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La Bonne vie : le reve et la realite : changements Socio-culturels aux Nouvelles-Hebrides 1976

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LA BONNE VIE: LE REVE ET LA REALITE Changements Socio-culturels aux Nouvelles-Hebrides par Jean-Marc P h i l i b e r t B.A., Universite de Montreal, 1966 B.Sc, Universite de Montreal, 1968 M.A., Universite de Montreal, 1969 THESE SOUMISE COMME L'UNE DES CONDITIONS PREALABLES A L'OBTENTION DU GRADE DE PHILOSOPHIAE DOCTOR a l a Faculte des Etudes Superieures ' (Anthropologic) Cette these est conforme aux normes requises, The University of B r i t i s h Columbia A v r i l 1976 (c) Jean-Marc Philibert, 1976 In p resent ing t h i s t h e s i s in p a r t i a l f u l f i l m e n t o f the requirements f o r an advanced degree at the U n i v e r s i t y of B r i t i s h Columbia, I agree that the L i b r a r y s h a l l make i t f r e e l y a v a i l a b l e fo r reference and study. I f u r t h e r agree t h a t permiss ion for e x t e n s i v e copy ing of t h i s t h e s i s f o r s c h o l a r l y purposes may be granted by the Head of my Department or by h i s r e p r e s e n t a t i v e s . It i s understood that copying or p u b l i c a t i o n of t h i s t h e s i s f o r f i n a n c i a l ga in s h a l l not be a l lowed without my w r i t ten pe rm i ss i on . Department of Anthropology and Sociology The U n i v e r s i t y of B r i t i s h Columbia 2075 W e s b r o o k P l a c e V a n c o u v e r , C a n a d a V 6 T 1W5 Date 2 1 June 1976 i RESUME DE THESE Cette these de doctorat t r a i t e de 1'adaptation economique et p o l i t i q u e d'un v i l l a g e indigene des Nouvelles-Hebrides, Erakor, a l a s i t u a - t i o n de contact c u l t u r e l dans ce T e r r i t o i r e du Pacifique-Sud. Les habitants de ce v i l l a g e ont f a i t preuve au cours de leur h i s - t o i r e d'une volonte poussee de modernisation et l a s t r a t e g i e d'adaptation q u ' i l s ont ch p i s i e se presente comme l e pendant des mouvements de r e s i s - tance indigene, de type culte du cargo, rencontres aux Nouvelles-Hebrides. Nous decrivons les structures economiques et p o l i t i q u e s mises en place au niveau v i l l a g e o i s en reponse a. l a s i t u a t i o n c o l o n i a l e et nous analysons ces changements sociaux a p a r t i r de l a problematique suggeree par Burridge (1969) pour 1'etude des cultes du cargo. Nous examinons dans l a premiere p a r t i e de l a these 1-a maniere dont les v i l l a g e o i s , o n t resolu les tensions entre economie p r i m i t i v e et economie marchande. Nous presentons de facon minutieuse 1'organisation des a c t i v i t e s de production pour s a i s i r l e type de r a t i o n a l i t e i n s c r i t dans un t e l systeme economique et pour montrer l e r o l e joue par l a monnaie dans l a mediation des r e l a t i o n s s o c i a l e s . Ceci nous permet d ' a r t i c u l e r l e niveau de production domestique aux r e l a t i o n s de pouvoir entre les secteurs indigene et europeen par l a place qu'occupe l a consommation oste n t a t o i r e dans l e proces de d i f f e r e n c i a t i o n s o c i a l e au v i l l a g e . La seconde p a r t i e de l a these porte sur l a fagon dont les v i l l a - geois ont tente de resoudre l ' i n e g a l i t e des formes de pouvoir entre secteurs indigene et europeen. Cette p a r t i e d e c r i t l a forme et l e contenu de l'arene i i p o litique v i l l a g e o i s e , presente l a dimension p o l i t i q u e des l i e n s entre l e v i l l a g e et l a v i l l e , et mesure le degre d'autonomie p o l i t i q u e que l a commu- naute a su preserver. La demarche theorique que nous avons adoptee nous permettra d'aborder dans une etude ulterieure l a dimension cognitive de ces change- ments sociaux; en ce sens, ce t r a v a i l forme l e premier volet d'une etude plus generale de l a symbolique de l a modernisation. i i i PREFACE L'archipel des- Nouvelles-Hebrides, situe entre les xles Salomons et l a Nouvelle-Caledonie, comprend pres de quatre-vingts xles qui s'eche- lonnent sur quelques cinq cents mi l l e s de long entre les 13° et 21° degres de latitude Sud et les 166° et 171° degres de longitude Est. La superficie du T e r r i t o i r e est d'environ 5,700 mill e s carres et l a population, qui se c h i f f r a i t en 1967 §. 76,582 habitants, est repartie sur une douzaine d'iles principales. Le gouvernement des Nouvelles-Hebrides est de type condominial, c'est-a-dire que l e T e r r i t o i r e est place sous 1'administration conjointe de l a France et de l a Grande-Bretagne, t e l l e qu'etablie par l a Convention de 1906 et l e Protocole franco-britannique de 1914. Sous ce regime j u r i - dique, les ressortissants frangais et britanniques qui habitent dans l e T e r r i t o i r e sont sounds aux l o i s de leur mere-patrie, sans par a i l l e u r s que les deux puissances revendiquent une souverainete t e r r i t o r i a l e sur les Nouvelles-Hebrides. De leur cote, les Neo-Hebridais, qui ne peuvent ac- querir l e statut juridique de ressortissant frangais ou britannique, ne doivent allegeance a aucune des deux puissances. Alors que chaque puis- sance exerce de fagon unilaterale ses competences nationales sur ses pro- pres ressortissants, les deux pays disposent d'un pouvoir conjoint sur l e T e r r i t o i r e et les Autochtones par une delegation de l'autorite des Hauts- Commissaires frangais et britannique a leurs representants respectifs aux Nouvelles-Hebrides, les Commissaires-Residents. (Le lecteur interesse par i v ce regime juridique .pourra,se reporter, a, Benoist 19.72.) I I exlste,en f a i t t r o i s cadres . adminis.tratif s d i s t i n c t s . La France et l a Grande-Bretagne exercent chacune les competences, nationales s u i - vantes: les services j u d i c i a i r e s et d'etat c i v i l (reserves•exclusivement aux ressortissants de chaque puissance), les services de sante, d'enseigne- ment, d'information, etc., services, dont jouissent egalement les Autoch- tones. I I y a, en plus de ces deux administrations, nationales p a r a l l e l e s , une administration.conjointe. .placee sous l a di r e c t i o n des deux Commissaires- Residents. Earmi ces services-communs ou condominiaux, on trouve les douanes et l e Tresor, les Tribunaux mixtes;,de Premier Degre et indigene, l a conservation fonciere et les mines.,, les travaux publics,. les postes et t e l e - communication, etc. En ce qui concerne 1'administration des a f f a i r e s i n d i - genes, l e T e r r i t o i r e est divise en quatre circonscriptions, chacune>• die-lies ayant a. sa tete un delegue adminis.tratif frangais et anglais.. Le Conseil consultatif e t a b l i en, 19.57 est maintenant remplace par une Assemblee l e g i s l a t i v e , dont les membres sont elus, pour l a majorite, au s c r u t i n universel. L'assemblee, formee en novembre 1975, n'avait pas encore siege en a v r i l 1976. Etant donne que les Nouvelles-Hebrides possedent pres de 130 langues parlees, l e Bichelamar ou bislama's'est impose comme langue "natio- nale". Ce sabir ou "pidgin English" est aujourd'hui en voie de'creolisa- t i o n dans les centres urbains. .11 existe plusieurs variantes du bis lama a. travers l'Archipel de meme que plusieurs orthographes. L'orthographe ' adoptee dans cette etude' est c e l l e du l i n g u i s t e J.B.M. Guy (1974). ' Nous V recommandons son Manuel de Bichelamar a ceux qui considerent toujours cette langue cpmme une forme abatardie d'anglais. I I Le v i l l a g e indigene etudie, Erakor, est situe sur l ' x l e de Vate ou Efate a dix kilometres de P o r t - V i l a , l a capitale des Nouvelles-Hebrides, qui comptait en 1972 une population de 12,536 habitants (zone peri-urbaine incluse). Tout comme les quatre autres v i l l a g e s indigenes de l a zone p e r i - urbaine de P o r t - V i l a , Erakor est e t a b l i sur ses propres terres. La commu- naute v i l l a g e o i s e comprenait, en 1972, 629 habitants repartis dans 92 maisonnees et 117 emigrants residant dans l'Archipel ou en Nouvelle-Cale- donie. Erakor possedait a cette epoque deux ecoles primaires (anglaise et frangaise), deux cooperatives attachees au Service des Cooperatives de l a Residence de France et de l a Residence britannique, un dispensaire et une eglise (presbyterienne). Erakor d i f f e r e des autres v i l l a g e s peri-urbains. D'abord en terme de composition ethnique, puisque l e quart de sa population possede l e statut juridique de ressoftissant frangais. Ces derniers sont les descen- dants de Neo-Caledoniens etablis au v i l l a g e apres avoir epouse des femmes d'Erakor dans les annees 1920. De plus, bien qu'en majorite protestant, l e v i l l a g e offre une composition re l i g i e u s e complexe: on y trouve des catho- liques romains, des membres de 1'Assembly of God, du mouvement Bahai, et de l a f o i Seventh Day Adventist. Les terres d'Erakor appartiennent en v i propre a l a mission presbyterienne qui exerce un mandat sur le terroir, alors que les terres des autres villages sont gelees sous forme de reserve indigene. La communaute est de plus touchee de pres par l'industrie tou- ristique: un hotel de classe internationale, qui emploie de nombreux v i l l a - geois, est situe en face du village sur la rive opposee du lagon d'Erakor et un second hotel est en voie de construction a Tassir i k i (cf carte No. 2). Le village a egalement f a i t l'objet de plusieurs offres de developpement hotellier sur ses propres terres. Ainsi Erakor est non seulement un des villages les plus moderp.es et les plus prosperes des Nouvelles-Hebrides, mais i l est egalement implique dans l a mise sur pied d'une Industrie tou- ristique dans le Territoire. I l l La recherche sur le terrain fut effectuee de decembre 19 71 a a v r i l 1973. Apres avoir consulte les archives de l a Residence britannique a Suva, nous sommes demeure: quinze mois aux Nouvelles-Hebrides, dont treize a Erakor. En plus de v i s i t e r certaines parties du Territoire, nous avons aussi f a i t deux brefs sejours dans les villages d'Eratap et de l ' i l o t F i l a . La permission de nous fixer a Erakor avait ete obtenue sur place des autorites villageoises par notre directeur de these plusieurs mois avant notre arrivee sur le terrain. Nous avons des le debut decrit notre role, comme celui d'un etudiant envoye-par une universite canadienne, pour ecrire un l i v r e sur les changements qui s'etaient produits dans l a vie des v i i habitants d'Erakor depuis l e s i e c l e dernier. La collecte des donnees a ete f a i t e a p a r t i r des methodes usuelles de l'Anthropologie des petites communautes, a s a v o i r l ' u t i l i s a t i o n de recensements demographiques et socio-economiques, 1'observation p a r t i c i - pante, les interviews diriges et non-diriges, etc. Nous avons a i n s i r e c u e i l l i les materiaux suivants: h i s t o i r e indigene du v i l l a g e ; h i s t o i r e s et mythes; composition des maisonnees a. un an d'intervalle a Erakor et dans un autre v i l l a g e ; genealogies a Erakor et dans un second v i l l a g e ; culture v i v r i e r e ; tenure fonciere et modes d'heritage de l a propriete fonciere; deux "survey" de l a p a r t i c i p a t i o n des femmes d'Erakor au marche de P o r t - V i l a (un de ces "survey" fut effectue par mon epouse); fonctionne-, ment des cooperatives; collecte de budgets familiaux; h i s t o i r e occupa- tionnelle d'un echantillon de v i l l a g e o i s ; role du chef et l a presence de factions au v i l l a g e par l a p a r t i c i p a t i o n a tous les meetings du conseil du v i l l a g e ; role du conseil du v i l l a g e dans l a resolution des c o n f l i t s ; con- f l i t s dans l e v i l l a g e ; releve des infractions commises par les v i l l a g e o i s au cours de l a periode 1967-1972 par l'examen des proces-verbaux des divers tribunaux; r e c u e i l d'enonces nbrmatifs sur l e systeme de clans et les formes de mariage; inventaire des echanges effectues lors des mariages et des deuils, etc. » Les notes de t e r r a i n et les bandes magnetiques furent r e c u e i l l i e s en bislama, l a langue seconde de tous les v i l l a g e o i s , des plus jeunes aux plus vieux. v i i i IV Nous tenons a remerciex l e Dr. K.O.L. Burridge pour avoir accep- ted de d i r i g e r cette these: sa contribution a largement depasse ce qui pou- v a i t etre attendu d'un directeur de these. Nous remercions egalement les membres de notre comite de redaction de these l e Dr. H. Hawthorn, l e Dr. C. Belshaw, l e Dr. E l y i Whittakex, et le Dr. G. Ward pour leurs suggestions. I I est entendu toutefois que nous assumons seul l a responsabilite de ce t r a v a i l et des idees qui y sont emises. Nos sinceres remerciements aux personnes qui ont participe de pres ou de l o i n a l a redaction de l a these: Martine de Widerspach-Thor pour avoir epure l a langue e c r i t e d'un francophone en voie d'assimilation, Carol McLaren pour sa contribution a l a bibliographic et aux cartes, Carol Salmela pour avoir dactylographie l a these dans des delais impossibles. Nous voulons enfin exprimer toute.notre gratitude a Marlyn P h i l i b e r t qui a partage 1'experience de t e r r a i n et qui a permis a sa facon de mener ce t r a v a i l a terme. Nous sommes reconnaissant aux i n s t i t u t i o n s suivantes pour l'aide financiere qui nous a ete accordee: l e Conseil des Arts du Canada, l a Direction Generale de l'Enseignement Superieur et l e University Awards Committee de l a University of B r i t i s h Columbia. Nous remercions l a Residence de.France et l a Residence b r i t a n - nique pour nous avoir permis d'effectuer une recherche aux Nouvelles- Hebrides. Nous tenons a mentionner plus particulierement l'aide apportee i x par M. Keith Woodward de l a Residence britannique. . Nous tenons a nous acquitter d'une dette envers les habitants d'Erakor, qui.nous ont rendu l a tache agreable par l ' i n t e r e t et l a patience qu' i l s ont temoignes a nos recherches, en leur dediant ce t r a v a i l en temoignage de gratitude et d'amitie. Merci en p a r t i c u l i e r a. Marik Charly Kalmet, Marik Matai, Ata, Marik Waya, Marik Waoute, Marik Are Kalon et Marik Wah, pour n'en nommer que quelques uns. X TABLE DES MATIERES Page Resume de these Preface Table des matieres INTRODUCTION 1 Premiere p a r t i e : L'ORGANISATION ECONOMIQUE LES ACTIVITES DE PRODUCTION I - Les A c t i v i t e s d'Auto-subsistari.ee A - Chasse et Peche 23, B - Agriculture -vivriere a Erakor 24 1 - description. 24 2 - changements qui se sont produits dans 1'agriculture v i v r i e r e 26 3 - dimension de l a production -vivriere 29 C - Modes d'Entraide 32 D - Le Regime foncier 1 - apergu de 1'organisation sociale coutumiere 37 2 - role de l a mission presbyterienne a - alienation du domaine v i l l a g e o i s 41 b - modifications du systeme foncier introduites par l a mission 44 c - role actuel de l a mission 46 3 - tenure fonciere a Erakor a - terres de 1'habitat 48 b - terres de culture 53 c - modes de succession - modele normatif 55 - modele s t a t i s t i q u e 60 4 - conclusion 72 I I - L'Agriculture commerciale Introduction 81 A - Les Cultures commerciales 82 B - Le Marche de P o r t - V i l a 1 - introduction 84 x i Page 2 - histoxique 85 3 - une journee au marche 88 4 - revenus tixes du marche 96 5 - depenses des femmes se rendant au marche 106 6 - conclusion 109 I I I - Les A c t i v i t e s non-agricoles A - Le t r a v a i l s a l a r i e 1 - historique 122 2 - t r a v a i l s a l a r i e et main d'oeuvre v i l l a g e o i s e 1972 136 3 - les emigrants 141 4 - strategie de production et revenus des maisonnees 144 B - Developpement communautaixe: l a societe Ntuam Sbok 1 - introduction 150 2 - historique 151 3 - fonctionnement de N.S.K. 157 4 - l a reaction s'organise 163 5 - le president s'explique 16,8 6 - conclusion 172 C - Formation de Capital et Investissements 1 - ressources naturelles 187 2 - echange de services dans l e secteur non-marchand 200 3 - c a p i t a l l i q u i d e et c a p i t a l technique 204 4 - c a p i t a l "humain" 206 a - sante 206, b - in s t r u c t i o n 209 5 - investissements a Erakor 217 6 - conclusion 220 IV - Les Structures de Production 223 x i i IMPORTANCE RELATIVE DES SECTEURS MARCHAND ET NON- MARCHAND DANS LA DISTRIBUTION DES BIENS ET SERVICES Page Introduction 234 I - Secteur non-marchand A - Echanges mineurs 1 - echanges informels de hourriture 236 2 - t i p a t i 236 3 - smol maket 237 B - Echanges majeurs 1 - mariages 239 2 - deuils ' 2 4 9 I I - Secteur marchand 252 Conclusion 254 PATTERNS DE CONSOMMATION A ERAKOR Introduction 256 I - Patterns de Consommation A - Alimentation 257 B - Habitation 259 C - Objets de luxe 263 I I - Consommation ostentatoire 267 MODERNISATION ET IDEOLOGIE A ERAKOR Introduction 278 I - Le Passe 280 I I - Le Present 291 Conelusion 30 8 x i i i Deuxieme partie: L'ORGANISATION POLITIQUE 1 : — a — Page I - Historique A - Organisation p o l i t i q u e t r a d i t i o n n e l l e 314 B - Organisation p o l i t i q u e au deBut du s i e c l e 322 I I - La Chefferie A - La chefferie de 1900 a. 1972 338 B - Election d'un nouveau chef 345 C-- Role et fonctions du chef de v i l l a g e 352 D - Strategies de legitimation 359 E - Limite du pouvoir du chef 366 I I I - Le Conseil du V i l l a g e A - Mode de selection des conseillers 374 B - Role du conseil du v i l l a g e 377 IV - Les Church Elders et l a Mission preshyterienne A - Fonctions des Church Elders 393 B - Mode de selection des elders 396 C - Deux crises provoquees par les elders 399 V - Le Meeting general 417 VI - Le Role p o l i t i q u e des Cadets 423 Conclusion 427 CONCLUSION GENERALE 433 Notes et Renvois 440 Appendices 444 Bibliographie 466 xiv T A B L E A U X Page No 1 — Inventaire de 6 jardins 74 No 2 - Superficie des jardins 76 No 3 - Production vivriere selon l'age du chef de maisonnee 77 No 4 - Modes de cooperation dans 1'agriculture vivriere 78 No 5 - Modes de transmission des terres de culture 79 No 6 - Modes de transmission des cocoteraies 80 No 7 - Le Marche de Port-Vila: Participation 96 No 8 - Le Marche de Port-Vila: Revenus 96 No 9 - Revenus derives du marche par les "regulieres" 175 No 10 - Importance relative des divers produits vendus par les "regulieres" 176 No 11 - Distribution des depenses par vendeuse par jour de marche 177 No 12 - Main d'oeuvre feminine 178 No 13 - Main d'oeuvre masculine 179 No 14 - Mobilite occupationnelle - - 180 No 15 - Statut occupationnel des chefs de maisonnee 181 No 16 - Stade de developpement, production vivriere et revenus des maisonnees 182 No 17 - Distribution des maisonnees selon le revenu mensuel par unite de consommation 183 No 18 - Distribution par village des investissements dans l a cooperative N.S.K. 154 No 19 - Distribution des investissements des societaires dans l a cooperative N.S.K. 154 No 20 - Depenses hebdomadaires en nourriture 258 -XV No 21 - Ameublement dans 4 v i l l a g e s de Vate 262 No 22 - Achats effectues par les maisonnees durant une annee 263 x v i A P P E N D I C E S Page No 1 - Alimentation 440 No 2 - "College for what?" 442 No 3 - Preparatifs a un mariage 450 No 4 - Tingpiel 452 No 5 - "Bride p r i c e " 453 No 6 - Trousseau de l a mariee 454 No 7 - Nanromien 456 No 8 - Depenses resultant de deux mariages 461 No 9 - Contributions de certains consanguins 464 No 10 - Un releve quotidien de ventes a l a cooperative britannique 465 No 11 - Equipement des maisonnees d'Erakor (1972) 465a x v i i CARTES GEOGRAPHIQUES Page Carte No. 1 - He de Vate 184 Carte No. 2 - Zone peri-urbalne de Po r t - V i l a 185 Carte No. 3 - V i l l a g e d'Erakor 186 x v i i i PHOTOGRAPHIES Page A - Place'centrale du v i l l a g e : e g l i s e , McKenzie H a l l et ecole primaire. 116 B - Magasin et garage de l a societe N.S.R. 117 C - La mariee et son. cortege "prennent l e the" chez . le marie au s o r t i r de 1'eglise. 118 D- Comptage des nattes formant l e "bride price". 119 E — Kal . , l e president de l a societe N.S.K., porteur de l a medaille du merite agricole. 120 F - M., un informateur. 121 G - Resolution d'un l i t i g e foncier. 277 1 INTRODUCTION Cette these de doctorat porte sur l a reaction, d'un v i l l a g e neo- hebridais, Erakor, a. l a s i t u a t i o n de contact de cultures dans ce T e r r i t o i r e . Le premier o b j e c t i f de cette etude est de combler une lacune, en decrivant une strategie indigene d'adaptation a. I'ordre c o l o n i a l , qui a ete large- ment ignoree dans les etudes recentes sur les Nouvelles-Hebrides au p r o f i t des reactions de type culte du cargo (culte du Nu et mouvement John Frum). Non seulement Erakor ri'a pas connu de t e l s mouvements de resistance au cours da son h i s t o i r e , mais de plus les habitants de ce v i l l a g e se sont montres particulierement receptifs. aux influences extexieures. Nous considerons ces deux formes de reaction a premiere vue antithetiques, s o i t volonte poussee de modernisation et culte du cargo, comme faisant p a r t i e integrante d'une.meme h i s t o i r e de conversion a. un ordre. s o c i a l nouveau aux Nouvelles-Hebrides. C'est a i n s i que nous.analy- sons les changements socio-culturels a Erakor a p a r t i r d'une problematique developpee pour 1'etude des cultes du cargo. Notre sujet chevauche en f a i t deux domaines de recherche bien e t a b l i s en Anthropologie, a. savoir les cultes du cargo et l a modernisation de v i l l a g e . I I est malheureusemerit impossible, dans les l i m i t e s d'un ouvrage deja f o r t long, de presenter a. l a f o i s les resultats de notre recherche empirique et de passer en revue les diverses theories sur ces deux su j e t s , ou encore d'adopter une approche veritablement comparative. Nous nous contentons de comparaisons i m p l i c i t e s , laissant a 1'arriere-plan 2 les e c r i t s qui ont influence notre demarche. Nous comptons en temps et l i e u s i t u e r ce t r a v a i l dans un contexte comparatif. Le lecteur, pour qui ces sujets sont f a m i l i e r s , reconnaitra sans peine les ouvrages dont nous sommes t r i b u t a i r e s ; l e lecteur moins avert! voudra bien se reporter a notre bibliogxaphie. La these de c r i t les structures economiques et p o l i t i q u e s mises en place au niveau v i l l a g e o i s en reponse a l a s i t u a t i o n de contact et leur mode d'insertion dans l'univers s o c i a l du T e r r i t o i r e . Nous analysons en p a r t i c u l i e r l a fagon dont les habitants d'Erakor ont resolu les tensions entre economie marchande et economie pri m i t i v e d'un cote et l ' i n e g a l i t e des formes de pouvoir entre secteurs europeen et autochtonede 1'autre. A i n s i dans l a premiere p a r t i e de l a these, nous etudions, a travers 1'orga- n i s a t i o n des a c t i v i t e s economiques, l e genre de r a t i o n a l i t e (marchande ou non-marchande) qui guide l e systeme economique. L'axe p r i n c i p a l de notre analyse devient l ' u t i l i s a t i o n de l a monnaie, son usage comme sa s i g n i f i - cation, dans 1 ' a r t i c u l a t i o n des divers niveaux de r e l a t i o n s sociales. Ce t r a v a i l entend deblayer l e t e r r a i n pour une etude u l t e r i e u r e de l a symbo- lique propre a de t e l s systemes d'organisation sociale. La seconde p a r t i e de cette etude t r a i t e de l'arene p o l i t i q u e v i l l a g e o i s e et de sa r e l a t i o n avec l e gouvernement ce n t r a l . Nous essayons l a de mesurer l e degre d'autonomie p o l i t i q u e que l e v i l l a g e a su preserver, a l ' i n t e r i e u r des l i m i t e s inherentes au mode d'adaptation c h o i s i , et de decouvrir les p r i n - cipes qui structurent l ' a c t i v i t e p o l i t i q u e . Apres cette mise en garde, nous pouvons maintenant aborder les 3 raisons qui ont motive cette recherche et expliquer l a demarche qui a ete s u i v i e . I Nous assistons presentement a une r e i n t e r p r e t a t i o n d e l ' h i s t o i r e coloniale du Pacifique-Sud. Les histoxiens actuels i n s i s t e n t maintenant sur l e role joue par les populations autochtones dans l a s i t u a t i o n de con- tact de cultures. "... the h i s t o r y of c o l o n i a l penetration shows that at d i f f e r e n t times, and according to t h e i r reading of the s i t u a t i o n and the resources at t h e i r disposal, P a c i f i c Islanders ... made conscious acts of s e l e c t i o n and reje c - t i o n of elements of European cultuxe ... Any generali- zation about the attitudes of P a c i f i c Islanders under c o l o n i a l r u l e must thexefore emphasize the f l e x i b i l i t y of t h e i r responses and the vigour of t h e i r i n i t i a t i v e s i n moving between accommodation and opposition." (Hempenstall, 1974:16) I I se dessine egalement une remise en question de l'intexpxeta- t i o n acceptee de l ' h i s t o i x e des contacts c u l t u r e l s aux Nouvelles Hebrides. Les etudes recentes du demographe McArthur (1967) mettent en doute l a cro- yance, populaire au debut du s i e c l e (Rivers), a l a depopulation de l ' a r c h i p e l neo-hebxidais.' L'etude de Shineberg (1967) sur l e commerce du bois de santal indique clairement que l e rapport de force entre san t a l i e r s et Autochtones penchait largement du cote de ces derniers, qui furent capables dans une 4 large mesure, d'imposer leurs conditions dans ce commerce. La periode plus recente de l a t r a i t e de l a main d'oeuvre commence a peine a etre etudlee en dehors des e c r i t s des societes anti-esclavagistes et mission- naires sur l e sujet. I I devient de plus en plus evident, par-dela les atrocites commises par les recruteurs, que les Autochtones n'etaient pas que des dupes dans l e marche, et q u ' i l s s'engageaient pour des raisons qui leur etaient propres. L'etablissement europeen, minime et disperse a travers l ' a r c h i p e l , ne formait pas une force capable d'imposer unilateralement ses volontes a l a population autochtone. L ' e f f i c a c i t e preventive de l a commission navale mixte creee en 1887, qui venait punir quelques f o i s 1'an les crimes commis contre les Europeens par des canonnades, demeure assez douteuse. De plus, bien que l a Convention franco-britannique qui e t a b l i s s a i t l e Condominium neo-hebridais fut signee en 1906, l'existence d'un gouvernement central digne de ce nom ne remonte qu'aux annees 1920. A cette date, les habitants d'Erakor etaient deja alphabetises et Chretiens depuis au moins quarante ans, produisaient des cultures commer- cia l e s depuis une dizaine d'annees, et plusieurs d'entre eux etaient revenus de F i d j i , Queensland ou de l a Nouvelle-Caledonie. Les transforma- tions du mode de v i e indigene ne furent done pas imposees par l a force des armes aux quelques survivants d'une societe indigene decimee par les e p i - demics et "demoralisee" par l a perte de ses coutumes. La croyance, que les divers representants de l a societe europeenne ont d i c t e de fagon u n i l a - terale les conditions de I 1 i n t e r a c t i o n entre Neo-Hebridais et Europeens, 5 apparait aujourd'hui absurde. L ' h i s t o i r e du Pacifique-Sud a ete e c r i t e par des Europeens qui ont assigne un r o l e p a s s i f a l a population i n s u l a i r e . Pourtant, l a s i t u a - t i o n de contacts entre ces deux groupes ne peut se comprendre sans reconnaltre une volonte de p a r t i c i p a t i o n du secteur indigene. L'etablissement somme toute aise des colons dans l ' a r c h i p e l , l a conversion rapide, dans ce r t a i n s cas iristantanee, au christianisme, l a p a r t i c i p a t i o n a l'economie de marche par l a production de cultures commerciales, sans que c e l l e s - c i soient encouragees par des taxes, tout c e l a ne peut s'expliquer sans t e n i r compte de l a s i g n i f i c a t i o n que l e s indigenes attachaient a. ces choses. Notre but n'est pas de r e e c r i r e l ' h i s t o i r e des Nouvelles-Hebrides, mais de montrer que l e s Autochtones ont joue un r o l e de premier plan dans 1'acceptation des modes de f a i r e europeens. Le refus de l e u r reconnaitre un r o l e h i s t o r i q u e semble une facon pernicieuse de l e u r denier une h i s t o i r e . I I est grand temps de rendre aux Neo-Hebridais l e r o l e et l a r e s p o n s a b i l i t e qui sont l e s l e u r s pour l a s i t u a t i o n a c t u e l l e du Condominium. Ces gens n'orit pas ete des martyrs cloues au poteau d'idees europeennes (economiques, p o l i t i q u e s et r e l i g i e u s e s ) imposees de force, mais des personnes qui ont dispose d'une l i b e r t e v a r i a b l e de choix et d'action a diverses periodes de l e u r h i s t o i r e , et qui, a ce t i t r e , ont faconne en p a r t i e l e s Nouvelles- Hebrides t e l l e s que nous l e s connaissons aujourd'hui. Leur disputer un r o l e h i s t o r i q u e et l a r e s p o n s a b i l i t e qui s'y attache, parce qu'on est moins que s a t i s f a i t du r e s u l t a t de cette rencontre de c u l t u r e s , constitue une forme de paternalisme a peine plus acceptable que l a premiere. 6 I I On a p a r f o i s d i t que 1'etude des cultes du cargo formait un mode d'approche p r i v i l e g i e pour comprendre l'u n i v e r s s o c i o - c u l t u r e l melanesien. S i l'on admet, par a i l l e u r s , que les Autochtones ont joue un r o l e important dans l ' h i s t o i r e c o l o n i a l e , l e s exemples de modernisation de v i l l a g e c o n s t i - tuent une fa c e t t e de l a reac t i o n melanesienne a l a s i t u a t i o n de contact, et une facon tout a u s s i v alable de soulever un pan des conceptions i n d i - genes de leur univers s o c i o - c u l t u r e l . La volonte poussee de modernisation rencontree a Erakor et l e mouvement de resistance John Frum sur Tanna representent pour nous l e s deux poles de reac t i o n neo-hebridaise aux contacts c u l t u r e l s . Tous l e s cas de modernisation ne sont pas necessairement des cas de non-cargo et 1'in- verse n'est pas plus exact. On ne peut pas non plus t r a i t e r de modernisa- t i o n precisement dans l e s memes termes qu'on peut d e c r i r e un c u l t e de cargo. Pourtant, ces deux formes de re a c t i o n ont plus i e u r s choses en commun, l a premiere etant que ce sont l a deux s t r a t e g i e s d'adaptation a une meme s i t u a t i o n c o l o n i a l e aux Nouvelles-Hebrides. Ces mouvements demontrent tous deux une i n s a t i s f a c t i o n profonde envers une s i t u a t i o n souvent commune, manifestent un meme de s i r de changement et recherchent des voies nouvelles pour parvenir au "cargo". L'idee de redemption semble i n s c r i t e au coeur de ces deux mouvements: on y trouve des espoirs et des as p i r a t i o n s neuves q u i commandent l a cr e a t i o n et 1 ' u t i l i s a t i o n de nouveaux symboles dans l a quete d'une societe renouvelee. Les habitants d'Erakor ont toujours a f f i c h e au cours de leur h i s t o i r e une grande r e c e p t i v i t e aux idees venues de l ' e x t e r i e u r : i l s furent 7 les premiers a" se convertir au christianisme sur Vate et i l s jouerent un role important dans l a c h r i s t i a n i s a t i o n de cette i l e ; i l s participerent tres tot a l'economie monetaire par l a production de coprah et i l s prennent aujourd'hui une part tres active au marche de P o r t - V i l a . Ce v i l l a g e tres prospere represente dans 1'opinion de ses habitants une adaptation reussie a l a s i t u a t i o n de contacts c u l t u r e l s . Les habitants d'Erakor se sont coupes de leur passe, maintenant oublie, pour se tourner entierement vers l'avenir. La r e l i g i o n presbyterienne, avec ses promesses d'un monde nouveau et meilleur, a ete l e p r i n c i p a l agent de s o c i a l i s a t i o n a l'idee de modernite. Le nouvel i d e a l s'est presente de facon diametralement oppose au monde coutumier, c e l u i "des tenebres", et les v i l l a g e o i s n'ont pas recule devant l e choix. Pour embrasser l e "monde de l a lumiere", i l s ont abandonne les guerres, les fetes, et les danses entre v i l l a g e s ; i l s laisserent aussi derriere eux leur r e l i g i o n t r a d i t i o n n e l l e , l e culte des ancetres, et les maisons des hommes. Les v i l l a g e o i s se percoivent aujourd'hui comme "moitie, moitie", comme des participants de deux univers culturels d i s j o i n t s , c e l u i d'un passe q u ' i l n'est deja plus possible de recuperer, meme s ' i l s l e desiraient, et d'un avenir toujours a. r e a l i s e r . Les communautes neo-hebridaises se situent entre les deux extremes que nous venons de mentionner, c'est-a-dire qu'elles ne partagent pas l a forme de resistance du mouvement John Frum n i l a r e c e p t i v i t e des gens d'Erakor. 11 est important de se souvenir que nous nous adressons aussi a el l e s lorsque nous traitons des limi t e s du continuum de reaction neo- hebridaise a. l a s i t u a t i o n de contact. Nous allons done v o i r a travers 8 l'etude d'Erakor ce q u ' i l est advenu d'"un v i l l a g e qui a ch o i s i l e progres", pour parodier l e t i t r e d'une monographie Gelebre sur l a societe paysanne. I l l Nous avons d i t q u ' i l ne f a l l a i t pas sous-estimer aux Nouvelles- Hebrides l a p a r t i c i p a t i o n indigene a leur propre acculturation. On peut considerer, dans une certaine mesure, les changements socio-culturels qui se sont produits comme l e resultat de leurs e f f o r t s . On peut envisager l a sit u a t i o n actuelle du v i l l a g e comme l a resultante d'un ensemble d'aspira- tions et de tentatives de modeler leur communaute a p a r t i r de certains imperatifs, bref, comme un discours dont on peut s a i s i r les referants et les paradigmes. Nous considerons les exemples de modernisation et les cultes du cargo comme les deux cotes d'une meme medaille, comme l a consequence d'une meme i n s a t i s f a c t i o n envers un ordre s o c i a l donne et l a recherche de nouveaux moyens de salut. Nous allons a i n s i aborder cette etude de modernisation de v i l l a g e a p a r t i r de l a problematique suggeree par Burridge (1969) pour 1<?etude des cultes du cargo. Un culte du cargo est pour cet auteur un phenomene s o c i a l t o t a l , un mode de regeneration de tout l ' e t r e s o c i a l , tant dans ses manifestations i n t e l l e c t u e l l e s , morales et religieuses qu'economiques et pol i t i q u e s . Ces mouvements apparaxssent l o r s q u ' i l y a bifu r c a t i o n entre une v i s i o n de l a r e a l i t e sociale, fondee sur un ensemble de symboles plus ou moins t r a d i - tionnels, et l e devenir historique. La divergence est s i fondamentale entre l'attente qui resulte d'une conception p a r t i c u l i e r e de l a r e a l i t e et ce qui 9 se produit dans l a pratique, entre un ensemble d'aspirations et l e r e e l , que 1'inexplicable s'insurge entre ces termes. Le cu l t e du cargo se presen- ce alors comme une tentative de formulation d'un nouveau "contrat s o c i a l " . Burridge centre son analyse sur l e systeme de pres t i g e , c'est-a-dire l'en- semble des qua l i t e s morales reconnues et demontrees par un systeme s o c i a l p a r t i c u l i e r et les a c t i v i t e s s o c i a l e s par les q u e l l e s l e s gens se d i f f e r e n - cient les uns des autres. Les cultes du cargo se produisent lorsque des circonstances nouvelles font que les modes t r a d i t i o n n e l s de mesure de l'homme propres a. une societe se revelent inadequats. Cette s i t u a t i o n r e s u l t e souvent de changements qui a f f e c t e n t deux ensembles de v a r i a b l e s . Le premier ensemble est economique et decoule des contradictions entre economie p r i m i t i v e et economie moderne. (Ces concepts t e l s que d e f i n i s par l' e c o l e s u b s t a n t i v i s t e sont p r i s i c i comme des types ideaux) . On a la. deux univers sociaux antithetiques, f a i s a n t appel a. des processus de d i f f e r e n t i a t i o n s o c i a l e , a des f i n a l i t e s d i f f e r e n t e s , et qui se retrouvent en ju x t a p o s i t i o n a l a s u i t e de 1'expansion c o l o n i a l e . Les principes d'organisation s o c i a l e de ces deux systemes economiques sont s i contradictoires q u ' i l s donnent naissance a des univers sociaux i r r e c o n c i - i±Tab/les ,bien que, dans l a pratique,ce s o i t l e propre des societes paysannes d'avoir a c o n c i l i e r a des degres divers les exigences de chaque systeme. Les cultes du cargo resultent des tensions entre des formes opposees de prestig e s o c i a l . La competition s o c i a l e en societe t r a d i t i o n n e l l e est une a c t i v i t e eminemment conservatrice: l e prestige se gagne en demontrant qu'on r e a l i s e a. un haut degre 1'ideal s o c i a l de l a communaute, puisque l a competi- 10 t i o n s'exprime a travers des a c t i v i t e s partagees par tous. En economie de marche, 1'argent offre une mesure quantitative du prestige. Ce mode d'acquisition et de transmission d'un avoir qui dure n'atteste pas en l u i - meme d'une conformite aux regies morales de l a communaute. Ce role ou cette dimension symbolique de l'argent r e f l e t e 1'organisation complexe des econo- mies de marche. C'est a i n s i que les cultes du cargo prennent l a forme d'enonces symboliques qui tentent de j e t e r un pont entre deux univers sociaux disc6ntinus,"u.o s de constituer en systeme coherent des valeurs et des mesures opposees de l'homme dans son role s o c i a l . Les revendications d'un "cargo" expriment egalement des relations de pouvoir, plus precisement l a maniere dont l e groupe autochtone se pergoit a travers les yeux des Europeens. Un processus de pauperisation resulte souvent de l^etablissement d'une paysannerie. Alors qu'en societe d'auto-subsistance i l n'existe pas de pauvrete en tant que telle,b'ienrqu'il puisse y avoir des famines, puisque les "besoins" sont generalement axes sur l a capacite de production du sys- teme economique, i l emerge dans les societes paysannes un ecart entre de nouveaux standards de consommation et les moyens de s a t i s f a i r e ces aspira- tions. L'indigence est une r e l a t i o n inachevee entre un niveau d'aspiration et les moyens pratiques de les s a t i s f a i r e . Done a des "besoins" precis, peu importe en termes absolus l e niveau de consommation, lorsque correspondent des moyens accessibles de s a t i s f a i r e ces "besoins", i l n'existe pas par d e f i n i t i o n de pauvrete. La pauvrete ne se mesure pas en termes absolus mais r e l a t i f s : un pauvre doit savoir q u ' i l est pauvre pour en devenir un. 11 Avec 1'etablissement d'un regime c o l o n i a l , c'est-a-dire de r e l a - tions economiques et politiques inegales entre deux secteurs d'une popula- t i o n , s ' i n s t a l l e done un appauvrissement du secteur indigene. I I importe peu a cet egard que les Autochtones vivent mieux et plus longtemps qu'aupara- v.ant;. Une si t u a t i o n de depossession economique ne peut manquer de se f a i r e jour, puisqu'on f a i t m iroiter au secteur indigene une somme i n f i n i e de biens nouveaux, alors que les moyens de les obtenir sont imposes et controles par l e secteur dominant pour son avantage propre. Nous verrons dans l e chapitre sur les modes de consommation a Erakor l a r e l a t i o n directe entre consommation, formes de competition sociale, groupes de reference et centres de pouvoir. S i comme nous l e croyons, les modes de consommation forment un langage par lequel s'exprime l a competition sociale, les signes et symboles de ce discours de d i f f e r e n t i a t i o n ne peuvent ignorer les instances du pouvoir t e l l e s qu'elles sont percues. Cette depossession economique, qui resulte en partie de relations inegales de pouvoir entre les secteurs autochtones et europeens, ne manque pas de devenir, surtout dans l a societe melanesienne ou traditionnellement l a possession de biens de prestige est synonyme de statut, l'admission d'un statut d ' i n f e r i o r i t y . La revendication d'un acces e g a l i t a i r e aux produits manufactures, ceux-la memes qui sont consommes par l e groupe dominant, est l a facon dont s'exprime dans un culte du cargo l e desir d'une societe nou- v e l l e , d'un ordre s o c i a l nouveau, sans doute parce que ces produits se sont reveles particulierement couteux a obtenir, comme nous l e verrons pour Erakor. Le "cargo" reclame est done aussi. l a reconnaisance par l e groupe 12 dominant des qualites morales et de l a yaleur du groupe domine. IV Nous avons a Erakor une communaute v i l l a g e o i s e qui, comme plu- sieurs autres aux Nouvelles-Hebrides, n'a pas repondu a l a sit u a t i o n de con- tact par un culte du cargo. L'etude d'un t e l v i l l a g e devrait nous permet- tre de decouvrir ce qui se presente comme une alternative a de t e l s mouve- ments. En assumant que les v i l l a g e o i s sont en partie responsables de l a situa t i o n actuelle, i l est important de voi r ce qui fut abandonne de leur organisation sociale t r a d i t i o n n e l l e et les nouveaux modes d'organisation qu'ils se sont donnes. Notre etude porte plus precisement sur les modes d'organisation economique et pol i t i q u e mis en place pour repondre a l a situa t i o n de contact et l e contenu de ces structures qui forment un " d i s - cours s o c i a l " : un discours, avec s i g n i f i a n t s et paradigmes d'abord, mais aussi au sens de production d'un contexte ou trame c u l t u r e l l e . Selon Turner: "Human s o c i a l groups tend to find t h e i r openness to the future i n the variety of their metaphors for what may be the good l i f e and i n the context of their paradigms. If there i s order, i t i s seldom preordained ... i t i s achieved — the result of c o n f l i c t i n g or concurring w i l l s and in t e l l i g e n c e s , each relying on some convincing paradigms." (Turner, 74:14) Nous avons parle de 1'aspect innovateur des cultes du cargo, que ce s o i t dans l a formulation d'ideaux neufs ou les tentatives de reorganisa- t i o n sociale. Les essais de modernisation sont aussi concernes par une d e f i n i t i o n de l a kut laef dans les termes des gens d'Erakor et l a recherche 13 des moyens propres a y parvenir. La volonte de modernisation est egalement fondee sur une attente que l e systeme t r a d i t i o n n e l ne peut remplir. On trouve dans l ' h i s t o i r e de l a modernisation d'un v i l l a g e autant de revela- tions sur les conceptions indigenes de leur univers s o c i a l , autant d'expe- riences avec des idees et des modes nouveaux de f a i r e , autant d'espoir et d'audace que dans les cultes du cargo. La conception indigene de leur univers socio-culturel se decouvre sans doute avec moins d'eclat et de symboles inquietants, mais e l l e n'en est pas moins l a pour guider l a facjon dont se t i s s e l a trame sociale au jour l e jour. La these decrit l a strategie d'adaptation d'un v i l l a g e situe dans l a zone peri-urbaine de Po r t - V i l a et d e f i n i t aussi precisement que possible l a s i t u a t i o n economique et pol i t i q u e de ce v i l l a g e . S i Erakor est aujour- d'hui urbanise et l'un des v i l l a g e s les plus prosperes des Nouvelles-Hebri- des, son h i s t o i r e r e f l e t e pourtant assez fidelement l ' h i s t o i r e coloniale du T e r r i t o i r e . Les v i l l a g e o i s ont connu les spoliations de terre, les epidemies qui decimerent une partie de sa population, l e t r a v a i l sur les plantations de F i d j i ou de Queensland, l a conversion au Protestantisme, l a cent r a l i s a t i o n administrative, etc. Les v i l l a g e o i s ont certainement eu des contacts plus pousses avec les Europeens que les habitants des v i l l a g e s de brousse. S ' i l s avaient acces a un plus grand nombre d'emplois salaries (do- mestiques, m i l i c i e n s , marins, etc . ) , l a base de l'economie v i l l a g e o i s e e- t a i t pourtant l a meme que c e l l e des autres v i l l a g e s : une production commer- c i a l e du coprah soumise aux memes fluctuations de p r i x a travers l'Archipel. Erakor forme aujourd'hui une communaute atrophiee de son passe, 14 une mixture de materialisme, de pe r s p i c a c i t e commerciale, de r e l i g i o n chre- tienne assise sur une base pai'enne, d'optimisme face a l ' a v e n i r , et d'assu- rance d'avoir c h o i s i l a bonne voie. Bref, l e v i l l a g e donne 1*impression de savoir ou i l veut a l l e r et d'avoir obtenu ce q u ' i l v o u l a i t . Comment e x p l i - quer cet etat de f a i t sinon en l'opposant aux cultes du cargo qui ont sur g i dans d'autres p a r t i e s de l'Archipel? Les habitants d'Erakor reagissent au mouvement John Frum par des moqueries devant ce q u ' i l s considerent comme des e n f a n t i l l a g e s , une i m i t a t i o n des moyens propres a assurer l ' a r r i v e e du "cargo" ou de l a "kut l a e f " . Au niveau du sens commun, on peut d i r e qu'Erakor n'a pas cohnu de c u l t e du cargo parce que ses habitants ont ete capables d'approfondir, par des contacts frequents, leur connaissance du secteur europeen. 11 faut alors expliquer l e cadre conceptuel des v i l l a g e o i s , v o i r d'ou i l s tenaient leur modele de l a societe europeenne, qui leur a permis de se representer avec autant d'exactitude l a s i t u a t i o n de contact et' de s'acheminer avec au- tant de succes sur l a voie de l a modernisation. Seule une etude symbolique ou cognitive de l a modernisation peut repondre a ce genre de questions. I I est toutefois impossible d'entreprendre une t e l l e analyse des symholes, images ou paradigmes, employes par les v i l l a g e o i s pour d e f i n i r l a nouyelle r e a l i t e s o c i a l e , c'est-a-dire leur modele de sens commun, ,sans fonder cette analyse sur une de s c r i p t i o n anterieure de 1'organisation s o c i a l e . On ne peut acceder au niveau ideologique sans avoir au prealable d e f l n i l'univexs des contraintes s o c i a l e s . C'est ce que nous avons voulu f a i r e dans cette these tout en posant des j a l o n s , en o f f r a n t des reperages, pour une etude 15 ulterieure de l a symbolique de l a modernisation. Nous pourrons, dans cette etude future, considerer 1'organisation sociale comme des propos que les gens se tiennent, | p a r t i r de paradigmes ou symboles qui viennent informer une conception p a r t i c u l i e r e de l a vie commun- autaire. Ces images de leur communaute et de l'univers s o c i a l plus vaste dans lequel e l l e s ' i n s c r i t sont mises en pratique, testees pour a i n s i d i r e , dans les a c t i v i t e s quotidiennes. E l l e s sont redefinies et con-testees par les participants, selon leur position dans l a communaute, les buts qu ' i l s se donnent et les tactiques q u ' i l s deploient pour r e a l i s e r leur projet de mobilite sociale. Les normes qui se degagent de ces images ne sont pas toutes internalisees de l a meme facon et ne viennent pas par a i l l e u r s sup- planter les determinations i n d i v i d u e l l e s . Ce " s c r i p t c u l t u r e l " , pour employer .line unexp.ressiorion de Turner, s'exprime dans l'ordre s o c i a l , dans les ten- sions qui en resultent et dans les elements qui l e minent. Cette these se veut done l e premier volet d'une etude de moderni- sation. A part l e chapitre consacre a l'ideologie de l a modernisation a Erakor, 1'analyse porte sur 1'organisation economique et po l i t i q u e du v i l l a g e . Nous nous empressons d'ajouter toutefois que l'analyse est conduite d'une fagon p a r t i c u l i e r e qui a ete dictee par l a problematique adoptee. Les chercheurs qui se sont penches sur les cultes du cargo ont decrit les experi- mentations auxquelles ces mouvements donnent l i e u , 1'importance de leur con- tenu symbolique et l a confusion des domaines d'action so c i a l e . Nous pre- sentons une description minutieuse des comportements economiques de faeon a s a i s i r 1'attitude des v i l l a g e o i s face aux diverses a c t i v i t e s economiques et 16 cerner les domaines d 1 application des principes en cause. A i n s i l e materiel s t a t i s t i q u e , assez volumineux dans certains chapitres, n'a pas ete analyse a p a r t i r de matrices complexes. Nous reservons ce t r a v a i l pour des p u b l i - cations ulterieures sur des sujets plus r e s t r e i n t s . Nous'avons egalement f a i t une large place aux enonces des v i l l a g e o i s , c'est-a-dire a l a facon dont i l s decrivent eux-memes les a c t i v i t e s etudiees, pour percevoir leurs termes de reference. Nous tenons done a mettre l e lecteur en garde que cette these n'est pas une etude d'anthropologic economique, meme s i l e mate- r i e l empirique presente est largement economique. Nous etudions l a modernisation d'un v i l l a g e a p a r t i r d'une proble- matique developpee pour 1'etude des cultes du cargo a f i n de v o i r ce que ces deux formes d'adaptation ont en commun. Nous avons, par exemple, dans l a partie qui t r a i t e de 1'organisation economique conserve l'hypothese de Burridge que'les mouvements messianiques naissent souvent des tensions entre economie de subsistance et economie de marche. Nous avons essaye de deter- miner l e type de f i n a l i t e qui se manifeste a travers les a c t i v i t e s econo- miques pour decouvrir s ' i l e x i s t a i t des tensions a Erakor entre ces deux types antithetiques de systeme s o c i a l . L'analyse et l a description ethno- graphique sont done f a i t e s en termes de delimitation de domaines, de forma- tion de groupes, de valeurs exprimees a travers ces formes d'organisation sociale, pour en ar r i v e r finalement a certains principes cognitifs ou para- digmes sociaux qui definissent, organisent et unif i e n t l'univers s o c i a l . Ce genre d'etude de modernisation peut etre tout aussi revelateur d'un ensemble de perceptions et d'aspirations que les etudes de cultes du cargo. Nous 17 voulons, par 1'etude des comportements economiques et po l i t i q u e s , des formes d'interaction et de groupements sociaux mis en place, des principes qui dirigent ces a c t i v i t e s et des valeurs qui les sous-tendent, s a i s i r l a perception du s o c i a l qui en emerge. Nous presentons done ces donnees comme un discours avec ses referants et ses images de l a "kut l a e f " a r e a l i s e r et qui offre une direc t i o n et un sens aux changements socio-culturels. On ne retrouve pas dans les communautes comme Erakor une concor- dance totale des modes de f a i r e ou des valeurs. Les r e a l i t e s et les objec- t i f s individuels sont multiples, les paradigmes nombreux qui viennent s'ins- c r i r e dans les projets de di f f e r e n c i a t i o n s o c i a l e . Toutefois, le processus de colonisation amene une di f f e r e n c i a t i o n des sous-systemes sociaux, lorsque ceux-ci sont t i r e s de leur gangue domestique et parentale pour etre deter- mines de l'exterieur, dans un univers so c i o - c u l t u r e l beaucoup plus vaste. Cet etat de societe p a r t i e l l e f a i t p a r t i e de l a d e f i n i t i o n de l a societe paysanne. Mais ce constat ne prend son sens que lorsqu'etudie comme un pro- cessus jamais entierement complete a travers les strategies d'adaptation du secteur indigene. Nous nous proposons d'analyser i c i une des formes d'adap- tation a l a s i t u a t i o n de contact qui se presente comme l e pendant des cultes du cargo deja Studies aux Nouvelles-Hebrides. En etudiant ce q u ' i l est advenu d'un v i l l a g e qui a mise sur l a modernisation, son etat de "modernite" pour a i n s i d i r e , nous esperons d e f i n i r les confins de 1'experience neo- hebridaise des contacts c u l t u r e l s . 18 V La these se presente en deux parties de longueur inegale. La pre- miere p a r t i e , qui porte sur 1'organisation economique actuelle et les trans- formations qu'elle a subies, t r a i t e principalement des a c t i v i t e s de produc- tio n . D'abord parce que nous essayons de determiner les modes d'a r t i c u l a t i o n del'economie v i l l a g e o i s e a c e l l e de l ' a r c h i p e l et, ensuite, parce que c e l l e s - c i sont d'une importance capitale pour l a comprehension du systeme s o c i a l v i l l a g e o i s . L'hypothese que nous avons adoptee veut que les cultes du cargo naissent des ambigui*tes et des contradictions qui tiennent a l a coexistence d'economies primitive et marchande dans une communaute. I I est done essen- t i e l de determiner s i ces tensions existent a Erakor, aussi bien au niveau des principes d'organisation, que des valeurs qui guident les a c t i v i t e s economiques. Nous abordons dans un premier chapitre les a c t i v i t e s d'auto-sub- sistance au v i l l a g e . Apres avoir decrit brievement l e systeme agricole autochtone et o f f e r t une mesure de l a production v i v r i e r e , nous montrons l a r e l a t i o n qui existe au niveau domestique entre l a production v i v r i e r e et les a c t i v i t e s salariees. Nous analysons ensuite les formes de cooperation entre maisonnees dans les cultures v i v r i e r e s et commerciales pour cerner 1'unite de production agricole. Nous decrivons enfin l e regime foncier ou l a maniere dont les droits sur ce moyen de production sont repartis entre v i l l a g e o i s . Un deuxieme chapitre t r a i t e de 1'agriculture commerciale, s o i t de 19 l a production de coprah et de l a participation au marche de Port V i l a . L'etude du marche nous permet de s a i s i r les comportements economiques des. villageois dans les activites commerciales et leur connaissance du fonction- nement de l'economie de marche. Un troisieme chapitre a pour objet le travail salarie, le p r i n c i - pal mode d'articulation de l'economie villageoise a l'economie de l'Archipel. Nous analysons l a structure et l a mobilite occupationnelles des villageois et le phenomene d'emigration des jeunes travailleurs. Nous examinons en- suite les revenus monetaires des maisonnees pour montrer la prosperite du village et voir jusqu'a quel point l'economie villageoise est axee sur l'economie marchande. Un quatrieme chapitre porte sur une entreprise de developpement communautaire, l a cooperative de production Ntuam Sook. Nous etudions en particulier les problemes de leadership et de gestion de cette entreprise pour decouvrir l'attitude des habitants d'Erakor envers les modes communau- taires de developpement economique. Un cinquieme chapitre, qui analyse l'attitude des villageois envers les biens de production, le degre de capitalisation et les formes d'inves- tissement au village, va nous permettre de deceler l'ubiquite de l'economie marchande a Erakor. L'etude des modes de production se termine par un chapitre i n t i t u l e Structure de Production. Apres avoir note le polymorphisme des activites de production, nous concluons qu'Erakor constitue une formation sociale de type hybride, a l a fois rurale et urbaine, sans etre vraiment l'une ou 1'autre. 20 En economie paysanne, l a production domestique n'obeit pas exclu- sivement aux couts de production. La maisonnee, en plus d'etre l r u n i t e de consommation, a egalement des obligations sociales a rencontrer. Le sept- ieme chapitre passe brievement en revue les modes de d i s t r i b u t i o n de biens et services a Erakor pour mesurer 1'importance r e l a t i v e des secteurs mar- chands et non-marchands. Nous etudions les diverses formes d'echange et de prestations entre maisonnees pour montrer que les biens qui circulent dans l a sphere marchande excedent largement en valeur les biens canalises dans l e secteur non-marchand. Nous en arrivons a l a conclusion que l e niveau de production domestique s'explique en f a i t par les standards de consomma- ti o n . Le huitieme chapitre t r a i t e , a p a r t i r de quelques indicateurs, des standards de consommation au v i l l a g e . En plus de decrire l a valeur mone- ta i r e ou l a valeur d'usage des biens en cause, nous examinons l'ordre s o c i a l derriere les formes de consommation. Nous montrons au niveau i n d i v i d u e l que les depenses somptuaires s'inscrivent dans les projets de d i f f e r e n c i a t i o n sociale. Nous expliquons ensuite l a forme et l e contenu de l a consommation ostentatoire par l e statut de societe p a r t i e l l e , determinee de l'exterieur, de l a communaute v i l l a g e o i s e . La f i n a l i t e des a c t i v i t e s de consommation reve-le une f o i s de plus 1'integration de 1'economie v i l l a g e o i s e a 1'economie de marche. Un neuvieme chapitre, qui examine l'ideologie de l a modernisation a Erakor, vient clore cette p a r t i e . Nous analysons, a travers diverses 21 representations, comment les v i l l a g e o i s conceptualisent les changements qu ' i l s ont connus. Nous montrons l e role historique du christianisme comme facteur de transformation s o c i o - c u l t u r e l l e et nous decrivons l a reaction des habitants d'Erakor envers un culte du cargo neo-hebridais. Nous compa- rons finalement l a societe Ntuam Sook a une autre entreprise de developpement communautaire pour center dans l a pratique l'ideologie de l a modernisation dans ce v i l l a g e . La seconde partie de l a these, qui porte sur 1'organisation p o l i - tique d'Erakor, t r a i t e d'un ensemble de variables presque toujours associe a 1'emergence de cultes du cargo, c e l u i des relations de pouvoir entre sec- teur indigene et secteur europeen. Nous analysons les modes d'articulation du v i l l a g e au systeme p o l i - tique du T e r r i t o i r e pour v o i r ce que l a modernisation d'Erakor a coute a ses habitants en terme d'autonomie p o l i t i q u e . Nous voulons decouvrir comment les liens economiques avec 1'univers non-villageois se traduisent dans l a r e a l i t e p o l i t i q u e . Bref, 1'integration p o l i t i q u e e s t - e l l e aussi complete que 1'integration economique? Nous etudions les structures politiques mises en place en reponse a.la s i t u a t i o n de contact. Nous examinons l a forme et l e contenu de l'arene po l i t i q u e v i l l a g e o i s e , aussi bien au niveau i n s t i t u t i o n n e l que non-institu- tionnel, l a d i s t r i b u t i o n du pouvoir entre co-residents, et les liens entre l e v i l l a g e , 1'administration condominiale et l a mission presbyterienne. Qu'il nous s o i t permis d'ajouter que nous souscrivons entierement a l'approche dynamique des systemes politiques locaux proposee par Swartz, 22 Turner et Tuden (1966) et Swartz (1968) qui f a i t porter 1'analyse sur les processus plutot que sur les structures. Ceci d i t j 1'organisation p o l i - tique est s i peu formalisee a Erakor, les roles o f f i c i e l s s i vides de pou- voi r r e e l , que nous ne risquons pas de fige r indument les processus p o l i - tiques en analysant surtout l e systeme de charges. ; Cette partie de l a these debute par une reconstitution de 1'orga- nisat i o n p o l i t i q u e t r a d i t i o n n e l l e et de l a gerontocratie r e l i g i e u s e i n s t i - tute par l a mission presbyterienne au debut du 20eme s i e c l e . Un second chapitre t r a i t e de l a chefferie t e l l e que nous l'avons observee. Le chef et son assistant ne disposent que d'une autorite minimale. C'est a trayers l e fonctionnement du conseil du v i l l a g e , l e sujet du troisieme chapitre, qu'ils acquierent une autorite consensuelle. Nous allons i n s i s t e r sur l ' a s - pect j u d i c i a i r e du role des. conseillers et decrire les alternatives a ce mode communautaire de redressement. Un quatrieme chapitre"etudie l e role p o l i t i q u e des church elders a f i n de decrire un mecanisme p o l i t i q u e de base, so i t l a manipulation d'autorites exterieures. Un cinquieme chapitre analyse l e fonctionnement des meetings comme mode de prise de decisions. Nous verrons les divers referants u t i l i s e s et les voix q u i , exclues d e l ' a d m i n i s t r a t i o n quotidienne des aff a i r e s du v i l l a g e , sont a meme de s'y f a i r e entendre. Le dernier chapitre examine l e role o f f i c i e u x mais neanmoins e f f e c t i f des cadets dans l'arene p o l i t i q u e . Finalement, une conclusion f a i t l e point sur 1'arene p o l i t i q u e , v i l l a g e o i s e et sur l'ideologie contenue dans ce systeme. Premiere p a r t i e : L'ORGANISATION ECONOMIQUE LES ACTIVITES DE PRODUCTION 23b I - LES ACTIVITES D'AUTO-SUBSIS TANCE A - Chasse et .Peche Les v i l l a g e o i s pratiquent l a chasse mais c'est plutot un sport qu'une importante a c t i v i t e de subsistance. Plusieurs habitants possedent des f u s i l s avec lesquels i l s chassent pigeons, roussettes et cochons sau- sages , d' autres ont des chiens qui traquent les cochons sauvages qui s'aven- turent dans les jardins. Mais l e p r i x des cartouches etant eleve et les resultats de l a chasse souvent ince r t a i n s , ce n'est pas une a c t i v i t e p r a t i - quee regulierement. La peche est beaucoup plus importante au point de vue de l a sub- sistance. On pratique'la peche, de jour ou de nu i t , au f i l e t , a l a l i g n e , a l a sagaie ou au f u s i l de chasse sous-marine. Bien que les f i l e t s de peche appartiennent aux gens dans l a quarantaine, ce sont les jeunes hommes, surtout les chomeursqui se rendent l e plus souvent pecher. S i neuf maisonnees dans notre echantillon possedent des f i l e t s de peche, une seule pourtant v i t uniquement du produit de l a peche. Cet homme t i r e son revenu du poisson f r a i s q u ' i l vend au v i l l a g e , au marche, ou aux restaurants de l a v i l l e . Les autres individus qui pratiquent l a peche au f i l e t consomment l e poisson a l a maison et vendent l'excedent au marche. Lamer offre egalement d' autres ressources. Les femmes et les enfants ramassent diverses varietes de coquillage sur l e r e c i f et ceux-ci sont consommes, vendus au marche, et u t i l i s e s dans l a production artisanale. Les produits de l a mer occupent une place beaucoup plus importante dans 1'alimentation que l a viande fraiche qui est assez rarement consommee. 24 B - Agriculture v i v r i e r e a Erakor 1 - DESCRIPTION I I ne s'agit i c i que de presenter un bref apercu de 1'agriculture v i v r i e r e autochtone avant d'aborder ce qui nous concerne plus directement, s o i t 1'organisation de l a production agricole. Les v i l l a g e o i s font remarquer qu'Erakor possede les avantages sui- vaiits au point de vue des ressources naturelles. I l s ont un acces f a c i l e aux produits de l a mer grace au lagon d'Erakor et a l a bale d'Etmat protegee par un r e c i f de c o r a i l . I l s considerent que l e s o l est plus f e r t i l e que ce l u i d'autres v i l l a g e s de l a zone peri-urbaine de P o r t - V i l a . I l s e x p l i - quent 1'existence d'organisations communautaires de t r a v a i l aux l i e s Shepherd, par exemple, parce que les produits v i v r i e r s doivent etre plantes a un moment precis du calendrier agricole. A Erakor, ce t r a v a i l en commun n'est pas necessaire, dit-on, parce qu'a part les ignames, on peut planter n'im- porte quoi, n'importe quand. Le t r a v a i l agricole requiert a i n s i moins de soins et moins de temps qu'ai l l e u r s . Un troisieme avantage t i e n t a l a posi- tion du v i l l a g e qui leur permet de mettre facilement en marche l'excedent de l a production v i v r i e r e . On pratique a Erakor une agriculture itinerante a long cycle de rotation, c'est-a-dire avec une periode de jachere d'environ dix ans. 1 I I y a deux saisons aux Nouvelles-Hebrides: l'ete ou l a saison des pluies de novembre a a v r i l et l'hiver ou l a saison seche de mai a octobre. Le calen- d r i e r agricole est relativement simple: j u i n , j u i l l e t , aout: debroussage des si t e s et preparation des nouveaux jar d i n s ; de aout a Janvier: plantation; de f e v r i e r a a v r i l : desherbage et replantation. 25 Le debroussage debute alentour de j u i n au debut de l a saison seche. On coupe au sabre d'abattis et a l a hache l a vegetation secondaire. Les p e t i t s arbres sont abattus alors les plus gros sont ebranches. On l a i s s e secher ce f e u i l l i s pendant quelques semaines avant d'y mettre l e feu. On distingue plusieurs sortes de s o l sec et sablonneux ("blanc") et de s o l humi- de_. et riche en humus ("rouge"). On brule d'abord l e f e u i l l i s des jardins situes en s o l humide, done plus d i f f i c i l e a secher en cas de pluies. On commence a planter a l a f i n de j u i l l e t , debut aout, et on continue a debrous- ser l e j a r d i n p e t i t a p e t i t , a mesure que les surfaces deja debroussees sont mises en culture. Les gens possedent en general plus d'un j a r d i n parce que certains types de s o l conviennent mieux a certains produits. En 1'absence d'engrais naturel ou chimique, les gens disent q u ' i l faut u t i l i s e r les p o s s i b i l i t e s offertes par chaque type de s o l pour maximiser les rendements. Cette pratique s'explique egalement pour des raisons de tenure fonciere comme nous l e verrons plus l o i n . La seule culture qui est saisonniere est c e l l e de l'igname plantee du mois d'aout au mois de Janvier. Les ignames ne peuvent etre plantees dans un j a r d i n plus d'une seule annee, alors que les autres produits v i v r i e r s peuvent et sont en general plantes une seconde annee et parfois meme une troisieme. Ces jardins sont finalement abandonnes quand l a tache de desher- bage devient trop d i f f i c i l e . Plusieurs cultures cohabitent dans les jardins autochtones qui gravitent toutes autour de l a culture de l'igname qui requiert des soins 26 speciaux. Les taros f i d j i (Xanthosoma) doivent etre plantes l o i n des ignames de facon a ce que leurs larges f e u i l l e s ne recouvrent pas l a tige de l ' i - gname ou ne jettent pas d'ombrage sur les autres legumes. Les bananiers sont plantes un peu plus tard en decembre alors que les f e u i l l e s des ignames sont.seches indiquant que le tubercule est deja forme dans l e s o l . De f e v r i e r a mai, a mesure qu'on recolte les ignames, on replante dans l e meme trou, bananiers, taros, manioc ou cocotiers. Ces produits peuvent etre plantes a. n'importe quel moment de l'annee. Le desherbage se f a i t en f e v r i e r , mars, a v r i l , alors que les cultures ont commence a donner de l'pmbrage. On continue a remplacer dans l e j a r d i n les produits qu'on a deterres jusqu'a ce que vienne l e temps de debrousser un nouveau j a r d i n . De nombreux arbres sont plantes dans les jardins et l'on y trouve des plan- tations semi-permanentes de bananiers et de Xanthosoma. Il-n'y a pas de d i v i s i o n rigoureuse du t r a v a i l selon l e sexe, s i - non que l e t r a v a i l l e plus dur est reserve aux hommes. Ceux-ci se chargent de l'ebranchage ou de l'abattage des arbres et du creusage des trous d'ignames au baton a.fouir ou a l a barre a. mine. Le debroussage et l e brulage des jar d i n s , l a plantation des divers produits et l e desherbage, sont f a i t s par les hommes et les femmes. 2 - CHANGEMENTS QUI SE SONT PRODUITS DANS L'AGRICULTURE VIVRIERE Selon Bonnemaison C1973), 1'agriculture t r a d i t i o n n e l l e neo-hebri- daise e t a i t "monocentree", c'est-a-dire qu'on c u l t i v a i t presqu'exclusivement ou l e t a r o o u l'igname, cette culture etant l a culture ceremonielle. Les 27 systemes agraires etaient fondes sur l'une ou 1'autre de ces plantes. Le taro e t a l t en general l a culture des man bush et l'igname, c e l l e des man salt-water. 2 ' L'"horticulture savante" de l'igname a ete abandonnee a Erakor, meme s ' i l existe encore une c l a s s i f i c a t i o n poussee de cette culture. On distingue toujours une quarantaine de varietes d'igname sans compter les sous-varietes. En plus de l a s i m p l i f i c a t i o n des techniques t r a d i t i o n n e l l e s de culture de l'igname, certains autres changements se sont produits dans l e systeme agraire. Plusieurs v i l l a g e o i s ont passe l a remarque que les gens ne t r a v a i l l e n t plus autant dans leurs jardins qu'auparavant. En f a i t , 1'evolu- tion de 1'agriculture v i v r i e r e a Erakor se modele sur l a s i t u a t i o n decrite par Barrau (1956) dans un. autre v i l l a g e de l a zone peri-urbaine de P o r t - V i l a . I I avait trouve a Mele une diminution des surfaces cultivees, un raccour- cissement des periodes de jachere, et une d i v e r s i f i c a t i o n des cultures qui mettait l'accent sur des plantes plus f a c i l e s a c u l t i v e r , t e l l e s les manioc, patates douces et Xanthosoma. Cependant, on est encore bien l o i n de l a s i t u a - tionou rencontree par Bonnemaison (1973) dans l a region Ndui Ndui d'Aoba, ou guere plus de 10 % des superficies agricoles sont reservees a 1'agricul- ture v i v r i e r e , l e reste etant occupe par des cultures commerciales. Avec l a production commerciale du coprah, l e t r a v a i l s a l a r i e et l a capacite des v i l l a g e o i s d'acheter pain, r i z , poissons et viandes en con- serves, on as s i s t a a. une diminution des surfaces cultivees. Toutefois, cette tendance s'est renversee dans bien des cas avec l a commercialisation de 28 1 'agriculture v i v r i e r e et 1'abandon de l a production de coprah. On u t i l i s e aujourd'hui a Erakor un cycle de jachere de cinq a s i x ans. Quant a l a d i v e r s i f i c a t i o n des cultures, les jardins contiennent un nombre etonnant de plantes, sans compter les arbres f r u i t i e r s et les noyers plantes a proximite des maisons. On trouve dans les jardins des ignames (Dioscores alata, D. penta- 3 p h i l l a , D. b u l b i f e r a , D. esculenta, D. hebridensis, D. nummularia) , des taros d i t s " i s l a n d " (Colocasia esculenta) dont on c u l t i v e plusieurs varietes, des taros dit s " f i d j i " (Xanthosoma) de plusieurs varietes, des maniocs (Manihot esculenta), des patates douces dites kumala (Ipomoea Batatas), de l a canne a sucre (Saccharum officinarum). I I y a egalement les cultures plus recentes de choux canaques, choux de chine et choux europeens, de l a i - tues, de tomates, de piments, de c i t r o u i l l e s , d'haricots, de p e r s i l , de mais, d'echalottes et de carry. On plante aussi dans les jardins divers palmiers, des arbres a pain CArtocarpus a l t i l i s ) , des papayers (Carica papaya) et p l u - sieurs varietes de bananiers (Musa spp) . On rencontre autour des maisons des agrumes (citronniers, l i m i e r s , orangers, mandariniers, et limoniers), des noyers et des amandiers (Barrington excelsa, Canarium spp, Terminalia, Inocarpus edulis, e t c . ) . Le tableau No. l , * q u i decrit l a composition de s i x j a r d i n s , nous la i s s e v o i r les variations d'une maisonnee a 1 'autre pour les produits de base. *p. 74 29 3 - DIMENSION DE LA PRODUCTION VIVRIERE Nous avons d i t plus haut que les v i l l a g e o i s c u l t i v a i e n t en general plus d'un j a r d i n . Lors du recensement economique des maisonnees, nous avons demande aux chefs de famille de donner le nombre de jardins mis en culture en 1973 et de c l a s s i f i e r eux-memes l a superficie de chacun de ces jardins en grande, moyenne ou p e t i t e . Ceci ne demeure bien sur qu'une mesure q u a l i t a t i v e de l a produc- tion v i v r i e r e qui est presentee i c i sous toute reserve. Nous avons par l a suite mesure et f a i t l'inventaire de quelques jardins pour decouvrir a quoi correspondaient ces categories. Nous avons mesure quinze jar d i n s : cinq p e t i t s , sept moyens et t r o i s grands pour obtenir une moyenne a l ' i n t e r i e u r de chaque categorie. (Voir tableau No. 2). ' Certains informateurs ont sans doute exagere par vanite l a dimen- sion de leurs j a r d i n s , alors que diautres, par fausse modestie, l'ont sous- estimee. Toutefois, apres avoir mesure ces jardins avec quelques v i l l a g e o i s , nous avons constate que ces derniers avaient adopte l a meme c l a s s i f i c a t i o n que l e proprietaire du j a r d i n dans onze cas sur quinze. Ces categories possedent done une certaine v a l i d i t e . Nous allons maintenant examiner les resultats de ce recensement. L'echantillon couvre soixante-trois maisonnees, s o i t 57.8 % de l a population t o t a l e . Seulement t r o i s maisonnees sur soixante-trois n'ont f a i t aucun j a r d i n en 1973. Deux hommes et une femme sont a l a tete de ces maisonnees et tous t r o i s sont s a l a r i e s . Le concubin de cette jeune femme e t a i t au l o i n * p. 76 30 et c e l l e - c i avait charge de jeunes enfants en plus de t r a v a i l l e r a p l e i n temps. Un des hommes, c e l i b a t a i r e , construisait une maison et passait sa journee de conge hebdomadaire ace projet. Le troisieme i n d i v i d u , un homme marie, e t a i t l'un des plus hauts salaries du v i l l a g e . Examinons maintenant les poles de l a d i s t r i b u t i o n en commengant par les maisonnees qui ne possedent qu'un seul j a r d i n . Dix-huit maisonnees sur soixante-trois n'ont qu'un seul j a r d i n en c u l t i v a t i o n et, dans l a major!- t§£ des cas, les chefs de maisonnee ont moins de trente ans, possedent des families peu nombreuses et sont sal a r i e s a p l e i n temps. Si l'on regarde l a composition des maisonnees qui n'ont qu'une superficie minimale en c u l t i v a t i o n , c'est-a-dire qu'un seul p e t i t j a r d i n , on decouvre: (1) une femme agee dont l e mari est in v a l i d e ; ces deux personnes sont a l a charge de leur f i l s adoptif (2) une femme agee, veuve, qui v i t seule (3) un homme, son epouse et leurs enfants d'age s c o l a i r e ; les epoux sont tous deux sala r i e s (4) un couple s a l a r i e avec un f i l s d'age scolair e (5) un etranger s a l a r i e et sa famille habitant sur les terres d'un v i l l a - geois d'Erakor. A l'autre pole du continuum, on trouve t r e i z e maisonnees qui posse- dent" de largessuperficies en c u l t i v a t i o n , s o i t au moins t r o i s grands j a r - dins. Dans chaque cas, l a mere de famille se rend au marche et une portion des revenus provient de l a commercialisation des produits v i v r i e r s . Le chef de famille de ces maisonnees est age de quarante-cinq a cinquante-cinq ans et aucun des parents n'est s a l a r i e , meme s i des enfants l e sont dans certains 31 cas. Deux conclusions se degagent de cet examen rapide de la production agricole a Erakor: CI) l'agriculture vivriere n'est pas une necessite, puisque plusieurs maisonnees ne disposent pas d'une production agricole suf- fisante pour satisfaire leurs besoins; C2) la production vivriere est par ailleurs integree a l'economie marchande, puisque les superficies mises en culture, autant en-dessous qu'au-dessus de la moyenne, s'expliquent dans un cas par les exigences du tra v a i l salarie et dans l'autre par la production commerciale de produits vivriers. (voir tableau No. 3). En effet, les maisonnees ont diverses strategies a leur disposi- tion pour subvenir a leurs besoins, de l'emploi salarie qui exclut l'agricul- ture vivriere en passant par une combinaison des deux, jusqu'a l a culture de larges superficies dont les produits sont mis en vente au marche par le producteur. La tendance actuelle va vers une dependance economique plus direc- tte.s. envers la v i l l e que par le passe. Les villageois ne sont pas sans ressentir cette situation comme en font f o i les remarques suivantes de deux informateurs recueillies en 1973. "Les jeunes gens ne veulent plus faire de jardins. l i s preferent tenir un crayon a l a main. Ils aiment mieux la nourriture des Blancs. Ils seront bientot comme les Fidjiens: i l s s'occuperont de mecanique plutot que des jardins." "Les garcons et les f i l l e s d'aujourd'hui ne touchent jamais a un jardin. Nous sommes l a derniere generation de villageois a cultiver des jardins. Le village va bientot devenir comme celui de l ' i l o t F i l a ou les gens achetent des ignames et des taros." 32 Le v i l l a g e d'Erakor constitue une communaute ru r a l e situee en zone urbaine et l ' a g r i c u l t u r e qui y est pratiquee n'est pas encore devenue une a g r i c u l t u r e de j a r d i n s potagers. Mais l e s produits v i v r i e r s possedent une valeur monetaire et i l s sont remplaces par des produits importes, quand leur cout de production, estime en nombre d'heures de t r a v a i l , est juge trop one- reux. C - Modes d'Entraide Nous venons de v o i r que l ' a g r i c u l t u r e v i l l a g e o i s e est l i e e de tres pres a 1'economie de marche. Nous allon s maintenant etudier 1'unite de production a g r i c o l e et les modes de cooperation entre maisonnees. La d i v i s i o n domestique du t r a v a i l est simple a Erakor. La femme, a moins qu'elle ne s o i t malade, se charge de tous les travaux domestiques. Les taches agricoles les plus dures sont reservees aux hommes: ce sont eux qui abattent les arbres et creusent les trous dans l e s j a r d i n s . Les hommes et l e s femmes p a r t i c i p e n t egalement aux travaux de debroussage, de p l a n t a - t i o n et de desherbage des j a r d i n s . Comme l'indique l e tableau No. 4 sur les modes de cooperation dans l ' a g r i c u l t u r e v i v r i e r e , l a majorite des maisonnees a recours a une forme ou une autre d'entraide. La forme de cooperation l a plus repandue consiste a demander l ' a i d e d'un consanguin, d'un a f f i n , ou d'un ami, pour une demi- journee ou une journee e n t i e r e . La personne qui o f f r e son aide ne p e r c o i t r i e n , sinon sa nourriture a l a f i n de l a journee, mais e l l e recevra plus tard 1'equivalent du t r a v a i l qu'elle a donne. Le nombre de jours de t r a v a i l p. 78 33 echanges depasse rarement une demi-journee ou une journee lors des opera- tions de debroussage ou de creusage des trous. Le reste des travaux a g r i - coles est effectue par les membres de chaque maisonnee. Pres du quart des maisonnees ont recours aux services d'organisa- 4 tions v i l l a g e o i s e s . Les membres du P.W.M.U. par exemple louent leurs ser- vices a qui veut les employer. Les membres de cette organisation religieuse donnent benevolement une demi-journee de t r a v a i l et l e montant verse par l a personne qui a retenu les services du P.W.M.U. (environ une l i v r e s t e r l i n g pour l e groupe entier pour une demi-journee) est paye a l a caisse de 1'asso- ci a t i o n . Les membres de l a societe Ntuam Sook, une entreprise f a m i l i a l e , echangent egalement entre eux des demi-journees de t r a v a i l . On trouve au v i l l a g e certains groupes d'entraide appeles kambani. Ces groupes ne sont pas permanents, bien que certains durent plusieurs annees, et ne servent que pour les travaux agricoles. I I n'existe pas de principe apparent d'organisation sociale pour dieter l a composition de ces groupes informels. Ce sont les femmes qui foment l e plus souvent des kambani au moment des travaux de debroussage, de brulage et parfois de desher- bagess^ des jardins. I I y avait en 1973 cinq groupes de femmes qui coope- raient dans les travaux agricoles. L'existence de ces groupes, qui con- tiennent au plus quatre femmes, est lieeau fonctionnement des organisations v i l l a g e o i s e s . Les annees ou l e P.W.M.U. fonctionne bien, e'est-a-dire qu'un grand nombre de ses membres offrent leurs services, les groupes p a r t i c u l i e r s d'entraide sont moins nombreux. Encore une f o i s , l'entraide entre les membres d'une kambani implique rarement plus qu'une journee de t r a v a i l . 34 Les v i l l a g e o i s se sont mis recemment a employer des ouvriers a g r i - coles (boi) pour t r a v a i l l e r dans leurs j a r d i n s . I l s ont engage, pour des periodes a l l a n t d'un a quatre mois, des habitants de Tanna ou de M a l l i c o l o venus a P o r t - V i l a en quete de t r a v a i l . Treize maisonnees d'Erakor ont em- ployezd'un a quatre immigrants chacune. Ces employes agricoles sont remune- re;sb' de $ A 20.00 a, $ 30.00 par mois, loges et nourris. Ceux qui possedent des boi louent leurs services sur demande aux v i l l a g e o i s qui n'en ont pas. De ces t r e i z e employeurs, onze etaient salaries et n'avaient pas l e temps ou 1'inclination de t r a v a i l l e r a leurs j a r d i n s , et les deux autres vendaient au marche une large partie de leur production v i v r i e r e . Le tableau No. 4, fonde sur des donnees collectees avant que 1 ' u t i l i s a t i o n d'ouvriers agricoles ne devienne populaire, ne r e f l e t e pas 1'importance de cette nouvelle forme d'organisation de l a production v i v r i e r e . Nous avons en f a i t denombre vingt- neuf ouvriers agricoles durant une periode de s i x mois. On constate done que les modes de cooperation entre maisonnees sont restreints au niveau de l'agriculture v i v r i e r e . Chaque maisonnee est generalement auto-suffisante, a 1'exception de quelques demi-journees de t r a - v a i l echangees i c i et l a au moment des a c t i v i t e s les plus dures. Les a c t i - vites agricoles n'en demeurent pas moins l a seule raison pour laquelle des groupes informels d'entraide se forment. I I n'existe pas d'autres a c t i v i t e s de production qui sont f a i t e s en commun, pas de peche ou de chasse communales. Ces groupes d'entraide n'echangent que leur force de t r a v a i l . L'horticulture pratiquee par les v i l l a g e o i s ne requiert pas d'outillage specialise ou cou- teux que certains individus pourraient controler. I I n'y a pas non plus de 35 moments bien precis ou. l a main d'oeuvre agricole se trouve en quantite l i m i - tee et soumise a une forte demande. Une des p a r t i c u l a r i t e s les plus importantes du systeme agraire est cette f l e x i b i l i t y d'arrangement qui rend son controle impossible par une categorie d'individus. Celui qui dispose d'un droit de culture sur une par- c e l l e a simplement besoin d'une hache, d'un sabre d'abattis, d'un baton a fo u i r , et de l a main d'oeuvre fournie par son epouse et ses enfants pour c u l t i v e r un j a r d i n . Les membres d'une maisonnee, qui cooperent dans les jardins et possedent un acces egal a leurs produits, forment l'unite de production a g r i - cole . I I nous reste a parler des modes de cooperation dans les cultures commerciales. La seule culture commerciale toujours en production en 1968 e t a i t l e coprah. Ceux qui possedaient de larges plantations demandaient l'aide d'organisations v i l l a g e o i s e s — P.W.M.U., Men's Club, Youth Fellowship — quand venait l e moment de ramasser les noix de coco. I l s donnaient a manger aux participants et une somme d'argent e t a i t versee a l a caisse de ces orga- nisations apres que l e coprah fut vendu. Dans une autre forme de cooperation, l e proprietaire d'une coco- teraie donnait l a permission a quelqu'un de f a i r e du coprah et cette personne se chargeait en retour de nettoyer l a plantation. Cet arrangement devenait parfois permanent. D'autres proprietaires de cocoteraies signaient un contrat avec un 36 entrepreneur europeen qui envoyait ses ouvriers w a l l i s i e n s a Erakor. Ces derniers f a i s a i e n t tout l e t r a v a i l sauf l e sechage du coprah. Le v i l l a g e o i s vendait ensuite son coprah a 1'entrepreneur europeen qui deduisait du mon- tant de vente l e s a l a i r e verse a ses ouvriers agricoles. Nous avons vu dans l a section precedence que les v i l l a g e o i s p r a t i - quent une horticulture a longue jach^re qui ne requiert aucun o u t i l l a g e spe- c i a l i s e ou couteux et qui ne necessite qu'un minimum de main d'oeuvre. Le systeme agraire est done particulierement souple et e g a l i t a i r e . Nous avons egalement constate que l a production agricole f a i t partie integrante de 1'economie monetaire, puisqu'elle est en large partie determinee, au niveau des maisonnees, par l e nombre de salaries ou par son equivalent, l a produc- tion commerciale de produits v i v r i e r s pour le marche de P o r t - V i l a . Nous avons ensuite analyse les modes de cooperation pour cerner 1'organisation de l a production agricole. Nous avons note que les modes d'entraide dans l'a g r i c u l t u r e v i v r i e r e et commerciale sont l i m i t e s . La pro- duction est i n d i v i d u e l l e ; les v i l l a g e o i s echangent bien par commodite quel- ques journees de t r a v a i l , mais on ne retrouve pas de forme communale de cooperation ou de reseaux d'entraide qui l i e n t plusieurs maisonnees ensemble. I I existe des groupes informels de t r a v a i l , mais ceux-ci sont p e t i t s et l e nombre de ces groupes fluctue d'annee en annee. Par a i l l e u r s , les v i l l a g e o i s louent volontiers les services d'organisations v i l l a g e o i s e s ou emploient des ouvriers agricoles pour f a i r e l e t r a v a i l . La production agricole est nuclearisee, fondee sur l a maisonnee, et les relations sociales au niveau des a c t i v i t e s d'auto-subsistance sont souvent 3 7 de type monetaire. Nous venons de v o i r , a l ' i n t e r i e u r du systeme agraire, que l'acces aux o u t i l s et a l a main • d'oeuvre n'etait pas r e s t r e i n t . Nous allons mainte- nant aborder l a facon dont les v i l l a g e o i s ont r e p a r t i entre eux les droits sur un autre moyen de production, s o i t l a t e r r e . D - Le Regime Foncier Cette analyse de 1'organisation des a c t i v i t e s agricoles a Erakor nous amene maintenant a parler des modes d'appropriation du s o l . Nous presentons d'abord dans ce chapitre un bref apercu de 1'orga- nisat i o n sociale coutumiere, avant d'aborder les changements de tenure fon- ciere apportes par l a mission presbyterienne, et l e role que cette derniere continue a jouer de nos jours. Nous examinons ensuite les droits des v i l l a - geois sur les terres de l' h a b i t a t , les terres de culture et les cocoteraies, les modes de succession et quelques l i t i g e s fonciers. 1 - ORGANISATION SOCIALE COUTUMIERE Les gros v i l l a g e s que l'on trouve sur Vate datent a peine d'une centaine d'annees. Auparavant, l'habitat e t a i t disperse dans l a brousse sous forme de p e t i t s hameaux. Sur les terres d'Erakor etaient situes deux principaux hameaux: EKASUVAT ou regnait le chef Namak ou Pomal et ETAOUMLAP. De nombreux autres hameaux C^stesin. en bislama) etaient situes aux emplacements suivants: EMELPAO et EMELTAFRA (Emel s i g n i f i a n t place de danse) dont on ne s a i t plus tres bien s ' i l s formaient une ou deux •stesinf-; EMELSA ou se trouvait un 38 endroit tabou dont on se souvient encore aujourd'hui; EMLATOL (une ou deux stesin); ESUMPARU serait l e nom d'EMELSA selon certains; EMTEN, ESUMELANG, EMTAPERN, EMTUAM: EMELRAI se serai t deplace vers ELLAKINTALITAO; EMLAI et ETMAT auraient forme une seule unite p o l i t i q u e . Personne ne connait l a dimension demographique de ces hameaux. Certains disent q u ' i l s etaient tout p e t i t s , d'autres q u ' i l s etaient enormes. Chacun de ces emplacements possedait une place de danse et un nakamal ou effare (club ou maison des hommes) sur lesquels presidait un "p e t i t chef". Ces hameaux etaient composes des membres de plus d'un clan, meme s i dans chacun i l y avait un clan dominant. Ces p e t i t s nakamal dependaient p o l i t i - quement d'un grand nakamal, c e l u i d'ERASUVAT ou d'ETAOUMLAP. Certains clans avaient une fonction propre: l e clan NMAL (variete d'igname) par exemple fournissait l e s guerriers qui demeuraient au v i l l a g e pour l e proteger des attaques de l'ennemi, lorsque les autres v i l l a g e o i s etaient p a r t i s en expe- d i t i o n . Le pouvoir du chef p r i n c i p a l e t a i t l i m i t e , vraisemblablement a ce l u i d'organiser les r e p r e s a i l l e s ou l a defense commune du t e r r i t o i r e , puisqu'a cette epoque, les v i l l a g e s de Pango, Erakor et Eratap etaient f r e - quemment en guerre les uns avec les autres. Son pouvoir dependait en f a i t de 1'assentiment des chefs de chaque hameau. Les terres de chaque clan etaient divisees en sections par des c l o - tures de pierre et chacun e t a i t l e possesseur de son s o l . Les f i l l e s n'heri- taient pas de terres puisqu'elles etaient "vendues" a d'autres clans. I I semble, d'apres les informations fragmentaires obtenues, que l a succession e t a i t de type f i l i a l , meme s i 1'appartenance aux divers clans e t a i t transmise 39 par les femmes. Bien que peu d'individus se souviennent en details de l'origi n e de 1'organisation clanique (nous reviendrons sur ce sujet dans une autre par- t i e ) , on connait neanmoins le but de cette organisation. On d i t qu'aupara- vant tous les gens etaient "melanges" et q u ' i l e t a i t d i f f i c i l e de vivre ensemble. Avec 1'apparition de 1'organisation clanique, les gens furent divises en groupes et les devoirs et responsabilites de chacun furent c l a i r e - ment delimites. Le chef p r i n c i p a l pouvait compter sur les chefs du clan l o c a l pour transmettre ses ordres. Les troubles qui naissaient a l ' i n t e - rieur du clan devenaient l a responsabilite du chef de clan. Les gens "virent c l a i r " avec ce systeme d'organisation sociale. Ce type d'organisation s i g n i f i a i t que, par-dela. les allegeances v i l l a g e o i s e s , tous les membres d'un meme clan etaient des freres. L'idee ne mit pas f i n aux guerres mais crea, dans chaque v i l l a g e , des refuges pour l e v i s i t e u r dans l e besoin. Une organisation supra-villageoise avait p r i s naissance. Le christianisme vint parachever cette idee en imposant une r e l i g i o n commune. Les premiers missionnaires polynesiens s'etablirent a EKASUVAT en 1845 sous l a protection de Namak et, durant pres de vingt ans, preparerent l a voie pour l'arrivee du premier missionnaire canadien. A l a meme epoque de nombreuses epidemies frapperent les Nouvelles- Hebrides. Les gens abandonnerent derriere eux leurs hameaux depeuples pour se regrouper en nouvelles unites. ESUMBARU et EKASUVAT s'amalgamerent en un seul v i l l a g e e t , en 1864, a l'arrivee du missionnaire Morrison, i l s 40 etaient i n s t a l l e s a ANGIS dans un v i l l a g e temporaire. Les gens etablis a ETMAT vinrent bientot les rejoindre. Apres l'arrivee du Dr. McKenzie en 1872, les gens abandonnerent leurs poison, les esprits magiques et les places-tabou, les dances entre v i l l a g e s , les guerres, l e kava et l a poly- gamic. La population avait ete en partie decimee, lorsqu'a l a suggestion de ce missionnaire, i l s s'etablirent sur l ' i l o t d'Erakor (ERANIU) ou i l s devaient demeurer jusqu'en 1959. Les gens i n s t a l l e s sur l ' i l o t devait connaitre une derniere e p i - demie de dysenterie qui fut tres couteuse en terme de vies humaines. Cer- tains disent que ce fleau fut envoye par Dieu pour punir ceux qui refus- aient toujours l a nouvelle r e l i g i o n , d'autres q u ' i l s u i v i t l ' a r r i v e e d'un navire. Les habitants actuels d'Erakor sont les descendants des survivants de cette epidemie plus des nombreux "etrangers" qui vinrent a Erakor. L ' o r i - gine de leurs ancetres est multiple. Le v i l l a g e d'Erakor — KOR s i g n i f i e cloture — servait de sanctuaire pour ceux qui fuyaient leur v i l l a g e . Cer- tains furent exiles de leur hameau a cause de leur caractere dissolu. D'autres furent donnes en esclave au chef Namak pour racheter l a mort d'un habitant d'EKASUVAT et r e t a b l i r l a paix. Certains furent persuades par le Dr. McKenzie ou par les catechistes d'Erakor d'abandonner leur hameau de brousse pour venir s ' i n s t a l l e r dans un v i l l a g e Chretien. Presque tous les grand-parents ou arriere grand-parents des v i l l a - geois actuels viennent de l a brousse. Une l i s t e des v i n g t - t r o i s v i e i l l a r d s qui habitaient l ' i l o t au debut du s i e c l e nous apprend que, pour les dix-huit 41 d'entre eux dont l' o r i g i n e nous a ete donnee, s i x provenaient d'EKASUVAT et deux d'ETMAT, alors que l e reste e t a i t forme d'etrangers: t r o i s venaient de BOUFFA, deux d'ERATAP, deux de NANGUIRI, deux de l ' i l o t FILA et un de PANGO. 2 - ROLE DE LA MISSION PRESBYTER1ENNE Erakor d i f f e r e des autres v i l l a g e s de l a zone peri-urbaine en ce que les terres du v i l l a g e n'appartiennent pas a ses habitants. Alors que les terres de Pango ou de Mele ont ete gelees sous forme de reserve indigene, cell e s d'Erakor appartiennent en propre au Property Trust de l a Presbyterian Church of New South Wales. La mission presbyterienne est done proprietaire a p l e i n droit des terres d'Erakor, sur lesquelles e l l e dispose en principe d'un droit de disposition, alors que les v i l l a g e o i s ne possedent qu'un droit d'usage sur les terres ou i l s ont 1'habitude de f a i r e des jardins. Nous allons nous attarder sur cette question de propriete des terres v i l l a g e o i s e s , parce que e'est l a un probleme d'ordre fondamental qui explique un grand nombre de f a i t s , aussi bien economiques que p o l i t i - ques. a - alienation du domaine v i l l a g e o i s Alentour de 1860-1870, i l n'y avait plus qu'un seul habitant a ETMAT. Tous les autres etaient morts ou s'en etaient a l l e s a ANGIS former l e nouveau v i l l a g e d'Erakor. Ce v i e i l l a r d f i t cadeau de deux pointes de terre a Amos et Kalomtapil, parce que ces jeunes gens l u i donnaient toujours une partie des poissons q u ' i l s pechaient a. ETMAT. La parcelle de terre don- nee a. Amos appartenait au clan NAPTAM (fruit-a-pain) et c e l l e donnee a 42 Kalomtapil au clan KRAM (coquillage marin). A l'epoque, de nombreux v a i s - seaux v i s i t a i e n t les eaux pres du Lagon d'Erakor pour f a i r e du recrutement, du commerce, ou pour se r a v i t a i l l e r . Un jour, l e capitaine d'un vaisseau demanda s ' i l pouvait acheter une partie de l a greve pres de l'endroit ou i l avait jete l'ancre. Les v i l l a g e o i s virent immediatement l'avantage q u ' i l s pourraient t i r e r d'un navire ancre pres de chez eux. Kalomtapil accepta de vendre l a pointe, c'est-a-dire de ceder au capitaine un droit d'usage sur cette parcelle de terre, et i l regut en retour c a l i c o t , tabac, couteaux et pipes. Amos vendit egalement sa parcelle de terre a ETMAT. Le capitaine les aurait rassures sur l a transaction, leur disant q u ' i l s n'avaient r i e n a craindre et tout a gagner de ce marche. I I aurait ajoute que leur prospe- r i t y e t a i t maintenant assuree. Le capitaine du navire ne revint j amais au pays et les habitants oublierent bientot cet acte de vente, contents qu'un Blanc a i t paye pour un pr i v i l e g e q u ' i l n ' u t i l i s a i t pas. Jusqu'au jour ou l e Dr. McKenzie regut une l e t t r e 1'informant que l e capitaine avait vendu son droit de propriete a une autre personne qui reclamait maintenant une large part des terres d'Erakor. Amos et Kalomtapil avaient cede au capitaine des droits sur deux petites bandes de terre et c e l u i - c i avait f a l s i f i e sur l e contrat de vente l'etendue de sa possession. Son t i t r e de propriete ( t i t r e 44) remontant au 4 novembre 1871 se l i t de l a fagon suivante: "Nous soussignes, demeurant a Erakor, cedons a William A. Fraser, et a ses h e r i t i e r s et ayant d r o i t , nos t i t r e s et droits sur tous les terrains d'Erakor qui nous appar- tiennent, sous reserve toujours de ce que cette vente 43 ne sera pas interpreted comme touchant notre d r o i t de planter sur les terrains dans les endroits ou nous avons l'habitude de planter. Nous les indigenes, de notre part nous engageons a ne pas leser les planta- tions qui soient construites par l e susdit W.A. Fraser. En paiement de ces terrains nous avons recu marchan- dises a l a valeur de £ 25: 0: 0, s o i t 625 f r . " Le chef et 9 v i l l a g e o i s endosserent l'acte de vente. Enrig i s t r e a P o r t - V i l a le 27 fe v r i e r 1907. No. 91/07 Folio 191 A. Le Dr. McKenzie convoqua immediatement l e chef du v i l l a g e pour obtenir des explications et le mettre au courant de l a s i g n i f i c a t i o n du document signe. I I o f f r i t d'ecrire au nouveau proprietaire pour savoir s i les v i l l a g e o i s pouvaient racheter l e t e r r a i n . Le proprietaire repondit q u ' i l etait•-,!> pret a vendre les terres en sa possession pour £ 40: 0: 0. Les habitants d'Erakor essayerent de gagner cette somme en produisant du mais et de 1'arrowroot qui furent vendus en Aus t r a l i e . (On ne produisait pas encore de coprah a cette epoque.) Leurs ef f o r t s ne leur rapporterent que £15: 0 : 0 . Le Dr. McKenzie proposa alors de demander a l a mission presby- terienne de l a Nouvelle-Ecosse de combler l a difference, une offre que le v i l l a g e accepta avec empressement. Le missionnaire suggera de plus que les v i l l a g e o i s remettent leurs terres entre les mains de l a mission qui devien- drait alors mandataire du domaine v i l l a g e o i s . A cette epoque, l a mission presbyterienne encourageait ce genre de pratique pour prevenir l a s p o l i a t i o n des terres indigenes. (II y eut par l a suite d'autres alienations de terre a TASSIRIKI et ANGIS dont nous ne parlerons pas i c i . ) Les terres du v i l l a g e furent done immatriculees au nom de l a mis- sion presbyterienne pour que cette derniere preserve integralement ces terres 44 pour l a population d'Erakor. L'acte de vente par Fraser et Smith au Reverend R. Steel, repre- sentant de l a mission presbyterienne aux Nouvelles-Hebrides, date du 11 fev- r i e r 1884 et fut enregistre a P o r t - V i l a l e 27 f e v r i e r 1907. Le 13 decembre 1929, l e t r i b u n a l immatricula l e t e r r a i n aux droits et avantages de The Board of the Presbyterian College of Halifax, l e d i t immeuble restant greve d'un droit d'usage au p r o f i t des indigenes d'Erakor, t e l qu'etabli dans l'acte du 4 novembre 1871. Le service des geometres dressa un plan des terrains en cause dont l a superficie est de 1,409 ha, 77 ares, 23 centiare. Les droits de propriete furent transferes l e 28 j u i l l e t 1966 a l a Presbyterian Church of New South Wales, puisque c e l l e - c i oeuvrait aux Nouvelles-Hebrides, alors que l a mission canadienne s'etait depuis longtemps re t i r e e de ce champ missionnaire. Quelles sont les implications de ce mandat de l a mission sur les terres d'Erakor? b - modifications du systeme foncier introduites par l a mission Avant l'arivee des missionnaires, "au temps de l a coutume et des clans", chaque clan (NAFLAK ou NAMATRAO) possedait une superficie de terre bien determinee. Lorsque l a residence e t a i t uxorilocale, l'epoux obtenait un droi t d'usage sur les terres de sa femme, bien q u ' i l possedSt lui-meme des terres dans son hameau d'origine. Quand l a residence e t a i t v i r i l o c a l e , ses jardins etaient situes sur les terres de son propre clan et c'est l a que ses enfants c u l t i v a i e n t leurs jardins. Ses enfants ne recevaient pas un droit de propriete sur ses terres, parce qu'elles appartenaient a un clan 45 different du leur, l a descendance etant m a t r i l i n e a i r e . I l s avaient droit toutefois au bien de leur pere, tout ce qui r e s u l t a i t du t r a v a i l de ce der- nier, tels les arbres f r u i t i e r s , les arbres servant a f a i r e des pirogues, etc. Le controle du s o l a l l a i t aux soeurs du pere et a. leurs enfants. Toutefois, les f i l s pouvaient continuer de resider dans l e hameau de leur pere ou i l s avaient alors acces a des terres. Comme l a population pratiquait l'ecobuage et que l a densite de population n'etait pas tres elevee, on peut supposer que l'acces aux terres des matri-clans ne devait pas etre r e s t r e i n t . Lorsque l a mission crea les v i l l a g e s c o t i e r s , que les divers ha- meauxcs''amalgamerent, et que des "Strangers" s'etablirent dans ces v i l l a g e s , les nouveaux arrivants furent a c c u e i l l i s par les membres de leur clan vivant a Erakor. Les membres du clan igname donnerent des terres aux "ignames" venus d'ailleurs et a i n s i de suite. Cela ne devait pas etre suffisant puis- que l e Dr. McKenzie decida de modifier l a tenure fonciere. On decida d'ignorer les droits coutumiers des divers clans sur l a brousse. Toute parcelle non-debroussee, c'est-a-dire jamais mise en culture, appartiendrait dorenavant a qui l a mettrait en culture et ce dernier pour- r a i t l a transmettre a qui i l v o u l a i t . Les habitants debrousserent des lopins de terre un peu partout, sans egard aux clans qui pouvaient les revendiquer. La terre appartenait maintenant a l a mission et c e l l e - c i l a mettait a l a disposition de tous: mivala i ka'mbani Ion ^kraori. Nous avons deja vu que le systeme foncier t r a d i t i o n n e l reconnais- s a i t une succession de type f i l i a l , mais que c e l l e - c i ne s'etendait pas au 46 controle du s o l . Les nouvelles regies amenerent une i n d i v i d u a l i s a t i o n de l a tenure fonciere avec un mode de tenure personnel. Aujourd'hui, i l n'y a plus de terres communautaires a Erakor ou toutes les terres ont deja ete debroussees. On ignore de plus les li m i t e s des terres autrefois controlees par chaque clan. Les gens connaissent seulement l'endroit ou leurs parents faisaient des jar d i n s , ces derniers les tenant selon le meme principe de leurs propres parents. Les v i l l a g e o i s disent qu'Erakor est l e seul v i l l a g e a ignorer les limites des terres qui appartenaient aux divers clans. On verra plus l o i n les nombreux l i t i g e s fonciers qui resultent de cet etat de f a i t , c - role actuel de l a mission Le v i l l a g e est en majorite presbyterien, bien qu'une minorite de ses habitants appartienne aux sectes suivantes: catholiques romains, Bahai, Assembly of God et Seventh Day Adventist. L'influence de l a mission presby- terienne se f a i t doublement se n t i r a cause de son pouvoir l e g a l sur les terres du v i l l a g e . Non pas que l a mission a i t abuse de ce pouvoir, mais ce- l u i - c i est renforce par son role t r a d i t i o n n e l de mediateur entre l e v i l l a g e et l e monde exterieur. D'un autre cote, les church elders du v i l l a g e ne se sont pas prives d'employer ce pouvoir hypothetique de l a mission pour a l i - menter l a ferveur de leurs o u a i l l e s : i l s leur rappellent constamment q u ' i l s sont t r i b u t a i r e s du bon vouloir de l a mission pour leur bien-etre economique. C'est l a un des elements-cles de l a p o l i t i q u e v i l l a g e o i s e que nous analyse^ ronsdans l a seconde partie de l a these. Par a i l l e u r s , i l ne semble pas que l a mission a i t considere son 4 7 role autrement que c e l u i de garantir l ' i n t e g r i t e du domaine v i l l a g e o i s , puisqu'elle n'a jamais procede a l a mise en valeur de ces terres. Au cours des annees 1960, le missionnaire responsable du presby- tere de Vate a o f f e r t aux v i l l a g e o i s l e transfert des droits de propriete sur leurs terres. Le pasteur d'Erakor, alors un habitant du v i l l a g e , refusa disant q u ' i l v a l a i t mieux pour l a protection des v i l l a g e o i s que l a mission conserve son mandat. D'un point de vue p o l i t i q u e , c'est certainement a l'avantage des church elders de conserver l a mission comme proprietaire des terres du v i l l a g e . I l s deviennent a i n s i les intercesseurs aupres d'une source de pouvoir situee hors du v i l l a g e dont i l s disent etre les seuls a connaitre les volontes. I l s peuvent a i n s i manipuler 1'information dans les deux sens, du v i l l a g e au missionnaire et vice-versa. Les terres d'Erakor ne sont pas cadastrees, pas plus que celles des autres v i l l a g e s de Vate. Cela pose un probleme pour les entrepreneurs v i l l a g e o i s qui voudraient se s e r v i r de leur propriete fonciere comme garantie pour des emprunts aupres des banques. C'est particulierement i r r i t a n t pour les habitants d'Erakor qui n'ont pas l e droi t de f a i r e un acte sur leurs propres terres sans 1'assentiment prealable du Land Trust Committee de l a Presbyterian Church of New South Wales. Alors qu'auparavant les gens vivaient de l a production de coprah, l a protection de l a mission contfe tout empietement sur les terres du v i l - lage e t a i t l a bienvenue. Maintenant que les v i l l a g e o i s veulent se s e r v i r de l a terre comme d'une commodite, cette protection devient une force d'inertie a surmonter avant d'entreprendre tout projet. D'un autre cote, lorsque l a 48 mission endosse un projet de developpement, i l devient d'autant plus d i f f i - c i l e pour les v i l l a g e o i s de decider en toute l i b e r t e ce q u ' i l s veulent. Le droit de regard de l a mission devient une source d ' i r r i t a t i o n dans les deux cas. Sa position de mandataire ne permet pas a l a mission presbyterienne d'echapper a. son role de r e l i g i o n d'etat. Les habitants d'Erakor demeurent dans un etat d'incertitude quant a leurs terres, un etat soigneusement c u l - t i v e et entretenu par les church elders. Le role actuel de l a mission est ambigu pour les v i l l a g e o i s : c e l u i d'un gardien desinteresse qui a montre recemment un interet mercantile dans ce q u ' i l est charge de proteger; c e l u i d'un mandataire intransigeant de l ' i n t e g r i t e t e r r i t o r i a l e du v i l l a g e qui refuse aujourd'hui d'etre l ' a u t o r i t e ultime de qui peut ou ne peut s ' e t a b l i r au v i l l a g e . 3 - TENURE FONCIERE A ERAKOR On distingue deux types de terre: les terres de 1'habitat et les terres de culture. Nous allons examiner i c i les modes de tenure de chaque type. a - terres de 1'habitat Le v i l l a g e d'Erakor e t a i t situe sur l ' i l o t d'Erakor de l a f i n du XIX s i e c l e jusqu'en 1959. En 1959, apres qu'un raz-de-maree eut detruit une large partie du v i l l a g e , on decida de reconstruire c e l u i - c i sur l a grande terre de Vate. Plusieurs individus c u l t i v a i e n t des jardins a l'endroit adopte. On resolut done, avec l'assentiment- des proprietaires de ces te r r a i n s , que 49 ceux-ci feraient don de leurs terres au conseil du v i l l a g e , qui se charge- rait en retour de les redistribuer parmi les v i l l a g e o i s . Sur l ' i l o t , l e v i l l a g e e t a i t divise en cours d'inegale dimension, les f i l s habitant l a cour de leur pere qui, lui-meme, v i v a i t dans c e l l e de leur grand-pere. Ceux qui appartenaient a des families nombreuses parta- geaient un espace r e s t r e i n t ou devaient a l l e r habiter avec des a f f i n s . Les maisons etaient disposees pele-mele, souvent accolees les unes aux autres. Certains habitants avaient deja quitte l ' i l o t des 1928 pour s ' e t a b l i r p e t i t a p e t i t sur l ' i l e de Vate en bordure du Lagon. Plutot que de vivre a nouveau dans des cours qui seraient co n t i - nuellement subdivisees, on decida d'innover dans l e nouveau v i l l a g e . On voulait un amenagement de 1'espace, qui s o i t suffisamment f l e x i b l e pour ab- sorber 1'accroissement de l a population, tout en preservant l ' i n t i m i t e de chaque famille nucleaire. L'assistant-chef, aide du conseil du v i l l a g e , de- cida que chaque famille v i v r a i t sur un l o t de 25 par 30 m., trop p e t i t pour etre subdivise, mais suffisamment grand pour contenir une large maison, une cuisine exterieure attenante, un espace de verdure et quelques arbres f r u i - t l e s s . Les v i l l a g e o i s f i r e n t eux-memes l a levee de plan du v i l l a g e qu'un arpenteur du Service de l a Tenure fonciere v i n t par l a suite corriger. Le plan o r i g i n e l prevoyait un v i l l a g e de 700 m. de long et 160 m. de large. Le plan envisageait egalement que le v i l l a g e s e r a i t traverse par une route car- rossable a deux voies, une route qui ne v i t l e jour que huit ans plus tard. La route est bordee de chaque cote par une double serie de maisonnees derrie- 50 re laquelle une voie publique a ete prevue. Des terrains de reserve sont situes d e l ' a u t r e cote de cette voie en s'eloignant de l a route prin c i p a l e . Comme on peut le v o i r sur l e plan du v i l l a g e annexe, des voies d'acces pour les voitures menent aux divers lots et plusieurs sentiers publics sillonnent l e v i l l a g e . Les maisons, toutes situees sur des lots de dimension identique, sont en general placees a angle droit avec l a route. Des haies d'hibiscus ou des plants de couleur voyante marquent les li m i t e s de chaque l o t . Deux personnes sont chargees de f a i r e respecter l a proprete dans le v i l l a g e , bien que les v i l l a g e o i s n'attendent pas de se l e f a i r e dire pour ramasser les dechets autour des maisons ou pour tondre leur gazon. Le v i l l a g e possede une place centrale, un grand espace de verdure ou jouent les ecoliers durant les recreations. Cet espace est borde sur l a gauche par l e Woman's Club et 1'eglise,- a l ' a r r i e r e par l e McKenzie H a l l , et sur l a droite par l'ecole primaire anglaise et l e nakamal. Tous ces e d i - fices publics sont peints de l a meme couleur, murs jaune et t o i t s bleu. La conception que les v i l l a g e o i s se font de l'ordre s o c i a l se re- trouve au niveau de 1'espace. L'amenagement est moderne, voire moderniste, en rupture complete avec l a fagon dont l e v i l l a g e e t a i t organise sur l ' i l o t . Avec ses nombreuses maisons construites en materiaux importes, l e v i l l a g e ressemble beaucoup plus a une banlieue, dont l e silence est perce par les c r i s des enfants et l e b r u i t des tondeuses-a.-gazon, qu'a un v i l l a g e neo- hebridais. Les v i l l a g e o i s sont tres f i e r s de leur nouveau v i l l a g e , de l a 51 facon dont i l a ete concu et de l a maniere dont i l a ete execute. Moins de t r e l z e ans se sont ecoules depuis l a reconstruction du v i l l a g e et, deja, l a plupart des maisons temporaires ont ete remplacees par des demeures perma- nentes. Au debut, tout l e monde n'accepta pas avec l e meme enthousiasme l e nouveau plan. Certains in s i s t e r e n t pour s ' e t a b l i r sur leurs propres terres, quitte a avoir un habitat disperse, de peur de se v o i r un jour expulser de leur l o t par l e proprietaire o r i g i n e l du s i t e . On convainquit finalement ces personnes que r i e n de semblable ne se produirait, puisque les terres appartenaient a l a communaute maintenant que les anciens proprietaires a- vaient renonce a leurs d r o i t s . Ceux qui possedaient des parcelles de terre a. l ' i n t e r i e u r du p e r i - metre du nouveau v i l l a g e s'etablirent sur leur ancienne terr e , d'autres f i r e n t des echanges de terre de facon a etre chez eux a l'endroit q u ' i l s avaient c h o i s i , et l a majorite c h o i s i t un l o t i c i et la.. Les changements introduits a l l e r e n t plus l o i n que l a creation d'un nouveau concept d'espace v i l l a g e o i s . On voulut egalement modifier l e fonc- tionnement de certaines relations sociales. L'assistant-chef suggera que freres et soeurs ne s'etablissent pas sur des l o t s contigus de facon a ce que les querelles qui existaient dans l'ancien v i l l a g e ne se reproduisent pas a nouveau. Sa suggestion ne f i t pas l'unanimite. Sur un t o t a l de quatre- vingt-douze maisonnees, vingt maisonnees qui sont situees sur des l o t s adja- cents sont l i e e s par des liens de consanguinite et douze par des l i e n s 52 d ' a f f i n i t e . Ceci ne represente neanmoins qu'une f r a c t i o n de 1'univers des relations sociales qui l i e n t ces maisonnees. Les donnees suivantes sont plus revelatrices des changeroents qui se sont produits au niveau s p a t i a l . Nous avons demande aux chefs de maison- nee de nommer leurs voisins immediats (egalement chefs de maisonnee) sur l ' i l o t a f i n de determiner l e role joue par les anciens liens de voisinage dans 1'organisation du nouvel espace v i l l a g e o i s . L'echantillon comprend vingt-huit maisonnees et n'inclut que les personnes toujours vivantes en 1972. On constate que vingt-et-un de ces maisonnees ont de nouveaux voisins et que parmi les sept maisonnees qui ont conserve leurs v o i s i n s , une seule en a garde plus d'un. Alors qu'en principe, les v i l l a g e o i s sont censes avoir abandonne leur ancien droi t de propriete sur les terres du v i l l a g e , i l semble nean- moins q u ' i l s aient conserve un certain nombre de droits residuels. Apres que les l o t s furent attribues, des l i t i g e s fonciers entre ex-proprietaire et nouvel occupant forcerent au moins cinq maisonnees a se deplacer. Dans chaque cas, l a personne deplacee c h o i s i t de s ' e t a b l i r sur sa propre terre en bordure du v i l l a g e . Un des v i l l a g e o i s , ancien membre du conseil du v i l l a g e , qui avait donne une large p a r t i e de ses terres pour fonder l e nouveau v i l l a g e , reclama dans un moment de colere que les gens e t a b l i s sur son s o l l u i paient un loyer. Neanmoins, malgre> ces incidents, l e principe que les habitants du v i l l a g e sont proprietaires a p l e i n droit du l o t qui leur a ete alloue est maintenant e t a b l i . Ce dr o i t i n c l u t un droit de disposition du t e r r a i n et de 53 l a maison q u ' i l contient en faveur d'un des enfants du chef de maisonnee. b - terres de culture Tout comme les autres v i l l a g e s de l a zone peri-urbaine de Port- V i l a , mais pour des raisons differentes, Erakor forme une entite t e r r i t o - r i ale .fixe. Tout v i l l a g e o i s possede par sa naissance un droit d'exploitation sur l e t e r r o i r v i l l a g e o i s , c'est-a-dire a l ' u s u f r u i t du domaine. Par a i l - leurs, ce droit est l i m i t e par les droits personnels dont jouissent les autres v i l l a g e o i s sur les terres q u ' i l s reclament comme les leurs. Dans l a brousse, chacun a le droit en principe de debrousser une parcelle de terre et d'y f a i r e des jardins. Son droit d'exploitation se transforme alors en droit personnel sur ce lopin de terre mis en valeur par son t r a v a i l . Des lors qu'une superficie a ete mise en exploitation, e l l e appartient exclu- sivement a un indiv i d u . I I peut ensuite l a transmettre a ses h e r i t i e r s ou l a donner a qui i l veut et cette terre ne retourne jamais dans le domaine public. Trois regies regissent l e systeme foncier: (1) l e producteur a un droit exc l u s i f au produit de son t r a v a i l , c'est-a- dire que par ce principe, les arbres appartiennent a qui les plante; (2) on reconnait 1'appropriation par occupation, s o i t l e droit personnel du premier occupant ou exploitant sur une parcelle de t e r r e ; (3) un proprietaire possede, non seulement un droit d'usufruit sur son bien, mais egalement un droit de disposition a l ' i n t e r i e u r du v i l l a g e . Aujourd'hui, i l n'existe plus de terres non-debrousses, de terres 54 residuelles que tout un chacun peut mettre en culture et s'approprier pour son usage e x c l u s i f . Toutes les terres sont maintenant revendiquees. Comme on le verra plus l o i n en parlant des modes de succession, les terres sont possedees par des indivldus ou par des groupes familiaux r e s t r e i n t s . Entre v i l l a g e o i s , l a terre ne se vend pas, n i ne se loue. I I ne peut y avoir de liens de c l i e n t e l e entre le t i t u l a i r e d'un lopin et son loca t a i r e . Mais l a terre se donne, s'echange pour des raisons de commodite, ou se prete. Le droi t a l' u s u f r u i t du domaine v i l l a g e o i s n'est pas egalement partage entre les habitants du v i l l a g e . Tous n'ont pas acces au meme nombre de terres ou aux memes superficies sous ce regime de propriete privee. En f a i t , certains possedent tres peu de terres. Ceux-ci doivent alors se fa i r e donner de l a terre ou emprunter un droit de culture sur des parcelles appartenant a des consanguins, des af f i n s ou des amis. Ce droit de culture, qui n'astreint l'emprunteur a aucune redevance, est prete a t i t r e personnel et revocable par le t i t u l a i r e du s o l . L'emprunteur s'engage de son cote a ne pas planter d'arbres sur l a terre en question, puisqu'y planter des arbres s e r a i t s'approprier le s o l . Ou encore, i l s'engage sur papier (les documents e c r i t s sont beaucoup plus frequents de nos jours) a remettre son droit d'usage et de disposition sur ces arbres au proprietaire de l a par- c e l l e empruntee l o r s q u ' i l l u i rendra c e l l e - c i . Toute transaction a long terme avec des non-villageois requiert 1'assentiment du Land Trust Committee de l a Presbyterian Church of New South Wales. Les v i l l a g e o i s n'ont pas 1'autorite de f a i r e un acte sur quelque 5 5 terre que ce s o i t . Certains habitants laissent par a i l l e u r s des amis neo- hebridais c u l t i v e r des jardins sur leurs terres. Ce p r i v i l e g e est toute- fois a s s i i j e t t i auxniemes regies que l e pret d'un droit de culture et ne saurait entrainer l ' a l i e n a t i o n du s o l . Certains individus et/ou leurs descendants, qui possedent le s t a - tut de ressortissant frangais, sont proprietaires de terre a Erakor. Dans chaque cas, c'est par leur mariage a des femmes d'Erakor et leur residence dans l e v i l l a g e q u ' i l s ont obtenu ces terres. La majorite d'entre eux sont les descendants de Neo-Caledoniens qui se sont i n s t a l l e s a. Erakor dans les annees 1920, alors qu'ils ne se reclamaient pas encore de n a t i o n a l i t y francaise. Le regime foncier tend actuellement vers une i n d i v i d u a l i s a t i o n de plus en plus poussee. Non seulement les terres sont toutes appropriees, mais de plus l a majorite d'entre e l l e s sont en propriete privee. Seulement quelques families possedent encore un fonds de terres i n d i v i s gere par un superviseur jusqu'a ce que le fonds s'epuise a mesure que c r o i t l a f a m i l l e . Chaque fo i s qu'une parcelle est mise en culture, e l l e quitte le fonds pour devenir l a propriete de l'exploitant. c - modes de succession: modele normatif La transmission des terres se f a i t des parents a leurs enfants. Le pere et l a mere (le mari est l e gardien des terres de sa femme) trans- mettent leurs biens a leurs enfants. Si l a mere su r v i t a son mari, e l l e conserve ses droits de culture sur toutes les terres de son epoux, meme s i c'est l e f i l s aine qui devient le nouveau gardien de l a propriete f a m i l i a l e . 56 Le s o l ne peut etre divise avant le mariage des enfants, avant de connaitre l a " s i t u a t i o n " des beaux-fils et des b e l l e s - f i l l e s . En regie generale, les f i l l e s ne recoivent que de petites s u p e r f i c i e s , parce que c'est a leur mari d'assurer leur subsistance. Meme s i les f i l l e s ne doivent pas se marier les mains videsj a moins que leurs epoux ne soient complete- ment depourvus de terres, e l l e s ne recevront qu'une f r a c t i o n de l'heritage. Les f i l s obtiennent l a majeure partie de l'heritage parce q u ' i l s deviendront le support economique de leur famille nucleaire. En general, le domaine du pere aura ete au moins partiellement divise avant sa mort. Mais on rencontre les t r o i s formes de succession suivantes. Le pere peut: (1) c h o i s i r de d i v i s e r ses terres parmi ses enfants avant sa mort. I I aura dans certains cas mis tout cela sur papier. (2) donner des parcelles i c i et l a a ses enfants a mesure q u ' i l s ont besoin de jardins et l a i s s e r un fonds de terres i n d i v i s a l a dispo- s i t i o n de ses h e r i t i e r s . (3) n'avoir r i e n divise du tout, laissant a ses h e r i t i e r s l e soin de se partager son domaine. Dans les cas (2) et (3), c'est au superviseur de l a propriete, le f i l s aine, et a ses freres et soeurs, de partager le domaine entre eux. Encore l a , i l s peuvent decider de tout partager immediatement ou de l a i s s e r certaines terres i n d i v i s e s , une f o i s q u ' i l s en ont chacun assez pour leurs j ardins. Huit individus au moins dans notre echantillon possedent avec leurs 57 consanguins des fonds de terres i n d i v i s . Les h e r i t i e r s de K. ont divise toutes les terres, sauf les cocoteraies. Chacun a conserve les parcelles ou. i l f a i s a i t des jardins avant l a mort de son pere. Kj. va partager parmi ses enfants l e s o l q u ' i l a lui-meme exploite. Quant a l a terre f a m i l i a l e regue de son pere, i l ne l u i appartient pas de l a partager. I I va c h o i s i r comme superviseur de ce domaine un de ses f i l s qui "a bon coeur" et qui est "bon" envers ses freres et cousins. Certains chefs de famille ont affirme q u ' i l s ne diviseraient pas leur terre pour les raisons suivantes: " S i j e v i s vieux, je n'aurai plus d'endroit ou t r a v a i l l e r apres avoir divise et donne mes terr e s . " "Cela produit trop de querelles dans l a famille lorsqu'une personne empiete sur l e t e r r a i n d'une autre." "Quand les terres ont ete partagees, ceux qui ont de pe- t i t e s families se retrouvent avec trop de terres et ceux qui ont beaucoup d'enfants n'en ont pas assez. I I vaut mieux l a i s s e r chacun mettre en culture l e nombre de terres dont i l a besoin pour nourrir sa f a m i l l e . " Que se p a s s e - t - i l quand i l n'y a pas assez de terres pour tous les h e r i t i e r s ? Tout d'abord les f i l l e s ne recevront r i e n du tout et les f i l s h e r i t i e r s auront l a responsabilite de prendre soin de ceux et c e l l e s qui sont depourvus. Bien que les freres doivent conserver de bons rapports avec leurs soeurs et leurs neveux uterins, i l arrive que les freres depossedent leurs soeurs de leur heritage. Le f i l s aine, le superviseur de l a propriete, est dans une position de force pour s'accaparer les terres de ses freres et soeurs. A moins que ces derniers ne se soient f a i t s publiquement donner leurs terres, i l s n'auront aucun recours. 5 8 L'oncle uterin peut egalement dormer de l a terre a ses neveux et nieces dans l e besoin, mais l ' e s s e n t i e l de son bien i r a a ses propres enfants. Les arbres f r u i t i e r s et les cocoteraies sont divises entre gargons et f i l l e s . S ' i l n'y a pas suffisamment d'arbres pour tous les enfants, on les donne a un ou quelques f i l s avec l a s t i p u l a t i o n q u ' i l ( s ) devra(ont) per- mettre a leurs freres et soeurs de t r a v a i l l e r de temps a autre dans l a coco- teraie a l a production de coprah. (II y a quatre recoltes annuelles de noix de coco.) La terre est inseparable des arbres qu'elle contient et on ne peut donner l'un sans donner 1'autre. Le pere d i r a alors a son p r i n c i p a l h e r i t i e r : "Je te donne l e so l ou ces arbres sont plantes et l e sol t'appartiendra de meme que les arbres que tu planteras. Mais les arbres que j ' a i moi-meme plantes appartiennent a toute l a f a m i l l e , a t o i , a tes freres et a tes soeurs. S ' i l s passent a cet endroit, i l s pourront prendre les f r u i t s q u ' i l s voudront." Une certaine reciprocity existe alors entre freres et soeurs: c e l u i qui possede t e l l e espece d'arbre f r u i t i e r l a i s s e r a ses freres et soeurs prendre des f r u i t s chez l u i et obtiendra en retour les f r u i t s q u ' i l s ne possedent pas. Auparavant, i l n'y avait pas autant d'arbres f r u i t i e r s . Ceux-ci ont f a i t leur apparition en meme temps que les cocotiers. Maintenant que les f r u i t s ont acquis une valeur marchande on ne donne plus les arbres f r u i t i e r s aussi facilement qu'avant. "Tete rot blon mani i open: e v r i t i n g i ron Ion mani nomo (aujourd'hui tout marche a 1'argent)." La competition pour l'acces aux cocoteraies, pendant longtemps l a principale culture commerciale, est beaucoup plus forte que pour les terres de culture. De nombreux superviseurs de l a propriete f a m i l i a l e ont refuse a leurs freres et soeurs l'acces au cocoteraies de leur pere. Comme nous l e f a i s a i t remarquer un informateur: 59 "Tu penses que les gens de ce v i l l a g e sont bons les uns en- vers les autres. S i les cours du coprah devaient remonter, les gens se querelleraient a propos des plantations jusqu'a ce que tu en sois fatigue. I I y aurait des querelles et des c o n f l i t s sans f i n . " Le modele de succession que nous venons de presenter est r e l a t i v e - ment simple. Toutefois de nombreux facteurs viennent compliquer ce systeme. Selon un informateur, un pere va donner des terres a ses f i l l e s parce que ce sont e l l e s qui prennent soin de leurs parents l o r s q u ' i l s devien- nent vieux. Les sentiments personnels du pere pour chacun de ses enfants entrent egalement en ligne de compte au moment de l'heritage. Pour prendre un cas extreme, une f i l l e fut completement desheritee pour avoir faussement accuse son pere d'etre l'auteur de l'enfant i l l e g i t i m e qu'elle p o r t a i t . C e l u i - c i demeura plusieurs mois en prison jusqu'a ce qu'on decouvre l e v e r i - table pere de cet enfant. Par dela ces facteurs d'ordre a f f e c t i f , l a norme est mitigee par les nombreux imprevus de l a v i e courante, t e l s l a mort du pere dans son jeune age, l e remariage d'un veuf ou d'une veuve, l a composition des maison- nees (absence de f i l s ) , les nombreux cas d'adoption, etc. Un ensemble de facteurs, dont i l n'est pas f a i t mention au niveau du modele normatif, va affecter les modes de succession. Prenons l e cas des adoptions. I I existe au v i l l a g e plusieurs genres d'adoption, de 1'adoption formelle a l a naissance, t e l l e que nous l a connaissons, a 1'adoption par- t i e l l e qui n'est r i e n de plus que de prendre soin d'un enfant pour quelques annees. On constate aussi que l a terre est parfois transmise directement des grand-parents aux petit-enfants. Les grand-parents elevent l'enfant qui leur rend des menus services (couper du bois, pecher, t r a v a i l l e r au j a r d i n , etc.) et qui prendra en retour soin de ses grand-parents jusqu'a leur mort. Ce 60 genre de re l a t i o n s'appelle egalement adoption. Sans a l l e r aussi l o i n , un jeune homme qui apporte du poisson f r a i s ou des noix regulierement a un v i e i l l a r d — "qui est bon envers un v i e i l l a r d " — recevra en retour un arbre- a-pain, deux ou t r o i s cocotiers et peut-etre meme une parcelle de terre sur laquelle i l pourra planter ses propres cocotiers. Lorsqu'on examine statistiquement l a facon dont les v i l l a g e o i s obtiennent leurs terres, on obtient une image beaucoup plus complexe des modes de transmission. D'abord l a sit u a t i o n qui prevalait i l y a une trentaine d'annees, au moment ou de nombreux chefs actuels de maisonnee regurent leurs terres, d i f f e r e de c e l l e d'aujourd'hui. La population e t a i t moins nombreuse a cette epoque, l a brousse n'avait sans doute pas encore ete entierement mise en c u l - ture, et les terres de culture n'avaient pas l a valeur commerciale qu'elles possedent maintenant, Les facteurs de parente influengaient l a d i s t r i b u t i o n des terres, puisque les mariages etaient toujours p r e s c r i t s a 1'epoque et qu'on tenait compte des femmes echangees entre clans. (L'echange des soeurs e t a i t l a forme preferee de mariage bien que ce ne fut pas une necessite ab- solue.) c - mode de succession: modele s t a t i s t i q u e Au cours du recensement economique des maisonnees d'Erakor effectue apres un an de residence dans l e v i l l a g e , des donnees furent r e c u e i l l i e s sur l a transmission de l a propriete fonciere. Apres avoir pose une serie de questions sur les terres en culture en 1972, nous avons demande aux gens de nommer les parcelles de terre qui leur appartenaient^et d ' i d e n t i f i e r l a per- sonne qui l a leur avait donnee. Nous avons egalement essaye de connaitre les personnes qui avaient elles-memes transmises ces parcelles a leur donateur et a i n s i de suite. 61 Malheureusement, bien que cette enquete permette d ' i d e n t i f i e r chaque parcelle de t e r r a i n , e l l e n'indique aucunement sa dimension. Comme i l n'existe pas de cadastre des terres d'Erakor et q u ' i l n'entrait pas dans nos intentions d'entreprendre un plan p a r c e l l a i r e du domaine v i l l a g e o i s , nous devons nous contenter de donnees qu a l i t a t i v e s . Les donnees obtenues ne se pretent pas non plus a un traitement s t a t i s t i q u e pousse. E l l e s nous permet- tent neanmoins de v e r i f i e r empiriquement les donnees normatives sur l a trans- mission de l a propriete fonciere. Nous presentons i c i deux tableaux mettant en correlation deux en- sembles de variables: genre de terre obtenue (terre de culture ou cocoteraie) et l e sexe du donataire. L'echantillon couvre cinquante maisonnees, s o i t legerement plus que l a moitie de l a population totale. Une derniere mise au point s'impose. Ces tableaux indiquent pour chaque donataire l a r e l a t i o n q u ' i l entretient avec l e donateur de l a parcelle en question. S ' i l y a plusieurs disposants, chacun n'est i n s c r i t qu'une seule f o i s , sans teni r compte du nombre de parcelles q u ' i l a transmises. C'eut ete aleatoire a notre avis d'indiquer l e nombre de parcelles sans con- naxtre leur dimension. Le tableau No. 5 porte sur l e mode de transmission des terres de culture pour les hommes. On constate d'abord que tous les individus en droit d'heriter des biens fonciers par leur naissance ont effectivement recu des terres. Cela confirme l e principe qui veut que tout v i l l a g e o i s possede un droit d'usufruit sur l e domaine v i l l a g e o i s . Dosin mata imi no kasem kraon, imi mas kat from i laef Ion kraon (cela ne f a i t r i e n s ' i l n'a pas herite de terres. I I doit en avoir pour v i v r e . ) . Dix-huit personnes sur quarante-six ont obtenu leurs biens fonciers d'un seul individu et, dans 77.7 % des cas, ce donateur est l e pere. La majorite des individus ont obtenu leurs terres p. 79 62 de plus d'une source, bien que l e donateur l e plus frequent demeure l e pere. La mere est l a seconde personne l a plus susceptible de transmettre des terres, s u i v i du grand-pere maternel, de l'oncle u t e r i n , et d'un ami du pere. En f a i t vingt individus ont herite des parcelles de terre exclusivement du cote paternel et huit du cote maternel. Le tableau presente une image differente de l'heritage des terres de culture en ce qui concerne les femmes. On constate d'abord que certaines femmes en position d'heriter des biens fonciers n'en ont pas recu (huit cas) et que d'autres ont abandonne, volontairement ou pas, leur droit sur leur heritage ( t r o i s cas), ce qui ne se rencontre pas chez les hommes. On percoit une autre difference dans l e nombre des donateurs. Contrairement aux hommes, l a majorite des femmes (yingt-quatre sur trente-trois) regoivent leurs terres d'une seule personne qui demeure l e pere et l e pere adoptif dans dix- sept cas sur vingt-quatre. Sans connaitre l a superficie des terres i m p l i - quees, i l est impossible de deduire de ce tableau que les f i l l e s regoivent moins de terres que les gargons. Indiscutablement, e l l e s en regoivent d'un moins grand nombre d'individus. Ce tableau concorde avec l a regie qui veut que l e pere doit donner des terres a sa f i l l e — i l est l e plus frequent dona- teur — et confirme de fagon circo n s t a n c i e l l e que les f i l l e s regoivent moins de terres. L'origine des terres est sensiblement l a meme que pour les hommes: vingt-et-un individus ont herite exclusivement du cote paternel, et cinq du cote maternel. Le tableau suivant porte sur l a transmission des cocoteraies. On a i c i a f f a i r e a l a principale culture commerciale et l a competition pour ces biens de production est beaucoup plus serree que pour les terres de culture. On verra comment cela se r e f l e t e dans l a difference d'acces a ces biens de production entre hommes et femmes. 63 ft Le tableau No. 6 nous apprend que 20.45 % des hommes en position d'heriter n'ont regu aucune cocoteraie, alors que tous avaient herite de terres de culture. Le nombre de donateurs pour chaque individu est egalement beaucoup plus p e t i t . Alors que pour les terres de culture, dix-huit i n d i v i - dus sur quarante-six avaient obtenu leurs biens d'une seule personne et que l a majorite les tenait de plus d'une personne, l a proportion est i c i complete- ment renversee. Vingt-huit individus sur trente-cinq ont regu leurs cocote- raies d'une seule source et sept uniquement de plus d'une personne. Le pere demeure l a personne l a plus susceptible de transmettre les cocoteraies s u i v i de l a mere et du grand-pere maternel. Les individus qui ont herite exclusive- ment du cote paternel se c h i f f r e n t a v i n g t - t r o i s et du cote maternel a huit. On v o i t done que les cocoteraies ne sont pas donnees aussi f a c i l e - ment que les terres de culture. Ceci est encore plus v r a i pour les f i l l e s dont les chances d'heriter sont a nouveau plus maigres que c e l l e s de leurs freres. Le meme tableau indique que l a majorite des femmes en position d'heriter (vingt-cinq sur quarante-six) n'ont regu aucune cocoteraie. La proportion de c e l l e s qui ont herite leur bien de plus d'une personne est egalement deux f o i s plus petite que pour les hommes. Le pere demeure l e p r i n - c i p a l donateur. Les cocoteraies sont heritees exclusivement du cote paternel dans quatorze cas sur dix-huit et du cote maternel dans les autres cas. Au- cune femme n'a herite des deux parents a l a f o i s . En gros, l e modele s t a t i s t i q u e v e r i f i e les enonces normatifs des informateurs sur les modes de transmission de l a propriete fonciere, a 1'ex- ception toutefois, q u ' i l montre que les formes d'heritage sont beaucoup plus complexes que l a regie de transmission de pere en f i l s . Bien que l e pere demeure l e p r i n c i p a l donateur des biens fonciers, et que ses enfants, surtout ft p. 80 64 les f i l s , e n soierit les plus frequents donataires, l a mere et les grand- parents transmettent egalement des terres. Le grand-pere maternel est par- ticulierement important a. cet egard. Ce qui ne devrait pas nous etonner, puisque dans les nombreux mariages des f i l l e s d'Erakor a des "etrangers", c'est a l u i de v o i r a ce que son beau-fils dispose d'assez de terres pour assurer l a subsistance de sa famille. Les phenomenes d'adoption, totale ou p a r t i e l l e , l a coutume de donner un nom a un enfant, les l i e n s profonds d'ami- t i e entre individus, 1'appartenance commune a un clan, etc., tous ces fac- teurs entrent en ligne de compte dans le mode de transmission des terres. I l s expliquent que l a propriete fonciere s o i t diffusee a travers l a commu- naute beaucoup plus largement que l a regie de transmission f i l i a l e ne nous l e l a i s s e r a i t supposer. Les tableaux manquent bien sur de mesures quantitatives, t e l l e s l e nombre et l a dimension des parcelles transmises. Toutefois, les donnees sont suffisamment consistantes d'un tableau a 1'autre pour indiquer q u ' i l existe, dans l a majorite des cas, une r e l a t i o n directe entre l e nombre de donateurs et l a superficie des terres recues. Les tableaux permettent a i n s i de v e r i f i e r empiriquement les enonces normatifs de nos informateurs. Ce qui nous amene a parler d'un autre aspect du systeme foncier. d - les l i t i g e s fonciers ou comment conserver ses terres une f o i s qu'on les a obtenues On trouve diverses sortes de s o l a Erakor et les parcelles qu'un individu possede sont dispersees dans l e domaine v i l l a g e o i s . On plante gene- ralement differents legumes dans deux, t r o i s ou quatre j a r d i n s , apres avoir 65 c h o i s i l e type de s o l qui convient l e mieux a ce que l'on veut planter. Non seulement cette pratique est necessaire pour assurer de bons rendements, mais e l l e permet egalement d'eviter des l i t i g e s fonciers qui peuvent se reveler couteux. Un individu ne peut se contenter pendant bien longtemps de reven- diquer un d r o i t d'usage exclusif sur un lopin de terre q u ' i l n'exploite pas. I I court l e risque de voir les gens, qui cultivent des parcelles contigues, empieter d'annee en annee sur ses terres. Apres quelques annees, i l va cons- tater que ses voisins ont grignote une bonne partie de ses terres et son seul recours sera d'amener l e coupable devant l e conseil du v i l l a g e . Mais on ne gagne pas a tout coup devant ce tribunal coutumier et en 1'absence d'evidence, comme c'est souvent l e cas, l e conseil peut trancher l a question en demandant aux deux parties de f a i r e des concessions. La pretention a un t i t r e de propriete, c'est-a-dire a un d r o i t d'usufruit exclusif sur une parcelle de terre, doit etre actualisee, u t i l i s e e sans contestation, pour avoir force de l o i . En l'absence de cadastre et d'une connaissance bien precise des l i m i t e s de chaque parcelle, un individu qui plante un j a r d i n dans un endroit, sans que sa pretention a cette parcelle s o i t contestee, est par d e f i n i t i o n l e proprietaire du s o l . On a vu plus haut, a l a suite des nouvelles regies de tenure fon- ciere introduites par l a mission, q u ' i l est maintenant impossible de savoir a quel clan appartenait chaque parcelle. A cause de cela, une certaine inconsistance a ete introduite dans l e systeme foncier et certains en p r o f i - tent pour s'accaparer l a terre des autres. 66 I I est souvent impossible pour les autorites v i l l a g e o i s e s de decider qui est l e proprietaire legitime d'une parcelle, puisque c e l l e s - c i ne sont pas toujours au courant de tous les arrangements fonciers qui ont eu l i e u . La personne l a plus determinee, l a plus intransigeante, va souvent obtenir gain de cause dans l e l i t i g e . A l a rigueur, une des parties peut meme refuser de respecter l a decision du conseil du v i l l a g e 1 ou du delegue administratif, et continuer d ' u t i l i s e r l a terre en l i t i g e . On se fatigue bientot de ces querelles sans f i n et l a personne a gagne. L'exemple suivant nous donne un cas extreme de ce genre de procede. D. s'est empare des terres de sa belle-soeur. Quand l e frere de D. mourut, ses terres revenaient de droit a sa veuve et a ses enfants. Mais D. f i t des jardins sur ces terres et prononca qu'elles etaient maintenant a l u i . La plaignante amena 1'affaire devant l e conseil du v i l l a g e et l e delegue, mais rie n n'y f i t . D. n'ecoutait pas ce qu'on l u i d i s a i t de f a i r e . Les v i l l a - geois avaient peur de l u i parce q u ' i l avait l a reputation de posseder une pierre magique: plusieurs individus qui s'etaient opposes a l u i etaient subi- tement tombes malades. On d i t de l u i dans l e v i l l a g e : Man i a ino kat sem nating. (II n'a aucun sens de c u l p a b i l i t e et n'a peur de rien.) Celui qui n'a pas peur de braver l a colere divine par des profanations, qui ignore 1'opinion publique et l a crainte de repr e s a i l l e s sous forme de maladie, qui ne craint pas de perdre l e support economique dont i l a besoin pour les maria- ges et les deuils, c e l u i - c i a l e champ l i b r e dans l e v i l l a g e . Les l i t i g e s fonciers se produisent quand vient l e temps de bruler l a brousse et de defricher les jardins. Comme les lim i t e s entre les parcelles 67 ne sont pas toujours c l a i r e s , i l a rrive qu'un individu empiete sur les terres d'un v o i s i n sans l e savoir. On marque en general les terrains en plantant des cocotiers ou d'autres arbres qui ne seront pas etouffes par l a vegetation envahissant les anciens jardins. Meme a cela, i l n'est pas toujours f a c i l e de reconnaitre un j a r d i n reconquis par l a brousse apres une dizaine d'annees. Certains individus connaissent tres bien les l i m i t e s de leurs terres et c e l l e s de leurs v o i s i n s , meme. s ' i l s pretendent les ignorer, l o r s - que l e proprietaire legitime conteste publiquement leur d r o i t sur une parcelle. I l s n'ont r i e n a perdre a pretendre ne pas savoir qui est l e pro- p r i e t a i r e d'un te r r a i n (sinon une reputation s ' i l s l e font trop souvent) et tout a gagner. S i l e proprietaire ne loge pas immediatement une plainte aupres du conseil du v i l l a g e , i l aura des d i f f i c u l t e s plus tard a reclamer son b i e n , s ' i l ne dispose pas de temoins inattaquables et de bonnes raisons pour avoir attendu aussi longtemps. S ' i l proteste, l e conseil, apres avoir entendu l a cause au nakamal, i r a marquer l e t e r r a i n en cause. Comment l e conseil r e g l e - t - i l les l i t i g e s fonciers? Nous allons donner deux exemples de dispute pour montrer l e pouvoir du conseil du v i l - lage dans ce domaine et les principes qui guident leurs decisions. L i t i g e No. 1 Le l i t i g e est une dispute entre une tante maternelle et son neveu pour une pet i t e parcelle de terre situee pres de leurs maisons respectives. Le probleme aurait normalement du etre resolu a l ' i n t e r i e u r de l a famille par l e superviseur des terres mais l e conseil fut force a regret d'inter- venir. 6 8 Le f i l s aine est l e superviseur de l a propriete du pere. En gene- r a l , l e pere a deja donne beaucoup de ses terres de son vivant. A mesure q u ' i l c u l t i v e des j a r d i n s , i l donne t e l l e ou t e l l e p a r c e l l e a ses f i l s et ses f i l l e s . Ceux-ci se rappelleront 1'emplacement de ce t e r r a i n q u ' i l s i r o n t c u l t i v e r apres leur mariage et personne ne pourra contester leur d r o i t . Avant leur mariage, i l s auront peut-etre c u l t i v e eux-memes a cet endroit, ou encore, leurs parents auront f a i t un j a r d i n q u ' i l s auront appele du nom du donataire de l a p a r c e l l e . Pour les terres demeurees i n d i v i s e s , c'est au superviseur de l a propriete et a ses frere s et soeurs de decider de leur r e p a r t i t i o n . -Le superviseur regie egalement le s disputes entre fre r e s et soeurs et represente l a f a m i l l e dans l e s l i t i g e s avec leurs v o i s i n s . Dans l e cas qui nous concerne, l e f i l s aine s'est vu enlever sa fonction de superviseur par son oncle paternel. Durant l a periode de d e u i l , a l o r s que toute l a f a m i l l e e t a i t rassemblee, on accusa sa femme de voler des ignames et des noix de coco. Le f i l s aine se r e t i r a done chez l u i et refusa de se presenter quand v i n t l e moment de regle r l e s problemes de succession. Pique dans son amour-propre, 1'oncle paternel decida d ' i n v e s t i r l e f i l s cadet du r o l e de superviseur. Depuis l o r s , l e s deux frer e s n'ont pas cesse de se disputer. Lorsque l e f i l s aine debroussa une p a r c e l l e de t e r r e , que sa tante maternelle s ' e t a i t reservee pour f a i r e un j a r d i n , une querelle e c l a t a que le c o n s e i l dut a r b i t r e r parce q u ' i l n'y avait aucune a u t o r i t e f a m i l i a l e pour l e f a i r e . La tante maternelle tenait certains d r o i t s sur cette t e r r e par sa mere. Mais comme l a mere du disputant e t a i t sa soeur ainee, son f i l s a vait 69 preseance sur sa tante. Le neveu avait certains droits sur l a terre par son pere, tout comme la tante, a. qui le pere avait donne une parcelle de terre pour qu'elle y construise sa maison. On se trouvait en face d'un ensemble de droits, qui eut s u f f i a chaque partie a gagner un l i t i g e contre des voi- sins, mais qui devenait un noeud gordien parce que l a dispute mettait aux prisesdes membres de l a famille. On trancha l a question en decidant que la tante ne pouvait pas s'opposer a ce que son neveu fasse un jardin a cet endroit. Si elle avait elle-meme f a i t un jardin sur ce terrain, durant les douze annees qu'elle avait reside dans cette partie du village, c'eut ete different. Mais elle n'actualisa jamais son droit sur ce lopin en le mettant en culture. Son neveu aurait du l u i donner la terre qu'elle demandait, parce qu'elle etait sa "mere", qu'elle etait v i e i l l e , et que son mari etait inva- lide. Mais meme s i le neveu se montrait mauvais f i l s , parce qu'il avait deja investi le produit de son travail sur cette parcelle, e l l e devenait sienne. Le f i l s aine gagnait de tout cote. En decidant de s'approprier une parcelle de terre que personne n'avait uti l i s e e jusqu'alors, avec de son cote autant de droits que la plaignante, i l etait en bonne position pour gagner le l i t i g e . En forcant le conseil du village a intervenir dans la dispute, i l demontrait 1'inaptitude de son frere cadet a remplir le role de superviseur. Litige No. 2 La mere de D. est l a soeur de K. Lorsque c e l l e - c i divorca son mari, K. eleva D. et ses freres et leur donna des terres. Lorsque K. fut sur son l i t de mort, i l appela. ses propres enfants a son chevet, divisa ses terres, 70 et l a i s s a un testament sans que D. l e sache. Lorsqu'un des f i l s de K. v i t que D. e t a i t en t r a i n de debrousser un t e r r a i n qui l u i appartenait, i l en a v e r t i t son frere aine, W.,qui se rendit chez l e chef. I I n'y eut pas de meeting au nakamal, puisque l a terre avait deja ete divisee et q u ' i l exis- t a i t un testament. On se rendit done examiner 1'emplacement avec les deux parties en cause. D. affirma tout ignorer du testament. W. reconnut de son cote que son pere avait donne des terres a D. Mais l e t e r r a i n donne se s i t u a i t a 1'autre bout de l a cacaotiere et non pas a l'endroit ou D. avait coupe les pieds de cacaotier pour f a i r e un j a r d i n . On se mefiait de D. qui possede mauvais caractere. Le chef, qui est son a f f i n , fut done l e seul a l u i parler. I I l u i dit:' "Ecoute. K. t'a eleve. Tu es comme son f i l s aine. Quand tu veux f a i r e un j a r d i n , tu dois d'abord a l l e r v o i r W. qui gere l a propriete de son pere. W. t'aurait d i t q u ' i l e x i s t a i t un document et que cette parcelle avait ete donnee a son fr e r e . " D. comprit tres bien que chacun savait q u ' i l essayait de s'appro- pr i e r ce qui ne l u i appartenait pas. I I essaya done de minimiser sa perte. I I repondit: "Et alors, les bananes et les taros que j ' a i plantes." Le chef: " I I est defendu d'enlever du s o l ce qui a deja ete plante." Le chef demanda a W. s ' i l acceptait de payer D. pour son labeur. W. accepta. D. refusa 1'argent, disant que 1'argent sera depense en peu de temps, alors que les bananes vont donner des f r u i t s durant plusieurs annees. On l u i d i t q u ' i l v a l a i t mieux q u ' i l prenne 1'argent, parce q u ' i l e t a i t dans l e t o r t , et par 71 consequent, q u ' i l n'etait pas en position de recolter ses bananes, Mais D. ne voulait r i e n entendre. Le chef essaya de l'amadouer, I I l u i d i t : "Tu penses a tes bananes mais W. pense aux pieds de cacaotier que tu as detr u i t s . Pourquoi d e v r a i t - i l te donner quoi que ce s o i t puisque tu as f a i t l e dommage? Les bananes que tu as plantees n'ont pas encore porte f r u i t s . E l l e s sont trop jeunes. Mais l e cacao que tu as coupe e t a i t deja mur et i l rapportait de 1'argent. S i nous voulions, nous pourrions te dire que tu as perdu l e f r u i t de ton t r a v a i l et que tu n'as rie n a attendre de cette dispute." D.: "C'est mon frere et moi qui avons plante ces cacaotiers." Le chef: "Tu sais ce que tu as f a i t . Mais tu n'as pas de temoins. C'est impossible pour l e conseil de savoir s i tu dis l a v e r i t e . Et s i tu as plante les cacaotiers, comment se f a i t - i l que tu les detruises par l a suite? S i 1'affaire se rend chez l e delegue, ca va te couter. Tu sais qu'un cacaotier vaut plus cher qu'un jeune bananier." D.: "Bon, je vais enlever mes bananes et mes taros." Le chef: " I I est defendu de deraciner ce qui est plante. S i W. prend des bananiers dans son propre j a r d i n et les plante dans un de tes ja r d i n s , seras- tu s a t i s f a i t ? " D. accepta finalement ce compromis. I I eut ete impossible de forcer W. a debrousser un j a r d i n pour D. et a y planter des bananiers. Mais i l accepta de les planter dans un j a r d i n deja debrousse. W. ne perdra pas beaucoup parce que les cacaotiers vont repousser d'eux-memes. I I obtient les bananes et les taros de D. sans avoir a f a i r e de j a r d i n pour les obtenir. D. a perdu l e plus, tout l e temps et les effo r t s q u ' i l a mis a debrousser un j a r d i n et a planter des bananiers et des taros. Mais i l n'a pas tout perdu, p u i s q u ' i l obtiendra des bananiers de W. 72 pour remplacer ceux qui ont ete confisques. Le conseil a essaye de l i m i t e r l e c o n f l i t en s'assurant q u ' i l n'y a i t n i gagnant, n i perdant, tout en faisant respecter les droits du proprie- t a i r e du t e r r a i n en l i t i g e . Le chef rappela aux disputants que ce l i t i g e n'etait qu'une querelle de famille sans importance et que les membres de cette famille devraient s'unir a nouveau. L'autorite du conseil est une autorite morale dont l e role est de re c o n c i l i e r les disputants. S i l e conseil du v i l l a g e ne parvient pas a l i m i - ter l e c o n f l i t et a trouver un compromis qui satisfasse les parties en cause, le seul recours est de porter 1'affaire devant une autorite superieure, c e l l e du delegue administratif. Mais l e conseil ne peut l a i s s e r l e delegue prendre soin des aff a i r e s du v i l l a g e sans avouer son impuissance a resoudre ces problemes et saper son autorite morale. Son autorite l u i vient de ce q u ' i l represente 1'opinion des membres eclaires de l a communaute. I I ne peut en meme temps admettre q u ' i l est incapable de remplir ses fonctions et demander que les gens l u i obeissent. P u i s q u ' i l manque au conseil l e pouvoir d'imposer sa volonte, dans les l i t i g e s fonciers comme dans les autres c o n f l i t s , sa seule ressource est l a r e c o n c i l i a t i o n . S i une des parties dans l e l i t i g e se montre intransigeante et re s i s t e aux pressions exercees par les membres du conseil, dont certains sont ses consanguins ou ses a f f i n s , cette personne est en position d'obtenir gain de cause. 4 - CONCLUSION Nous avons vu, a l a suite des changements dans l a tenure fonciere introduits par l a mission, que l e systeme foncier est maintenant fonde sur l a 7 3 propriete personnelle; par a i l l e a ^ s l ' i n e g a l i t e d'acces a l a terre est tem- peree par l e s dons de terr e , l e s prets de d r o i t de culture, et l'existence de terres f a m i l i a l e s i n d i v i s e s . Toutefois, l a conception des terres de culture, comme un bien au- quel tous l e s v i l l a g e o i s ont d r o i t , est en t r a i n de changer. Grace au marche de P o r t - V i l a , les produits de subsistance ont acquis une valeur commerciale et l a terre de culture, tout comme les cocoteraies, tend de plus en plus a etre consideree comme du c a p i t a l . Nous avohs note que l a competition pour l e controle des cocoteraies e t a i t beaucoup plus serree que pour l e s simples terres de culture. La meme competition s'applique maintenant aux terres de culture et se manifeste dans l e s nombreux l i t i g e s f o nciers que l e c o n s e i l du v i l l a g e essaie tant bien que mal de resoudre. Nous avons egalement constate une plus grande i n d i v i d u a l i s a t i o n de l a tenure fonciere et ce mouvement ne peut que s'accelerer. Les v i l l a - geois p a r t i c i p e n t plus etroitement a l�