit deux f o i s dans "Le Vendredi du crime" (CB 109), d'abord par l e s symboles-cles de l a femme-Deesse; l a p i e r r e precieuse et l'eau matrice (v.2-3; v.14), en-s u i t e par.-le poete i d e n t i f i e a Orphee (v. 6-8). La d e s t r u c t i o n touche directement l e s femmes q u ' e l l e a n n i h i l e et l a nature (v.11-12) tandis que l e poete, p e r s o n n i f i a n t l a puissance des-t r u c t r i c e , est immunise contre l a mort. Cette perspective o b j e c t i v e se mele souvent a l a perspec-t i v e s u b j e c t i v e ou i l s u b i t directement l e dynamisme de l a Me-re. Dans "Un jo u r q u ' i l f a i s a i t n u i t " (CB 83), l a d e s c r i p t i o n , 114 d'abord o b j e c t i v e , se f a i t s u b j e c t i v e par 1' i n t r o d u c t i o n d'un element a f f e c t i f , l a haine (v.4) et par l a p a r t i c i p a t i o n d i -r e c t e du poete qui se mile a 1'action d e c r i t e (v.11). La pre-miere personne du p l u r i e l succede a l o r s a l a tr o i s i e m e personne du s i n g u l i e r (v.12-14). Conclusion Que t r a d u i t l e dynamisme destructeur et regenerateur de l a Magna Mater dans l a poesie s u r r e a l i s t e de Breton et de Desnos ? Le dynamisme de l a Mere p a r a i t etre l ' e x p r e s s i o n d'une a s p i r a t i o n edenique profonde de ret o u r au paradis perdu ou de "ce t t e obsession poetique... que s e r a i t l a n o s t a l g i e de 1'age d'or" (CT 17 5). Andre Breton v o i t a. t r a v e r s l a femme mythique, Deesse-Mere et femme-nature, l ' a u t r e monde ou tout est p a r f a i t , sans t a i n et d i f f i c u l t e s . Cette v i s i o n semble l ' i n t r o d u i r e d'emblee dans l a dimension X de 1'existence, au coeur meme de l a v i e : Quel est done ce pays l o i n t a i n Qui semble t i r e r toute sa lumiere de t a v i e I I tremble bien r e e l a l a pointe de tes c i l s Doux a t a ca r n a t i o n comme un l i n g e immateriel F r a i s s o r t i de l a malie entrouverte des ages Der r i e r e t o i Lancant ses de r n i e r s feux sombres entre tes jambes Le s o l du paradis perdu^l Glace des tenebres m i r o i r d'amour Et plus bas vers tes bras q u i s'ouvrent A l a preuve par l e printemps D'APRES De 1'inexistence du mal Tout l e pommier en f l e u r de l a mer (CT 179) 115 La v i s i o n poetique de Desnos s'arrete par contre a l a d e s t r u c t i o n et a l a mort r e p e t i t i v e s . Les raisons de 1'inac-c e s s i b i l i t y apparente de l a v i s i o n poetique desnosienne a l a renaissance vecue et a l'extase f i n a l e - q u i , nous 1'avons vu, sont recurrentes'Cihe'z Breton - demeureront pour nous un mystere insondable. Mais peut-etre l a mort e s t - e l l e pour Desnos l'etape f i n a l e qui r e a l i s e toutes ses a s p i r a t i o n s pro-fondes: l e d e s i r de 1 ' e x t i n c t i o n t o t a l e dans l e s rythmes cos-miques symbolises par l a Mere? "Vie d'Ebene" semble confirmer c e t t e hypothese. Le poete annonce avec j o i e l e jour de l a d e s t r u c t i o n u n i v e r s e l l e , 1'apocalypse, et se complait dans l a d e s c r i p t i o n de l a d e s o l a t i o n et de l a mort: Un calme e f f r a y a n t marquera ce jour Et 1'ombre des reverberes et des a v e r t i s s e u r s d'incendie f a t i g u e r a l a lumiere Tout se t a i r a l e s plus s i l e n c i e u x et l e s plus bavards E n f i n mourront l e s nourrissons b r a i l l a r d s Les remorqueurs. l e s locomotives l e vent (CB 129) 116 CHAPITRE VI MODALITES DU DYNAMISME DE LA FEMME-DESSE Rrose Selavy a v i s i t e l ' a r c h i p e l ou l a r e i n e Irene s u r - l e s - F l o t s de sa rame de fr@ne gouverne ses S l o t s . R. Desnos, Corps et Biens Le c h a p i t r e precedent a etudie l e s aspects dominants des f o r c e s : l e u r e l l i p s e , l e u r progression et l e u r s conse-quences, quand i l y a l i e u , dans 1'imaginaire. L'etude de ces aspects ne nous renseigne pas cependant sur l e f o n c t i o n -nement interne du dynamisme. En e f f e t , e l l e . n e r e v e l e pas comment i l e st destructeur ou regenerateur. Une etude en pro-fondeur de son fonctionnement i n t e r n e p a r a i t done s'imposer a present. Le c h a p i t r e s i x t r a i t e r a de ses modalites a p a r t i r de 1'etude du symbole-cle predominant de l a femme-Deesse; notam-ment c e l u i de l a demeure m a t e r n e l l e . 1 I I comprend t r o i s p a r t i e s , dont deux p r i n c i p a l e s et une secondaire. Les p r i n c i p a l e s t r a i -tent separement des modalites d e s t r u c t r i c e s et r e g e n e r a t r i c e s du dynamisme. La secondaire etudie l e s rapports entre l e s moda-l i t e s et l a perspective d'apres l a q u e l l e l e poete l e s d e c r i t . 117 Premiere p a r t i e  Modalites d e s t r u c t r i c e s du dynamisme Le dynamisme a g i t sur l e poete au moyen de deux mo-d a l i t e s , r e d u c t r i c e s et aquatiques , qu'etudient l e s deux s u b d i v i s i o n s suivantes. 1. La Modalite r e d u c t r i c e La modalite r e d u c t r i c e s'accomplit au moyen des meta-morphoses s p a t i a l e s diminutives de l a demeure feminine. Dans "Cours-les-Toutes" de Breton (SA 20), par exemple, l'espace ferme de "l' a r m o i r e " (v.24) succede a l'espace ouvert de l a demeure suggere par les fenetres (v.5). Cette transformation s p a t i a l e r e d u c t r i c e a g i t sur l ' a l t e r ego du poete, " l e chef i n d i e n , " et l e d e t r u i t (v.23): Au c a r r e f o u r des routes nomades Un homme Autour de qui on a tra c e un c e r c l e v.2 2 Comme autour d'une poule E n s e v e l i v i v a n t dans l e r e f l e t des nappes bleues Empilees a l ' i n f i n i dans son armoire (SA 21) Cette modalite est fondamentalement l a m§me dans les autres poemes bretoniens. Seuls l e s themes de l a demeure f e -minine et de ses i n t e r a c t i o n s avec l e poete ou son a l t e r ego subissent des v a r i a t i o n s . A i n s i , par exemple, "La Maison d'Yves" (SA 24) p a r a i t etre un v e r i t a b l e microcosme dont l e mouvement inces s a n t , suggere par 1'imaginaire des tramways, se mele a 118 c e l u i de l a " s c i e r i e s i l a b o r i e u s e " (v.7). D'abord ouverte sur l'espace l i b r e du " c i e l " et des " e t o i l e s , " e l l e se ferme abruptement par l a s u i t e (v.8-12, 19-20). Les images des l i e n s se conjuguent a c e l l e s de l'espace r e d u i t , suggerant 1'emprisonnement de l ' a l t e r ego i d e a l ; 1'"argonaute" (v.25): v.. 19 L'espace l i e , l e temps r e d u i t : " Ariane dans sa chambre-etui Avec l a lampe-tempete Avec l a s c i e r i e s i laborieuse qu'on l a v o i t plus Avec toutes l e s e t o i l e s de sacrebleu Avec l e s tramways en tous sens ramenes a l e u r s seules antennes v.25 Avec l a c r i n i e r e sans f i n de 1'argonaute (SA 25) "La Maison d'Yves" f a i t p l a c e , dans "Hotel des e t i n -c e l l e s " (CT 117), a une perspective intime et erotique. La demeure microcosmique devient une demeure t r a n s i t o i r e des p l a i -s i r s ephemeres; un " h o t e l . " Les protagonistes sont representes par deux etres anonymes: 1'homme masque, l a femme nue. Un premier mouvement reducteur se deploie de l ' i n t e r i e u r de l a demeure ("meubles," v.7) vers l ' e x t e r i e u r ( " j a r d i n , " v.12) et d e t r u i t progressivement l e s corps de ses habitants (v.13,21-22). Un deuxieme mouvement sous-jacent, suggere par l e s images spa-t i a l e s en decroissance, se d e p l o i e parallelement a. l ' a u t r e . Aux "rosaces" succedent a i n s i l e s "rayons de s o l e i l C i r c u l a i r e s , " ensuite l e s " s e i n s " (v.7,8,11). La demeure feminine se r e d u i t finalement, dans l a derniere scene, a. l'espace ferme du " l i t " q ui marque l a d i s p a r i t i o n d e f i n i t i v e des protagonistes (v.24-26). 119 La modalite r e d u c t r i c e du dynamisme se manifeste a i l l e u r s d'une maniere i n d i r e c t e . E l l e se degage, dans "Froleuse" de Breton (SA 52), des d e s c r i p t i o n s , coups de pinceaux qui s'evanouissent en abime, de l a demeure feminine. Le ''.chateau" (v. 4) se r e d u i t progressivement de l a c i r c u l a r i t e des " e s c a l i e r s a v i s " et des " c o u l o i r s enchevetres" a c e l l e , de plus en plus d i m i n u t i v e , du "garage," des "tab l e s rondes" e t , finalement, de l a "nappe" (v.6-21): Chateau q ui tremble et j'en jure que v i e n t de poser devant moi un e c l a i r L i e u f r u s t r e de tout ce qui p o u r r a i t l e rendre h a b i t a b l e Je ne vo i s q u ' e t r o i t s c o u l o i r s enchevetres E s c a l i e r s a v i s (SA 52) P r e f i g u r e par l e theme de l a m u t i l a t i o n des v i s i t e u r s du chateau (v.19), l e dynamisme destructeur a g i t lapidairement au moyen de c e t t e modalite r e d u c t r i c e . I I encercle et d e t r u i t l e s meubles et l e s habita n t s dans l'espace de quelques vers (v.22-24). Tandis que l a modalite bretonienne du dynamisme est interieurement r e d u c t r i c e , l a modalite desnosienne l ' e s t exte-rieurement. Prenons,. par exemple, "Desespoir du S o l e i l " (CB 131) ou e l l e s'accomplit au moyen du " b r u i t " p e r s o n n i f i e , associe aux e s c a l i e r s mouvants (L.14). Muni d'un corps souple en mouvement ( " g l i s s e r , " v . l ) , d'une s e n s i b i l i t e et d'une i n -t e l l i g e n c e peu o r d i n a i r e s (L.14-15), i l s'attaque au Sphinx 2 et l e f a i t d i s p a r a i t r e (L.17 , 31-34). 120 "Desespoir du S o l e i l " p a r a i t §tre l e s e u l poeme des-nosien c a r a c t e r i s e par ce mouvement reducteur e x t e r i o r i s e . La r a i s o n de c e t t e penurie r e s i d e probablemen.t dans l a pers-p e c t i v e de l a d e s c r i p t i o n de l a demeure p a r t i c u l i e r e a Desnos. La modalite r e d u c t r i c e s'exprime done differemment selon q u ' i l s'agisse de 1'imaginaire bretonien ou desnosien. Comment se manifeste l a modalite aquatique? 2. La modalite aquatique Cette modalite du dynamisme s'accomplit au moyen des a s s o c i a t i o n s ou des i d e n t i f i c a t i o n s de l a demeure avec 1'eau 4 matrice d i s s o l v a n t e . E l l e est relativement plus a c c e s s i b l e a 1'etude dans 1'imaginaire desnosien que dans 1'imaginaire b r e t o n i e n , a u s s i c e t t e s u b d i v i s i o n commencera-t-elle par l ' e -tude de quelques poemes desnosiens c a r a c t e r i s t i q u e s . La modalite aquatique s'accomplit indirectement, dans "Le s u i c i d e de n u i t " (CB 125), au moyen de l ' i d e n t i t e de l a 5 v demeure avec l e l a i t qui se f a i t implicitement piege et se r e s s e r r e autour de sa v i c t i m e theriomorphisee en " l i b e l l u l e " (v.3). E l l e s'exprime dans "Dans bien longtemps" (CB 140), d'une maniere s i m i l a i r e , au moyen d'un symbolisme s u g g e s t i f . La demeure y noie et tue l e poete analogiquement symbolise par 1'image du "navire naufrage" et c e l l e du "chapeau de femme" (v.17,19): 121 Les f l o t s e t a i e n t toujours i l l u s o l r e s La carcasse du navire naufrage que t u connais-tu te r a p p e l l e s c e t t e n u i t de tempete et de baisers? - e t a i t - c e un navire naufrage ou un d e l i c a t chapeau de femme r o u l e par l e vent dans l a plui.e du printemps?- e t a i t a l a meme place Et puis f o u t a i s e l a r i r e t t e dansons parmi l e s p r u n e l l i e r s ! (CB 140) Cette modalite aquatique desnosienne change p a r f o i s d'objet. E l l e ne s'attaque plus a l o r s au poete, mais a 1'ima-ge de l a femme mythique, Deesse t e r r i b l e . La demeure aquatique se ferme a l o r s implacablement sur e l l e dans ses aspects d i f f e -rent s d ' " i d o l e , " de temps p e r s o n n i f i e et l a disso u t p r o g r e s s i -, 7 vement: PASSE LE PONT La porte se ferme sur l ' i d o l e de plomb Rien desormais ne peut s i g n a l e r a 1'attention publique c e t t e maison i s o l e e SeuleM'eau peut-etre se doutera de quelque chose Les c l a i r s matins d'automne l a corde au cou plongent dans l a r i v i e r e Le myosotis p e t i t chien de Syracuse n'appellera jamais plus l a fermiere aux yeux pers de son c r i de mauvais augure (CB 144) La modalite aquatique est t r e s condensee dans l a poesie bretonienne. Dans "Tout paradis n'est pas perdu" (CT 69), par exemple, l a demeure aquatique dis s o u t implicitement l e poete. Cette d e s t r u c t i o n , symbolisee par ses e f f e t s , l e "mal," gagne y 8 ensuite du t e r r a i n aux depens de sa vi c t i m e vaincue (v.13): 122 Le mal prend des forces tout pres Le poeme ne rev e l e cependant pas l e reseau d'associa-t i o n s et d ' i d e n t i f i c a t i o n s q u i rattache l a demeure a 1'image de l'eau matrice d e s t r u c t r i c e . Quelques i n d i c e s r e v e l a t e u r s , r e l a t i o n s , correspondances, permettent de l e degager au courant de l e c t u r e s successives. L'image de-la " v i l l a " p a r a i t etre associee au symbole de l a n u i t q u i est indirectement aquatique comme l e suggere l e verbe "baigner" (v.11-13). L ' i d e n t i t e entre l a demeure et l'eau matrice est sugge-ree a i l l e u r s , dans "C'est a u s s i l e bagne" de Breton (CT 58), d'une maniere t r e s condensee, par les a s s o c i a t i o n s avec l a "mer." Le "bagne," matrice emprisonnante,. c o n t i e n t en l u i " l e s remous d'une mer a. p i c " qui dissout implicitement ses vic t i m e s (v.2-3). C'est a u s s i l e bagne avec ses breches blondes comme un l i v r e sur l e s genoux d'une jeune f i l l e Tantot i l e s t ferme et creve de peine future sur l e s remous d'une mer a p i c Un long s i l e n c e a s u i v i ces meurtres (CT 58) Cette i d e n t i t e est relativement plus coherente dans le s premieres images d'un poeme de Signe Ascendant (SA 27). La demeure feminine, r e d u i t e aux contours d'une "chambre" (v.15), est implicitement i d e n t i f i e e au s e i n contenant -"armoires bombees" - e t , par extension, a l'eau maternelle, " l a i t " (v.1-2). Le m e i l l e u r exemple de l a modalite aquatique 123 du dynamisme est redonne par L e i r i s dans "Jocaste." Mere mythique, symbole de l a Grande Deesse, e l l e e st une demeure i d e n t i f i e e a l'eau matrice contenant l e poete ( v . l ) . A l a f o i s cours d'eau et v i l l e , e l l e enveloppe incestueusement l e poete et l e porte en e l l e . E n g l o u t i , i l passe de l a d e s c r i p -t i o n s u b j e c t i v e , i n t e r i e u r e , de l a Mere, eau matrice enlagant ses "vertebres," a l a d e s c r i p t i o n e x t e r i e u r e des a t t r a i t s ma-t e r n e l s de l a demeure feminine: "bouche," "langue": JOCASTE Non l o i n des cours d'eau et des r u e l l e s compliquees qui enlacent mes vertebres tout pres des l a i t a n c e s d'ombre que deposent obscurement •. les meubles quand i l s forniquent avec l e s c l o i s o n s a. l ' e x t r e m i t e nord d'une lar g e esplanade qu'une f i l l e aveugle ne p o u r r a i t c o n t e n i r dans l e gouffre d'aucun de ses yeux i l y a l a bouche d'une maison dans c e t t e maison une bouche et dans c e t t e bouche une langue beaucoup plus douce a h a b i t e r que ne sont ^ meme l e s plus douces et p a i s i b l e s maisons Le dynamisme destructeur de l a demeure, dont l a pre-miere p a r t i e de ce c h a p i t r e a tente de p r e c i s e r l e s modes d'a c t i o n , est c a r a c t e r i s e par l a red u c t i o n de l'espace ou l a d i s s o l u t i o n aquatique. Quelles sont done les modalites rege-n e r a t r i c e s du dynamisme? Deuxieme p a r t i e Modalites r e g e n e r a t r i c e s du dynamisme Nous en distinguons deux: une d i r e c t e et une i n d i r e c -t e . La d i r e c t e ressemble etroitement par ses phases et ses 124 r e s u l t a t s a l ' a l c h i m i e , a u s s i l a nommons-nous "modalite a l c h i -mique." L ' i n d i r e c t e e s t i m p l i c i t e dans les a s s o c i a t i o n s ou l e s i d e n t i f i c a t i o n s de l a demeure feminine avec l e feu regene-11 r a t e u r . 1. La modalite d i r e c t e ou  modalite "alchimique"~ La modalite alchimique se degage de 1 * etude du symbo-lisme du poeme qui o f f r e des a f f i n i t e s avec c e l u i de l ' a l c h i m i e . E l l e est s o i t c o r p o r e l l e , s o i t non c o r p o r e l l e . La modalite c o r p o r e l l e La modalite c o r p o r e l l e est representee par l a t r a n s -formation des organes de l a femme-Deesse de l a f l u i d i t e tene-breuse ou opaque a l a consistance lumineuse des metaux e t i n -c e l a n t s et durs. E l l e est presente l a ou, a 1'image de l'eau maternelle, succedent l e s images de l a femme-diamant "mer de p i e r r e r i e s " (CT 168). Prenons-en pour exemple les vers s u i -vants: Avant q u ' i l fasse completement n u i t ':: t u observeras La grande pause de 1'argent Sur un pecher en f l e u r a p p a r a i t r o n t l e s mains Qui e c r i v i r e n t ces vers et qui seront des fuseaux d'argent E l l e s a u s s i et a u s s i des h i r o n d e l l e s d'argent sur l e metier de l a p l u i e (CT 106) Aux images de l a femme-Deesse theriomorphisee, associee a. l ' u n i v e r s aquatique des profondeurs, suggere par l e s "pieuvres" ( v . l ) , succedent l e s images de l a femme-Deesse transformee en 125 lumiere et o f f r a n t l a consistance du metal l u n a i r e , 1'argent. Les images symboliques de l a p i e r r e precieuse (diamant, c r i s t a l , etc.) et des metaux durs et b r i l l a n t s (argent, or) decrivent l a transformation de l a matiere du mou ou du l i q u i d e au s o l i d e . Rappelons que l a " p i e r r e philosophale" represente l e r e s u l t a t 13 f i n a l du processus alchimique. La modalite alchimique c o r p o r e l l e de l a demeure est relativement plus e x p l i c i t e dans "Quels appr§ts" (SA 27). L'espace y prend d'abord les formes hermetiquement c l o s e s , m a t e r n e l l e s , du " s e i n " feminin qui r e m p l i t l e s f o n c t i o n s de l'"athanor" ou du "vaisseau. A l ' i n t e r i e u r de cet espace c l o s , hermetique, germe l e feu regenerateur, "flammes," qui a g i t sur l a matiere brute symbolisee par l e produit sauvage de l a t e r r e , l"*herbe" (v.12-13). v . l Les armoires bombees de l a campagne G l i s s e n t silencieusement sur les. r a i l s de l a i t v.12Les flammes noire s l u t t e n t dans l a g r i l l e avec des langues d'herbe (SA 27) La matiere, brulee et v o l a t i l i s e e , est ensuite coagulee ou s o l i d i f i e e par l e feu regenerateur. Le contenu v e g e t a l , "herbe," cede l a place au contenu mineral represente par les "mesures d'etain" (v.16). Parallelement au durcissement de l a matiere a - . l i e u l e durcissement de 1'homme, sa metamorphose en minerai (v.18). La scene des metamorphoses alchimiques se termine par l a l i b e r a t i o n de Melusine, l a s i r e n e , un des sym-126 boles c l e s de l ' a l c h i m i e qui p a r a i t dans l'espace du conte-nant; " f i l e t , " " l i t " : Le splendide aligneme.nt des: mesures d'etain s'epuise en une seule qui par s u r c r o i t est l e v i n g r i s La cuisse toujours trop t o t depechee sur l e tableau de c r a i e dans l a tourmente .• de jour Les gisements d'hommes les l a c s de murmures La pensee t i r a n t sur son c o l l i e r de v i e i l l e s niches Qu'on me l a i s s e une f o i s pour toutes avec c e l a Le corps tout en poissons s u r g i t du f i l e t r u i s s e l a n t Dans l a brousse De 1' a i r autour du l i t (SA 28) La modalite non c o r p o r e l l e La modalite non c o r p o r e l l e est apparemment d i s t i n c t e des organes feminins. E l l e est exprimee par l e feu feminise, p e r s o n n i f i e par l a femme "flamme." Cette flamme r e g e n e r a t r i c e mene s i g n i f i c a t i v e m e n t l e poete a. l a "mer de feu," c'est a d i r e au foyer v i v a n t de l a s p i r i t u a l i t e ou, s i 1' on pref ere, a. Dieu: Flamme d'eau guide-moi jusqu'a l a mer de feu (CT 113) Ces images symboliques sont approximativement i d e n t i -ques a c e l l e s de l ' A l c h i m i e ou e l l e s representent l a phase f i n a l e d i t e "coagula" qui est synonyme de durcissement par op-16 p o s i t i o n a. " s o l v a , " l a phase d i s s o l u t r i c e de l a matiere. I I convient de passer a present a 1'etude de l a moda-l i t e r e g e n e r a t r i c e i n d i r e c t e du dynamisme. 127 2. La modalite r e g e n e r a t r i c e  i n d i r e c t e du dynamisme La modalite r e g e n e r a t r i c e i n d i r e c t e se manifeste a t r a v e r s l e s metamorphoses lumineuses de l a demeure et ses as s o c i a t i o n s e t r o i t e s avec l e feu a c t i f aux fonctions a l c h i -17 miques, r e g e n e r a t r i c e s . Les rubriques suivantes etudieront brievement ces deux aspects. Metamorphoses lumineuses La demeure r e g e n e r a t r i c e se metamorphose, dans "Le 18 marquis de Sade" (CT 165), en un foyer ardent, "volcan" qui ronge et devore l a matiere opaque ou l'homme tenebreux pour f a i r e place a l'homme regenere: l e "premier homme" (v.11-15): Le marquis de Sade a regagne l ' i n t e r i e u r du volcan en eruption D ' ou. i l e t a i t venu I I n'a cesse de j e t e r l e s ordres mysterieux Qui ouvrent une breche dans l a n u i t morale C'est par ce t t e breche que je vois Les grandes ombres craquantes l a v i e i l l e ecorce minee Se dissoudre Pour me permettre de t'aimer Comme l e premier homme aima l a premiere femme En toute l i b e r t e (CT 16 5) E l l e e st a i l l e u r s (CT 166), l ' " a t r e " qui transforme l a v i s i o n de l'homme, l u i apprend a. " v o i r . " Les images de l a transmutation alchimique ("dorer," v.16), se m@lent, dans l e poeme, aux images de l a v i s i o n n o u v e l l e , renforgant l e theme 19 de l a renaissance s p i r i t u e l l e . 128 A s s o c i a t i o n s de l a demeure avec l e feu Les a s s o c i a t i o n s de l a demeure avec l e feu sont par-f o i s i m p l i c i t e s dans l e symbolisme de l a femme-Deesse qui suggere sa presence a c t i v e . Prenons pour exemple ce poeme sans t i t r e de L ' A i r de l'eau, " I l s vont tes membres..." (CT 17 La demeure feminine, "chateau" (v.8) n ' o f f r e pas, de premier abord, de rapports avec l e feu. E l l e y est cependant associee par l e s symboles alchimiques de Venus et de l a femme oiseau, eau-ignee, element de durcissement inseparable du t r a v a i l de 20 v i t r i f i c a t i o n (v.14-15). Quant a l a modalite r e g e n e r a t r i c e du dynamisme, e l l e est rapidement pr e f i g u r e e par 1'image des " v i t r i e r s " (v. 15) dont l'oeuvre o f f r e des s i m i l a r i t i e s avec l a deuxieme phase de 1'alchimie, "coagula." Les deux premieres p a r t i e s du c h a p i t r e s i x ont etudie l e s manieres d i f f e r e n t e s au moyen desquelles l e s forces a g i s -sent sur l e moi du poete dans 1'imaginaire: aquatique, reduc-t r i c e , alchimique, e t c . Ces manieres d ' a c t i o n , ou modalites, sont influencees par un f a c t e u r qui p a r a i t en determiner 1'ex-pression symbolique: l e s perspectives de l a d e s c r i p t i o n , qu'e t u d i e l a t r o i s i e m e p a r t i e du c h a p i t r e . Troisjeme p a r t i e Dynamisme et perspectives Les modalites du dynamisme de l a demeure semblent de-pendre etroitement de l a perspective de l a q u e l l e l e poete l a d e c r i t . Nous distinguons l a presence de deux perspectives de 129 l a d e s c r i p t i o n : l'une et i n t e r i e u r e et l ' a u t r e e x t e r i e u r e . Dans l a perspective de d e s c r i p t i o n i n t e r i e u r e l e poete est deja i n t e r i o r i s e dans l e contenant m a t e r i e l ou organique qu'est l a demeure feminine. E l l e est a l o r s symbolisee par l a " p r i s o n , " l e "bagne" et l e dynamisme i m p l i c i t e , condense, est p l u t S t aquatique, d i s s o l v a n t . Dans "Ligne b r i s e e " (CT 83), par exem-p l e , la. metamorphose du poete et des autres hommes en "eau" et en n o u r r i t u r e ( v . l ) semble i n d i q u e r 1 ' i n t e r i o r i s a t i o n et l a d i s s o l u t i o n en a c t i o n des victimes dans l a matrice, c a r a c t e r i s e e par ses a s s o c i a t i o n s avec l'eau. Les poemes bretoniens de l a demeure d e c r i t e de l a perspective i n t e r i e u r e sont relativement peu nombreux. Par contre, l a majorite des poemes desnosiens de l a demeure sont d e c r i t s de c e t t e perspective. I l s s'ouvrent, en e f f e t , sur l a symbolique de l'espace c l o s et.de l'espace int i m e , elementaire, d i s s o l v a n t : IDENTITE DES IMAGES Je me bats avec fureur contre des animaux et des. b o u t e i l l e s Depuis peu de temps peut-etre d i x heures sont passees l'une apres 1'autre (CB 133) AU PETIT JOUR Le s c h i s t e e c l a i r e r a - t - i l l a n u i t blanche du l i e g e ? Nous nous perdrons dans l e c o r r i d o r de minuit avec l a calme horreur du sanglot qui meurt (CB 135) 130 Vue de 1'exterieur, l a demeure feminine est t a n g i b l e et dure. De l ' i n t e r i e u r , e l l e est elementaire et aquatique. Son i n t i m i t e s ' a l l i e a c e l l e de l'eau. Dans " I l f a i t n u i t " 21 (CB 128), l e s deux images p r i n c i p a l e s , l e l i t et l'eau ma-t r i c e , provoquent l a d e s t r u c t i o n de 1 ' a l t e r ego theriomorphise, r e d u i t en " i n s e c t e . " Le l i t e n g l o u t i t l ' i n s e c t e ; l'eau matrice se double de 1'image agressive du marteau. Dans l a perspective de d e s c r i p t i o n e x t e r i e u r e , l e poete n'a pas ete i n t e r i o r i s e et a s s i m i l e par l a femme-Deesse symbolisee par l a demeure. I I l a v o i t et l a d e c r i t de 1'exte-r i e u r , objectivement. E l l e est a i n s i chateau, v i l l a , h o t e l ou maison n a t u r e l l e . E l l e a g i t destructivement sur d'autres protagonistes tandis que l e poete, qui l a d e c r i t objectivement, semble exempt des consequences de son dynamisme mortel. Les m e i l l e u r s exemples des poemes de l a demeure feminine d e c r i t s de c e t t e perspective sont redonnes par A. Breton dans Signe  Ascendant. "Passage a niveau" (SA 54) d e c r i t , par exemple, l a demeure de 1'exterieur et l e poete semble exempt de 1'action d e s t r u c t r i c e d e . l a modalite aquatique: D'un coup de baguette c'avaient ete l e s f l e u r s Et l e sang Le rayon se posa sur l a fenetre gelee Personne P f f f on comprit que l'espace de debondait Puis l ' o r e i l l e r d ' a i r s'est glisse.:. sous l e s a i n f o i n Quelles conclusions peut-on i n f e r e r de c e t t e etude des modalites diverses du dynamisme? 131 Conclusion aux modalites du dynamisme Les metamorphoses de l a femme-Deesse suggerent l e s etapes d i f f e r e n t e s de l a quete psychique du poete. E l l e est a i n s i alternativement l e l i e u ou se passe 1'action, 1'element d i s s o l v a n t , d e s t r u c t e u r , et 1'incarnation de l a mort ou de l a renaissance. La demeure feminine, q u i represente sa metamor-phose l a plus frequente, r e m p l i t , dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e , l a f o n c t i o n d'element s y n t h e t i s a n t ou l e temps, l e l i e u et 1'ac-t i o n s'unissent. La demeure feminine bretonienne d i f f e r e cependant fon-damentalement de l a demeure desnosienne. Cette d i f f e r e n c e r e -side principalement dans l e mode predominant de 1'imaginaire poetique de l a demeure. Essentiellement feerique dans l a poesie de Breton, e l l e e st p l u t o t tragique dans l a poesie de Desnos. Monde en mi n i a t u r e , l a demeure feerique bretonienne c o n t i e n t l e s e t o i l e s et l a mer et s'apparente par ses dedales au laby-r i n t h e frequente par Ariane (SA 24-25). Dans ce monde m e r v e i l -leux q u ' e l l e represente, l a nature se confond aux meubles et aux tapis::: : MONDE Dans l e salon de madame des Ricochets: Les m i r o i r s sont en grains de rosee presses La console est f a i t e d'un bras dans du l i e r r e Et l e t a p i s meurt comme le s vagues Dans l e salon de madame des Ricochets Le the de lune est s e r v i dans des oeufs d'engoulevent Les rideaux amorcent l a fonte des neiges Et l e piano en perspective perdue sombre 132 d'un s e u l bloc dans l a nacre. Dans l e salon de madame des Ricochets Des lampes basses en dessous de f e u i l l e s de tremble Lutinent l a cheminee en e c a i l l e s de pangolin Quand madame des Ricochets sonne Les portes. se fendent pour l i v r e r passage aux servantes en e s c a r p o l e t t e (SA 16) La demeure est a i l l e u r s 1'image condensee de l a nature. La nature e n t i e r e se comprime, prend l e s contours d'une maison f a n t a s t i q u e , "maison des nuages," suspendue en l ' a i r ou ont l i e u l e s rencontres l e s plus e x t r a o r d i n a i r e s par del a l e temps et l'espace connus (SA 17). Le caractere feerique de l a de-meure bretonienne se retrouve dans l e s modalites du dynamisme destru c t e u r . Ce d e r n i e r est v a l o r i s e positivement comme un evenement miraculeux, sans p a r e i l , "unique," qui mene a l a de-couverte et a l a connaissance (CT 180). Cette demeure, s i feerique chez Breton, prend des d i -mensions tragiques dans l ' i m a g i n a i r e desnosien. La maison, fermee et i s o l e e de t o u t , est l ' e n d r o i t ou triomphent l a deso-l a t i o n et l a mort, accentuee par 1'image du " c e r c u e i l " (CB 144). L'ouverture c a r a c t e r i s t i q u e de l a demeure bretonienne sur l a nature et l e monde est absente de l a demeure desnosienne. L ' a s s o c i a t i o n predominante de ce t t e demeure avec l'eau matrice d i s s o l v a n t e et d e s t r u c t r i c e marque plutQt un retrecissement, . . une dechirure dans l'espace et l e temps humain. Les hommes y meurent, emportes par ses remous: 13 3 Combien d'oiseaux combien d'echos combien de flammes Se sont unis au fond des l i t s de cauchemars Combien de matelots o n t - i l s b r i s S l e u r s rames En l e s trempant dans l'eau hantee par l e s calmars Les a s t r e s sont e t e i n t s au z e n i t h qui l e s porte 0 Zenith 6 Nadir 6 c i e l tous l e s chemins Conduisent a 1•amour marque sur chaque porte Conduisent a l a mort marquee dans chaque main 0 Nadir je connais tes pares et ton p a l a i s Je connais ton parfum tes f l e u r s tes creatures Tes s e n t i e r s de v e r t i g e ou. passent l e s mulets ^ Du c i e l l e s nuages blancs du s o i r a T ' a v e n t u r e (CB 169-170) Sans cesse associSe aux th&mes de l a d i s s o l u t i o n , du naufrage et.de l a mort r e p e t i t i v e , l a demeure desnosienne n'of* f r e pas une ouverture sur l e s espaces i l l i m i t e s et prometteurs ou l e m e r v e i l l e u x devient a c c e s s i b l e au poete. 134 CHAPITRE VII CONCLUSION: LES SIGNIFICATIONS DU MYTHE DE LA FEMME-DEESSE DANS LA POESIE SURREALISTE Les c h a p i t r e s precedents ont tente d ' e l u c i d e r l e s deux caracteres fondamentaux du mythe de l a femme-Deesse dans l a poesie s u r r e a l i s t e : ses motifs mythologiques et son dynamisme. I I s ' a g i t a present de conclure c e t t e these par 1'etude de ses s i g n i f i c a t i o n s . Ce c h a p i t r e l'entreprend a p a r t i r de t r o i s points de depart que t r a i t e n t separement t r o i s p a r t i e s correspondantes. Le premier est c e l u i de ses s i g n i f i c a t i o n s psychanalytiques jungiennes et hermetiques qui ont probablement i n f l u e n c e l a poesie s u r r e a l i s t e . Le deuxieme est c e l u i de ses s i g n i f i c a t i o n s s o c i o - c u l t u r e l l e s postulees par l e s f e m i n i s t e s . ^ Le t r o i s i e m e point de depart est l a perspective poetique ou l i t t e r a i r e qui s'en degage. Chacun de ces points de depart permet de j e t e r un e c l a i r a g e d i f f e r e n t sur l a question. Le point de depart des s i g n i f i c a t i o n s psychanalytiques et hermetiques impose comme demarche l e u r etude comparee avec c e l l e s q u i se degagent de l a poesie s u r r e a l i s t e et une recherche de l a presence de ce mythe psychique et hermetique dans l a pensee consciente et 1'existence d'Andre Breton. C e l u i des s i g n i f i c a t i o n s 135 f e m i n i s t e s semble n e c e s s i t e r une etude des mythes de l a femme chez l e s poetesses s u r r e a l i s t e s ou n e o - s u r r e a l i s t e s . E n f i n , l e p o i n t de depart des perspectives l i t t e r a i r e s nous o b l i g e a t i r e r des conclusions nettes des etudes des chap i t r e s prece-dents . L'etude des s i g n i f i c a t i o n s du mythe de l a femme que nous entreprenons p o u r r a i t r e v e l e r son a u t h e n t i c i t y ou sa r e a l i -te "psychique" dans l a poesie s u r r e a l i s t e e t , ce f a i s a n t , l e s i t u e r dans une perspective appropriee. En e f f e t , nous posons souvent une equation qui i d e n t i f i e 1'imaginaire et l e faux ou 3 l ' i l l u s o i r e , comme l ' a t r e s bien vu G i l b e r t Durand. A u s s i sommes-nous tentes de ranger trop facilement ce mythe parmi l e s r e l i q u e s d e r i s o i r e s du passe ou l e s f a n t a i s i e s sans conse-quences du present, a l o r s q u ' i l s ' a g i t d'un symbole puissant a. l'oeuvre dans 1'inconscient. Cette etude p o u r r a i t egalement s e r v i r a l a m e i l l e u r e comprehension de c e r t a i n s poemes qui sug-gerent plus ou moins 1'influence psychanalytique ou hermetique. Premiere p a r t i e S i g n i f i c a t i o n s psychanaiytiques jungiennes  et hermetiques de l a femme-Deesse  dans l a poesie s u r r e a l i s t e Vu 1'influence d e c i s i v e i c i de l a psychanalyse, l a s i -g n i f i c a t i o n du mythe de l a femme dans l a poesie s u r r e a l i s t e d o i t s ' e c l a i r e r d'abord a l a lumiere des i n t e r p r e t a t i o n s f r e u -diennes ou p l u t S t jungiennes comme l ' a deja. souligne notre 136 c h a p i t r e deux. S i g n i f i c a t i o n jungienne Le mythe e s t , a l a lumiere des decouvertes jungiennes, une expression symbolique des archetypes. Le mythe de l a femme-Deesse exprime a i n s i "1'inconscient c o l l e c t i f . " I I semble posseder l a meme s i g n i f i c a t i o n dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . Prenons, par exemple, "Facteur Cheval" (CT 130). La femme my-thique polymorphe, symbolisee par l e s "oiseaux" et l e s "plantes" (v .1,2 ,45-4-7) est l ' e x p r e s s i o n d'une r e a l i t e i n t e r i e u r e , o n i r i -que, representee par l a "statue de verr e " : FACTEUR CHEVAL Nous l e s oiseaux que tu charmes toujours du haut de ces belvederes Nous sommes l e s soupirs de l a statue de verre q u i se souleve sur l e coude quand l'homme dort Et que l e s breches b r i l l a n t e s s'ouvrent dans son l i t (CT 130) La femme-Deesse est d e c r i t e dans l e poeme desnosien, "Les Espaces du sommeil," comme etant au centre m§me du reve et de l a " n u i t " dans l a q u e l l e e l l e se manifeste (v.1,20,49-51): LES ESPACES DU SOMMEIL Dans l a n u i t i l y a naturellement l e s sept m e r v e i l l e s du monde et l a grandeur et l e tragique et l e charme. Les f o r e t s s'y heurtent confusement avec des creatures de legende cachees dans l e s f o u r r e s . I I y a t o i . 137 Toi qui es a l a base de mes.reves et qui secoues.mon e s p r i t p l e i n de metamorphoses et qui me l a i s s e s ton gant quand je baise t a main. (CB 92) L'etude s u b s t a n t i e l l e de l a s i g n i f i c a t i o n jungienne rattachee au mythe s u r r e a l i s t e de l a femme-Deesse mene a l a recherche de sa perspective exacte. Se m a n i f e s t e - t - i l e x c l u s i -vement dans 1'imaginaire poetique en tant qu'"automatisme psy-chique" ou bien e s t - i l egalement present dans l e "conscient" comme semble l e suggerer 1' a t t i t u d e e x i s t e n t i e l l e du poete en-vers l e s femmes " r e e l l e s " aimees? Les r e c i t s s u r r e a l i s t e s d'A. Breton nous permettront d ' e t a b l i r dans q u e l l e mesure ce mythe est consciemment pense et vecu. I l s abondent, en plus de l e u r s elements mythiques, en passages semi-autobiographiques sur sa v i e e x a l t e e , ses rencon-t r e s et ses voyages avec des femmes' r e e l l e s . Nous chercherons a. en degager l e s traces d'un mythe conscient de l a femme-Deesse qui impregne son a t t i t u d e e x i s t e n t i e l l e . L'analyse de Nadja, de 1'Amour fou et d'Arcane 17, permet de co n s t a t e r que l e mythe s u r r e a l i s t e de l a femme-Deesse n'est pas completement d i s s o c i e du conscient ou enfoui dans l e s tenebres de 1'inconscient et ramene a l a surface grace a l ' e c r i -t u re automatique. I I s'exprime dans 1 ' e x a l t a t i o n e x i s t e n t i e l l e de l'homme e n t i e r , poete et amoureux, A. Breton. Cette e x a l t a t i o n s'est manifestee a p l u s i e u r s r e p r i s e s dans des rencontres excep-138 t i o n n e l l e s , dont i l nous a l a i s s e un compte-rendu, avec c e r -t a i n e s femmes dans 1'espace-temps " r e e l . " Nadj a, par exemple, a pour s u j e t une femme, "Nadja," aux dons psychiques et a l a perception aigue q u i semble se mouvoir dans l e s deux perspec-t i v e s du " r e e l " : c e l l e du monde v i s i b l e et connaissable d i t " r e a l i t e " et c e l l e du monde toujours inconnu mais p e r c e p t i b l e j d e v o i l e par 1'imagination poetique.^ Ce qui nous frappe p a r t i c u l i e r e m e n t , a part l e s f a c u l -tes e x c e p t i o n n e l l e s de "Nadja" et l e u r resonance chez Breton, est sa mythisation q u ' i l v i t constamment. I I v o i t en e l l e , en e f f e t , une sorte de d i v i n i t e aux pieds de l a q u e l l e " l a r e a l i t e " 6 est couchee comme un chien fourbe." Cette image de l a femme to u t - p u i s s a n t e , maitresse des enigmes de l a v i e et de l a mort, se double plus l o i n de c e l l e du genie l i b r e : J ' a i p r i s , du premier au d e r n i e r j o u r , Nadja pour un genie l i b r e , quelque chose comme un de ces e s p r i t s de l ' a i r que cer t a i n e s pratiques de magie permettent momentanement de s'attacher, mais q u ' i l ^ ne s a u r a i t etre question de se soumettre. Le meme processus de mythi s a t i o n se c o n c r e t i s e dans 8 1'imaginaire du r e c i t i n t i t u l e Arcane 17. Breton y mythise son epouse E l i s a comme i l a deja. mythise "Nadja." E l l e l u i p a r a i t aureolee d'un rayonnement i n v i s i b l e qui 1'apparente aux fees, aux deesses: C'est sans l a moindre h e s i t a t i o n que je t ' a i reconnue. Et de quels confins l e s plus t e r r i b l e m e n t gardes de tous ne ven a i s - t u pas, q u e l l e i n i t i a t i o n a l a q u e l l e n u l ou presque n'est admisg ne t ' a v a i t pas sacree ce que t u es. 139 Au mythe de l a femme-Deesse correspond, dans l e cons-c i e n t d'A. Breton, ce qu'on p o u r r a i t appeler une "ph i l o s o p h i c mythique de l a femme." I I c e l e b r e , dans Arcane 17, l a "femme-enfant""'"^ et elabore son couronnement, sa suprematie sur l e "monde s e n s i b l e " : La femme-enfant. C'est a son avenement a tout 1'empire s e n s i b l e que systemati-quement 1'art d o i t p r e p a r e r . H 12 I I p a r l e de lux "rendre" l e sceptre du monde s e n s i b l e , au moyen du triomphe du "mode de raisonnement" de l a femme, par op p o s i t i o n au mode de raisonnement de l'homme: Cette c r i s e e st s i aiguS que je n'y decouvre...qu'une s o l u t i o n : l e temps s e r a i t venu de f a i r e v a l o i r l e s idees de l a femme aux depens de c e l l e s '.de 1'homme..l3 Etant donne que ces modes de raisonnements feminins ne sont pas 1'apanage e x c l u s i f des femmes ou d'un sexe donne, mais p l u t 6 t de tous ,l.e.s.";poetes dignes de ce nom, femmes ou hommes, on p o u r r a i t se demander s i l e poete n'a en vue, en f i n de compte, que 1 ' e x a l t a t i o n de l a poesie et du mode de connaissance p o e t i -que? E n f i n , la. ou Breton oppose systeme feminin et systeme mas-c u l i n d ' i n t e l l e c t et d ' i n t e r p r e t a t i o n du monde, ne devrait-on pas esperer, a. l a lumiere des decouvertes jungiennes sur l a b i s s e x u a l i t e ou 1'hermaphroditisme psychique symbolise par l e couple "Animus-Anima," une c o n c i l i a t i o n que seule une ouverture a. c e t t e ambivalence peut amener?^ La poesie s u r r e a l i s t e semble oeuvrer en ce sens p u i s q u ' e l l e nous r e v e l e 1 ' i d e n t i f i c a t i o n du poete a. l a femme mythisee: 140 0 DOULEURS DE L * AMOUR 0 douleurs de 1'amour! Comme vous m'etes necessaires et comme vous m'etes cheres Au r e v e i l vous e t i e z presentes, 6 douleurs de 1'amour, 6 muses du desert, 6 muses exigeantes. Mon r i r e et ma j o i e se c r i s t a l l i s e n t autour de vous. C'est votre f a r d , c'est votre poudre, c'est votre rouge, c'est votre sac de peau de serpent, c'est vos bas de soie votre ventre rond c'est mon r i r e et mes j o i e s vos pieds et tous vos b i j o u x . (CB 89) Le mythe s u r r e a l i s t e de l a femme-Deesse, expression de l a psyche ou de 1'inconscient e s t , pour c o n c l u r e , a l a f o i s present dans 1'imaginaire comme dans l a pensee consciente de Breton et permee son a t t i t u d e e x i s t e n t i e l l e . Les donnees du surrealisme sont egalement i n s p i r e e s par 1'hermetisme, toutes reserves f a i t e s quant a ses pretentions metaphysiques, comme 1' ont deja. constate M. Carrouges , S. Alexandrian, G. Durozoi et B. Lecherbonnier. Ces de r n i e r s e c r i v e n t a ce s u j e t : I l s ( l e s s u r r e a l i s t e s ) tendent vers un s a v o i r absolu permettant de d e c h i f f r e r l e s mysterieux rapports de l'homme et de 1 ' u n i v e r s . . . I l s recherchent dans une sorte d ' i l l u m i n a t i o n une voyance dans 1'autre monde.16 Nous sommes done en mesure de demander et de rechercher s i l e s conceptions hermetiques sur l a s i g n i f i c a t i o n du mythe de l a femme-Deesse se retrouvent dans l a poesie s u r r e a l i s t e . 141 S i g n i f i c a t i o n hermetique D'apres l e s he r m e t i s t e s , l a femme-Deesse est l a "Shekhinah"; l a presence de Dieu ou son symbole concret dans • v 17 1 ' i n t e l l e c t imaginant, microcosme qui r e f l e t e l e macrocosme. Cette s i g n i f i c a t i o n semble a v o i r i n f l u e n c e l e s themes de cer-t a i n s r e c u e i l s et r e c i t s s u r r e a l i s t e s . Le Revolver a cheveux  blancs redonne, par exemple, une s e r i e de symboles mythico-herme-tique s de l a femme-Deesse en t a n t que "Shekhinah 1 1 qui o f f r e n t des s i m i l a r i t e s frappantes avec l e s Arcanes du Tarot. La Deesse Lune, symbolisee dans "La Mort rose" (CT 106) par l e " s o l e i l blanc et n o i r " et l e s "cometes," est approximativement identique ^ 18 aux Arcanes XVI et XVIII du Tarot q u i l a representent. La 19 femme-Balance de "Non-Lieu" r a p p e l l e c e l l e de 1'Arcane V I I . Arcane 17 represente, en plus du symbole hermetique de 2 0 l a Sirene (Melusine), c e l u i de l a "Shekhinah" dans son aspect d ' e t o i l e du matin, regeneree et rejuvenee. Symbole a l a f o i s de l a renaissance et de l a puissance r e g e n e r a t r i c e , e l l e est ega-lement l e creuset c e n t r a l autour duquel g r a v i t e n t tous l e s themes dominants du r e c i t : agonie et mort i n t e r i e u r e du poete, de l a n a t i o n . Ces themes sont s u i v i s par l ' e s p o i r d'une renaissance t o t a l e et 1'experience d'une regeneration i n d i v i d u e l l e grace a l a femme mythisee, E l i s a , dont l e p o r t r a i t se confond avec c e l u i de 21 l a Magna Mater: 142 Plus b e l l e , l a s o l u t i o n de l'enigme entre toutes redoutable e t a i t d'§tre plus b e l l e que t u n'as jamais ete. Plus b e l l e d'avoir mis de ton cote l e s Dominations. Plus b e l l e de s a v o i r encore c o n s e n t i r au jour heure par heure, a l'herbe par brins.^2 La presence d'une conception neo-hermetique de l a femme dans l a poesie s u r r e a l i s t e a deja ete assez souvent men-tionnee par l a c r i t i q u e pour que 1'on s'y attarde plus longtemps. " I I y a chez Breton," e c r i t Simone de Beauvoir a propos du mythe de l a femme chez Breton, " l e meme naturalisme esoterique que chez l e s gnostiques qui voyaient en Sophia l e p r i n c i p e de l a ^ 2 3 -Redemption et meme de l a c r e a t i o n . " Sarane Alexandrian degage, dans Andre Breton par lui-memey l e r61e de l a femme mythique, symbole de l a Magna Mater, q u i mene l e poete a. l a connaissance des secrets de l a v i e : Arcane 17 est une longue r e v e r i e i n i t i a t i q u e ou l e poete est conduit, a. p a r t i r d'une contemplation a l t e r n e e de l a nature et de l a femme aimee, de ce qui entre e l l e s est interchangeable, vers l a connaissance du mystere de l ' u n i v e r s . Nous venons de v o i r que l e mythe de l a femme-Deesse n'est pas a s t r e i n t 1 l ' i m a g i n a i r e poetique s u r r e a l i s t e . I I permee l a pensee ou du moins l ' a t t i t u d e e x i s t e n t i e l l e d'A. Bre-ton. Que penser de l a s i g n i f i c a t i o n neo-hermetique rattachee a. l a femme-Deesse en tant que "Shekhinah"? Correspond-elle egale-ment a. une a t t i t u d e e x i s t e n t i e l l e plus ou moins consciente chez l e poete? L'Amour Fou semble f o u r n i r une reponse d i r e c t e a c e t t e question. A. Breton e c r i t , dans une l e t t r e a son enfant: 143 Vous serez prete a l o r s a. incar n e r cette-puissance e t e r n e l l e de l a femme, l a seule devant l a q u e l l e je me s o i s jamais i n c l i n e . 2 5 I I continue plus l o i n , p a r lant de sa f o n c t i o n de poete: J'avais c h o i s i d'etre ce guide, je m'etais a s t r e i n t en consequence de ne pas demeriter de l a puissance q u i , dans l a d i r e c t i o n de 1'amour e t e r n e l , m'avait f a i t v o i r et accorde l e p r i v i -lege plus rare de f a i r e v o i r . Je n'en a i jamais demerite.... 2b Les phrases de Breton a i n s i que son v o c a b u l a i r e , t r a -h i s s e n t une c e r t a i n e transcendance, une perspective metaphysique 2 7 et s a c r a l e , rattachee au mythe de l a femme, qui l e rapprochent de 1'hermetisme. Ce paragraphe ou e l l e est 1'incarnation de l a "puissance e t e r n e l l e " p a r a i t donner a. c e t t e derniere image une vale u r transcendante. Puissance a g i s s a n t e , e l l e " f a i t v o i r " au poete. E l l e est done r e v e l a t r i c e . E l l e est egalement " s a c r a l e " ou du moins assez noble pour q u ' i l ne cherche pas a. en "demeri-2 g t e r . " I I e c r i t , en p l u s , a i l l e u r s que l a femme est l a " r e v e l a -2 9 v * t r i c e de tout l e secret de l a v i e . " Les poetes s u r r e a l i s t e s ont cependant toujours maintenu des reserves quant a. l a transcen-dance metaphysique ou au message prophetique de l a poesie. A. Breton e c r i t s i g n i f i c a t i v e m e n t dans Signe Ascendant: L'analogie poetique... tend a f a i r e e n t r e v o i r et v a l o i r l a v r a i e v i e "absente" et pas plus q u ' e l l e ne puise dans l a r e v e r i e metaphysique sa substance, e l l e ne songe un i n s t a n t a f a i r e .tourner ses con-quetes a. l a g l o i r e d'un quelconque " a u - d e l a . " 3 1 144 L'ouverture du surrealisme qui l e pousse a marquer un depaS'Sement, a. p a r t i r de sa negation des transcendances imposees et de ses reserves quant a l a portee de l a poesie, semble representer un de ses merites i n d e n i a b l e s . Michel Beau-. . . ^ 3 j o u r e c r i t a. cet e f f e t , en commentant c e t t e c i t 1 1 0 n d'Alquie, dans son a r t i c l e i n t i t u l e "De T'Ocean au chateau: mythologie s u r r e a l i s t e " : "Le surrealisme...ne se prononce qu'avec prudence sur l a portee de ses experiences, i l j o i n t 5 a l e u r emoi, une i n t e r r o g a t i o n c r i t i q u e . I I doute, et par ce doute, i l devient un humanisme plus qu'une cosmologie magique." Cette remarque de F. Alq u i e explique pourquoi l e surrealisme ne s'est. pas enferme dans une seule c o n s t r u c t i o n mythique consideree comme element d'une " i l l u m i n a t i o n cosmologique." 3 3 Conclusion aux s i g n i f i c a t i o n s  jungiennes et hermetiques Qu'elle s o i t l a "Shekhinah," presence de l a D i v i n i t e ou l a femme-pensee, symbole de 1'inconscient, l a femme s u r r e a l i s t e est une " i n v e n t i o n , " un pro d u i t de 1'imagination poetique qui ne p a r a i t pas correspbndre a. l a femme d i t e " r e e l l e . " A. Breton e c r i t s i g n i f i c a t i v e m e n t dans L'Amour Fou a. l a femme " r e e l l e " et aimee q u ' i l a elevee sur un p i e d e s t a l : J ' a i a peine besoin de te toucher pour que l e v i f - a r g e n t de l a s e n s i t i v e i n c l i n e sa harpe sur 1'horizon. Mais, pour peu que nous nous, a r r e t i o n s , l'herbe va r e -v e r d i r , e l l e va r e n a i t r e , apres quoi mes nouveaux pas n'auront d'autre but que te re i n v e n t e r . Je te r e i n v e n t e r a i pour moi comme j ' a i l e d e s i r de v o i r se r e c r e e r Q Li perpetuellement l a poesie et l a v i e . 145 C'est dans l a mesure ou l a femme mythique est une "i n v e n t i o n " de 1'imagination poetique de l'homme, done s u j e t t e aux i n f l u e n c e s s o c i o - c u l t u r e l l e s , que 1 ' i n t e r p r e t a t i o n femi-n i s t e nous i n t e r e s s e . Examinons a present l a s i g n i f i c a t i o n du mythe s u r r e a l i s t e de l a femme selon c e t t e i n t e r p r e t a t i o n avant d'en v e r i f i e r , dans l a mesure du p o s s i b l e , l e s p o s t u l a t s . Deuxieme p a r t i e Les S i g n i f i c a t i o n s f e ministes du mythe de  l a femme-Deesse et l a poesie s u r r e a l i s t e La these f e m i n i s t e c o n t r e d i t l e s s i g n i f i c a t i o n s jun-giennes et hermetiques de ce mythe par ses as s e r t i o n s q u ' i l p r ovient du d e s i r conscient de l'homme de maintenir l a femme dans une se r v i t u d e s o c i o - c u l t u r e l l e en l a rendant d i f f e r e n t e ^ ^ 3 5 ou en l ' a l i e n a n t de sa " r e a l i t e . " I I s e r a i t a i n s i une inven-t i o n m y s t i f i c a t r i c e , sans rapport avec e l l e , qui renforce sa 3 6 s i t u a t i o n s o c i o - c u l t u r e l l e i n t e r i e u r e . Egale a l'homme, l i b r e et sans m y s t i f i c a t i o n p a r a l y s a n t e , e l l e c e s s e r a i t d'etre une image revee, un noyau c e n t r a l autour duquel s'accumulent l e s mythes p o s i t i f s et n e g a t i f s de l'humanite. Nous sommes done en d r o i t de nous demander s i l e mythe de l a femme est l e produit authentique de 1' imagination poetique ou bien s ' . i l e s t , par con-t r e , un p r o d u i t de ce conditionnement c u l t u r e l p a t r i a r c h a l postu-3 7 l e par l e feminisme. Cette p a r t i e cherchera, conformement a l a demarche exposee et j u s t i f i e e dans 1 ' i n t r o d u c t i o n , l a mythi->• 3 8 s a t i o n de l a femme dans l a poesie s u r r e a l i s t e feminine. 146 Le mythe de l a femme e s t - i l une i n v e n t i o n modelee par les d e s i r s de l'homme ou bien e x i s t e - t - i l un mythe s i m i l a i r e chez l a poe-tesse? En d'autres termes: m y t h i s e - t - e l l e l a femme avec l a meme f e r v e u r , l a meme passion que l e poete s u r r e a l i s t e ? Recon-n a i t - e l l e en e l l e son image, son double ou v o i t - e l l e en e l l e une inconnue t e r r i b l e , une d i v i n i t e implacable qui se presente sous l e s t r a i t s de l a f a t a l i t e ? Nous repondrons brievement a. ces questions importantes a l a lumiere des poesies a c c e s s i b l e s et autres documents de deux poetesses n e o - s u r r e a l i s t e s etudiees, Joyce Mansour et Anais Nin. La femme est mythisee en Deesse dans 1'imaginaire neo-s u r r e a l i s t e de Mansour et de Nin. Cette m y t h i s a t i o n se degage chez Mansour a t r a v e r s l e s symboles poetiques. Nous pouvons en r e t r a c e r , chez Nin, grace a. son auto-biographie volumineuse, l e s o r i g i n e s a p a r t i r de l a r e a l i t e vecue d'une rencontre avec une femme e x c e p t i o n n e l l e , June M i l l e r , epouse de son ami Henri M i l l e r . Sa l e c t u r e nous mene a l a r e v e l a t i o n de 1 ' e x a l t a t i o n mythisante de l a poetesse devant l a femme elue ou admiree. Nin v o i t en son amie, non seulement tout l e mystere de l a f e m i n i t e , mais egalement 1'incarnation supreme de tous l e s d e s i r s , l e s reves et l e s a s p i -r a t i o n s de 1'humanite: So June i s BEING. Nothing can c o n t r o l her. She i s our fantansy l e t loose upon the world June s u p p l i e s the b e a u t i f u l incandes-cent f l e s h , the ful g u r a n t v o i c e , the abysmal eyes, the drugged gestures, the presence of the body, the i n - ^ car n a t i o n of our dreams and c r e a t i o n s . 147 E l l e a vecu ce processus de m y t h i s a t i o n , dans ses 41 rapports exaltes avec son amie, avant de l e rendre poetiquement. dans House of Incest. L'heroine, Sabina, est une grande Deesse qui c o n t i e n t l a nature et qui l a bouleverse d'un se u l s o u f f l e : Sabina's face was suspended i n the darkness of the garden. From the eyes a simoun wind s h r i v e l l e d the leaves and turned the earth over; a l l things which had run a v e r t i c a l course now turned i n c i r c l e s , round the f a c e , around HER face 42 E l l e e st a l a f o i s l a presence immuable, transcendante, l ' e t e r n e l f eminin, l a puissance d e s t r u c t r i c e du monde et 1'ima-ge mythique concrete que l a poetesse t i r e de l ' o u b l i pour 1'im-4 3 primer sur l e s m i r o i r s des consciences symbolisees par l e s yeux. Joyce Mansour a peut-etre connu, comme Anais Nin, l e passage du p a r t i c u l i e r a l ' u n i v e r s e l ou au s a c r a l a t r a v e r s 1'a-^ 4 4 mour d'une femme " r e e l l e . " Sa poesie porte l e temoignage de 1 ' e x a l t a t i o n mythisante de l a femme qui se c o n c r e t i s e dans un theme r e c u r r e n t : l a presence de l a femme, sorte de d i v i n i t e , de f a t a l i t e , qui conduit l'homme et l a poetesse a. l a mort: SOUS LA TOUR CENTRALE Des mains e r r a i e n t sur l e s touches Et des paroles etranges venant d'ELLE F l o t t a i e n t a l a surface du r u i s s e a u J'ecoutais l e d i a l e c t e des sexes qu'on d e s h a b i l l e Des mains e c r i v a i e n t sur l e s vannes Vingt-quatre heures sur vingt-quatre Et des assassinats devaient s u i v r e Dans l e meme crepuscule b l e u t t r e ou s i f f l e n t l e s serpents d ' a c i e r ^ 148 La recurrence de ce theme chez Mansour et Nin nous permet d'en e n t r e v o i r 1' a u t h e n t i c i t y . En some , l e mythe poetique de l a femme-Deesse ne p a r a i t pas etre une e l a b o r a t i o n a r t i f i c i e l l e , c onsciente, dont l e but s e r a i t 1 ' a l i e n a t i o n et 47 1'asservissement de l a femme, mais 1'expression symbolique d'une r e a l i t e poetique i n e f f a b l e , i n t r a d u i s i b l e en langage r a t i o n n e l . I I convient d'examiner a present sa v a l e u r l i t t e r a i r e . Troisieme p a r t i e S i g n i f i c a t i o n ou valeur l i t t e r a i r e  du mythe de l a femme-Deesse La valeur l i t t e r a i r e de ce mythe semble primer sur le s s i g n i f i c a t i o n s d'ordre psychanalytique, hermetique ou f e -ministe:.. E l l e - r e s i d e dans l ' i n t e n s i t e et l a charge dramatique du poeme, l e s v i b r a t i o n s q u ' i l communique au l e c t e u r , ses pou-v o i r s poetiques . Vu de l a perspective l i t t e r a i r e , ce mythe r e v e l e un drame i n t e r i e u r d'une grande i n t e n s i t e . I I s e r t d'ecran pro-j e c t e u r a. l a tra g e d i e vecue: c e l l e du poete aux p r i s e s avec l a f a t a l i t e feminolde qui prend alternativement l e visage de 1'amour et de l a mort; de 1'amour et de l a renaissance. A i n s i , par exemple, l e s visages mythiques de Meduse, des S i r e n e s , de l a femme-Nature, paraissent etre 1'expression symbolique d'une destinee i n t e r i e u r e , s e n s u e l l e et vorace, qui a s s a i l l e l e poete 149 avec ses enigmes et ses menaces. Ce drame poetique est etroitement l i e a. un reseau de sens a t i o n s , d ' a f f e c t i v i t e . La f a t a l i t e declenche chez l e poete un f l o t d'emotions paradoxales ou ambiguSs. L'appel a 1'extinc-t i o n de l a v i e y c6 t o i e l e refus de l a mort, l'angoisse devant son approche et l a f u i t e i n d i r e c t e devant e l l e . Prenons comme exemples de c e t t e ambiguxte emotive, declenchee par l a femme, ces poemes c a r a c t e r i s t i q u e s . " I n f i n i t i f " (CB 108) et " V i g i l a n c e " (CT 137) expriment l e d e s i r d'auto-destruction de Breton et de Desnos. Tandis que Desnos f a i t appel au feu d e s t r u c t e u r , mortel; Breton a c t u a l i s e son d e s i r de mort en mettant l e feu a. son es-pace i n t e r i e u r , "chambre," et a. son corps. " P l u t 6 t l a v i e " (CT 72) exprime l e refus de l a mort comme l e suggere l e t i t r e . "Pour un reve de jo u r " (CB 12 6) t r a d u i t , de meme, l e refus de l a mort, l'angoisse devant son approche, a. t r a v e r s l e theme de l a f u i t e et du desespoir. L'ambiguxte emotive, representee par l a m a n i f e s t a t i o n de deux tendances c o n t r a i r e s : l ' a p p e l et l a recherche de l a mort; l a f u i t e devant l a d e s t r u c t i o n et l a preference de l a " v i e , " semble a l l e r de p a i r avec l a synthese de ces tendances apparemment opposees. La mort est a l o r s consideree comme l a voie q ui mene a l a v i e ; non pas l a v i e o r d i n a i r e f a i t e de j o i e s ephemeres et d'an-go i s s e s , mais l a " v r a i e v i e " qui permet au poete de depasser 1'e-corce de l a matiere et de penetrer au coeur meme de 1'existence: Je ne touche plus que l e coeur des choses je t i e n s l e f i l (CB 138) 150 Les emotions primaires que declenche 1'apparition de l a mort dans l e poeme, (angoisse, desespoir ou d e s i r , appel, e t c . ) , vont de p a i r avec l e dechirement et l e v e r t i g e . La mort qui d e p o u i l l e l'homme et denoue l e noeud de 1'existence provo-que un dechirement dans 1'§tre; dechirement a t r a v e r s l e q u e l l ' o p a c i t e , l a lourdeur de l a matiere semblent se dissoudre: Je m'attends a ce que se produise une f o i s de plus l a dechirure f a s c i n a n t e La dechirure unique De l a fagade et de mon coeur (CT 180) Devant ce nouvel espace l i b e r e par l a d e s t r u c t i o n , l e poete eprouve comme un v e r t i g e cause par 1'eblouissement devant l a lumiere qui j a i l l i t brusquement: Devant e l l e s l'equerre de 1'eblouissant Le r i d e a u i n v i s i b l e m e n t souleve Rentrent en tumulte toutes l e s f l e u r s (CT 181) Le drame poetique, f a i t de presence prenante, d'appel et de refus de l a mort, declenche chez l e l e c t e u r des v i b r a t i o n s qui vont a l'unisson de c e l l e s du poete. Cette poesie l e t r a n s -ports dans un univers a l a f o i s f a m i l i e r et etrange ou se jouent 1'existence et 1'essence avec une i n t e n s i t e i n u s i t e e . D i s t r a i t d'habitude des questions e s s e n t i e l l e s sur l'enigme de l a v i e , sa f i n , ses debouches, l e l e c t e u r r e v i t l e drame humain dans toute sa complexite dans l'immediat a t r a v e r s ce drame, vecu et exprime, du-poete. Dans ces pages ou t r a n s p a r a i s s e n t l e s traces du sang verse, de 1'auto-immolation ou de 1'immolation d e s i r e e , 151 i l sent v i b r e r 1' §me du poete et communie avec e l l e a. t r a v e r s l e reseau de symboles mythiques. Le pouvoir poetique qui se degage du mythe de l a femme-Deesse n'est pas nouveau. Les themes de 1'amour et de l a mort, associes a. ceux de l a femme et de l a f e minite, ont presque toujours c o n s t i t u e l e noyau c e n t r a l de l a poesie f r a n g a i -se depuis l e Moyen Age. L'apport du surrealisme a ete l ' e l a r -gissement du pouvoir poetique a. t r a v e r s 1'expression mythique des emotions l e s plus intenses de l'homme. La femme-Deesse est a i n s i l a c o n c r e t i s a t i o n des d e s i r s et des impulsions profon-des du poete: d e s i r de mort et de v r a i e v i e ; d e s i r de regenera-t i o n par-dela l e s a c r i f i c e de s o i . E l l e est doublement symbole et pretexte: symbole de l a destinee humaine ou 1'amour s'unit a. l a mort et a l a v i e ; pretexte a 1' epanchement d'une emotivite profonde, normalement r e f o u l e e , que son a f f i n i t e avec 1'image de l a mere l i b e r e brusquement. L ' i n t e n s i t e , l a charge dramatique de ce mythe, le s v i -b r a t i o n s q u ' i l communique au l e c t e u r en font un document authen-ti q u e sur l a c o n d i t i o n humaine f a i t e de complexite, d'angoisse devant l a mort, de d e s i r d'aneantissement et a u s s i bien d ' e t e r n i -te au s e i n d'une r e a l i t e permanente subitement d e v o i l e e . E l l e s donnent au temoignage de V i c t o r Crastre sur l e mythe toute son a c t u a l i t e . Le mythe n'est poi n t mensonge. I I d e v o i l e p l u t S t , en exprimant symboliquement l e s emotions profondes de l'homme, une p a r t i e des abimes de l a psyche: 152 Le mot mythe ne d o i t pas app a r a i t r e i c i comme synonyme de mensonge mais comme expression d 'un profond mouvement de l a s e n s i b i l i t e brassant l e s forces de l ' e t r e jusque dans son subconscient et se con-c r e t i s a n t dans une image symbolique creee ou rechargee de sens par 1'imagination qui est bien a l o r s l a "reine des f a c u l t e s " t e l l e que l a concevait Baudelaire. 1 49 Parvenus au terme de notre etude du mythe de l a femme Deesse, on est en mesure de se poser c e t t e question f i n a l e : q u e l l e s conclusions generales peut-on en t i r e r ? 153 CONCLUSION GENERALE La permanence du mythe poetique de l a femme-Deesse dans l a poesie s u r r e a l i s t e , ses ressemblances approximatives avec l e mythe de l a Grande Deesse archaxque aux noms m u l t i p l e s , semble i n d i q u e r son a p p a r t e n a n c e a 1'archetype de l a "Magna Mater" etudie par C.G. Jung et ses d i s c i p l e s . I I s e r a i t a i n s i 1'expression de l a femme e t e r n e l l e en chaque homme, qu'on l a nomme "Magna Mater" ou "Anima." 1 La formule de F. A l q u i e , selon l a q u e l l e l a poesie est "1'expression d i r e c t e " de c e t t e " r e a l i t e i n d e f i n i s s a b l e qu'est 2 ^ l'homme," s'applique p a r t i c u l i e r e m e n t a. l a poesie s u r r e a l i s t e de Breton et de Desnos qui est profondement humaniste. E l l e d e c r i t , en e f f e t , un univers ou l a f e m i n i t e et l a m a s c u l i n i t e s'unissent en l'homo sapiens. Le poete s u r r e a l i s t e opere c e t t e synthese au s e i n de l a psyche a t r a v e r s l e mythe de l a femme-Deesse. Des oeuvres comme, par exemple, C l a i r de Terre de Breton e t , a. un degre moindre, Langage Cui t de Desnos, suggerent l e deve-loppement d'une c e r t a i n e ambivalence psychique qui permet au poete de r e t r o u v e r , de d e c r i r e l a femme et de s'y u n i r finalement. Cette ambivalence est revelee par 1'equation i m p l i c i t e q u i permee 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . La femme mythique = l a pensee ou l a 154 psyche du poete e t , par extension, l e poete. Dans "Rideau r i d e a u " (CT 132), par exemple, l e s femmes-Natures , "saisons," sont des p e r s o n n i f i c a t i o n s du poete qui jouent sa v i e . Cette ambivalence e s t suggeree a i l l e u r s par l a f u s i o n de l'homme et de l a femme: L ' o e i l de ma bien-aimee I I connus-je des c o u l o i r s de c h a i r (CB 74) La poesie de Breton e!t ::de Desnos s ' i n s c r i t pleinement, par c e t t e synthese, dans l e courant de l a pensee du debut du vingtieme s i e c l e q u i , avec Freud et Jung, a decouvert l a pre-sence d'une b i s s e x u a l i t e psychique representee par l e s arche-types de 1'Animus et de l'Anima et q u i , avec l e s mouvements de l i b e r a t i o n f e m i n i s t e , f a i t appel a une ouverture c o n c i l i a t r i c e des sexes, consideres jusque-la comme completement opposes. 3 E l l e c o n c r e t i s e egalement, dans l e domaine de l a poesie, 1 ' i d e a l et l e c r i t e r e humaniste de 1'androgynat, promulgue par l a poe-tesse" 4 romanciere V i r g i n i a Woolf: •It i s f a t a l f o r anyone who w r i t e s . t o t h i n k of t h e i r sex. I t i s f a t a l to be a man or a woman pure and simple. One must be woman-manly or man-womanly... Some c o l l a b o r a t i o n has to take place i n the mind between the woman and the man before the a r t of c r e a t i o n can be accomplished. Some marriage of opposites has to be consummated.5 La valeur humaine du mythe de l a femme-Deesse ne r e s i d e pas seulement dans c e t t e synthese des deux sexes. Sa portee est egalement r e v e l a t o i r e . Le poete capte et rend l'essence au-: 155 thentique de l a femme en s o i et en chaque homme ou, s i 1'on prefere , de l a composante feminine en l u i . En degageant 1'essence, poetiquement authentique, de l a femme, i l degage en meme temps l a sienne. La femme-Deesse ce n'est pas seule-ment E l i s a ou Nadja mythisees; l a femme connue ou imaginee et i d e a l i s e e , c'est encore et surtout Andre Breton, Robert Desnos. L'ambition modeste de c e t t e these a ete d'entreprendre une i n t e r p r e t a t i o n de ce mythe poetique a 1'aide des decouver-tes psychanalytiques jungiennes. Nous ne pouvons pas pretendre a v o i r penetre l e mystere de l a f e m i n i t e , ses a s s o c i a t i o n s avec 1'amour ou d e v o i l e ses resonances s u b f i l e s et m u l t i p l e s dans l'ame poetique. Nous l a i s s o n s a d'autres chercheurs c e t t e t a -che, assures que l e suj e t de l ' e t e r n e l feminin est a u s s i i n e -puisable que ses representantes e t e r n e l l e s ou ephemeres, mortes ou v i v a n t e s , imaginaires ou r e e l l e s , auxquelles tout poete digne de ce nom d o i t son i n s p i r a t i o n poetique. Rappelons, pour terminer, que l a Grande Deesse aux noms m u l t i p l e s et aux visages innombrables ne l a i s s e pas l e s profanes soulever l e s v o i l e s qui cachent l e s c l e s du mystere. Comme E l l e , l e mystere et 1'essence de l a poesie p a r a i s s e n t echapper a toute formul a t i o n r a t i o n n e l l e et o b j e c t i v e . 156 NOTES I n t r o d u c t i o n Generale Le terme "femme-Deesse" p a r a i t etre un terme adequat. Jean-Paul Richard l'emploie dans Poesie et Profondeur a propos de l a "geographie magique de Nerval" pour designer l ' i d e n t i t e ' i m p l i c i t e q ui s ' e t a b l i t dans 1'imaginaire entre l a femme egyp-tienne et l a Deesse grace au v o i l e , synonyme de mystere et a t t r i -but de l a Grande Deesse I s i s : "L ' Egyptienne v o i l e e . . . e s t a. l a f o i s femme-deesse et femme-momie." J.P. Richard, o p . c i t . , ( P a r i s : S e u i l , 19 55) , p. T.22. 2 Soulignons 1'importance du verbe " v o i r " dans l a poesie de Breton: "Je v o i s l e s p r o s t i t u e e s m e r v e i l l e u s e s " (CT .128) "Je reve j e te v o i s " (CT 161) 3 Paul E l u a r d , Poesie Ininterrompue ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1946) , p. .24. 4 F. A l q u i e , P h i l o s o p h i e du surrealisme. ( P a r i s : Flammarion, 1955), p. 129. 5 I b i d . , p. 117. 6 I b i d . , pp.: 1.37 i l 38 . Outre l ' a u t o r i t e d'Alquie, l a l e c t u r e de l a poesie et des r e c i t s s u r r e a l i s t e s permet de trouver maints exemples de ce t t e m y t h i s a t i o n . C i t o n s , a. t i t r e d'exemple, l e s poemes de L ' A i r de  1'eau, Nadja et Arcane 17. V o i r , a ce s u j e t , chap. V I I , pp. 137-138, 15 Le c u l t e de l a Grande Deesse et l a consecration de l a femme, representante de l a Deesse, ne sont pas etrangers a. 1'Orient, n i a 1'Occident, a 1'epoque pre-chretienne. V o i r J . E v o l a , Le Yoga Tantrique; S r i Aurobindo, The Mother; R. Graves, The White Goddess. La f a m i l i a r i t e avec d'autres c u l t u r e s , d'autres formes de pensee r e v e l e que l a my t h i s a t i o n de l a femme surrea-l i s t e en Deesse cadre avec l a pensee humaine dans ses formes archa5ques, magiques et contemporaines. Nous l i s o n s dans un manuel Hermetique moderne: "Therefore should he worship-: the Great Goddess, f o r without Her he hath no l i f e , and every woman i s Her p r i e s t e s s . . . a l l women are I s i s . " Dion Fortune , '**: Aspects .of  Occultism : (The Aquarian Press, 1962), pp. 37-38. ** Dion Fortune: . e c r i v a i n et psychanalyste a n g l a i s e . Fondatrice de 1'ordre hermetique "Society of the Inner L i g h t . " V o i r , au s u j e t des Hermetistes a n g l a i s contemporains, Kenneth Grant, The Magical R e v i v a l . (London: F. M u l l e r , 1972), p. 173 et s uivantes. g F. A l q u i e , op. c i t . , p.,117.. 9 C. Browder, Breton, A r b i t e r of Surrealism. (Geneve: Droz, 1967) , p. 162. 10M.A. Caws, The Poetry of Dada and Surrealism ( P r i n -ceton, N.J.: P r i n c e t o n Univ. Press, 1970), p. 75. 1 1 J . H . Matthews, An I n t r o d u c t i o n to S u r r e a l i s m , (Penn-s y l v a n i a State Univ. Press, 1965); S u r r e a l i s t Poetry i n France (Syracuse U n i v e r s i t y P r e s s , 1969). 12 M.A. Caws, op. c i t . , pp. 4-5. 13 J . Cazaux apporte dans Surrealisme et Psychologie 1'eclaircissement suivant: " i l ne f a i t aucun doute que c'est precisement dans l e courant de 1'expression psychique, q u ' i l ( l e surrealisme) se proposait de pu i s e r directement, a. l ' a i d e de ce nouvel instrument ( l ' e c r i t u r e automatique). A 1'appui de c e t t e a s s e r t i o n , j e me c o n t e n t e r a i de rapporter i c i un c e r t a i n nombre de c i t a t i o n s e x t r a i t e s des manifestes et 158 e s s a i s theoriques par le s q u e l s l e surrealisme s'est lui-meme d e f i n i , et dont 1 ' i d e n t i t e d'objet avec l e s textes psychologiques c i t e s prece-demment, est suffisamment evidente..." Jean Cazaux, Surrealisme et psychologie . ( P a r i s : J . C o r t i , 1938),' p. 42. 14 Jean Cazaux e c r i t : "Je c r o i s . . . d e voir s i g n a l e r l ' i n t e r e t - q u ' i l y a u r a i t a rechercher l a , a. cSte des f a i t s s u b j e c t i f s determinants, a. deceler dans l e passe de l ' a u t e u r , com-ment ont joue l e s mecanismes d'elabora-t i o n , inseparables du fonctionnement du psychisme d e r e i s t i q u e , qui sont ceux d e c r i t s par Freud dans La Science des Treves: condensation, deplacement, drama-t i s a t i o n ... s y m b o l i s a t i o n , et e n f i n , e l a -b o r a t i o n secondaire." Surrealisme et  psychologie, pp. 52-53. 15 V o i r S. Freud, A General I n t r o d u c t i o n to Psychoanalysis, (New York: Washington Square Press, 1967), p. 174. "^Vo'ir chap:./ .11, p. 2 6-27. 17 V o i r plus l o i n ces problemes de dates, chap. 11, p. 25, 18 La longueur des c h a p i t r e s de l a these est inegale etant donne q u ' e l l e depend de 1'aspect t r a i t e et de l a profondeur de l'etude q u ' i l n e c e s s i t e . I I convient egalement d ' a v e r t i r l e .lecteur q u ' i l nous a r r i v e de t r a i t e r p a r f o i s l e m§me poeme sous des angles d i f f e -rents au cours de l a these. Ceci est dQ au nombre assez r e d u i t de poemes s u r r e a l i s t e s bretoniens et desnosiens. Nous eviterons cependant, dans l a mesure du p o s s i b l e , c e t t e r e p r i s e de poemes id e n t i q u e s . Chapitre I "'"Jean P r z y l u s k i , La Grande Deesse ( P a r i s : Payot, 1950 ). "Mircea E l i a d e , Patterns i n Comparative R e l i g i o n '. (New York: World P u b l i s h i n g , 1972); Gods, Goddesses and Myths  of C r e a t i o n (New York: Harper £ Row, 1974). 159 ' G i l b e r t Durand, Les Structures anthropologiques de  1'imaginaire ( P a r i s : Bordas, 1969). Robert B r i f f a u l t , The Mothers (London: A l l e n £ Unwin, 1959). Brian Juden, T r a d i t i o n s Orphiques et tendances mystiques  dans l e romantisme f r a n q a i s , ( P a r i s : .. K l i n c k s i e c k , 19 71) . George M. Economou, The Goddess Natura i n Medieval  L i t e r a t u r e , (Cambridge, MassTi Harvard Univ. Press, 1972). 2 Jean P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 23. 3 V o i r G.D. Economou, op. c i t . , p. 2 et B. Juden, p . c i t . , pp. 32-55 . 14 G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 2 63. 5 A Son a p p a r i t i o n dans l a poesie frangaise. s e r a i t due selon G.D. Economou a. une t r a d i t i o n p l a t o n i c i e n n e pendant l e Moyen Age e t , selon B. Juden, a. une t r a d i t i o n orphique pendant l a renaissance et l e s s i e c l e s s u i v a n t s . V o i r , G.D. Economou, op. c i t . , p. 2 et B. Juden, op. c i t . , pp. 32-55. g Pour plus de d e t a i l s a. ce s u j e t , v o i r l'Appendice: "Le mythe de l a Grande Deesse a t r a v e r s l a poesie f r a n g a i s e . " 7 . x . ou images archetypales. V o i r G l o s s a i r e . g Robert Graves, The White Goddess (London: Faber £ Faber, 1961); The Greek Myths (Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 1955). 9 Simone de Beauvoir, Le Deuxieme s e x e , ( P a r i s : G a l l i -mard, 1949) . .'"-'.Elizabeth Gould Davis, The F i r s t Sex (Baltimore, Mary-land: Penguin Books, 1972). ~^C.G. Jung, Symbols of Transformation ( P r i n c e t o n , N.J.: Pr i n c e t o n Univ. Pr e s s , 1956; 2e ed., 1967); The Archetypes  and the C o l l e c t i v e Unconscious ( P r i n c e t o n , N.J.: P r i n c e t o n Univ. P r e s s , 1959 ; 2e ed., 1968 ) . 160 E. Neumann, The Great Mother , ( P r i n c e t o n , N.J.: Prin c e t o n Univ. Press, 1972; c. 1955). Esther Harding, Les Mysteres de l a femme ( P a r i s : Payot, 1953). 1 ] " V o i r M. E l i a d e , P a t t e r n s , pp. 154-184. Citons , comme exemples de mythes de l a "Mater": "The E a r t h , Mother of A l l " et "The Creation of Woman from the Earth-Mother," dans Gods, Goddesses, pp. 55, 13 0. 12 x . "Une etude du symbolisme de l a lune p o u r r a i t nous f a i r e mieux comprendre l a nature du p r i n c i p e de l a femme qui se trouve s i degrade-;.'' et meprise-. dans notre v i e mo-derne." E. Harding, Mysteres, p. 31. 13 V o i r Chaps. IV et V: "L ' e v o l u t i o n des symboles et des mythes," p. 61 et suivantes, et l a t r o i s i e m e p a r t i e : "De l a Deesse Mere au Dieu Pere," p. 146 et suivantes dans La Grande  Deesse de J . P r z y l u s k i . 14 Part I I i s an "attempt to portray the archetype of the Great Female with the help of t e x t s and reproductions... Our i l l u s t r a t i o n s of the timeless archetype w i l l be drawn from a l l epochs and c u l t u r e s . " E. Neumann, Mother, p. 89. 1 5G. Durand, Structures , pp. 34 , 120 , 121. 16 ' J. P r z y l u s k i , La Grande Deesse, pp. 16-17. 17 R. Graves, The Greek Myths, v o l . 1, p. 13. "^ V o i r note 2 . 19 >• x >• "Unite du mythe de l a G e n i t r i x sous l a p l u r a l i t e des symboles: eau, p i e r r e , arbres sacres" e c r i t J . P r z y l u s k i , op. c i t . , p. 6 3 . Ces c o n s t a t a t i o n s sont confirmees par l ' h i s t o r i e n E.O. James qui e c r i t : "As Apuleius recognized at the beginning of our era, the Mother-goddess has been worshipped under d i f f e r e n t names i n many lands, but r e a l l y she was one and the same d e i t y i n every case " Comparative R e l i g i o n . (London: Methuen, 1961), pp. 124-125. 161 2 0 x «. "Presidant a l a production des e t r e s , e l l e pourvoit egalement a. l e u r d e s t r u c t i o n , " p r e c i s e J. P r z y l u s k i , op. c i t . , p. 2 8. 21 "The Goddess as the t r e e . . . i s one of the c e n t r a l f i g u r e s of Egyptian a r t " e c r i t E. Neumann, dans Mother, p. 241. I I ajoute: "Another e s s e n t i a l aspect of the Great Goddess i s her r e l a t i o n to the world of animals. As "Lady of the Beasts" she was worshipped.^ at the m a t r i a r c h a l stage from I n d i a to the Mediterranean..." I b i d , , p. 268. V o i r , sur l e symbolisme aquatique de l a Deesse, J . P r z y l u s k i , op. c i t . , p. 26. Le feu s y m b o l i s e r a i t l a Deesse selon R. Graves. I I e c r i t : "Not only the moon, but...the sun, were the goddess's c e l e s t i a l symbols," The Greek Myths., v o l . 1, p. 13. 2 2 P e t i t Larousse ( P a r i s : L i b r a r i e Larousse, 1967), p. 686. 2 3 C.G. Jung, Archetypes, p. 5. V o i r l a c i t a t i o n a l a note 14. I I e st impossible de redonner toutes l e s d e f i n i t i o n s d i v e r s e s du mythe sans deborder l e cadre de ce paragraphe, a u s s i nous limitons-nous a. ces deux d e f i n i t i o n s p e r t i n e n t e s . Robert Graves s'est eleve contre l a d e f i n i t i o n jungienne du mythe q u ' i l considere r e d u c t r i c e : " The theory that Chimaera, Sphinx, Gorgon, Centaurs, Satyrs and the l i k e are b l i n d uprushes of the Jungian c o l l e c t i v e un-conscious, to which no p r e c i s e meaning had ever, or could ever, have been attached, i s demonstrably unsound. The Bronze and e a r l y Iron Ages i n Greece were not the childhood of mankind, as Dr. Jung suggests." The Greek  Myths (Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 19557, v o l . 1, p. 20. 162 2 4 V o i r Appendice: " T r a d i t i o n s orphiques et c u l t e de l a Grande Deesse." 2 5 " I s h t a r Babylonienne est t a n t o t invoquee comme l a " v e r t e , " l a b i e n f aisante . . . " e c r i t G. Durand. dans' Structures , p. 332. 2 g E. Neumann d e f i n i t 1 ' a b s t r a c t i o n dans ces termes: " " A b s t r a c t i o n " i s a symbolic term f o r minimization of the m a t e r i a l element; a b s t r a c t i n g r e p r e s e n t a t i o n i s a symbolic expression of...a transformation tending from the c o r p o r e a l to the i n c o r p o r e a l . " Mother, p. 107. 2 7 Cette i d e n t i f i c a t i o n l a rend equivalente a l a Grande Deesse qui est principalement une Deesse Nature. 2 8 La femme-Nature est generalement representee dans 1'ima-g i n a i r e s u r r e a l i s t e par une myriade de symboles mythiques na-t u r e l s t r e s v a r i e s qui se rattachent a. deux grandes c o n s t e l l a -t i o n s p r i n c i p a l e s etudiees au c h a p i t r e IV. 2 9 Paul E l u a r d , Medieuses, dans l e s Oeuvres Completes ( P a r i s : G a l l i m a r d , 196 8) , v o l . 1, p. 899. 3 0 La Sirene est etroitement associee aux elements maternels ( l ' e a u , l e f e u ) . Le t i t r e suggere l e feu par 1'image de l a p a i l l e q u i en redonne 1'eclat lumineux. Quant a l a s i r e n e , e l l e est implicitement symbolisee par l e chant mortel des baigneuses. Selon l a fameuse "Table d'Emeraude," 1'operation a l -chimique e s t "l'Oeuvre s o l a i r e . " G. Sadoul, Le Tresor des  a l c h i m i s t e s ( P a r i s : P u b l i c a t i o n s Premieres, 1970), p. 28. 31 Xaviere Gauthier, Surrealisme et S e x u a l i t e , pp. 145-146, 3 2 F. A l q u i e , P h i l o s o p h i e du s u r r e a l i s m e , pp. 162-163. 3 3 I b i d . , p. 16 3. 3 L . , I b i d . 163 Chapitre I I "*"L' i n t r o d u c t i o n generale a deja assez j u s t i f i e c e t t e o r i e n t a t i o n pour q u ' i l s o i t i n u t i l e d'y i n s i s t e r i c i . 2 V o i r , p. 3. 3 A. Breton, C l a i r de Terre, p. 57. 4 La "main de femme" p a r a i t occuper une place de pre-miere importance (v. 7-9). Rappelons 1'att i t u d e curieuse de Breton devant un gant de femme sculpte dans Nadj a ( G a l l i m a r d , 1964) , pp. 63-65. 5 . x Les images decousues du po^me semblent suggerer l a pre-sence d'une a c t i o n p r i n c i p a l e , e l l i p t i q u e , dont i l d e c r i t l e s consequences (1'ennui, l a s o l u t i o n f i n a l e du concours...). V o i r A. Breton, E n t r e t i e n s , pp. 87-88. Peret 7 I I e c r i t dans 1'Introduction a l a l e c t u r e de Benjamin "Cette methode t r a d i t i o n n e l l e peut d e f i n i t i v e m e n t se d e c l a r e r en f a i l l i t e . La mediation c r i t i q u e a f a i t son temps; i l ne r e s t e plus que l e choix des ex-tremes; une p e n e t r a t i o n , une connais-sance i n t e r n e , ou bien une sorte de r e -prese n t a t i o n e x t e r i e u r e , de t r a i t l u -mineux qui se borne a s o u l i g n e r l e s moyens mis en oeuvre sans pouvoir s'en-gager davantage." C. Courtot, op. c i t . , p. 107. g A. Breton, " P o s i t i o n P o l i t i q u e du Surrealisme" (1935) i n Manifestes, p. 272. 9 A. Breton d e f i n i t l e surrealisme dans ces termes: "Automatisme psychique pur par l e q u e l on se propose d'exprimer, s o i t verbalement, s o i t par e c r i t , s o i t de toute autre maniere, l e fonctionnement r e e l de l a pensee. Dictee de l a pensee, en 1'absence de tout c o n t r o l e exerce par l a r a i s o n , en dehors de toute pre-occupation esthetique ou morale." I b i d . , p. 40. 164 1 0 V o i r I n t r o d u c t i o n gen£rale J" J"Voir A. Breton, Manifestes, pp. 37-40. 12 V o i r , au su j e t des dates des oeuvres jungiennes: E. Rochedieu, Jung, pp. 185-186;- J . J a c o b i , The Psychology  of C.G. Jung, pp. 168-169; F. Fordham, An I n t r o d c u t i o n to  Jung's Psychology, pp. 148-151. 13 A. Breton, C l a i r de Terre, i n C l a i r de Terre ( G a l l i m a r d , 1966 ); Le Revolver a Cheveux bl a n c s , i b i d . , p. 97; L ' A i r de  1'eau, i b i d . , p. 155. R. Desnos, L'Aumonyme i n Corps et Biens ( G a l l i m a r d , 1953), p. 47; Langage C u i t , i b i d . , p. 69; Les Tenebres, i b i d . , p. 10 3. J""rA. Breton, Signe Ascendant, p. 9. 15 V o i r , note 10. 16 Cet a t t r i b u t , adopte par l a psychanalyse jungienne, s e r f a designer l a Grande Deesse dans l a mythologie. 17 V o i r , sur ces termes, l e G l o s s a i r e . x u J u n g a e t a b l i plus t a r d , en 1946, une d i s t i n c t i o n entre 1'archetype en s o i (qui est i n v i s i b l e et non representable) et 1'image archetypale qui l'exprime concretement. V o i r a ce s u j e t , J . J a c o b i , Complex, Archetype, Symbol. ( P r i n c e t o n , N.J.: Princeton Univ. Press, 1959), p. 35. 19 C.G. Jung, Archetypes, pp. 4-5. 2 0 "To the men of a n t i q u i t y the anima appeared as a goddess or a w i t c h , while f o r medieval man the goddess was replaced by the Queen of Heaven and Mother Church," C.G. Jung, i b i d . , p . 29. I b i d . , p. 27. 1.6 5 2 2 I b i d . , pp. 81-84. L'apport de Jung est considerable. Son oeuvre comprend v i n g t volumes dans l a c o l l e c t i o n complete publiee par l a B o l l i n g e n Foundation, sans compter l e s memoires, et L'Homme  et ses Symboles. V o i r F. Fordham, An I n t r o d u c t i o n to Jung's  Psychology, pp. 148-154. Nous ne pouvons esperer y rendre j u s t i c e dans l e cadre l i m i t e de ce c h a p i t r e sur l a Magna Mater. Ajoutons qu'une p a r e i l l e e n t r e p r i s e est sans inter§t immediat dans l e cadre de notre these qui porte uniquement sur l e mythe de l a femme-Deesse. P l u s i e u r s etudes sur l a psychologie jun-gienne ont ete publiees dans l e s dernieres annees. Nous prions l e l e c t e u r de l e s c o n s u l t e r , s ' i l l e trouve necessaire. Nous en c i t o n s : . E. Fromm, The Forgotten Language, I n t r o d u c t i o n to the understanding of Dreams, F a i r y t a l e s and Myths (Grove Press, 1957) qui presente une e x p o s i t i o n sommaire des symboliques freudiennes et jungiennes. J . J a c o b i , The Psychology of C.G. Jung (Yale Univ. Press, 1968). F. Fordham, An I n t r o d u c t i o n to Jung's Psychology (Penguin, 1968). V o i r dans l a b i b l i o g r a p h i e l a l i s t e des autres ouvrages sur C.G. Jung. •  2 3 V o i r E. Neumann, Mother, VII. 2 4 Paru en a n g l a i s , pour l a premiere f o i s , en 19 55. 2 5 Neumann d e f i n i t l a " f e m i n i t e archetypale" (Arche-t y p a l Feminine) en ces termes: The Archetypal Feminine "already s p e c i f i e d f i g u r e s of the p r i m o r d i a l archetype." I b i d . , p. 19. (Le terme "archetype p r i m o r d i a l " d e f i n i t 1'ar-chetype manifeste dans une premiere phase de l a conscience humaine avant sa d i f f e r e n c i a t i o n en des archetypes p a r t i c u l i e r s . I b i d . , p. 7). Ces caracteres seront d e f i n i s plus l o i n , p.' 29. 166 2 7 Neumann e c r i t a. ce s u j e t : "The o p p o s i t i o n and coexistence of the two fundamental c h a r a c t e r s , as w e l l as t h e i r s h i f t s i n dominance, can be de-monstrated at every stage i n the develop-ment of the Archetypal Feminine. At i t s center stands one image (the vessel) that appears i n ever new v a r i a t i o n s and embraces both c h a r a c t e r s . " Neumann, op. c i t . , p. 38. 2 8 Le choix de ce terme est de Neumann. V o i r , op. c i t . , p. 24. 29 I b i d . , p. 15. 3 0 E. Neumann e c r i t au s u j e t de ce t t e autonomie: "When we say that the archetype and the symbol are spontaneous and independent " of consciousness, we mean that the ego as the center of consciousness does not a c t i v e l y and knowingly p a r t i c i p a t e i n the genesis and emergence of the symbol or the archetype, o r , i n other words, that consciousness cannot "make" a symbol or "choose" to experience an archetype." I b i d . , p. 10. V o i r , au s u j e t de 1'enchevetrement avec d'autres arche-types, i b i d . , p. 34. Dans l a mesure ou cet archetype s'enchevetre avec d'autres, i l f a i t p a r t i e d'un tout g l o b a l designe du nom de "Feminite Archetypale" qui comprend l e s archetypes de l'anima, de l a mere, de l'ouroboros, e t c . I b i d . , p. 19. 31 I b i d . , p. 2 5. 3 2 "...the elementary character almost always has a "maternal" determinant." I b i d . , pp. 25-26. 3 3 I b i d . , p. 25. 34 M x . Neumann p r e c i s e que: "In the transformative c h a r a c t e r , the accent i s on the dynamic element of the psyche, which, i n co n t r a s t to the con-s e r v a t i v e tendency of the elementary c h a r a c t e r , d r i v e s toward motion, change, and, i n a word, transformation." I b i d . , p.29. 167 3 5T.P., i b i d . , p. 33. 3 6 y E. Neumann p r e c i s e plus l o i n q u ' i l s ' a g i t d'une t r a n s -formation s p i r i t u e l l e . I b i d . , pp. 70-71. 3 7 I b i d . , p. 3 3. 3 8 I b i d . , p. 34. 3 9 x I I ne p r e c i s e pas l e s q u e l s . P e u t - i t r e s ' a g i t - i l des romantiques allemands que Neumann, dont l a langue maternelle est l'allemand, a u r a i t connus? 40 "The Romantics, f o r example, were wholly dominated by t h i s c o n s t e l l a t i o n i n which the mother archetype of the c o l l e c t i v e unconscious overpowers the anima and by i t s f a s c i n a t i o n leads to the uroboric i n c e s t of the death urge or to madness." E: Neumann, op. c i t . , p. 34, n. 18. 41 L'expression est de Neumann. I b i d . , p. 29. ( I I ne l a d e f i n i t pas). 42 I b i d . 4 3 V o i r Neumann, op. c i t . , i l l u s t r a t i o n s , p. 36. 44 V o i r i b i d . , p. 82 (Diagramme) et pp. 64-71. 4 5 I b i d . , p. 69. 4 6 I b i d . 47 I b i d . p. , 7 5 . 48 I b i d . , p. 7 6. 4 9 I b i d . , pp. 80-81. Le l e c t e u r p o u r r a i t o b j e c t e r qu'un t e l schema theorique r i s q u e de p a r a i t r e trop r i g i d e ou s i m p l i s t e . En e f f e t , E. Neumann est conscient de ces lacunes apparentes. I I j u s t i f i e cependant son e n t r e p r i s e de t h e o r i s a t i o n a b s t r a i t e comme 1'e-bauche d'une o r i e n t a t i o n generale et non pas une e x p o s i t i o n complete d'un s u j e t q u i , par sa nature, ne peut etre que p a r t i e l l e m e n t analyse. 168 50 V o i r E. Neumann, "The C e n t r a l Symbolism of the Feminine" dans Mother, pp. 39-54. 5 1 I b i d . , p. 44. 5 2T.P., i b i d . 5 3 I b i d . , p. 46. I b i d . 5 5 I b i d . , p. 47. 5 6T, . j I b i d . 5 7 I b i d . , p. 48. ^ 3Le terme methodologie jungienne designe l e s methodes d'analyse et d' e x p o s i t i o n employees par C.G. Jung et ses d i s c i -p l e s : . E. Neumann, E. Harding, etc. 5 9 V o i r S. Freud, Cinq Lecons sur l a Psychanalyse, (Payot, s.d.), pp. 46-57. V o i r egalement, du meme auteur, Leonardo da  V i n c i , A study i n psycho-sexuality. 6 0 C.G. Jung, I n t r o d u c t i o n i n E. Harding, Mysteres, pp.6-7 61 V o i r C.G. Jung, Symbols, pp. 32-33. 6 2 E. Harding, Mysteres, p. 10. 6 3 Neumann p r e c i s e ses i n t e n t i o n s dans 1 ' i n t r o d u c t i o n a cet ouvrage. I I e c r i t : " I t i s the task of t h i s book to show that a s e r i e s of archetypes i s a main co n s t i t u e n t of mythology, that they stand i n an organic r e l a t i o n to one another, and t h a t t h e i r s t a d i a l suc-cession determines the growth of con-sciousness ... The i n d i v i d u a l has i n his' own l i f e to f o l l o w the road that humanity has t r o d before him, l e a v i n g traces of i t s journey i n the archetypal sequence of the mythological images we are now about to examine." O r i g i n s , p. x v i . 61+Notamrnent J. Cazaux, dans Surrealisme et Psychologie, p. 54. Rappelons que cet ouvrage date de 19 38. 6 5 V o i r C. Mauron, I n t r o d u c t i o n a l a psychanalyse de  Mallarme, (Neuchatel: A l a Baconniere, 1950) et J.P. Weber, Genese~de l'oeuvre poetique ( G a l l i m a r d , 1960 ); Domaines the-matique s (G a l l i m a r d , 1963). Pour une b i b l i o g r a p h i e de l a c r i t i q u e psychanalytique v o i r G. Poulet et a l i i : Les Chemins actuels de l a c r i t i q u e , 10/18 ( P a r i s : UGE, 1968), pp. 298-99. 6^R. Cahen, preface a l a premiere e d i t i o n (1943) de C.G. Jung, L 1 Homme a. l a decouverte de son lime (Paris:. Payot, 1962) , pp. 15-16 i!-. 6 7 I b i d . , p. 7. Mentionnons a cet egard l e s travaux de Charles Baudouin qui passe pour jungien, avec sa Psychanalyse  de l ' A r t (1929) et surtout sa Psychanalyse de V i c t o r Hugo (1943). 6 8 y Prenons par exemple, G. Bachelard, La Poetique de 1'espace, p. 18. 6 9 G. Durand e c r i t s i g n i f i c a t i v e m e n t dans l a preface a l a t r o i s i e m e e d i t i o n de son oeuvre et ensuite dans 1 ' i n t r o d u c t i o n "Pour nous l a s t r u c t u r e fondamentale "archetypique," n'a jamais cesse de t e n i r compte des materiaux axiomatiques -done des "forces"-de 1'imaginaire. Nous soulignerons . . . a. notre t o u r , 1' im-portance e s s e n t i e l l e des archetypes qui c o n s t i t u e n t l e point de j o n c t i o n entre 1'imaginaire et l e s processus r a t i o n n e l s . " S t r u c t u r e s , p. 9 et 63. 7 0 I b i d . , p. 6 5. 71 Notamment au c h a p i t r e 1, p. 339 et suivantes. V o i r eg lement, entre a u t r e s , l e s pp. 256-268 de S t r u c t u r e s . N. Frye, "The Archetypes i n L i t e r a t u r e , " i n Fables of  I d e n t i t y , Studies i n P o e t i c Mythology, pp. 7-20. Outre, bien sur, son Anatomy of C r i t i c i s m , 1957. 170 '°Maud Bodkin, Archetypal Patterns i n Poetry, P s y c h o l o g i c a l Studies of Imagination (Oxford Univ. Press, 1934), preface V, VI et c h a p i t r e I , pp...1-25. 74 V o i r C.G. Jung, Archetypes, pp. 3-4. 75 Cette demarche analytique est rendue superflue s i , com-me l e postule Maurice Blanchot dans L'Espace l i t t e r a i r e , " e c r i r e c'est passer du Je au I I , " de sorte que ce qui a r r i v e au poete est "anonyme," n ' a r r i v e a. "personne," c ' e s t - a - d i r e n i a. l ' e c r i -v a i n , n i au l e c t e u r . M. Blanchot, L'Espace l i t t e r a i r e • ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1955), p. 27. Ce p o s t u l a t t r a n s c e n d e n t a l i s e l a crea-t i o n l i t t e r a i r e , poetique, en mime temps que l a f a s c i n a t i o n qu'exerce l'oeuvre: "La f a s c i n a t i o n e s t fondamentalement l i e e a l a presence neutre impersonnelle, l e On indetermine, 1'immense quelqu'un sans f i g u r e ...", i b i d . I I j u s t i f i e 1 ' o r i e n t a t i o n ac- ' t u e l l e de l a nouvelle c r i t i q u e qui s'en t i e n t au texte mime sans a l l e r chercher l a c l i " de l'oeuvre chez l'auteur. 7 6 Rappelons que Jung etudie dans ses oeuvres c a p i t a l e s l e s p r o d u i t s de 1'inconscient c o l l e c t i f en f a i s a n t a b s t r a c t i o n de 1'inconscient personnel. 'L'examen methodique du poeme automatique "Tournesol," e n t r e p r i s par Breton dans L'Amour Fou ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1937), c o n s t i t u e cependant une exception a c e t t e methode d'analyse o n i -riq u e bretonienne• • du f a i t que 1'etude des d i v e r s elements de ce poeme tend a. en confirmer 1'aspect prophetique e t , par consequent, 1'appartenance i n d i r e c t e a une sorte d'inconscient p r e s c i e n t grace auquel l'homme tr a n s c e n d e r a i t l e temps et l'espace. V o i r pour plus de d e t a i l s , G. Durozoi et B. Lecherbonnier, Le Surrea- lisme ( P a r i s : Larousse, 1972), pp. 249-253. Chapitre I I I suivante. de l a Lune et du d e s t i n : V o i r d e f i n i t i o n , page E l i a d e e c r i t a. propos "The moon, however, simply because she i s mistress of a l l l i v i n g t hings and sure guide of the dead, has "woven" a l l " ' d e s t i n i e s . . The Morai, who spin f a t e s , are lunar d e v i h i t i e s . . " P a t t e r n s , p. 181. On l i t au s u j e t de 1'unite de l a Mere et de l a F i l l e : "Mere et f i l l e c o n s t i t u e n t i c i une unite...Artemis et Persephone apparais-sent comme deux aspects de l a meme r e a l i t e . " C.G. Jung et Ch. Kerenyi, I n t r o d u c t i o n a.  1'essence de l a mythologie, p. 153. 171 3 L'Encyclopedic Larousse de l a Mythologie o f f r e l e s p r e c i s i o n s suivantes: "She (Hecate) would appear at night accompanied by her r e t i n u e of i n f e r n a l dogs." F. Guirand, ed.. New Larousse  Encyclopedia of Mythology, p. 166. 4 G. Durand, Structures , p. 171. 5 J . P r z y l u s k i d e c l a r e , par exemple, que: "Dans l e s r e l i g i o n s syro-pheniciennes, A s t a r t e , l a Grande Deesse et Adonis, dieu de Byblos , sont des d i v i n i t e s andro-gynes..." La Grande Deesse, p. 174. g V o i r , au s u j e t de Ra, de Nut et d ' O s i r i s , E.A, W a l l i s Budge, The Gods of the Egyptians, v o l 1, pp. 322-24; v o l . I I , pp. 202, 283-85. 7 "Woman=body=vessel=world. This i s the basic formula of the m a t r i a r c h a l stage," e c r i t Neumann au s u j e t du symbolisme de l a "Magna Mater" dans Mother, p. 43. g V o i r , a. ce s u j e t , 1' i l l u s t r a t i o n i n t i t u l e e "Wheel of L i f e " dans E. Neumann, op. c i t . , I l l u s t r a t i o n s , p. 98. 9 "The serpent U a t c h i t , the lady of flame, a symbol of the eye of Ra..." E.A. W a l l i s Budge, The Egyptian Book of  the Dead, p. 280. "^Paul E l u a r d , Oeuvres Completes ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1968. " B i b l i o t h e q u e de l a P l e i a d e " ) , tome I , p. 505. "'""'"J. P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 54. I b i d . 13 Ce poeme sera commente plus l o i n . V o i r c h a p i t r e IV, p. .7 3. .' " ^ J . P r z y l u s k i e c r i t au s u j e t des s i r e n e s , symboles de l a "Mater": "Les Rakshasi sanguinaires sont l ' e q u i v a * l e n t i n d i e n des Sirenes mediterraneennes." La Grande Deesse, p. 173. 15 L' image l e "choeur des coeurs" ajoute a. l a perspective e x t e r i e u r e du drame, une perspective i n t e r i e u r e , psychique, suggeree par l e mot "coeur." I I est a noter, a. ce propos, que l e drame du poeme semble se passer, a l ' e x t e r i e u r , dans l e s c o n f i n s de l ' o e i l d i v i n qui c o n t i e n t en l u i l e paysage aquatique. 16 C i t e par E. Harding dans Mysteres, p. 107 17 T, I b i d . 1 8 T K . , I b i d . Notons que selon E. Gould Davis, l e Chri s t i a n i s m e ne d e v r a i t son triomphe f i n a l e que grace a. 1' i d e n t i f i c a t i o n de l a Vierge Marie a l a Grande Deesse. E l l e e c r i t : "In s h o r t , C h r i s t i a n i t y succeeded u l t i m a t e l y because i t represented a r e t u r n t o the o r i g i n a l goddess worship, which the Olympian gods had temporarily replaced but which had never been t o t a l l y replaced i n the minds and hearts of the people." The F i r s t Sex, p. 246. V o i r egalement, pp. 243-244. "The gorgons, r e p r e s e n t a t i v e s of the . Triple-goddess, wearing p r o p h y l a c t i c masks...The Gorgons' names are t i t l e s of the Moon-goddess; the Orphics c a l l e d the moon's face the 'Gorgon's head'." R. Graves, The Greek Myths, v o l . I , p. 129. E. Neumann e c r i t a ce s u j e t : "At the negative pole M stand a l l goddesses whose nature i s that of the T e r r i b l e Mother: K a l i of I n d i a , Gorgon of the p r e - H e l l e n i c age, and Hecate of Greece, as w e l l as t e r r i b l e I s h t a r , I s i s , Artemis, and innumerable goddesses of the underworld and the dead." I b i d . , Mother, p. 80. 173 I b i d . 2 2 x V o i r 1 ' i l l u s t r a t i o n i n t i t u l e e " K a l i Ma, the black mother" dans F. Guirand, ed. New Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 332. ,.:.Voir egalement " K a l i the devourer" et " K a l i " dans 1'ouvrage c i t e de Neumann, I l l u s t r a t i o n s , pp. 66-67. 2 3 ' V o i r 1 ' i l l u s t r a t i o n "Hecate-Artemis as whelping b i t c h . " I l l u s t r a t i o n s , p. 51. 24 "Medusa, a t e r r i b l e monster who had l a i d waste the country" souligne T. B u l f i n c h dans B u l f i n c h ' s Mythology, p. 85. 2 5 "The symbol of the all-knowing, a l l seeing, many-eyed god belongs t o an a r c h e t y p a l image i n which the s t a r s of the X night sky appear as the eyes of the godhead... As goddess of the tomb, she r u l e s over the world of the dead, but at the same time she governs the c e l e s t i a l world, whose luminaries are her eyes," e c r i t E. Neumann dans Mother, p. 127. 26 En e f f e t , selon Bachelard: "1'amour f i l i a l est l e premier p r i n c i p e a c t i f de l a p r o j e c t i o n des images, c'est l a f orce p r o j e t a n t e de 1'imagination, force i n e p u i s a b l e qui s'empare de toutes l e s images pour l e s mettre dans l a pers-p e c t i v e humaine l a plus sure: l a pers-p e c t i v e maternelle." L'Eau et l e s r i v e s , p. 156-157. 27 x . . . J.E. Zimmerman apporte l e s p r e c i s i o n s suivantes: "The eyes of the three Gorgons (Medusa, Euryale and Stheno) had the power of k i l l i n g or t u r n i n g onlookers i n t o stone." D i c t i o n a r y of C l a s s i c a l  Mythology (New York: Bantam, 1971), p. 161. 2 8 V o i r , au s u j e t du mythe de Ra et de l a Grande Deesse The Egyptian Book of the dead (E.A. W a l l i s Budge, Trad.), pp. 246-48 et P. Hamlyn, ed. Egyptian Mythology, pp. 46-50. Consulter, au s u j e t de l a Grande Deesse Nut, E.A. W a l l i s Budge, The Gods of the Egyptians, v o l . I I , pp. 100-102. 174 i 3"nounou" n'est pas specifiquement mythique mais p a r a i t l e devenir indirectement par son a s s o c i a t i o n avec l ' o e i l d i v i n dans "Notre p a i r e quiete 6 yeux.." (CB 52). Cette image semble s o u l i g n e r l e caractere elementaire de l ' o e i l . Les na-sales suggerent l a douceur m a t e r n e l l e , l e contort et l a paix. 3 0 A t r a v e r s l e symbolisme du t i s s a g e . E. Neumann e c r i t : "The Great Goddesses are weavers..", op. c i t . , p. 2 27. 31 V o i r "Maya, e t e r n e l l e t i s s e r a n d e du monde.." en a r a i -gnee dans 1 ' i l l u s t r a t i o n c i t e e par C.G. Jung dans Psychologie et A l c h i m i e , p. 285. 3 2 G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 36 2. 3 3 . • "As Schneider points out, s p i d e r s , m t h e i r ceaseless weaving and k i l l i n g - b u i l d i n g and destroying - symbolize the ceaseless a l t e r n a t i o n of forces on which the s t a b i l i t y of the universe depends" e c r i t C i r l o t dans A D i c t i o n a r y of Symbols, p. 290. M. L e i r i s , Haut Mai, pp. 94-95. Neumann e c r i t a ce s u j e t : "The round i s the egg, the p h i l o s o p h i c a l World Egg, the nucleus of the beginning, and the germ from which, as humanity teaches everywhere, the world a r i s e s . " O r i g i n s , p. 8. I I a j o u t e , concernant l'ouroboros: "This i s the ancient Egyptian symbol of which i t i s s a i d : "Draco i n t e r f e c i t se ipsum, m a r i t a t se ipsum, impraegnat se ipsum." I t slays,-weds and impregnates i t s e l f . " I b i d . , p. 10. On l i t plus l o i n l e s renseignements s u i v a n t s : "The uroboros appears as the round "container," i . e . the maternal womb...the World Parents jo i n e d i n perpetual c o h a b i t a t i o n . " Ibid.,, p. 13. 175 3 6 "The Chinese b e l i e v e that the f i r s t man had. sprung from an egg dropped by Tien from heaven to f l o a t upon the p r i m o r d i a l waters," e c r i t J . C i r i o t dans A D i c t i o n a r y of  Symbols, p. 90. 3 7 "A great many p r e h i s t o r i c tombs m Russia and Sweden have revealed c l a y eggs which had been l e f t there as emblems of i m m o r t a l i t y , " ajoute C i r i o t . I b i d . 3 8 V o i r G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 26 7. 39 I b i d . , p. 284. 40 . . . "Matthews gives a q u i t e d e t a i l e d d e s c r i p t i o n of the sacred ground as prepared by the K a m i l a r o i . I t c o n s i s t s of two c i r c l e s . " M. E l i a d e , " I n i t i a t i o n Mysteries i n P r i m i t i v e r e l i g i o n s " i n R i t e s and Symbols of i n i t i a t i o n , p. 5. 41 J. P r z y l u s k i , op. c i t , , p. 80. ^ 2Au sens de "mysterieux." 4 3 A. N i n , The Novel of the Future, p. 121. Chapitre IV "'"Ces deux motifs appartiennent a. l a c o n s t e l l a t i o n sym-bolique de l a Magna Mater q u i , bien qu'ayant des aspects et des noms m u l t i p l e s e s t , selon l e s mythologues, toujours l a meme. I I s e r a i t u t i l e de r a p p e l e r , a ce s u j e t , c e t t e c i t a t i o n -c l e de E.O. James: "The Mother Goddess has been worshipped under d i f f e r e n t names i n many lands but r e a l l y she was one and the same d e i t y i n every case." Comparative R e l i g i o n , p. 124. '2 E. Harding, op. c i t . , p. 104. 3 V o i r J . P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 28. V o i r E. Harding, Mysteres, pp. 50-51, 52, 138. 176 5 I b i d . , p. 57. V o i r egalement G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 359 et suivantes. 6M. E l i a d e , P a t t e r n s , pp. 159-160. 7 I b i d . , pp. 156-157. P l u s i e u r s de ces symboles sont associes a. l a lune par analogie. V o i r E l i a d e , i b i d . , pp. 158-61. 8 v V o i r E. Harding, Mysteres, pp. 126-30. 9 I b i d . , p. 130. I b i d . "'""'""La lune peut r e v e t i r elle-mime 1'aspect animal: Artemis devient ours ou c e r f , Hecate chien t r i c e p h a l e , I s i s l a vache Hator ..." e c r i t G. Durand, dans S t r u c t u r e s , p. 3 59. 12 x Harding e c r i t : "Cet aspect sauvage de l a Deesse Lune est represente par l e l i o n ou l a panthere. Son aspect maternel ou n o u r r i c i e r est l e plus souvent represente par l a vache." Mysteres, pp. 56-57. 1 3 I b i d . , pp. 59-60. I b i d . 15 V o i r E. Harding, op. c i t . , p. 130. 1 6M. E l i a d e , pp. 156-57. 17 M. E l i a d e e c r i t a ce s u j e t : "The plant world comes from the same source of u n i v e r s a l f e r t i l i t y and i s subject to the same r e c u r r i n g c y c l e s governed by the moon's movements." I b i d . , p. 161. 18 "That i s why so many lunar d i v i n i t i e s are i n a d d i t i o n chtonian and f u n e r a l d i v i n i t i e s (Min, Persephone, probably Hermes, and so on)." ' I b i d . , p. 171. 177 19 "This journey to the moon a f t e r death was al s o preserved i n h i g h l y developed c u l t u r e s ( I n d i a , Greece, Iran) ..." I b i d . , p. 172. G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 33 7 . I b i d . , p. 343. 2 2 "Le Todenbaum (1'arbre de mort) creuse par l a hache s e r v a i t de c e r c u e i l a son p r o p r i e t a i r e . " G. Bachelard, L'Eau et l e s reves, pp. 97-99. 2 3 v Les grands prophetes , les grands heros mythiques sont nes des eaux, trouves dans une barque ou une v a r i a n t e de barque: Molse et Persee, par exemple. V o i r T. B u l f i n c h , B u l f i n c h ' s Mythology, p. 85. 2 4 L'Amour Fou temoigne de l a f a s c i n a t i o n de Breton pour l e c r i s t a l . I I y e c r i t : " ... je suis amene a. f a i r e i c i l'eloge du c r i s t a l . Nul plus haut enseignement a r t i s t i q u e ne me p a r a i t pouvoir etre regu que du c r i s t a l . L'oeuvre d'art .. me pa-r a i t denuee de valeur s i e l l e ne presente pas l a durete, l a r i g i d i t e , l a r e g u l a r i t e , l e l u s t r e sur toutes ses faces e x t e r i e u r e s , i n t e r i e u r e s , du c r i s t a l . " A. Breton, L'Amour Fou (Ga l l i m a r d , 1937), p. 14. 2 5 La chasseresse, "chat sauvage" a g r e s s i f , s'est blessee elle-meme dans son epopee de d e s t r u c t i o n f e l i n e . 2 6 Le symbolisme de l a l i b e l l u l e p a r a i t equivoque dans l e contexte. I I p o u r r a i t se r e f e r e r a l a femme d e s t r u c t r i c e e t , par a s s i m i l a t i o n d i g e s t i v e , a l a v i c t i m e theriomorphisee a. son t o u r . . . ^' V o i r F. Guirand, New Larousse Encyclopedia of Mythology, pp. 81-82. Noter que 1'influence hermetique des arcanes du t a r o t q u i representent l a Grande Deesse sous ses aspects d i f f e -rents (F. G e t t i n g s , The Book of Tarot, p. 34) sur A. Breton n'est pas a n e g l i g e r . C'est vers l a meme epoque q u ' i l e c r i t Arcane 17 i n f l u e n c e par l e Tarot (M. Beaujour, "Andre Breton ou l a transparence" i n Arcane 17, Pauvert, 1975, pp. 168-73.) 178 """Le symbole de l ' i b i s est mythique et se rattache d i -rectement, a l a lumiere du contexte, a l a Grande Deesse Lune sous son aspect de Maat ou Thoth, deesse de l a j u s t i c e et de l a connaissance. L' egyptologue E.A. W a l l i s Budge nous apprend que Thoth (dont Maat peut etre consideree 1'equivalent feminin) "appears i n human form with the head of an i b i s , but he a l s o appears as an i b i s . " E.A. W a l l i s Budge, The Gods of the  Egyptians , v o l . 1, p. 401. 29 . Les dieux s o l e i l s sont e c r x t s en mxnuscules pour soulx-gner l e u r aspect subalterne par rapport a l a Grande Deesse (en majuscules). 3 0 "... Nut, (who) represented the great watery abyss out of which a l l things came, and (who) formed the c e l e s t i a l N i l e whereon the Sun s a i l e d i n h i s boats; t h i s watery path was d i v i d e d i n t o two p a r t s , that whereon the Sun s a i l e d by day, and that over which he passed during the n i g h t . " E.A. W a l l i s Budge, op. c i t . , v o l . 2, p. 102. V o i r , pour plus de d e t a i l s sur l e mythe de Ra, E.A. W a l l i s Budge, op. c i t . , v o l . 1, p. 321-27. Le motif mythologique de l a lune et du s o l e i l p a r a i t etre u n i v e r s e l . Rappelons, en plus du mythe de Nut et de R§, c e l u i de Tiamat et de Marduk. V o i r E. Guirand, New Larousse  Encyclopedia of Mythology, pp. 49-59. C.G. Jung t r a i t e ce mythe dans Symbols, p. 209, E. Harding l ' e t u d i e egalement dans Mysteres, pp. 153, 170-71. 31 "Very c l o s e l y connected w i t h t h i s h i e r o g l y p h i s another showing a mouth w i t h a s o l a r d i s k i n s i d e , " e c r i t C i r i o t dans A D i c t i o n a r y of Symbols, p. 211. 32 V o i r au s u j e t de ce symbolxsme: E.A. Wallxs Budge, The Gods of the Egyptians , v o l . 1, pp. 321-27. E. Guirand, New Larousse Encyclopedia of Mythology, pp. 49-54 et C. G. Jung, "Symbols of the Mother and of R e b i r t h " dans Symbols, pp. 209-10. 3 3 C f . Chap. IV, pp. 68-69. 3 4 - y "Les A c v i n , acolytes (et epoux) de l a Grande Deesse sont t a n t o t des dieux anthropomorphes raontes sur un char ... i l s prennent meme l a forme de d i v e r s animaux." J . P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 147. V o i r egalement p. 148 sur l e s "AgvinVV 179 Le motif mythologique de l a lune et du s o l e i l est pre-dominant dans l a mythologie et dans l'hermetisme ( a l c h i m i e , T a r o t . . . ) . V o i r C.G. Jung, Mysterium C o n j u n c t i o n i s , O.C. v o l . 14, pp. 39-256. " UE.A. W a l l i s Budge nous apprend que: "In d y n a s t i c times, Apep was a p e r s o n i f i c a t i o n of the darkness .of :the darkest hour of-.the n i g h t , against which Ra must not only f i g h t , but f i g h t s u c c e s s f u l l y before he could r i s e i n the east i n the morning but o r i g i n a l l y he was the t h i c k darkness which enveloped the watery abyss of Nu, and which formed such a serious obstacle to the sun when he was making h i s way out of the i n e r t mass from which he proceeded to r i s e the f i r s t time." E.A. W a l l i s Budge, The Gods  of the Egyptians, v o l . 1, p. 324. Neumann e c r i t au s u j e t de l a t h e r i o m o r p h i s a t i o n de l a Deesse: "The dark side of the T e r r i b l e Mother takes the form of monsters, whether i n Egypt or I n d i a , Mexico or E t r u r i a , B a l i or Rome." E. Neumann, Mother, p. 14 8. 3 7 * " A l l these sea-going gods are s o l a r f i g u r e s , e c r i t Jung. They are enclosed i n a chest or ark f o r the "night sea journey" (Frobenius), o f t e n i n the company of a woman... During the night sea journey the sun-god i s shut up i n the mother!s womb, and of t e n threatened by a l l kinds of dangers." Symbols, p. 210. 3 8 Selon J . P r z y l u s k i " l e s anciennes r e l i g i o n s de l'Inde, de 1' Iran et de l'Eur.ope ont un mythe commun, c e l u i de l a Gran-de Mere, d i v i n i t e des eaux." J. P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 27. 3 9 . v Le dieu s o l e i l se leve a l ' e s t et se couche a. l'ouest Jung c i t e Frobenius a. ce s u j e t : "A hero i s devoured by a water-monster i n the West (devouring). The animal t r a v e l s with him to the East (sea journey)." C.G. Jung, Symbols, p. 210. V o i r , au s u j e t des symboles et des noms variees de l a Deesse (Reine, e t c . ) , E.O. James, Comparative R e l i g i o n , p. 124. 180 40 . • Le diamant est une p i e r r e lummeuse ou blanche. E. Harding e c r i t a ce s u j e t que l a couleur des p i e r r e s represen-ta n t l a Deesse Lune, v a r i a i t : " p a r f o i s e l l e s e t a i e n t blanches p a r f o i s n o i r e s , pour correspondre aux aspects b r i l l a n t s et obscurs de l a d i v i n i t e l u n a i r e . . . " Mysteres, pp. 50-51. 41 Le mot " s t y l e " est en i t a l i q u e s dans l e t e x t e . 42 E. Neumann, Mother, p. 211. 4 3 Tiamat s e r a i t , selon E. Neumann, "the a c t u a l p r i n c i p l e of o r i g i n a t i o n : mother of the gods and possessor of the t a b l e of f a t e . " I b i d . , p. 213. 44 "She i s a l s o the generative cave-womb of the Great Mother," ajoute Neumann qui l a d e c r i t du terme " u r o b o r i c . " I b i d . 45 -Vo i r I l l u s t r a t i o n s annexees dans Mother, p. 92. 46 . . . . "... the Primal Deity who i s s u f f i c i e n t unto himself... w i l l reappear i n the image of the round, the mandala," e c r i t E. Neumann dans O r i g i n s , p. 11. 47 V o i r l e s i l l u s t r a t i o n s annexees dans Neumann, Mother, pp. 98 , ..10 0 . 4 8 "For obvious reasons woman i s experienced as the ve s s e l par ex c e l l e n c e , " e c r i t Neumann. I b i d . , p. 42. 49 "The n a t u r a l elements that are e s s e n t i a l l y connected with v e s s e l symbolism i n c l u d e both earth and water. This con-t a i n i n g water i s the p r i m o r d i a l womb of l i f e , from which i n innumerable myths l i f e i s born." I b i d . , p. 47. 5 0 x I b i d . V o i r egalement diagramme. 51 x Neumann e c r i t a. ce s u j e t : "The s h e l t e r i n g cave as part of the mountain represents h i s t o r i c a l l y the n a t u r a l form of such c u l t u r e symbols as temple and temenos, hut and house, v i l l a g e and c i t y , l a t t i c e , fence, and w a l l , s i g n i f y i n g what pro t e c t s and c l o s e s o f f . (Here gate and door are the entrance t o the womb of the maternal v vessel.) Subordinate but no le s s important are the c u l t u r e symbols of p r o t e c t i o n , which l i k e w i s e belong t o the feminine v e s s e l cha-r a c t e r , namely such coverings as s h i r t , dress, 181 coat and v e i l , net, and f i n a l l y s h i e l d . " , I b i d . , p. 46 . 5 2 E, Neumann, O r i g i n s , p. 10, 5 3 v Rappelons a ce propos que l e s i n i t i a t i o n s r i t u e l l e s l e s s o c i e t e s secretes p r i m i t i v e s . s ' e f f e c t u e n t dans l ' e s -c l o s de l a demeure maternelle represente par une hutte. M. E l i a d e , R i t e s and Symbols of I n i t i a t i o n , p. 33. 5 4 G. Bachelard C i t e , au s u j e t de l a maternite de l a maison, deux vers de M i l o s z "ou s'unissent l e s images de l a Mere et de l a Maison'! ':• . Je d i s ma Mere. Et c'est a vous que je pense, 6 Maison, Maison des beaux etes obscurs de mon enfance. (Melancolie) La poetique de l'espace, p. 57. V o i r egalement G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 27 7. C i t o n s , parmi l e s va r i a n t e s de l a demeure: l a t o u r , l e bagne, et l a demeure passagesre ( v o i t u r e , t r a i n , avion...) 5 5 E. Neumann e c r i t a ce s u j e t : "The form of r e p r e s e n t a t i o n p e c u l i a r t o the unconscious i s not t h a t . o f the conscious mind. I t n e i t h e r attempts nor i s able to seize hold of and define i t s objects i n a s e r i e s of d i s c u r s i v e e x p l a n a t i o n s , and r e -duce them to c l a r i t y by l o g i c a l a n a l y s i s . The way of the unconscious i s d i f f e r e n t . Symbols gather round the t h i n g to be ex-p l a i n e d , understood, i n t e r p r e t e d . The act of becoming conscious c o n s i s t s i n the con-c e n t r i c grouping of symbols around the ob-j e c t , a l l c i r c u m s c r i b i n g and d e s c r i b i n g the unknown from many s i d e s . Each symbol lays bare another e s s e n t i a l side of the object to be grasped, points to another f a c e t of meaning. Only the canon of these symbols congregating about the center i n question, the coherent symbol group, can lead to an understanding of what the symbols point to and of what they are t r y i n g to express." E. Neumann, O r i g i n s , p. 7. dans pace V o i r 182 56„ Le Revolver a cheveux blancs" i n C l a i r de Terre 104, 5 7 I b i d . , p. 105. 5 8 V o i r A. Breton, Nadja, pp. 24^25, 29-30, B'JLa c r e a t i v i t e s u r r e a l i s t e est associee a l a voyance et a une s e n s i b i l i t e aigue qui est presque c e l l e des eta t s seconds. 59 Noter que l e contenant organique joue un r o l e r e l a t i -veraent secondaire dans l a poesie de Breton. Les seuls poemes ou i l p a r a i t occuper une place predominante est "Monde dans un b a i s e r " et "Yeux Z i n s o l i n s " (CT, 157, 170). 6 0 La r i v i e r e p a r a i t etre un contenant par son a s s o c i a -t i o n e t r o i t e , dans l e contexte general du poeme, a. 1' eau-matrice, 61 La Grande Deesse c o n t i e n t , dans son aspect elementaire; et p r i m o r d i a l , represents par l'Ouroboros, l e couple p r i m o r d i a l Pere-Mere ou "Parents du monde" selon Neumann. V o i r E. Neumann, O r i g i n s , p. 18. 6 2 J. Mansour, Carre Blanc, p. 77, Chapitre V 1A. Nin, The Novel of the Future, pp, 24-25. 2 E. Neumann e c r i t a son s u j e t ; "The dual Great Goddess as mother and daughter can so f a r transform her o r i g i n a l bond with the elementary character as to become a pure feminine s p i r i t , a kind of Sophia, a s p i r i t u a l whole i n which a l l heaviness and m a t e r i a l i t y are transcended." E. Neumann, Mother, p. 32 5. 3 Rappelons l e s d e c l a r a t i o n s de J . P r z y l u s k i au su j e t de ce symbolisme: "Les anciennes r e l i g i o n s . . . o n t un mythe commun, c e l u i de l a Grande Mere, d i v i n i t e des Eaux." J . P r z y l u s k i , La Grande Deesse, p. 27. 183 ^Le symbolisme de l a p i e r r e a ete t r a i t e au ch a p i t r e IV, pp. 6.4-67. :Neumann e c r i t au s u j e t du symbolisme aquatique de l a "Mater": "Here as everywhere the Great Mother encompasses and " i s " heaven and ea r t h , and water..." Mother, p. 22 3. ^La maternite du s e i n se degage de son a s s o c i a t i o n avec l e l a i t (v. 10) et 1' eau matrice (v. 7), d'une p a r t ; et avec l a paupiere (v. 5) symbole de l ' i n t i m i t e , d'autre pa r t . "Le scheme ascensionnel, 1'archetype de l a lumiere ou-ranienne et l e scheme d i a i r e t i q u e semblent bien etre l e f i d e l e c o ntrepoint de l a chute, des tenebres et de l a compromission animale ou c h a r n e l l e , " e c r i t G. Durand dans S t r u c t u r e s , p. 13 6. 7 V o i r , par exemple,. CT 164. 8 ^ "La Grande Deesse p e r s o n n i f i a i t a l a f o i s l a Terre et l e s Eaux," e c r i t J . P r z y l u s k i dans La Grande Deesse, p. 41. 9 >• "... l a Grande Mere une d i v i n i t e b e l l i q u e u s e . Presque p a r t o u t . . . e l l e e st l a deesse des combats," souligne J . P r z y l u s k i , i b i d . , p. 28. V o i r , sur l e symbolisme del a blancheur, M. E l i a d e P a t t e r n s , p. 157. "^E. Neumann e c r i t au s u j e t du symbolisme de l a bouche: "The p o s i t i v e femininity//of the womb appears as a mouth... the mouth, as "upper womb" i s the b i r t h - p l a c e of the breath and the word, the logos." Mother, p. 168. ''""^ La p i e r r e est un symbole du processus alchimique qui marque l a regeneration de l'homme, comme l e suggere l e passage suivant d'un texte alchimique: "Et a i n s i , par ce t r a i t e , j ' a i voulu t ' i n d i q u e r et o u v r i r l a Pierre.des Anciens, nous venant du c i e l , pour l a sante et l a c o n s o l a t i o n des hommes, dans c e t t e v a l l e e de miseres, comme l e plus haut t r e s o r t e r r e s t r e accorde et pour moi combien l e g i t i m e . " B a s i l e V a l e n t i n , Les Douze C l e f s de l a P h i l o -sophie .- ( P a r i s : Les E d i t i o n s de M i n u i t , 1956) , p. 73. 184 12 y . . v. La l u m i n o s i t e et l e s images qui l a suggerent, comme l a "neige'.'' s e r a i e n t , selon E l i a d e , rattachees a l a symbolique analogique de l a "Mater," Deesse Lune. V o i r P a t t e r n s , p. 157. 13 I I s e r a i t u t i l e de rappeler i c i l a c l e de l a symbo-l i q u e de l a femme-Deesse f o u r n i e par E. Neumann: "In i t s e n t i r e phenomenology, the elementary character of the Feminine appears as the Great Round, which i s and contains the universe." E. Neumann, Mother, p. 211. 14 L'image " I I a v a i t ... l a c e r v e l l e dans l a lune" pa-r a i t suggerer deux sens. Le sens commun d'etre d i s t r a i t , l o i n -t a i n , et l e sens poetique d'avoir perdu l e conscient et l a v i e dans l a femme-Deesse symbolisee par l a lune. 15 I I se p o u r r a i t que c e t t e r a p i d i t e du dynamisme s o i t egalement l a consequence de 1'acharnement de Desnos a l a des-t r u c t i o n h a t i v e du monde r e e l en vue d'acceder plus v i t e au monde s u r r e e l . """L'image de l a perte p a r a i t a v o i r un double sens. E l l e suggesre a l a f o i s l'egarement, l a mort et l a d i s p a r i t i o n t o t a l e . Le t r a n s f e r t de 1'image de l a mort au "sanglot" a 1'effet p u i s -sant de suggerer l a b r u t a l i t e de l a f i n qui l e coupe brusquement. 17 y ' La d e s t r u c t i o n se repete sur l e plan t e r r e s t r e apres s'etre declenchee sur l e plan aquatique. Les images de l a t e r -re succedent a. c e l l e s de l'eau: "mine," " v i l l e , " "impasse," "maison"... 1 8 v y ^ y Le theme, profondement mythologique, du poeme s ' e c l a i r e a l ' a i d e de 1'etude comparee avec l e mythe. La Grande Deesse, Nature, est egalement l a force c r e a t r i c e et d e s t r u c t r i c e de l a nature et des hommes. S a k t i (ou Maya, etc.) reve l a r e a l i t e , l a matiere et l e s hommes comme l e f a i t "Brahman," son avatar. E l l e c o n t i e n t dans son I n t e l l e c t Imaginant - source du reve d'ou j a i l l i s s e n t l a matiere, l e s mondes et l e s humanites diverses -l e s mots ou l e verbe qui sont a. l ' o r i g i n e de l a c r e a t i o n . A i n s i , chaque mot createur e s t poten t i e l l e m e n t une matiere, une v i e , un et r e humain. Or, chaque mot est egalement destructeur comme l a D'eesse, de • l a sans doute 1 ' i d e n t i t e dans l e poeme, entre l e s mots et l e s hommes morts ou l e s hommes v i c t i m i s e s (v. 50-53): En somme, F M R F I J Sommes-nous des cow-boys de 1'Arizona dans un l a b o r a t o i r e ou des cobayes prenant 1'horizon pour un l a b y r i n t h e ? 185 V o i r J . E v o l a , " S a k t i l e monde en tant que puissan-ce," i n Le Yoga Tantrique, pp. 38-60 et S r i Aurobondo, The Mother, pp. 19-41. Nous pourrions peut-§tre a s s o c i e r ce symbole. de l a pensee arborescente. a c e l u i de 1'arbre l u n a i r e . e t de l a femme-Deesse arbre. V o i r E. Neumann, Mother, pp. 240-43. 19 "Avatar" au sens d'aspect. V o i r J . P r z y l u s k i , La  Grande Deesse, p. 80. .'. ,Voir, sur l a m u l t i p l i c i t y des formes de l a Deesse, i b i d . , p. 91 et suivantes, 2 0 x La c e r v e l l e est b i e n t 8 t remplacee par 1'image de l a femme tou t e - P u i s s a n t e , "maitresse" m u l t i p l i e e a l ' i n f i n i , q u i est probablement " m a i t r i s e e " par sa v i c t i m e en l u t t e contre e l l e (v. 9-10). Les images de l a . d e c h i r u r e , de l a " m a i t r i s e des fem-mes (v. 5,8) donnent 1'impression que l e poete est vainqueur de l a f a t a l i t e symbolisee par l e s dieux et l a femme-Deesse m u l t i p l e '("mattresses") . Cette impression se d i s s i p e rapidement avec l e debut du vers 9 ("mais"...) qui annule l ' e f f e t ae s a. de f a i t e apparente. La femme-Deesse n'est pas completement mai-t r i s e e ou vaincue du f a i t q u ' e l l e possede toujours une arme e f f i c a c e associee a. 1' eau-matrice d e s t r u c t r i c e ; sa chevelure. G. Durand e c r i t a. ce s u j e t : "Une autre image frequente...dans l a c o n s t e l l a t i o n de 1'eau'noire, est l a chevelure." G. Durand, S t r u c t u r e s , p. 107. 21 >• Ces mots sont soulignes par nous. Chapitre VI X I 1 e st a s o u l i g n e r que l a symbolique de l a demeure maternelle comprend, en plus des images de contenant normale-ment considerees comme demeure.(chateau, maison, v i l l a . . ) , tou-:; tes l e s images qui servent au poete de refuge ou d'habitat: l a v i l l e , l e p u i t s , l a f e n e t r e , l e c r i s t a l , e t c . Sur l e dynamisme des v a r i a n t e s peu nombreuses de l a demeure, v o i r Appendice. 186 ^Seule 1'etude du poeme p o u r r a i t determiner l a s i g n i -f i c a t i o n p r e c i s e de 1'image "S'attacher a l a c r i n i e r e " (v. 16) qui peut denoter 1'amitie ou 1 ' a g r e s s i v i t e . Le contexte de l a premiere strophe p a r a i t i n d i q u e r que l e " b r u i t " et l e "Sphinx" sont deux a d v e r s a i r e s . Notons l e d e s i r du "Sphinx" de mettre l e " b r u i t " a l'epreuve" (v. 9), s u i v i . par son i n i -t i a t i v e d ' a l l e r a sa rencontre dans l ' e s c a l i e r . De meme, 1'at t i t u d e du Sphinx est p l u t o t b e l l i q u e u s e qu'amicale: ses g r i f f e s p a r a i s s e n t , g r i f f e n t l e s marches de 1 ' e s c a l i e r . . . ( v . 12). 3 v V o i r a ce s u j e t , pp . ' 12 8-130.. 4 "L'eau, substance de v i e , est a u s s i substance de mort pour l a r e v e r i e ambivalente" e c r i t G. Bachelard dans L'Eau et  les Reves (Paris,: J . C o r t i , 1942), p. 99. 5 "La mer est maternelle, l'eau est un l a i t prodigieuse..." ajoute Bachelard dans son etude sur "L'Eau maternelle et l'Eau feminine," i b i d . , p. 161. La metamorphose p a r t i c u l i e r e du poete en "carcasse de na v i r e " p a r a i t i n d i q u e r sa d e s t r u c t i o n o b j e c t i v e e par l'eau matrice q u i l e contenait. 7 La demeure est- aquatique dans l e poeme par ses asso-c i a t i o n s avec l'eau. L'image des " e t o i l e s " semble p r e f i g u r e r l a nouvelle destinee de l a vict i m e q u i , d i s s o l u e et a s s i m i l e e par l'eau d e s t r u c t r i c e , est l i b r e de s'aneantir dans l e s rythmes i n f i n i s , du cosmos ou simplement dans 1 ' i n f i n i suggere par l e s " e t o i l e s . " L'image, "S'enfoncer vers l e s e t o i l e s " est paradoxale mais s i g n i f i c a t i v e . . Le verbe "enfoncer" indique une g r a v i t a -t i o n vers l e bas tandis que l e s " e t o i l e s " suggerent une v e r t i -c a l i t e vers l e haut du c i e l . L'eau, pole de c e t t e g r a v i t a t i o n interminable vers l e bas s e r a i t probablement l e passage q u i mene au haut, a 1 ' i n f i n i . g Le d e r n i e r vers p o u r r a i t §tre en accord ou en contra-d i c t i o n avec 1 ' i n t e r p r e t a t i o n qui se degage du contexte symbo-l i q u e du poeme. La d e s t r u c t i o n , du f a i t q u ' e l l e aneantit l e poete, l e r e j e t t e f i g u r a t i v e m e n t , a u s s i ne v e u t - e l l e pas de l u i et l a question f i n a l e a c q u i e r t un sens logique. Mais l e vers p o u r r a i t egalement s i g n i f i e r - .hors du contexte g l o b a l du poeme t e l q u ' i l se presente a nous-.que l a femme d e s t r u c t r i c e , "mal," ne d e s i r e pas l e poete. 187 9 Eric h . Fromm e c r i t a. propos du mythe d'Oedipe: "In the various formulation of the myth, the f i g u r e of Oedipus was always connected with the c u l t of the earth-goddesses, the re p r e s e n t a t i v e s of m a t r i a r c h a l r e l i g i o n . In almost a l l versions of the Oedipus myth... tra c e s of t h i s connection can be found." E. Fromm, The Forgotten Language (New York: Grove, 1951), pp. 210-11. 1 0 M i c h e l L e i r i s , Haut Mai, p. 79. , ^"'"Rappelons au l e c t e u r que l e s poemes du dynamisme r e -generateur de l a demeure sont t r e s peu nombreux dans l a poe-s i e de Breton et i n e x i s t a n t s dans l a poesie de Desnos, a. l'ex c e p t i o n de "Trois E t o i l e s " (CB 113). 12 "The metal corresponding to the moon i s s i l v e r " e c r i t J . C i r l o t dans A D i c t i o n a r y of Symbols, p. 20 5. 13 Selon G. Sadoul, l a " P i e r r e Philosophale: Designe l e produit termine de l'Oeuvre alchimique." G. Sadoul, Le  Tresor des A l c h i m i s t e s , p. 332. E l l e p a r a i t symboliser l ' u -nion entre l e microcosme (homme) et l e macrocosme (Dieu). 14 ^ . G. Sadoul donne l a d e f i n i t i o n suivante: "Athanor: Fourneau ou l'on place l'oeuf philosophique pendant l a cuisson de. l a matiere p h i l o s o p h a l e . " I b i d . , p. 327. 15 V o i r l e s i l l u s t r a t i o n s donnees par C.G. Jung dans Psychologie et Alchimie ( P a r i s : Buchet-Chastel, 1970), p. 74. 16 "Solva et coagula": Ces deux mots l a t i n s resument l a plupart des manipulations du magistere car on disso u t l e s corps et on coagule l e s e s p r i t s v o l a t i f s pendant les deux pre-miers Oeuvres," e c r i t G. Sadoul. Le Tresor des A l c h i m i s t e s , p. 334. 17 Michel Carrouges e c r i t : -r " I I ya d ' a i l l e u r s une e t r o i t e parente entre l a matiere premiere de 1'alchimie t r a d i t i o n n e l l e et c e l l e de 1'alchimie s u r r e a l i s t e . Cette derniere reprend souvent dans son m a t e r i e l v e r b a l 1'evo-c a t i o n des mineraux et des elements qui furent p r i v i l e g i e s pour le s a l c h i m i s t e s d ' a u t r e f o i s . " M. Carrouges, Andre Breton et l e s donnees fondamentales du su r r e a l i s m e , pp. 74-75 188 Le volcan e s t , dans l e contexte, une "demeure." Noter 1'image du "salon" (v. 8). 19 I I s ' a g i t , dans l e contexte, d'un "hierogamos" ou mariage sacre entre l a "Magna Mater," symbolisee par " l a fee du s e l " et l e poete. 20 La femme s u r r e a l i s t e est associee ou i d e n t i f i e e , dans l e poeme, a l a Grande Deesse Venus* qui est t r a d i t i o n -nellement associee au feu. A i n s i l e "Feu des Sages," a r t i -san v e r i t a b l e de 1'oeuvre..est appele " F i l s de Venus." C.-E. Flamand, ed., op. c i t . , p. 91. L ' a s s o c i a t i o n entre Venus et l e feu r e s s o r t i n d i r e c t e -ment dans l e contexte du poeme du theme des " v i t r i e r s ( e t , par extension, de l a v i t r i f i c a t i o n ) , comme de 1'image de l ' a i -l e l i q u i d e . * * "Venus, symbole alchimique, est un avatar ou un aspect de l a Grande Deesse. A i n s i , d'apres des t r a i t e s alchimiques, l a "Grande Mere," d i t e "Vierge n o i r e " et "Venus" est l a ma-t i e r e premiere. V o i r E.-C. Flamand, Erotique de l ' a l c h i m i e , pp. 22, 26 et 91. **La v i t r i f i c a t i o n s'accomplit, nous l e savons, essen-t i e l l e m e n t au moyen du feu. Son processus est a i n s i identique a c e l u i de l ' a l c h i m i e dont l e s operations n e c e s s i t e n t 1'action du feu. L'oiseau est un symbole mythologique et alchimique de l a "Magna Mater." Rappelons que l a "Reine," son.symbole dans l a mythologie et dans l ' a l c h i m i e , porte des " a i l e s . " V o i r 1 ' i l l u s -t r a t i o n qu'en donne T i t u s Burckhardt dans Alchemy , (Baltimore, Maryland: Penguin Books, 1971), -p. 150. " L ' a i l e l i q u i d e " est une image complexe qui suggere non seulement 1'union de l ' a i r et de l'eau, mais egalement c e l l e de l ' a i r et du feu par son a s s o c i a t i o n a Venus, "Magna Mater," qui represente l e s quatre elements. Ajoutons que 1'imaginaire de l ' a i l e , l i e a. l a transcendance de 1 ' e s p r i t sur l a matiere dans l e contexte, est inseparable de l a lumiere et du f e u , symbole de 1 ' e s p r i t . C i r i o t note en e f f e t au s u j e t des a i l e s et de l a lumiere q u ' e l l e s sont dans l a symbolique chretienne, " l a l u -miere du s o l e i l de l a j u s t i c e . " J . C i r i o t , A D i c t i o n a r y of  Symbols, p. 355. 189 ^ xLe l i t e s t , dans un c e r t a i n sens, 1'equivalent du n i d . Demeure de l a n u i t , l e l i t joue un r o l e assez impor-tant dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . V o i r , par exemple, "Fata Morgana," de Breton. A. Breton, Signe Ascendant, pp. 40-41, v. 139-177. 2 2 "Combien de matelots...Combien.. "Ces vers paraissent etre une r e p r i s e hugolienne du poeme "Oceano Nox." Chapitre VII """Voir, pour plus de d e t a i l s a ce s u j e t , p.: 145. 2 Cette etude p o u r r a i t r e v e l e r que l a mythisation depasse l e cadre des i n f l u e n c e s s o c i o ^ . c u l t u r e l l e s p a t r i a r c a l e s , q u ' e l l e e s t un des t r a i t s dominants et permanents de 1'imaginaire. 3 "La pensee o c c i d e n t a l e et specialement l a p h i l o s o p h i e frangaise a pour constante t r a d i t i o n de devaluer ontologique-ment 1'image et psychologiquement l a f o n c t i o n d'imagination maitresse d'erreur et de faussete" e c r i t G. Durand dans Struc-tures , p. 15 . V o i r C.G. Jung, Archetypes, p. 5. 5 "Pour r e l a t e r sa rencontre avec c e t t e etonnante jeune femme et l e s "prodiges" qui s'ensuivent, Breton s ' a s t r e i n t a. user du ton o b j e c t i f des rapports medicaux qui l u i e t a i t f a m i l i e r . Ce detachement apparent n'en rend que plus frappant l ' i n s o l i t e genie de Nadja..." souligne P h i l i p p e Audoin dans son bref compte-rendu de ce r e c i t . V o i r P. Audoin, Breton ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1970), p. 194. Les doutes qu'enoncent l e s s u r r e a l i s t e s sur l a "rea-l i t e " nous font adopter ce terme et ce concept comme t r e s r e l a -t i f , de l a l'emploi des g u i l l e m e t s . V o i r au s u j e t de l a con-t e s t a t i o n s u r r e a l i s t e de l a " r e a l i t e , " A. Breton, " I n t r o d u c t i o n au Discours sur l e peu de r e a l i t e " i n P o i n t du j o u r ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1970), pp. 7-29. Notons que l e r e e l ou l a d i t e " r e a l i t e " est e x t e n s i b l e etant donne q u ' e l l e depend etroitement de notre conscience et de nos f a c u l t e s . I I se p o u r r a i t b i e n que Nadja a i t a t t e i n t un degre plus pousse de conscience par un developpement precoce de ses f a c u l t e s . 190 A. Breton, Nadja ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1964), p. 126. 7 I b i d . , p. 128. g On p o u r r a i t d i r e , poetiquement, q u ' i l capte 1'essence feminine que t r a d u i t ce mythe polymorphe de l a femme-Deesse. Cette i n t u i t i o n poetique se retrouve formulee dans l ' o c c u l -tisme: chaque femme elue est l a representante de l a Deesse; chaque homme e l u , l e d i e u - s o l e i l . V o i r Dion Fortune, Aspects  of Occultism, pp. 38-39. Rappelons a. ce su j e t que Nadja v o i t en Breton un dieu s o l a i r e . A. Breton, Nadja, p. 12 8. 9 A. Breton, Arcane 17, p. 23. "^Pourquoi c e t t e image de l a "femme enfant" et que s i g n i -f i e - t - e l l e ? E st-ce, poetiquement p a r l a n t , l a femme e t e r n e l l e , sans cesse r a j e u n i e , q u i est a. l a f o i s l a mere et l a f i l l e , l a femme et 1'enfant, Demeter et Kore?? A tous ceux qui ne semblent pas etre f a m i l i a r i s e s avec le s ambiguites et les syn-theses de 1 ' e s p r i t poetique, l e choix de c e t t e image p a r a i t e t r e une i n s u l t e . Rappelons l e s attaques des fem i n i s t e s revo-l u t i o n n a i r e s contre Breton. X. Gauthier l u i reproche, par exemple, de v o u l o i r rendre l a femme incapable en 1 ' i n f a n t i l i s a n t . X. Gauthier, Surrealisme et s e x u a l i t e ( P a r i s : G a l l i m a r d , 19 71), pp. 109-11. Sur 1'a t t i t u d e des autres s u r r e a l i s t e s r e v o l u -t i o n n a i r e s , v o i r i b i d . , p. 156. "^A. Breton, Arcane 17, p. 67. 12 I b i d . , p. 6 7. 13 I b i d . , p. 62. V o i r egalement p. 69 14 Tous ces termes jungiens sont d e f i n i s dans l e G l o s s a i r e . V o i r , pour plus de d e t a i l s , C.G. Jung, "The.Syzygy: Anima and Animus" dans Aion, p. 11 et suivantes. D'apres S. L i l a r : "C'est dans l a p r i s e de conscience de l e u r b i s e x u a l i t e f o n c i e r e que l'homme et l a femme se r e j o i n d r o n t et accompliront l e d e s t i n sacre du couple." Suzanne L i l a r , Le Couple ( P a r i s : Grasset, 1963), preface. 191 15 V o i r A. Breton, Perspective C a v a l i e r e ( P a r i s : G a l l i -mard, 19 70 ) , p. 2 33. M. Carrouges, Andre Breton et l e s donnees fondamentales  du. surrealisme , pp. 21-72. S. Alexandrian, Andre Breton par lui-meme ( P a r i s : S e u i l , 1971), pp. 161-65. G. Durozoi et B. Lecherbonnier, Le Surrealisme: theo-r i e s , themes, techniques ( P a r i s : Larousse, 1972), p. 152. 1 6 I b i d . , p. 14. 17 x x Ou plus specifiquement l a "presence de l a d i v i n i t e . " G.G. Scholem e c r i t a. ce s u j e t : "the Shekhinah, God's presence, conceived as the l a s t of the ten emanations..." G.G. Scholem, On the Kabbala and  i t s symbolism, p. 58. 18 V o i r l e s arcanes representees dans M. Sadhu, The Tarot, pp. 372, 373, 408, 409. Sur l e symbolisme l u n a i r e de l a t o u r , r e v o i r E. Harding, Mysteres, p. 52. 19 . V o i r c e t t e arcane dans M. Sadhu, op. c i t . , p. 160 et dans A. Crowley, The Book of Tho.th, p. 86. 20 V o i r A. Breton, Arcane 17, pp. 59-60. 21 L'Arcane 17 symbolise l a .renaissance, conformement a. 1' i n t e r p r e t a t i o n hermetique qu' en donne A. -Douglas: "This card i s numbered seventeen, which i n Arabic numerals reduces to e i g h t . Because of i t s shape the number eight was considered a symbol of renewal and r e b i r t h and was there-fore l i n k e d w i t h baptism. "A. Douglas, The  Tarot, p. 102. V o i r egalement A. Crowley, The Book of Thoth, pp.." 109-.11. V o i r , sur l e s themes dominants du r e c i t , A. Breton, Arcane 17, pp. 23 , 60-63 ,' 79-81. 192 22 I b i d . , p. 25. 2 3 .v S. de Beauvoir, Le deuxieme Sexe, v o l . 1, p. 364. V o i r egalement Michel beaujour. I I e c r i t s i g n i f i c a t i v e m e n t : "Le reseau o c c u l t e qui r e l i e l e s diverses d i r e c t i o n s dans l e s q u e l l e s l e poete pousse ses enqu§tes est bien c e l u i de l a Haute-Magie." M. Beaujour, "Andre Breton ou l a transpa-rence" dans Arcane 17, p. 163. 2 4 S. Al e x a n d r i a n , Andre Breton par lui-meme, p. 16 3. 2 5 A. Breton, L'Amour fou, p. 130. 2 6 I b i d . , p. 134. Les mots soulignes sont en i t a l i q u e s dans l e t e x t e . 2 7 . I I r e n i e c e t t e perspective au m i l i e u de son r e c i t L'Amour fou, p. 60. 2 8 I I est peut-etre s i g n i f i c a t i f de mentionner a. cet egard que 1'image de l a femme aimee p a r a i t ne f a i r e qu'une pour l e poete avec c e l l e de l a femme mythique, l a Grande Deesse I s i s : "Les grands yeux c l a i r s , aube ou au b i e r , crosse de fou-gere, rhum ou c o l c h i q u e , l e s plus beaux yeux des musees et de l a v i e Ces yeux, qui n'expriment plus que sans nuance l ' e x t a s e , l a f u r e u r , l ' e f f r o i , ce sont l e s yeux d ' I s i s . . " A. Breton, 1'Amour fou, p. 12. 29 I b i d . , p. 51. Pour que l a femme s o i t c e t t e r e v e l a t r i c e , i l faut q u ' i l y a i t en e l l e , du moins poetiquement, une puissance i n f i n i e q u i rende p o s s i b l e l a v i s i o n et l e devoilement de l ' o p a c i t e c a r a c t e -r i s t i q u e de l a pensee. 3 0 La phrase suivante de Breton est assez r e v e l a t r i c e a cet egard: "Certes , je ne c r o i s pas.a l a ve r t u prophetique de l a parole s u r r e a l i s t e . . " A. Breton, Premier Manifeste dans Mani-fe s t e s , p. 60. 31 A. Breton, Signe Ascendant, p. 9. 19 3 3 2 x Cette c i t a t i o n est t i r e e de F. A l q u i e , P h i l o s o p h i e du s u r r e a l i s m e , pp. 162-63. '33 Michel Beaujour, "De 1'Ocean au chateau: Mythologie s u r r e a l i s t e " dans French Review, v o l . X L I I , no. 3, February 1969, pp. 369-70. 3 4 •:.A.. Breton, 1'Amour f o u , p. 97. 3 5 V o i r , au s u j e t de c e t t e a l i e n a t i o n : X. Gauthier, Surrealisme et s e x u a l i t e , pp. 155-56. 3 6 I l . d e v r a i t done son o r i g i n e a. c e t t e longue h i s t o i r e s o c i o - c u l t u r e l l e d'asservissement de l a femme qui va de p a i r avec une m y s t i f i c a t i o n c o l l e c t i v e sur sa nature. Selon S. de Beauvoir: " " L ' e t e r n e l feminin," c'est l'homologue de "1'ame n o i r e " et du "caractere juif"....L'humanite est male et l'homme d e f i n i t l a femme non en s o i mais relativement a l u i ; e l l e n'est pas consideree comme un etre autonome. "La femme, l ' e t r e r e l a t i f . . . " e c r i t M i c h e l e t . " S. de Beauvoir, Le Deu-xieme sexe, v o l . 1, p. 24. 3 7 I b i d . , p. 15. 3 8 Cette recherche s ' i n s c r i t dans l e courant des i n t e r r o -gations que pose Simone de Beauvoir dans son commentaire sur le mythe de l a femme chez Breton. E l l e e c r i t : "(La femme) est l a poesie en s o i , dans 1'immediat, e'est - a - d i r e pour l'homme; on ne nous d i t pas s i e l l e l ' e s t a u s s i pour s o i . Breton ne p a r l e pas de l a femme en tant q u ' e l l e est s u j e t . . . l a femme ne l ' i n t e r e s s e que parce q u ' e l l e est une bouche p r i v i l e g i e e . " S. de Beauvoir, i b i d . , p. 364. Quatre volumes viennent de p a r a i t r e . La t o t a l i t e de c e t t e autobiographie comprend selon Gunther Schulman 150 v o l u -mes. V o i r , A. Nin, The Diary of Anais Nin (New York: The Swallow Press and Harcourt, Brace and World, 1966 )., p.v. 77 , 147. I b i d . , pp. 45 , 49 . 194 L + 1 I b i d . , pp. 20-46 . 4 2 A. Nin, House of Incest (Chicago: The Swallow Press, 1958), p. 18. 4 3 I b i d . , pp. 18, 21, 22. 44 X. Gauthier pa r l e des "phantasmes homosexuels" chez Joyce Mansour dans Surrealisme et s e x u a l i t e , p. 243. Nous verrons p l u t o t chez c e t t e poetesse une ambivalence a l a f o i s psychique et emotionnelle de type b i s s e x u e l qu'incarne l e mythe de 1'Hermaphrodite, comme chez S. de Beauvoir (ex. L ' I n v i t e e , La Force de l'age) et V i o l e t t e Leduc (ex. La F o l i e en t e t e , Therese et I s a b e l l e , La Batarde..). 49 45 J . Mansour, Carre Blanc ( P a r i s : Le S o l e i l N o i r , 1965), Des reserves s'imposent etant donne que seule une etude systematique et.approfondie de p l u s i e u r s poetesses s u r r e a l i s t e s , n e o - s u r r e a l i s t e s et autr e s , p o u r r a i t permettre des c e r t i t u d e s sur 1 ' a u t h e n t i c i t y psychique ou poetique du mythe de l a femme. Une p a r e i l l e etude approfondie de ce mythe dans l a poesie sur-r e a l i s t e feminine et l a poesie en general depasse l e cadre l i -mite de c e t t e p a r t i e de c h a p i t r e . 4 7 La these f e m i n i s t e p o u r r a i t e t r e p a r t i e l l e m e n t c o n f i r -mee par 1'etude des genres l i t t e r a i r e s l e plus directement i n -fluences par l e s c o n d i t i o n s s o c i o - c u l t u r e l l e s comme, par exemple, l e roman et l e th e a t r e . 48 Selon l e D i c t i o n n a i r e des L e t t r e s f r a n q a i s e s , l a l i t t e r a -ture ne porte pas trace de "grande passion amoureuse" avant l e X l l e s i e c l e : "C'est en ce X l l e s i e c l e que 1'amour commence a prendre dans 1 ' i n s p i r a t i o n des poetes une place qui i r a s ' e l a r g i s s a n t de plus en p l u s . " G. Grente, ed. D i c t i o n n a i r e des L e t t r e s  f r a n q a i s e s : 1. Le Moyen Age, p. 12. 4 9 V i c t o r C r a s t r e , "Le Mysticisme s u r r e a l i s t e " dans Poesie et Mystique. 19 5' Conclusion generale """"To the men..the anima appeared as a goddess.." e c r i t C.G. Jung dans Archetypes , p. 29. 2 F. A l q u i e , La P h i l o s o p h i e du s u r r e a l i s m e , p. 157. 3S. L i l a r e c r i t a ce s u j e t : "C'est sous l e s auspices de l a science qu'au debut du s i e c l e , l'Androgynat va va f a i r e une rentree b r i l l a n t e . La psy-c h o l o g i e , en l a personne de Freud d'abord, de Jung e n s u i t e , va s o u s t r a i r e l e theme de 1'Androgyne de l a l i t t e r a t u r e pour en f a i r e une n o s t a l g i e fondamentale de l a psyche...Ni 1'inconscient n i l a b i s e x u a l i -te n'etaient des decouvertes de Jung qui a v a i t ete precede par Freud..et d'autres. Mais Jung l e s a admirablement e x p l o i t e e s . " Suzanne L i l a r , Le Couple, pp. 181-85. V o i r egalement G l o s s a i r e . V u sens l a r g e de ce mot. La poesie de V. Woolf s'est exprimee dans l e roman. V i r g i n i a Woolf, A Room of one's own (Harmondworth, Middlesex: Penguin Books, 1928), pp. 102-103. 196 LISTE DES OUVRAGES CONSULTES"' I. LITTERATURE: SOURCES PRIMAIREs" 1. Oeuvres s u r r e a l i s t e s et n e o - s u r r e a l i s t e s a) P r i n c i p a l e s oeuvres etudiees: Breton, Andre. L'Amour Fou. P a r i s : G a l l i mard, 1937. . Arcane 17, Ente d'Ajours. P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t t a i r e , 1947; J . J . Pauvert, 196 5. . C l a i r de t e r r e . P a r i s : C o l l e c t i o n " L i t t e r a t u r e , " 19 23. . C l a i r de t e r r e , precede de Mont de p i e t e , s u i v i de Le Revolver a cheveux blancs et de L ' A i r de l'eau, preface d ' A l a i n J o u f f r o y . C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i m a r d , 1966. . Manifeste du surrealisme, Poisson s o l u b l e . P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t t a i r e , 1924. . Manif estes .d.u surrealisme. P a r i s : J . J . Pauvert, 196 2. Comprend l e s deux premiers manifestes (19 24, 19 30), l e s "Prolegomenes a un t r o i s i e m e Manifeste du Surrealisme ou non" (1942), l a majeure p a r t i e de " P o s i -t i o n p o l i t i q u e du surrealisme" (1935), Poisson s o l u b l e (1924), " L e t t r e aux voyantes" (1925) et autres t e x t e s . * La l i s t e des p r i n c i p a l e s oeuvres s u r r e a l i s t e s etudiees a i n s i que c e l l e des etudes c r i t i q u e s sur l e surrealisme donneront l a date o r i g i n a l e de l'oeuvre en plus de l a date de 1 ' e d i t i o n u l t e r i e u r e u t i l i s e e . Les autres l i s t e s d iverses - de c r i t i q u e l i t t e r a i r e generale, de psychanalyse, e t c . - ne donneront en general, sauf i n d i c a t i o n c o n t r a i r e , que l a date de 1 ' e d i t i o n consultee ou u t i l i s e e . ** Pour une b i b l i o g r a p h i e du s u r r e a l i s m e , c o n s u l t e r : Herbert S. Gershman, A B i b l i o g r a p h y of the S u r r e a l i s t Revolution  i n France, (Ann Arbor! The Univ. of Michigan Press, 19 69)" 197 • Nadja. P a r i s : G a l l i mard, 1928. 3e ed., 1964. . Poesie et autre. P a r i s : Le Club du m e i l l e u r l i v r e , 1960. Une anthologie preparee par Gerard Legrand. . Signe ascendant. P a r i s : G a l l i mard, 1949. . Signe ascendant, s u i v i de Fata Morgana, Les Etats generaux, Des epingles tremblantes, Xenophiles""^ Ode a  Charles F o u r i e r , C o n s t e l l a t i o n s , Le, l a . C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i mard, 196 8. . Les Vases communicants. P a r i s : E d i t i o n s des Cahiers l i b r e s , 1932; Gal l i m a r d , 1955. Desnos, Robert. Corps et biens. P a r i s : G a l l i m a r d , 19 30; 1953. La nouvelle e d i t i o n c o n t ient l a plupart des poemes e c r i t s entre 1919 et 1929, a i n s i que "Rose Selavy" (1922). b) Autres oeuvres s u r r e a l i s t e s u t i l i s e e s ou consultees: Aragon, Louis. Feu de J o i e . P a r i s : Au Sans P a r e i l , 19 20. . Le Mouvement Per p e t u e l , precede de Feu de J o i e et s u i v i de E c r i t u r e s automatiques, preface d'Alain J o u f f r o y . C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i m a r d , 1970. Artaud, Antonin. L'Ombilic des Limbes, precede de Corres-pondance avec Jacques R i v i e r e et s u i v i de Le Pese-Nerfs. Fragments d'un Journal d'Enfer. . L'Art et l a Mort. Textes de l a periode s u r r e a l i s t e . Preface d'Alain J o u f f r o y . C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i m a r d , 19 68. . Le theatre et son double. P a r i s : G a l l i m a r d , 1938 ; 1964. Breton, Andre. Anthologie de 1'humour n o i r . P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t t a i r e , 19 40. 2e ed. d e f i n i t i v e . J . J . Pauvert, 1966. . La Cle des champs. P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t t a i r e , 1953. Re-ed. J . J . Pauvert, 1967. Une c o l l e c t i o n d ' a r t i c l e s et de prefaces datant de 1936. > Comprehd: "Le M e r v e i l l e u x contre le.mystere" (1936), l e manifeste Breton-Trotsky "Pour un a r t revo-l u t i o n n a i r e independant" (1938), " S i t u a t i o n du s u r r e a l i s -me entre l e s deux guerres" (1942), "Flagrant d e l i t " (1949) , etc. . E n t r e t i e n s (1913-19 52 ), P a r i s : G a l l i mard, 1952. 2e ed., 1969. Entrevues avec Andre Parinaud et autres. . La Lampe dans I'horloge. P a r i s : E d i t i o n s Robert Marin, 1948. . Les Pas perdus• P a r i s : G a l l i m a r d , 1924; 1969. C o l l e c t i o n d'essais sur A p o l l i n a i r e , Vache, J a r r y , E r n s t , Dada, Duchamp, P i c a b i a , etc. . Point du j o u r . 2e ed. P a r i s ; G a l l i mard, 1970. A r t i c l e s et prefaces publies entre 1924 et 19 33. . Le Surrealisme et l a peinture. P a r i s : G a l l i m a r d , 1928. New York: Brentano's, 1945. Breton, Andre, et Legrand, Gerard. L'Art Magique. P a r i s : Club f r a n g a i s du L i v r e , 19 57. et Soupault, P h i l i p p e . Les Champs magnetiques. P a r i s : Au Sans P a r e i l , 1920. Gallimard, 1967. Cette nouvelle e d i t i o n comprend l e s pieces surrea-l i s t e s "Vous m'oublierez" (.1922) et " S ' i l vous p l a i t " (1920). et Deharme, L i s e ; Gracq, J u l i e n ; T a r d i e u ? Jean, Farouche a quatre f e u i l l e s . P a r i s : Grasset, 19 54. et Masson, Andre. Martinique charmeuse de serpents. P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t t a i r e , 19 48. Comprend l a preface de Breton a. Cahier d'un r e t o u r  au pays n a t a l d'Aime Cesaire. ; Char, Rene; E l u a r d , Paul. R a l e n t i r travaux. P a r i s E d i t i o n s S u r r e a l i s t e s , 1930. Poemes. Desnos, Robert. D e u i l pour d e u i l . P a r i s : E d i t i o n s du Sa-g i t t a i r e , 1924. . Domaine p u b l i c . P a r i s : G a l l i m a r d , 19 53. Antho-l o g i e de toutes ses oeuvres de 1919 jusqu'a sa mort. . Fortunes. C o l l . "Poesie;". P a r i s : G a l l i m a r d , 1945 . Comprend "The Night of Loveless Nights" (.19 30). . La l i b e r t e ou 1'amour! P a r i s : E d i t i o n s du S a g i t -t a i r e , 19 27. 199 E l u a r d , Paul (Eugene G r i n d e l ) . Album Eluard. B i b l i o t h e q u e de l a Pl e i a d e . P a r i s : G a l l i mard, 196 8. Iconographie reunie par Roger Segalet. Comprend 467 i l l u s t r a t i o n s . . L e t t r e s de jeunesse. P a r i s : Seghers, 1962. Documents reunis par C e c i l e V a l e t t e - E l u a r d et editee par Robert D. V a l e t t e . Datent du 23 septembre 1911 au 2 3 mars 19 20. . Oeuvres Completes. . E d i t i o n e t a b l i e par Marcelle Dumas et Lucien Scheler. 2 v o l . B i b l i o t h e q u e de l a Ple i a d e . P a r i s : G a l l i m a r d , 1968. Contient toutes l e s oeuvres e c r i t e s en c o l l a b o r a t i o n . Hugnet, Georges, ed. P e t i t e anthologie poetique du s u r r e a l i s -me . P a r i s : Jeanne Bucher, 19 34. L e i r i s , M i c h e l . Haut Mai. C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i m a r d , 1969. Preface d'Alain J o u f f r o y . Mansour, Joyce. C r i s • P a r i s : Seghers, 19 54. Poesie. . Dechirures. P a r i s : Les E d i t i o n s de M i n u i t , 1955. Poesie. . Rapaces. P a r i s : Seghers, 1960. Comprend C r i s et Dechirures. . Carre Blanc. P a r i s : Le S o l e i l N o i r , 1965. Poesie. Nin, Anais. House of Incest. Chicago: The Swallow Press, 1958. Roman poetique ( p o e t i c a l n o v e l ) . . The Diary of Anais Nin. 4 v o l . New York: Har-cou r t , Brace £ World, 19 66. . The Novel of the Future. New York: C o l l i e r Books, 1970. . Ladders to F i r e . Chicago: The Swallow Press, 1959 . Peret, Benjamin. A i r Mexicain. P a r i s : Arcanes, 19 52. Poesie. I l l u s t r a t i o n s de Tamayo. 200 . Le Deshonneur des poetes (1945). P a r i s : Pauvert, 1965 . I n t r o d u c t i o n de Jean Schuster: "Peret de P r o f i l . " . Feu C e n t r a l . P a r i s : e d i t e u r , 19 47. Poesie. I l l u s t r a t i o n s de Tanguy. Comprend: Immortelle maladie (1924), Dormir, dormir dans l e s  p i e r r e s (1927), Je Sublime (1936), a i n s i que deux nou-veaux r e c u e i l s : Un point c'est. tout et A tatons. . Le Grand Jeu. C o l l . "Poesie." P a r i s : G a l l i m a r d , 1928. • Comprend: Le passager du t r a n s a t l a n t i q u e (.1921), Preface de Robert Benayoun. . Immortelle maladie. P a r i s : C o l l e c t i o n " L i t t e r a -t u r e , " 19 24. F r o n t i s p i c e de Man Ray. . Le L i v r e de Chilam Balam de Chumayel. P a r i s : E d i t i o n s Denoel, 1955. . Main Forte. P a r i s : E d i t i o n s de l a revue Fontaine, 1946 . I l l u s t r a t i o n s de V i c t o r Brauner. Contient l e s sept contes suivants: Au 12 5 du Boulevard Saint-Germain (19 23), I I e t a i t une boulangere (1925), Et l e s seins mouraient (19 28), L'Amour des heures l a haine du p o i v r e , La der-n i e r e n u i t du condamne a mort, Corps a Corps~7 La Maladie  no 9 . Soupault, P h i l i p p e . Poesies completes (1917-1937). P a r i s : GLM, 19 37. 2. Oeuvres poetiques generales u t i l i s e e s  ou consultees Baudelaire, Charles. Les Fleurs du Mai. P a r i s : Gallimard et L i b r a r i e . G e n e r a l e f r a n g a i s e , 1964. . Le Spleen de P a r i s . P a r i s : G a l l i m a r d , 19 64. . Les Paradis a r t i f i c i e l s . P a r i s : Gallimard et L i b r a r i e Generale f r a n g a i s e , 1964. Goethe, Jean-Wolfgang. Faust. P a r i s : Garnier-Flammarion, • 1964. 201 Hugo, V i c t o r . Les Contemplations. P a r i s : G a l l i mard, 1965. Lamartine, Alphonse de. Recueillements poetiques. P a r i s : Garnier, 1954. Lautreamont, I s i d o r e Ducasse comte de. Oeuvres completes. P a r i s : Garnier-Flammarion, 19 69. Musset, A l f r e d de. Poesies nouvelles. P a r i s : Garnier, 1962, N e r v a l , Gerard de. Les deux Faust de Goethe. P a r i s : L i b r a i -r i e Ancienne Honore Champion, 19 32. Texte e t a b l i et annote avec des i n t r o d u c t i o n s par Fernand Baldensperger. ' . Les F i l l e s du Feu. P a r i s : L i b r a r i e Charpentier, 1962 . . Poesies. P a r i s : Gallimard et L i b r a r i e Generale f r a n g a i s e , 1964. Poetes du XVIe s i e c l e . P a r i s : E d i t i o n s J ' a i l u , 1962. Anthologie presentee par Marc Alyn. Rimbaud, Arthur. Oeuvres Poetiques. P a r i s : Garnier-Flammarion i9'6 4.; : ' Chronologie et preface par Michel Decaudin. Le L i v r e d'or de l a poesie frangaise,des o r i g i n e s a 1940. V e r v i e r s : Gerard et co., s.d. Anthologie r e u n i e , presentee et commentee par P i e r r e Seghers. Valery, Paul. Eupalinos. L'Ame et l a dan'se. Dialogue de  1'arbre. P a r i s : G a l l i m a r d , 1945. . Monsieur Teste. P a r i s : G a l l i mard, 1946. . Poesies. P a r i s : G a l l i m a r d , 1942. Comprend: Album de vers Anciens, La Jeune Parque, Charmes, Pieces d i v e r s e s , e t c . I I . LITTERATURE: SOURCES SECONDAIRES 1. Etudes sur l e surrealisme Alexandrian, Sarane. Andre Breton par lui-meme. P a r i s : S e u i l , 1971. 202 A l q u i e , Ferdinand. P h i l o s o p h i e du surrealisme. P a r i s : Flammarion, 19 55. (ed.). E n t r e t i e n s sur l e surrealisme. P a r i s : Mouton, 1968. Audoin, P h i l i p p e . Breton. B i b l i o t h e q u e i d e a l e . P a r i s : G a l l i m ard, 19 70. . Les S u r r e a l i s t e s . P a r i s : S e u i l , 1973. B a l a k i a n , Anna. L i t e r a r y O r i g i n s of Surrealism: A New Mysticism i n French Poetry. New York: King's Crown Press, 19 4 7. Rep. ed. New York: New York Univ. Press, 1966. . Surrealism: The Road to the Absolute. New York: Noonday Press, 19 59. Bedouin, Jean-Louis. Andre Breton. C o l l . Poetes d'aujour-d'hui. P a r i s : Seghers, 1950. Benjamin Peret. C o l l . Poetes d'aujourd'hui. P a r i s : Seghers, 1961, . Vingt ans de surrealisme: 1939-1959. P a r i s : DenoS.1, .1961. (ed.). La Poesie s u r r e a l i s t e . P a r i s : Seghers 1964, L'anthologie l a plus complete de l a poesie surrea-l i s t e jusqu'a present. Behar, Henri. Etude sur l e theatre dada et s u r r e a l i s t e . C o l l . Les e s s a i s . P a r i s : G a l l i m a r d , 1967. Benayoun, Robert (ed.). Erotique du surrealisme. P a r i s : Pauvert, 196 5. Berger, P i e r r e . Robert Desnos. C o l l . Poetes d'aujourd'hui P a r i s : Seghers, 19 53. Browder, C l i f f o r d H. Andre Breton: A r b i t e r of Surrealism. 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Premiere p a r t i e  Le mythe des t r a d i t i o n s Ce mythe f a i t son a p p a r i t i o n dans l a l i t t e r a t u r e f r a n -gaise du Moyen Age avec Le Roman de l a Rose de Jean de Meung. La Grande Deesse, connue sous l e nom de "Deesse Natura" au Moyen Age, y est l a G e n i t r i x u n i v e r s e l l e et l a representante 1 2 de Dieu dans l ' u n i v e r s . Ce theme p l a t o n i c i e n f a i t p a r t i e d'un theme general que t r a i t e n t des oeuvres l a t i n e s ou autres de l'epoque en France et a 1'etranger. Nous en c i t e r o n s l e "De Mundi U n i v e r s i t a t e " de Bernard S i l v e s t r i s et l e "Parlement of 3 Foules" de Chaucer. 228 Les t r a d i t i o n s orphiques succedent aux t r a d i t i o n s p l a t o n i q u e s , pendant l a renaissance et l e romantisme, comme source d ' i n s p i r a t i o n , d i r e c t e ou i n d i r e c t e , du mythe de l a "Magna Mater." 5 Influence par e l l e s , l e poete La Boderie chante l a "mere de tous, (qui) t i r a l a lumiere de l a n u i t , n o u r r i t tout e t , entre l e f i n i et 1 ' i n f i n i maintient l a concor-de amoureuse." Cette i n f l u e n c e se perpetue chez d'autres poetes romantiques. Le c u l t e de 1'amour s u b s t i t u e a l a femme r e e l l e , " l 1 a d o r a t i o n de l a deesse nature que l e poete en extase chante, 7 t e l Orphee, sur l a l y r e d'or." A i n s i , Ronchaud p e r s o n n i f i e l a nature, et v o i t en e l l e l a Grande Deesse Vinus " l a i s s a n t dSrober sa c e i n t u r e au poete amoureux." Esquiros chante I s i s , d i v i n i t e supreme de l a nature dont i l professe l a r e l i g i o n . I I se "com-pare .. aux p r i t r e s d ' I s i s " et g l o r i f i e c e t t e "M£re commune.. • g universelle..bonne deesse." V i c t o r Hugo t r a i t e des themes s i -m i l a i r e s dans l ' I s i s d'Egine et Les Rayons et l e s Ombres ou l a Deesse p e r s o n n i f i e l e mystere. Des poetes moins connus t r a i t e n t ce mythe. La marquise de Bannes fond l e s diver s e s p e r s o n n a l i t e s mythologiques de l a "Magna Mater." Aphrodite s' u n i t a. Vdnus Uranie dans l e r e c u e i l i n t i t u l e Venus Uranie: Aux premiers feux du j o u r , du s e i n de l'onde emue S'eleve une vapeur qui se perd dans l a nue; La mer s'ouvre, Venus sort du m i l i e u des eaux: 0 Venus-Uranie, Astre et d i v i n i t e ! Ou l'abime et l e c i e l , ou 1'immense nature 1 T r e s s a i l l e n t de bonheur en voyant t a beaute' 229 Desessarts s'empare du mythe d ' I s i s et l u i f a i t person-n i f i e r l'insondable inconnu. Toujours a l ' e c a r t , e l l e se con-f i n e dans un s i l e n c e inhumain qui b r i s e toutes l e s t e n t a t i v e s de ceux q u i , Oedipes nouveaux, cherchent a connaitre ses mys-tere s : Toujours l a sombre I s i s - ce t t e enigme-deesse, Des Oedipes f u t u r s d e f i e r a l a sagesse; Toujours on sondera, sans en trouver l e fond, Ce symbole i n f i n i , cet arcane profond, Vainement notre e s p r i t vers l e passe s'elance; On ne f a i t point p a r l e r l a Mere du Silence.12 Le mythe des t r a d i t i o n s se perpe"tue p a r - d e l ^ l e roman-tisme, comme en portent te"moignage l e s oeuvres des pontes sym-b o l i s t e s qui s ' i n s p i r e n t directement de l a mythologie Grecque et Romame. "Sed non S a t i a t a " de Baudelaire, " S o l e i l et Chair," "Venus Anadyomene" de Rimbaud, "La jeune Parque" de V a l e r y , 1 1 4 sont autant d'exemples de l a t r a n s p o s i t i o n cre'atrice de ce mythe sous ses aspects d i v e r s . "Sed non S a t i a t a " o f f r e , par exemple, c e r t a i n s motifs complexes de l a Deesse dans ses aspects poly-morphes de femme Nature ("Nuit.."), de demon, de s o r c i l r e et de 4 - - 4 - - I 5 p r o s t i t u e e : B i z a r r e deit£, brune comme l e s n u i t s , Au parfum melange de muse et de havane, Oeuvre de quelque o b i , l e Faust de l a savane, Sorci e r e au f l a n c d'ebene, enfant des n o i r s minuits. Par ces deux grands yeux n o i r s , soupiraux de ton ame, 0 demon sans p i t i e ! verse-moi moins de flamme; 230 Je ne s u i s pas l e Styx pour t'embrasser neuf f o i s , H e l a s l et je ne p u i s , megere l i b e r t i n e , Pour b r i s e r ton courage et te mettre aux abois , ^ Dans l ' e n f e r de ton l i t devenir Proserpine! P e u t - i t r e p o u r r a i t - o n p a r t i e l l e m e n t a p p l i q u e r a l a poesie f r a n c a i s e l e s conclusions de B. Juden concernant ce mythe dominant dans l e romantisme: En I s i s aux m i l l e noms s'unissent, en e f f e t , l e s e l a n s , e s p o i r s , enthousiasmes des annees 1830, l e s c u l t e s de 1'amour,, de 1'idSal et du beau. En 1840, l e c e r c l e est ferme, 1 ' i d S a l feminin est redevenu 1'archetype e t , a i n s i qu'au temps d'Orphee, preside a 1 ' i n i t i a t i o n dont e l l e r e s t e un des symboles l e s plus v i v a n t s . Deuxieme p a r t i e  Le mythe poetique T r o i s grandes epoques du mythe poetique precedent l e surrealisme: l a c o u r t o i s i e , l e romantisme et l e symbolisme. 1. La c o u r t o i s i e Aragon f a i t remonter l e debut de l a myt h i s a t i o n de l a femme dans l a poesie au Moyen Age, avec 1 ' a p p a r i t i o n de 1'amour 1 8 - y y y c o u r t o i s qui a profondement marque l e s debuts de l a l i t t e r a -• ]_q ture et des themes centraux q u ' e l l e t r a i t e . L'amour qu'on voue a l a femme devient l e foyer rayonnant de l a l i t t e r a t u r e ^ ^ 2 0 en general et de l a poesie en p a r t i c u l i e r . Les poetes c o u r t o i s l a mythisent indirectement par l e pouvoir q u ' i l s l u i 231 donnent de c h o i s i r l e s epreuves m o r t e l l e s pour devenir dignes de son amour. Leurs themes poStiques se dSroulent autour d'un amour q u a s i - s a c r a l q u i exige l e s mimes epreuves pdnibles que 21 c e l l e s des Mysteres de l a "Magna Mater." Cette poesie r a p p e l l e l e c u l t e de l a Grande Deesse et i l se peut q u ' e l l e en s o i t une survivance archetypique: Que nul de moi ne s'eme r v e i l l e : J'aime qui jamais me v e r r a , D'autre amour en mon coeur i l n'y a Sauf d'une dame jamais vue Nulle j o i e ne me r e j o u i t Je ne s a i s quel bien m'en viendra. Coup de j o i e me frappe et m'occit Et l e dard d'amour me desseche La c h a i r dont tout mon corps m a i g r i t . Jamais je ne recus t e l coup, Pour n u l l e autre t a n t me l a n g u i t Jamais c e l a ne s'est produit 22 2. Le romantisme Le mythe p o i t i q u e y est c r e a t i o n avant t o u t . La femme est t a n t o t une d e i t e tout-puissante dont l e poete attend l a manne, tant o t une d e i t e malevolente i d e n t i f i e e a l a Mort, qui provoque partout l a d e s o l a t i o n et l a d e s t r u c t i o n : Tu peux, comme i l te p l a i t , me f a i r e jeune ou vieux Comme l e s o l e i l f a i t s e r e i n ou pluvieux L'Azur dont i l est l'Ame et que sa c l a r t e dore . Tu peux m'emplir de brume ou m'inonder d'aurore. Du haut de t a splendeur, s i pure S i t u m'as caresse de ton regard supreme Je v i s ! Je suis l e g e r ! Je su i s f i e r , je s u i s grand; 2 3 Ta p r u n e l l e m'eclaire en me t r a n s f i g u r a n t . . . 232 Sa c r e a t i o n mythique en Grande Deesse, i n s c r i t e en f i l i g r a n e dans l e s oeuvres de V i c t o r Hugo, de Lamartine qui 2 4 l ' i d e n t i f i e au verbe d i v i n c r e a t e u r , trouve dans 1'imaginaire n e r v a l i e n son exemple l e plus frappant. Nerval superpose im-p l i c i t e m e n t a. l a femme ordinaire.aimee, re"elle ou imaginee, l e s images symboliques c a r a c t e r i s t i q u e s de l a Grande Deesse. I I a l l i e genialement l a r e a l i t e vecue ou imaginee au mythe et l a femme aimee ou reVSe, a l a Grande Deesse archaique. Ce ma-ri a g e s'effectue au moyen de l a t r a n s p o s i t i o n s u b t i l e de sym-bo l e s , d'images ou d ' a l l u s i o n s mythologiques du mythe a. l a poe-s i e ; de l e u r a d d i t i o n aux images plus ou moins r e a l i s t e s des femmes connues ou imaginees. Les F i l l e s du Feu en est 1'exemple l e plus c a r a c t e r i s t i q u e . A l a r e a l i t e apparente de l'heroine n e r v a l i e n n e , s'ajoutent des perspectives mythologiques, espacees et sous-jacentes, qui evoquent 1'archetype qui semble l u i a v o i r s e r v i de modele. L ' i d e n t i f i c a t i o n t r e s i m p l i c i t e du t r i p t y q u e mythique compose de S y l v i e , de Jemmy et d'Octavie, avec l a Gran-de Deesse I s i s , p a r a i t au debut et au centre du r e c i t poetique. Ce t r i p t y q u e est precede et domine par une " a p p a r i t i o n bien con-2 5 x v nue" q u i " i l l u m i n a i t l'espace v i d e . " Associee a. 1' image d'une comedienne, e l l e s'ouvre sur l a presence de l a Grande Deesse I s i s dans l e syncretisme spatio-temporel c a r a c t e r i s t i q u e du reve et de 1'imaginaire n e r v a l i e n : l a deesse eternellement jeune et pure nous a p p a r a i s s a i t dans l e s n u i t s , et 2g nous f a i s a i t honte de nos heures perdues. 233 Confornament a ce prelude mythologique s u g g e s t i f , l a premiere rencontre feminine de Nerval, S y l v i e , l'ouvre aux splendeurs de l a nature, t a n d i s que l a t r o i s i e m e rencontre, 2 7 Octavie, semble l e mener a l a r e v e l a t i o n des myst&res is i a q u e s Quand nous arrivames au p e t i t temple d ' I s i s , j'eus l e bonheur de l u i e x p l i q u e r fidelement• >les-details du c u l t e et des ceremonies que j ' a v a i s lues dans Apulee. E l l e voulut jouer elle-meme l e personnage de l a Deesse, et je me v i s charge du r o l e d ' O s i r i s dont j ' e x p l i q u a i l e s d i v i n s mysteres En revenant..je l u i c o n t a i l e mystere de ce t t e a p p a r i t i o n q u i a v a i t r e v e i l l e un ancien amour dans mon coeur.29 3. Le symbolisme La s u p e r p o s i t i o n progressive d'elements mythologiques a 1'image de l a femme dans l a c o u r t o i s i e et l e romantisme est souvent remplacee par une i d e n t i f i c a t i o n t o t a l e , i m p l i c i t e , entre l a femme et l a Grande Deesse, dans l a poesie symboliste, qui p r e f i g u r e a i n s i l a poesie s u r r e a l i s t e . Baudelaire, Rimbaud, 3 0 Lautreamont, mythisent l a femme en 1 ' i d e n t i f i a n t a l a nature, en l u i a t t r i b u a n t des fon c t i o n s mythiques comme l a d e s t r u c t i o n du monde ou de 1'humanity, ou en l ' a s s o c i a n t aux p e r s o n n i f i c a -t i o n s de l a "Magna Mater" archaique (Muse, Madone, Sirene, etc.) Son fantome dans 1 ' a i r danse comme un flambeau P a r f o i s i l p a r l e et d i t : "Je su i s b e l l e et j'ordonne Je s u i s l'Ange gardien, l a Muse et l a Madone^l E l l e Sombre, ayant l e C i e l bleu pour c i c 1 - d e - l i t , Vappelle '.pour rideaux 1'ombre de l a c o l l i n e et de l'arche 234 Cette femme, par son pouvoir magique, m'a donne une t e t e de palmipede, et a change mon fvbve en scarabee.3 3 Les a f f i n i t e s entre l a m y t h i s a t i o n poetique symboliste 34 et s u r r e a l i s t e semblent e t r e dues a l e u r s i m i l a r i t y de but. Les symbolistes, h e r i t i e r s des romantiques par l e u r r i v o l t e , l e u r p r e d i l e c t i o n pour l a l i b e r a t i o n des emotions, des sentiments 3 5 et des r i v e s , annoncent deja. imperceptiblement l e s s u r r e a l i s t e s par l e u r e x p l o r a t i o n de 1'inconscient. "Verlaine, Laforgue, l e premier Samain cherchent l a p l u p a r t du temps a. f i x e r l e s nuances de l e u r subconscient" e c r i t Guy Michaud dans Message Poetique 3 6 du Symbolisme. Leur e x p l o r a t i o n ne s ' a r r i t e pas aux couches s u p e r f i c i e l l e s de 1'inconscient. E l l e v i s e , par dela 1'"incons-c i e n t personnel," l a region insondable de 1'"inconscient c o l l e c -t i f . " La c r i t i q u e d e f i n i t en ces termes l e s ambitions et 1'ima-g i n a i r e des symbolistes: Par d e l a 1 ' i n d i v i d u e l , i l s a s p i r e n t a l ' u n i v e r s e l et l e u r r e t o u r au decor fabuleux, aux legendes p r i m i t i v e s , aux t r a d i t i o n s du f o l k l o r e marque un e f f o r t vers des profondeurs plus vastes, un sens plus sur des r e a l i t e s cachees. Ce n'est plus un recours au subconscient i n d i v i d u e l , mais a 1'inconscient c o l l e c -t i f , a l a mimoire de l a race et aux l e -gendes ou i l s'exprime.3 7 Conclus ion La permanence du mythe de l a Deesse semble i t r e due a deux fa c t e u r s d i f f e r e n t s , qui sont probablement r e l i e s . I I s ' a g i t d'une part de l a d i f f u s i o n et de 1'influence des t r a d i -3 8 t i o n s orphiques et hermetiques qui l e u r sont associees; 235 d'autre p a r t , du fonctionnement autonome de 1'imagination poetique qui r e j o i n t l e s anciens mythes independamment de l a 3 9 connaissance consciente de l a mythologie. I I - L'ORPHISME ET LE CULTE DE LA GRANDE DEESSE Les t r a d i t i o n s orphiques sont compos£es de l a ldgende connue d'Orphee et d'une theogonie complexe qui semble se p r e c i s e r "a l a lumiere des renseignements sur l e voyage d'Or-phee en Egypte que rapportent HErodote puis Diodore de S i c i l e . " Ce d e r n i e r p r e c i s e en e f f e t qu'Orphee a e"te initio aux mysteres d ' I s i s avant son re t o u r en Grece. I I a u r a i t e t a b l i par l a s u i t e *' • M-1 l e c u l t e de DemSter-Ceres et de Iacchos en Grece. Selon Pausanias, Orphee a i n s t i t u e a Corinthe l e s mys-teres d'Hecate, et a apporte a.Sparte l e s r i t e s de C<§res Chto-n i a . Ces temoignages menent aux conclusions suivantes: Des deesses semblent p r e s i d e r l e plus souvent a l a r e l i g i o n d'Orphee; d'ou 1'importance attach^e par l e s exdgltes a 1'opuscule de Plutarque sur I s i s et OsiriS': et aux m u l t i p l e s p e r s o n n a l i t e s d ' I s i s t e l l e s q u ' e l l e s ont ete notdes par A p u l e e . 4 2 I l l - LE DEDOUBLEMENT OU LA MULTIPLICATION DU POETE Le poete se dedouble et se m u l t i p l i e dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e en p l u s i e u r s p e r s o n n i f i c a t i o n s qui representent c e r t a i n s aspects de sa p e r s o n n a l i t e ou de sa psyche en r e l a t i o n 2 36 4 3 avec l e dynamisme de l a femme-Deesse. Ces p e r s o n n i f i c a t i o n s sont t a n t o t humaines, t a n t o t animales ou mi-animales mi-humaines. Prenons, par exemple, ces images: Le p a p i l l o n philosophique Se pose sur l ' e * t o i l e rose Et c e l a f a i t une fenetre de l ' e n f e r L'homme masque est toujours debout devant l a femme nue (CT 117) Une i d e n t i t e s ' e t a b l i t implicitement entre " l ' e t o i l e rose" et l a femme-lumiere; l e p a p i l l o n et l'homme masque qui semble representer une des p e r s o n n i f i c a t i o n s du poete. Le dedoublement ou l a m u l t i p l i c a t i o n p a r a i t i t r e souvent i m p l i c i t e dans l e poeme s u r r e a l i s t e bretonien et desnosien. I I se degage indirectement de 1'analyse du contexte. "Rideau Rideau" en o f f r e un exemple c a r a c t e r i s t i q u e . Breton se deldouble en un spectateur ("Je voyais," v.6) et en un acteur: Un personnage c i r c u l a i t . . . . Qui s ' e t a i t f a i t un masque de mes t r a i t s (CT 133) Dans un autre poeme bretonien, 1'action est e n t r e p r i s e par des "animaux" representant c e r t a i n s aspects de l a psyche" du poete. I I e x i s t e .trois• types de dedoublement ou de m u l t i p l i c a t i o n ; - par i d e n t i f i c a t i o n avec un o b j e t , un element ou avec l a nature: Le fleuve Amazone lui-meme ne bondis-je pas mieux (CB 74) Je c r i s t a l a p l e i n c i e l - j e a son regard... (CB 75) S i seulement j ' e t a i s une r a c i n e . . . (CB 81) - anonyme en une personne Etrangere, non i d e n t i f i e e : " I I l e chasseur" (CB 83): "un bon copain" (CB 86): " l e douanier" (CB 126): l e "fou du vi d e " (CB 138)... - completement theriomorphe: La l i b e l l u l e patauge... (CB 125) IV - MODALITES DU DYNAMISME DES VARIANTES DE LA DEMEURE FEMININE 4 4 1. La modalite aquatique L'automobile feminine associee a l a femme, a l a f r i g a t e et a. 1'element a c t i f de l'eau d i s s o l v a n t e , dynamise l'espace et l e d e t r u i t ensuite implicitement a l a f i n : '. l'espace creve (v. 6-7, 12-17): "Je 1'aime, e l l e r o ule s i v i t e , l a grande automobile blanche. De temps a autre, au tournant des rues, l e chauffeur blanc et 5 n o i r , plus majestueusement qu'un c a p i t a i n e de f r e g a t e , abaisse lentement l e bras dans l'espace qui r o u l e , r o u l e , roule s i v i t e , en ondes blanches comme l e s roues de 1'auto-mobile que j'aime. -238. Mais l e mystere qui se deroule concen-10 triquement autour de ses seins a capture dans son l a b y r i n t h e de macadam tache de larmes l a grande automobile blanche qui vogue p l u t o t q u ' e l l e ne r o u l e en f a i s a n t n a i t r e autour d ' e l l e dans l'espace l e s grandes ondes i n v i s i b l e s et concentriques du mystere:. La c i b l e aerienne que l e s 15 hommes tr a v e r s e n t sans s'en douter se d i s -loque lentement au gre" des amants et l a sphere, c e r c l e e de p a r a l l e l e s comme ses s e i n s , creve a i n s i qu'un b a l l o n . " (CB 49) L'humanite n'est pas exempte de l a d i s s o l u t i o n provoquee par 1'automobile blanche. Le desert triomphe sur l a scene d'un monde d e t r u i t (v. 22). Seul l e poete p r o f i t e d'un moment de r e p i t pour nous d e c r i r e l e s mirages du desert au paragraphe suivant (v. 22-35). Mais i l n'en demeure pas moins menace (v. 54): P i t i e pour 1'amant des homonymes L'avion succede a 1'automobile en importance dans l a tr o i s i e m e strophe. Tandis que l'auto est 1'agent d i s s o l v a n t , 11 commande l e rythme meme de l a poesie: Comment voulez-vous que son imagination, 45 q u i g r a v i t e au gre de l ' h e l i c e , autour de 1'arbre d ' a c i e r sans r a c i n e , ne confonde pas votre r e a l i t e et votre image, f r u i t s de 1' arbre a h e l i c e , b e l l e s passageres e"roti-quement vetues, et pourquoi vous e n f u i r quand vous l'entendez d i r e dans l a n u i t a 1'heure ou l a Croix du Sud et 1 ' E t o i l e P o l a i r e se heurtent sur l e t a p i s bleu des s a l l e s de bridge: 50 " E l l e s sont mystere, mystere.... (CB 50) 239. Le t r a i n feminin p a r a i t dans l a quatrieme strophe de "Fata Morgana." I d e n t i f i e au " l i t , " ses fonctions sont am-b i v a l e n t e s . E r o t i q u e , associe au "tunnel charnel," i l d d t r u i t l a matiere en l a d i s s o l v a n t , d'une part et regenere l a nature d'autre part (v. 172-174; v. 164-165): Non l e l i t a f o l l e s a i g u i l l i e s ne se 165 borne pas a d i r o u l e r l a soie des l i e u x et des jours incomparables Le l i t brule l e s signaux i l ne f a i t qu'un 170 de' tous l e s bocaux de poissons rouges Et quand i l va pour f o u i l l e r en s i f f l a n t l e tunnel charnel Les murs s'ecartent l a v i e i l l e poudre d'or a n'y plus v o i r se leve des r e g i s t r e s d ' e t a t - c i v i l (SA 40-41) L'automobile desnosienne aquatisee ("fregate") est u n i -dimensionnelle en comparaison avec l e t r a i n bretonien qui se v o i t chargS de perspectives mythologiques et cosmiques. Le t r a i n est theriomorphise, se double d'un rapace polymorphe (v. 143-45). I I a l a v i t e s s e de l ' S c l a i r et f a i t l a course avec l ' u n i v e r s ( " c i e l s , " v. 148). Finalement, i l est quasi-d i v i n i s e par ses pouvoirs i l l i m i t e s (v. 166-168; 175-176). 2. La modalite alchimique L'automobile s u r r e a l i s t e , mythisSe par Breton, accomplit i indirectement et e l l i p t i q u e m e n t ses fonctions d e s t r u c t r i c e s et r e g e n e r a t r i c e s dans un poeme de Signe Ascendant, "Cours-les Toutes." Ses modalites se deroulent implicitement a p a r t i r du choix que f a i t l e heros d'une automobile p a r t i c u l i e r e , 2 40. "grande v o i t u r e d'apparat et de d e u i l " (v. 71). Cet homme simple, v i c t i m e de l'espace c l o s , se trouve d e t r u i t et regenere au moment meme ou i l c h o i s i t l a v o i t u r e mythique, equivalent de l'"alambic" alchimique. Ce choix l e promeut indirectement " s a i n t empereur" (v. 72) et i l accede a. l'Olympe des dieux, ou p l u t o t au royaume de l a Magna Mater dans son aspect de Deesse de l a Nature, symbolise par l a "deesse du mais" (v. 80): Une grande v o i t u r e d'apparat et de d e u i l Pour l a derniere promenade d'un s a i n t empereur a v e n i r De f a n t a i s i e 7 5 Qui demonderait l a v i e e n t i e r e Le doigt a designe sans h e s i t a t i o n 1'image glacee Et depuis l o r s L'homme a l a cr e t e de t r i t o n A son volant de perles 80 Chaque s o i r v i e n t border l e l i t de l a diesse du mais (SA 22-23) 241 GLOSSAIRE*** ANIMA et ANIMUS designent, dans l a ter m i n o l o g i e jungienne, l a " p e r s o n n i f i c a t i o n de l a nature feminine de 1'inconscient de l'homme et de l a nature masculine de 1'inconscient de l a femme." I l s s'expriment souvent, comme l e s autres archetypes, dans des • 2 images et des themes mythologiques. I l s appartiennent, de p l u s , a l a ca t e g o r i e des archetypes q u i exercent une grande 3 i n f l u e n c e sur l e "moi." C.G. Jung e c r i t a ce s u j e t : La f o n c t i o n n a t u r e l l e de 1' animus (comme c e l l e de 1'anima) c o n s i s t e a. e t a b l i r une r e l a t i o n entre l a conscience i n d i v i d u e l l e et 1'inconscient c o l l e c t i f . 4 I I f a i t de 1'Anima et de 1'Animus " l e p r i n c i p e des t r a n s -formations d i a l e c t i q u e s de l ' i n d i v i d u . Selon l u i , " l e choix amoureux heterosexuel, de mime que l e s f i x a t i o n s homosexuelles, l e s avatars de l a m a s c u l i n i t i et de l a femi n i t e dependent du rapport vivant entretenu par l ' i n d i v i d u avec son image comple-. - „5 " mentaire." ARCHETYPE - Grec archetupos (comp. de " a r c h i , " commence-ment, p r i n c i p e et de "typos," modele, ty p e ) : type p r i m i t i f , 6 1 modele o r i g i n a l . Ce terme designe chez C.G. Jung l e s symboles de 1'inconscient c o l l e c t i f : l e s "images u n i v e r s e l l e s " qui ont Le terme s u i v i d'un asterique f i g u r e dans l e G l o s s a i r e . 242 e x i s t e depuis l e s epoques l e s plus recule'es de l ' h i s t o i r e . Une d i s t i n c t i o n s ' e t a b l i t . a p a r t i r de 1946 entre 1'arche-type en s o i et 1'image archetypale. L'archetype, non percep-t i b l e , e s t une "forme p r e - e x i s t a n t e et inconsciente q u i semble 9 f a i r e p a r t i e de l a s t r u c t u r e h d r i t e e de l a psyche" e c r i t Jung. L'image archetypale e s t , par contre, 1'expression syrabo^ l i q u e de 1'archetype. 1 0 On l i t au su j e t de 1'archetype en general: La notion d'archetype ... derive de 1'observation, souvent repetee, que le s mythes et l e s contes de l a l i t t e -r a t u r e u n i v e r s e l l e renferment des themes bien d e f i n i s qui r e p a r a i s s e n t partout et touj o u r s . Nous rencontrons ces mimes themes dans l e s f a n t a i s i e s , le s reves, l e s idees d e i i r a n t e s et l e s i l l u s i o n s des i n d i v i d u s qui v i v e n t au-j o u r d ' h u i . H BISSEXUALITE: terme complexe e t , de premier abord, ddrou-t a n t . I I designe vulgairement, dans son usage p o p u l a i r e , l a co n d i t i o n d'une personne capable de r e l a t i o n s erotiques avec l e s i n d i v i d u s du mSme sexe et ceux du sexe oppose. I I s ' a g i t , en p s y c h i a t r i e , de l a c o n d i t i o n d'un i n d i v i d u avec l'anatomie d'un sexe donne et l e s emotions de l ' a u t r e sexe. Ce terme s e r t a de-s i g n e r en b i o l o g i e , 1'hermaphroditisme et en botanique, l e ca-v 12 ract e r e des especes produisant des sexes separes. Selon l e D i c t i o n n a i r e de Psychanalyse, l a b i s s e x u a l i t e " q u a l i f i e d'habitude l a presence d ' a t t r i b u t s et d' a t t i t u d e s psychologiques masculines x 13 et feminines chez un meme i n d i v i d u . " La psychanalyse postule que l e s etres humains sont psycho-sexuellement b i s s e x u e l s . Freud a r e p r i s c e t t e ide*e de son ami F l i e s s . "Les bases de cette hypothese ( l a double appartenance 14 de 1'individu) sont embryologique, ge*ne"tique et anatomique." Freud e c r i t a ce s u j e t : Un c e r t a i n degree" d' hermaphroditisme anatomique est normal. Chez tout i n d i v i d u s o i t male, s o i t f e m e l l e , on trouve l e s v e s t i g e s de l ' a p p a r e i l g e n i t a l du sexe oppose...La notion qui decoule de ces f a i t s anatomiques, connus depuis longtemps deja est c e l l e d'un organisme b i s s e x u e l a. 1'origine et q u i , au cours de 1'evolution, s'o-r i e n t e vers l a monosexualite tout en conservant quelques rares r e s t e s du sexe a t r o p h i e . l ^ C.G. Jung apportera, avec sa t h e o r i e de l'Anima et de •it 1'Animus, une dimension psychologique a ces donnees bio l o g i q u e s I I est i n t e r e s s a n t de noter, dans une perspect i v e l i t t e r a i r e , que l a b i s s e x u a l i t e devient de plus en plus un theme qui hante 16 1'imagination poetique et l i t t e r a i r e , f r a n g a i s e et canadienne. Des oeuvres contemporaines comme I ' H i s t o i r e d'O de Pauline Rdage B e a u t i f u l Losers de Leonard Cohen et La Dame Morte de Suzanne 17 Robert l ' e x p l o r e n t dans un cadre plus ou moms mythique. IMAGE PRIMORDIALE: terme employe1 au debut par C.G. Jung pour archetype. INCONSCIENT: Le D i c t i o n n a i r e de psychanalyse o f f r e l a d e f i n i t i o n suivante de ce concept complexe: 1. A d j e c t i f . , qui a t r a i t aux processus mentaux dont l e suj e t ne se rend pas compte...La psycha-nalyse suppose que l e s processus mentaux peuvent d i f f e r e r sur l e plan de l a q u a l i t e , l e s uns etant c o n s c i e n t s , l e s autres i n c o n s c i e n t s . 2. Nom. L'inconscient ou l e systeme conscient est c e t t e p a r t i e du psychisme au s e i n duquel l e s processus mentaux sont i n c o n s c i e n t s au sens dynamique, a 1'oppose" du conscient. Vers 1920 Freud a re b a p t i s e 1'inconscient q u ' i l a appele l e "ca" et l e conscient q u ' i l a appele" l e " M o i . " 1 9 La notion d'inconscient d i f f e r e chez Freud et chez Jung. Tan-d i s q u ' i l e s t , pour Freud, l e l i e u ou convergent l e s contenus oub l i e s ou reprimes, i l joue un r 6 l e crdateur et autonome chez * 2 0 Jung a t r a v e r s l e concept de "1'inconscient c o l l e c t i f . " INCONSCIENT INDIVIDUEL ET INCONSCIENT COLLECTIF: C.G. Jung note l a presence de ces deux cate g o r i e s d'inconscient. Le pre mier represente, selon l u i , l a "couche plus ou moins s u p e r f i -c i e l l e de 1'inconscient qui d e r i v e de 1'experience personnelle 21 de l ' i n d i v i d u . " Le deuxieme e s t , par contre, " u n i v e r s e l " et comprend des s t r u c t u r e s de comportement q u i sont identiques chez tous l e s i n d i v i d u s . I I represente a. l a f o i s une "subs-2 2 tance psychique commune d'une nature supra-personnelle et "1 prodigieux h e r i t a g e s p i r i t u e l de 1'evolution du genre humain, 2 3 qui r e n a i t dans chaque s t r u c t u r e m d i v i d u e l l e . " MANDALA ( S a n s k r i t ) : Cercle magique. Le mandala s e r f , dans l e lamaisme et l e yoga t a n t r i q u e , comme instrument de con templation. I I symbolise l e s.ifege et l e l i e u de naissance des dieux. Ce terme s e r f a. symboliser dans l'oeuvre de C.G. Jung l e cent r e , l e but et l e Soi "en tan t que t o t a l i t e psychique; autorepresentation d'un processus psychique de centrage de l a p e r s o n n a l i t e , production d'un centre nouveau de c e l l e - c i . " I I s'exprime symboliquement dans 1'inconscient par un c e r c l e , un carre ou l a q u a t e r n i t e . SOI: Symbolise par l e c e r c l e , l e c a r r e , l a q u a t e r n i t e , 1'enfant, l e mandala, e t c . , l e Soi designe dans l a psychologie des profondeurs, "1'archetype c e n t r a l , 1'archetype de 1'ordre, 2 5 l a t o t a l i t e de l'homme." Selon C.G. Jung: ...Le Soi est une e n t i t e "sur-ordonnee" au moi. Le Soi embrasse non seulement l a psyche consciente mais a u s s i l a psyche" inconsciente et c o n s t i t u e de ce f a i t pour a i n s i d i r e une p e r s o n n a l i t e plus ample, que nous sommes a u s s i . . . I I n'y a pas l i e u d ' a i l l e u r s de n o u r r i r l ' e s p o i r d'atteindre jamais a une conscience approximative du S o i ; car quelque considerables et etendus que soient l e s se c t e u r s , l e s paysages de nous-memes dont nous p u i s s i o n s prendre conscience, i l n'en s u b s i s t e r a pas moins une masse imprecise d'inconscience q u i , e l l e a u s s i , f a i t p a r t i e i n t e g r a n t e de l a t o t a l i t e du S o i . " 2 6 246 NOTES DE L'APPENDICE ET DU GLOSSAIRE APPENDICE I'..- Le mythe de l a Grande De'esse  dans l a poe'sie f r a n c a i s e " C h r i s t i a n w r i t e r s and a p o l o g i s t s reacted to and v i g o r o u s l y combated t h i s powerful r e l i g i o u s f i g u r e * under her l a t i n name Natura" e'er i t G.D. Economou dans The Goddess Natura  i n Medieval L i t e r a t u r e , p. 42. (* the Great Mother). 2 G.D. Economou e'er i t a" ce s u j e t : "This concept has f o r some time been recognized as a development of medieval platonism, p a r t i c u l a r l y that which i s associated with the i n t e l l e c t u a l a c t i v i t y of Chartres during the renaissance of the t w e l f t h century." I b i d . 3 I b i d . , p. 2. 4 . . . Brian Juden explique a i n s i ces t r a d i t i o n s : "Le p r i n c i p e (de l a the"ologie orphique) en e t a i t l a Nuit q u i , seule a g i s s a n t e , f u t a l ' o r i g i n e du Tout...D'autres recou-pements tendent a confirmer 1' anciennete" de l a croyance en une seule de'esse mere. L'objet du c u l t e - N u i t , Lune ou Terre, pose encore des problemes que M. Robert-Graves a tente de resoudre." T r a d i t i o n s  orphiques et tendances mystiques dans l e  romantisme f r a n c a i s (1800-1855 ), p. 2~W. 5 Bannies de l a poe'sie en m§me temps que l a metaphysique, ces t r a d i t i o n s orphiques vont se re*fugier momentane*ment pendant l e " s i e c l e de l a r a i s o n , " dans l a " l i b r e pensie" jusqu'a sa revanche poetique dans l e romantisme (1800-1855). V o i r a ce s u j e t , B. Juden, op. c i t . , pp. 55 et 63. 247 C i t e par B. Juden, op. c i t . , p. 51. 7 I b i d . , p. 433. 8 I b i d . 9 I b i d . , p. 434. I b i d . "^Cite" par Juden, p. 645. 12 I b i d . , p. 650. 13 Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mai ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1964) , p. 39. 14 A. Rimbaud, Oeuvres Poetiques ( P a r i s : Garnier-Flammarion. 1964), pp. 53-82. Vale r y , Poesies ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1942), pp. 53-82. 15 La s o r c e l l e r i e a ete recemment associee au c u l t e de l a Grande Ddesse. Dans ce c u l t e , l a s o r c i e r e est a l a f o i s l a c e l e b r a n t e , l a detentricc-des secrets magiques et l a r e p r i s e n -tante de l a Deesse. Hans Holzer e c r i t a. ce s u j e t : "Ancient W i t c h c r a f t had only one d e i t y , a l b e i t a female one - the Mother Goddess, sometimes a l s o c a l l e d Diana." The Truth  About Wi t c h c r a f t (Richmond H i l l , Ontario: Simon and Schuster of Canada, 1971), p. 60. La p r o s t i t u t i o n est egalement associee a l a "Mater": "Rappellons que l a "Deesse..etait l a deesse de 1'amour sexuel l i b r e . . " e c r i t E. Harding dans Les Mysteres de l a Femme, p. 154. 16 Baudelaire, op. c i t . , p. 39 . 17 B. Juden, op. c i t . , p. 435. 18 y L.Aragon: "La lecon de Riberac ou 1'Europe f r a n c a i s e , " i n Les Yeux d'Elsa, cite* par X. Gauthier, Surrealisme et S e x u a l i t e , p. 146. 248 19 L' amour de l a femme e*tait i n e x i s t a n t dans La Chanson  de Roland, ^pop^e qui v a l o r i s e surtout l a f i d e T i t e ' au seigneur, l e p a t r i o t i s m e . V o i r Maurice Barddche: "Les femmes et l e s chansons de geste," dans H i s t o i r e des Femmes. 2 0 I I s e r a i t inte"ressant de l i r e a ce propos l e commen-t a i r e de D. de Rougemont sur l a "Naissance de l'e*rotisme oc-c i d e n t a l " : "Apparu pour l a premiere f o i s aux l i s i e r e s medievales de 1' i n c o n s c i e n t , annonce* sous l e couvert des symboles et du mythe du X l l e s i e c l e , animant secretement d£s ce temps l a poesie et l e s premiers romans . . . 1' e"rotisme n'accede au niveau de l a conscience o c c i -dentale qu'au de*but du XIXe s i i c l e : c'est l a grande decouvertedu roman des Romantiques, qui rede"couvrent en mime temps l e lyrisme des troubadours, et p l u s i e u r s dimensions du f a i t r e l i g i e u x . " Les Mythes de 1'amour ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1969), p. 20. 21 ' Citons a ce propos l e s remarques de Paul Zumthor qui note " l a p e r s i s t a n c e des t r a i t s . . . r e l i g i e u x dans l e vocabulaire de 1'amour c o u r t o i s . " G. Grente, D i c t i o n n a i r e des L e t t r e s 'Fran- chises , v ol.1 (Le Moyen Age), p. 2 26. E. Neumann e"crit au sujet de ces r i t e s ou "Mysteres": "The youths who belong to the Great Mother are gods of s p r i n g who must be put to death i n order to be lamented by the Great Mother and reborn." O r i g i n s , p. 50. 2 2 > Jaufre Rudel, "L'amour l o i n t a i n " dans P. Seghers, Le  L i v r e d'or de l a poesie fra n g a i s e ( V e r v i e r s : Gerard et Co., s.d.), p~! 2 0 . p. 97 2 3 V i c t o r Hugo, Les Contemplations ( P a r i s : G a l l i m a r d , 196 5) 2 4 V o i r Lamartine, Recueillements podtiques ( P a r i s : Gar-n i e r , 1954) , pp. 25-26 :Le theme de l a femme, force metaphysiquetoute—puissante r e v i e n t chez A. de Musset. V o i r ses Poesies Nouvelles ( P a r i s : G a rnier, 1962), p. 99. 249 2 5 Les expressions entre g u i l l e m e t s sont c e l l e s de Nerval dans Les F i l l e s du Feu ( P a r i s : Charpentier, 1962), p. 19. 2 6 I b i d . , p. 21. 2 7 Notons l e symbolisme des noms: S y l v i e , de "Syl v a , " f o r i t , suggere l a nature. Octavie r a p p e l l e analogiquement l e symbole de 1 ' i n f i n i (8) qui couronne l a "Magna Mater" dans l e s Arcanes du Tarot. 2 8 Comme Apulee q u ' i l c i t e s i g n i f i c a t i v e m e n t au dibut des F i l l e s du Feu et dans ce passage. 29 Ne r v a l , op. c i t . , pp. 21 et 130-131. De mime, 1'episode de Jemmy p a r a i t redonner l a s t r u c t u r e des mysteres de Dimeter a E l e u s i s , pendant des mysteres i s i a q u e s . Jemmy d i s p a r a i t , comme Persephone, passe par des epreuves de type i n i t i a t i q u e et est finalement retrouvee, regeniree et cou-ronnee en r e i n e . V o i r G. de Ne r v a l , op. c i t . , pp. 83-120. Sur l e s i n f l u e n c e s hermetiques subies par Ner v a l , v o i r J . Ri c h e r , Gerard de Nerval et l e s Doctrines e s o t i r i q u e s , pp. 120-30. 3 0 I l s 1' i d e n t i f i e n t , ce f a i s a n t , a. l a Grande Deesse q u i est principalement une femme-Nature. 31 Baudel a i r e , Les Fleurs du Mai, p. 55. 3 2 A. Rimbaud, "Memoires," i n Oeuvres Poetiques ( P a r i s : Garnier-Flammarion, 1964), p. 111. 3 3 Lautreamont, Les Chants de Maldoror ( P a r i s : Garnier-Flammarion, 19 69), p. 202. 3 4 Ces a f f i n i t e s sont p e u t - i t r e egalement dues a l a s i m i l a r i t y de l e u r s moyens d'expression dont nous c i t e r o n s no-tamment l e symbole. En e f f e t , selon G. Michaud, " l a v i r i t a b l e poesie a toujours ete symboliste p u i s q u ' e l l e ne pouvait suggirer l a Beaute que par l e truchement des symboles." Message P o i t i q u e  du symbolisme ( P a r i s : N i z e t , 1961), p. 418. 3 5 I b i d . , p. 403. 3 6 I b i d . , p. 405. 250 37 Guy Michaud, op. c i t . , pp. 405-406. 3 8 B. Juden e c r i t a ce s u j e t : "Le rayonnement des t r a d i t i o n s s'etend beaucoup plus l o i n , embrasse l e s mysteres concus dans l e sens r e l i g i e u x , mais a u s s i 1'ensemble des sciences connues des anciens. L'astronomie, 1 ' a s t r o l o g i e , l a d i v i n a t i o n , l a magie et meme l ' a l c h i m i e sont placees sous l a p r o t e c t i o n d'Orphee qui se retrouve a. cdte d'Hermes Trismegiste parmi l e s auteurs du corpus hermeticum", op. c i t . , p. 30. 3 9 Cette a s s e r t i o n est fondee sur l e s decouvertes et l e s t h e o r i e s jungiennes sur l'autonomie de 1'imagination et de ses produits ( l e s symboles, l e s images a r c h e t y p a l e s ) , par rapport au conscient. V o i r , a ce s u j e t , E. Neumann, Mother, p. 10. II' -L'orphisme et l e c u l t e de  l a Grande Deesse 40 Cette legende a p l u s i e u r s v a r i a n t e s . V o i r , a. ce s u j e t , B. Juden, op. c i t . , pp. 15-20. 41 I b i d . , p. 2 3. 42 I b i d . Des versions de l a t h i o l o g i e orphique "tendent a con-f i r m e r l'anciennete de l a croyance en une seule diesse-mfere." I b i d . , p. '24 . L'objet du c u l t e orphique, l a Grande Diesse connue sous l e s noms symboliques de l a Nuit ou de l a Terre p o s e r a i t encore, d'apres B. Juden,des problemes que l e poete mythologue Robert Graves a tente de resoudre dans son ouvrage The White Goddess. V o i r op. c i t . , p. 24. I I I - L e dedoublement et l a m u l t i p l i c a t i o n du poete 4 3 Le choix de l a p e r s o n n i f i c a t i o n p r e c i s e a t r a v e r s l a q u e l l e l e poete se dedouble semble a v o i r un rapport d i r e c t avec l e s forces du dynamisme. Sa p e r s o n n i f i c a t i o n v i c t i m i s e e suggere l a mise en branle des forces d e s t r u c t r i c e s de l a femme-Deesse. 251 Le poete d i f u n t Charles Cros p a r a i t i t r e une v i c t i m e d'Eve (CB 62). La personnif i c a t i o n the'riomorphise'e du po£te semble i n d i q u e r que l e moi du poete a ete ou va bient6t i t r e as simile* par l a femme-Deesse dont 1'animal est 1'un des aspects p r i n c i -paux. Rappelons que l a " l i b e l l u l e " se noie dans l'eau vorace, feminine, l e " l a i t " d e s t ructeur (CB 125). 4. Modalites du dynamisme des va r i a n t e s de l a demeure feminine ~ Les v a r i a n t e s de l a demeure feminine: l ' a u t o , l e t r a i n , l ' a v i o n , servent a. l ' o c c a s i o n de symboles a l a femme-Diesse dans 1'imaginaire s u r r e a l i s t e . GLOSSAIRE x J . J a f f e , ed. C.G. Jung, "Ma Vie" souvenirs, r i v e s  et pensees , t r a d , par R. Cahen et Y~ Le" Lay ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1966) , p. 451. Le D i c t i o n n a i r e de Psychanalyse d i f i n i t 1'Anima et 1'Animus comme "Termes jungiens qui d i c r i v e n t 1'image f i m i n i n e chez l e s hommes et 1'image masculine chez l e s femmes dans 1'in-conscient." Charles R y c r o f t , op. c i t . , ( P a r i s : Hachette, 1972), p. 41. C.G. Jung, Archetypes , p. 5. Cit o n s , comme exemples d'images mythologiques de l'A-nima: l e s s i r e n e s , l e s s o r c i e r e s , Eve, l a Vierge Marie. V o i r , a ce s u j e t , C.G. Jung, Aion, pp. 12-13 et Man and h i s Symbols, pp. 195-196. J"The archetypes most c l e a r l y c h a r a c t e r i z e d from the e m p i r i c a l p o i n t of view are those which have the most frequent and the most d i s t u r b i n g i n f l u e n c e on the ego. These are the shadow, the anima, and the animus." C.G. Jung, Aion, p. 8. 4 Selon J . J a f f e , c e t t e c i t a t i o n provient d'un seminaire a n g l a i s non p u b l i e . V o i r J . J a f f e , ed., op. c i t . , p. 451. no. 2. D i c t i o n n a i r e de l a Psychanalyse ( P a r i s : Larousse, 1974), p . 3 6 . 252 "Paul Foulquie, D i c t i o n n a i r e de l a Langue Philosophi'que ( P a r i s : P.U.F., 1969), p. 45. 7 V o i r , sur l e s emplois d i v e r s de ce terme, A. Lalande, Vocabulaire Technique et c r i t i q u e de l a ph i l o s o p h i e ( P a r i s : P.U.F. 1968) , p. 77 . ^11 e c r i t a. ce s u j e t : "For our purpose t h i s term (archetype) i s apposite and h e l p f u l , because i t t e l l s us that so f a r as the c o l l e c t i v e un-conscious contents are concerned we are dea l i n g with archaic or - I would say -p r i m o r d i a l types, that i s u n i v e r s a l images that, have e x i s t e d since the remostest times." Archetypes, pp. 4-5. Le D i c t i o n n a i r e de Psychanalyse d e f i n i t brievement 1'archetype comme un "terme jungien designant l e contenu de 1'incons-c i e n t c o l l e c t i f , c ' e s t - a - d i r e l e s i d e e s innees ou l a tendance a organiser 1'ex-perience en des schemes forc£ment prede-termines." Charles R y c r o f t , op. c i t . , p. 43, 9 . . . . C.G. Jung, Das Gewissen m psychologischer S i c h t , p. 203. C i t e par J . J a f f e , op. c i t . , p. 453. x 9 J o l a n d e Jacobi e c r i t a ce s u j e t : " . . . i n h i s (Jung's) a r t i c l e "The S p i r i t of Psychology" (1946 ) he i n s i s t e d on the need f o r d i s t i n g u i s h i n g between :'• "the archetype as such," that i s , the nonperceptible, only p o t e n t i a l l y present archetype and the p e r c e p t i b l e , a c t u a l i z e d "represented" archetype. In other words, we must always d i s t i n g u i s h between the archetype and the archetypal r e p r e s e n t a t i o n or "arche-t y p a l image." Jolande J a c o b i , Complex, Archetype, Symbol, p. 35. X XC.G. Jung, Von den Wurzeln des Bewusstseins (Des ra c i n e s de l a conscience), p. 167. C i t e par J . Jaf f e, op. c i t . , p. 453. 12 Mary Jane Sherfey, The Nature and E v o l u t i o n of Female  S e x u a l i t y (New York: Random House, 1972 ) , p. 167. 13 Charles R y c r o f t , D i c t i o n n a i r e de Psychanalyse, p. 48. 253 14 D i c t i o n n a i r e de l a Psychanalyse, p. 53. 15 C i t e par l e D i c t i o n n a i r e de l a Psychanalyse, p. 53. 16 La l i b e r t e a c t u e l l e , r e l a t i v e , des moeurs, est ce q u i permet probablement aux e"crivains de t r a i t e r plus ou moins directement ce theme. 17 Pauline Reage, H i s t o i r e d'O ( P a r i s : Pauvert, 19 54). L. Cohen, B e a u t i f u l Losers (New York: Bantam Books, 19 67). S. Robert, La Dame Morte (Montreal: E d i t i o n s du Jour, 1973). 18 V o i r J . J a c o b i , Complex, Archetype, Symbol, p. 33. 19 . . . Charles R y c r o f t , D i c t i o n n a i r e de Psychanalyse, p. 126. Ce d e r n i e r e c r i t a ce s u j e t : "...with F r e u d . . i t (the unconscious) i s '. r e a l l y nothing but the gathering place of f o r g o t t e n and repressed contents, and has a f u n c t i o n a l s i g n i f i c a n c e thanks only to these. For Freud, a c c o r d i n g l y , the un-conscious i s of an e x c l u s i v e l y personal nature, although he was aware of i t s a r c h a i c and mythological thought-forms." C.G. Jung, Archetypes, p. 3. 2 1 T K . , I b i d . 2 2 I b i d . , pp. 3-4. 2 3 C i t e par l e D i c t i o n n a i r e de l a Psychanalyse, pp. 158-59, 2 4 A. J a f f e , ed. C.G. Jung: "Ma Vie": souvenirs, r i v e s  et pensees, p. 458. 2 5 I b i d . , p. 462. 2 6 C.G. Jung, D i a l e c t i q u e du Moi et de 1'Inconscient, p. 140. Ouvrage c i t e par A. J a f f e dans son g l o s s a i r e de termes jungiens, op. c i t . , p. 463, no. 3. Pour plus de d e t a i l s sur l e S o i , v o i r D i c t i o n n a i r e de l a psychanalyse, p. 235. 

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